研究生自然辯證法小論文(四篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

研究生自然辯證法小論文篇一

從自然辯證法看技術(shù)的發(fā)展

碩研2013級(jí)3班 大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程專(zhuān)業(yè)

楊婷婷

2013020333 摘要：科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)理論逐漸轉(zhuǎn)化為技術(shù)，越來(lái)越多的被應(yīng)用于社會(huì)當(dāng)中，然而由此帶來(lái)的，為人們所關(guān)注的負(fù)面效應(yīng)也越發(fā)的突出。從自然辯證法的角度探視隱于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的技術(shù)價(jià)值及其帶來(lái)的雙重效應(yīng)，闡述自然辯證法之于技術(shù)發(fā)展的啟示。 關(guān)鍵詞：自然辯證法 科學(xué)技術(shù) 技術(shù)價(jià)值 引言

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進(jìn)，依靠高新科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對(duì)富足的階段。但是，技術(shù)的應(yīng)用也給人類(lèi)社會(huì)造成了很大的負(fù)面影響，電腦、網(wǎng)絡(luò)、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，把我們的世界弄得越來(lái)越復(fù)雜了。電腦更新速度加快，勢(shì)必造成資源浪費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚(yú)龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機(jī)和倫理道德危機(jī)接踵而至，嚴(yán)重威脅著人類(lèi)的生存和社會(huì)發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論。實(shí)際上，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里，已經(jīng)進(jìn)行了自然哲學(xué)的研究和論述。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。自然辯證法的創(chuàng)立與發(fā)展同哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)、技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系的已有成果的概括和總結(jié)。自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論對(duì)于指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和調(diào)節(jié)科學(xué)技術(shù)與自然之間的的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。 馬克思主義技術(shù)觀

馬克思主義技術(shù)觀是基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，從整體上揭示技術(shù)的本質(zhì)而形成的總的看法和基本觀點(diǎn)。它和馬克思主義自然觀、科學(xué)觀一起，構(gòu)成馬克思主義世界觀的整個(gè)理論體系。 2.1 技術(shù)的本質(zhì)和特征

我們把技術(shù)定義為人類(lèi)為滿足自身需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。它體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)；二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上“揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接上產(chǎn)過(guò)程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程”，體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，屬于

直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

隨著技術(shù)特別是現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，對(duì)技術(shù)的中立性和價(jià)值型越來(lái)越得到人們的關(guān)注。中立屬性是指技術(shù)僅僅是方法論意義上的工具和手段，就其本身來(lái)說(shuō)并沒(méi)有正誤、善惡之分；價(jià)值屬性則恰恰相反，旨在說(shuō)明任何技術(shù)都內(nèi)涵一定的善惡、對(duì)錯(cuò)的價(jià)值取向。任何技術(shù)都既具有中立性又具有價(jià)值性，其統(tǒng)一源于技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值與技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的統(tǒng)一。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值是指技術(shù)本身固有的屬性及其可能產(chǎn)生某種效應(yīng)，這是由技術(shù)的自然屬性決定的；技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是指在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件作用于客體產(chǎn)生的實(shí)際效應(yīng)，這是由技術(shù)的社會(huì)屬性決定的。技術(shù)的內(nèi)在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值是辯證統(tǒng)一的。 2.2 技術(shù)價(jià)值及其取決

技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價(jià)值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會(huì)）發(fā)證相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。當(dāng)技術(shù)對(duì)主體的需要和發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用的時(shí)候，則顯示出正面的價(jià)值；反之，它就沒(méi)有價(jià)值或是有負(fù)面的價(jià)值。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒(méi)有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也越來(lái)越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。

技術(shù)的價(jià)值最終取決于主體的需要。如核技術(shù)之于核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價(jià)值。由此可見(jiàn)，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災(zāi)難，大都說(shuō)明技術(shù)的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒(méi)有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)帶來(lái)了災(zāi)難。我們不難看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，如果技術(shù)沒(méi)有用來(lái)制造和應(yīng)用于社會(huì)進(jìn)步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值則顯現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過(guò)程。另一方面，記說(shuō)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它具有社會(huì)屬性，并且是社會(huì)過(guò)程。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)的社會(huì)價(jià)值包括技術(shù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面，與技術(shù)的自然價(jià)值是對(duì)立統(tǒng)一的。在文明的發(fā)展過(guò)程中，技術(shù)的社會(huì)價(jià)值理應(yīng)受到更多的重視，但同樣要適當(dāng)考慮其它價(jià)值因素。大多數(shù)災(zāi)難的出現(xiàn)與發(fā)生，大都是因?yàn)闆](méi)有處理好技術(shù)價(jià)值的內(nèi)部關(guān)系和各種影響因素， 因此，這就涉及到技術(shù)價(jià)值的評(píng)論。 技術(shù)價(jià)值評(píng)論

技術(shù)價(jià)值的評(píng)論的方法很多，很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的不確定性。技術(shù)價(jià)值的評(píng)論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)其社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、 政治價(jià)值、文化價(jià)值關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，必然伴隨著人們對(duì)其中某一方面影響的忽視。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好象沒(méi)有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，設(shè)計(jì)上的失誤即對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有完全吃透，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任或是設(shè)計(jì)者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無(wú)知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病， 已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果。

再來(lái)看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉(cāng)爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車(chē)出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問(wèn)題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國(guó)口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物。

通過(guò)對(duì)這些案例的分析得出，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的不理解，一種是對(duì)技術(shù)社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上越發(fā)成熟，設(shè)計(jì)上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術(shù)人文價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所體現(xiàn)出的外在價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值乃至生態(tài)價(jià)值和倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類(lèi)的未來(lái)，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。

通過(guò)以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技

術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問(wèn)題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問(wèn)題。

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)價(jià)值是技術(shù)倫理產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提條件?，F(xiàn)代技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生與迅速發(fā)展，對(duì)人類(lèi)社會(huì)傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術(shù)為代表的醫(yī)療技術(shù)、以克隆技術(shù)為代表的生物技術(shù)、以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，都在其各自領(lǐng)域里和傳統(tǒng)的倫理、道德產(chǎn)生了激烈沖突，其結(jié)果將可能在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理和道德的基礎(chǔ)上，沖破落后的倫理規(guī)范的束縛，拋棄落后的倫理規(guī)范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時(shí)研究技術(shù)與倫理的關(guān)系，恰當(dāng)?shù)靥岢鲞m宜的新的倫理規(guī)范，代替落后的倫理規(guī)范，實(shí)施技術(shù)倫理的建設(shè)，并發(fā)揮新的社會(huì)倫理的調(diào)節(jié)功能，推動(dòng)社會(huì)新型倫理、道德的形成與發(fā)展。 技術(shù)發(fā)展過(guò)程中應(yīng)注意的問(wèn)題

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問(wèn)題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問(wèn)題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也“ddt”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，而我們?nèi)祟?lèi)對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無(wú)窮的，人類(lèi)的智慧和能力的發(fā)展也是無(wú)限的。人類(lèi)可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)。”歷史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無(wú)不深刻地證明了這一點(diǎn)。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟?lèi)雖說(shuō)不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上， 人類(lèi)可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過(guò)發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒(méi)有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類(lèi)完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

山東科技大學(xué)自然辯證法論文 總結(jié)

綜上所述，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時(shí)我們絕不可因?yàn)檫@些災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類(lèi)文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類(lèi)生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。 參考文獻(xiàn)：

[1] 高文武，石國(guó)進(jìn)．簡(jiǎn)論自然辯證法的研究對(duì)象[j]．自然辯證法研究，2007,23（10）． [2] 黃順基，陳其榮，曾國(guó)屏．自然辯證法概論[m]．北京：高等教育出版社，2005,7． [3] 杜旻．現(xiàn)代科技中的自然辯證法透視[j]．現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010,13． [4] 黃順基．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教程[m]．西安：西安電子科技大學(xué)出版社，1998． [5] 陳昌曙．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)之我見(jiàn)[j]．科學(xué)技術(shù)與辯證法，1995，（03）．

研究生自然辯證法小論文篇二

從自然辨證法角度淺談屠呦呦教授獲得諾獎(jiǎng)一事 控制工程何壯壯 167760660

一、屠呦呦獲獎(jiǎng)簡(jiǎn)介

2015年10月5日，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)秘書(shū)倫達(dá)爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布，來(lái)自愛(ài)爾蘭、日本和中國(guó)的3位科學(xué)家共同獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。其中，中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國(guó)摘取了真正意義上的全球醫(yī)學(xué)科學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無(wú)色結(jié)晶體，命名為青蒿素。2011年9月，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國(guó)家的數(shù)百萬(wàn)人的生命獲得拉斯克獎(jiǎng)和葛蘭素史克中國(guó)研發(fā)中心“生命科學(xué)杰出成就獎(jiǎng)”。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。

她成為首獲科學(xué)類(lèi)諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人。是中國(guó)醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)也引發(fā)了熱議，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關(guān)理論做一些粗淺的分析，如有不當(dāng)懇請(qǐng)老師對(duì)我的觀點(diǎn)和思想加以批評(píng)和指正。

二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎(jiǎng)原因

中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)相關(guān)理論是我國(guó)千百年醫(yī)療實(shí)踐的寶貴財(cái)富，然而在此之前，我國(guó)的中醫(yī)藥事業(yè)并沒(méi)有得到世界的一致認(rèn)可，這也是為什么我國(guó)屢屢與諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)無(wú)緣。歸其原因，私以為是我國(guó)中醫(yī)事業(yè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，數(shù)字和指標(biāo)是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標(biāo)，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性，常常以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為主，并沒(méi)有建立健全完善的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持，西方人是不太可能認(rèn)可的。故而，時(shí)至今日，中醫(yī)還沒(méi)有完全走上世界舞臺(tái)。 而屠呦呦對(duì)青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國(guó)中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)標(biāo)志著我國(guó)中藥事業(yè)為國(guó)際認(rèn)可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過(guò)程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實(shí)早已被廣泛記載傳播，許多單位均做過(guò)青蒿的抗瘧篩選，都因無(wú)效而與幸運(yùn)無(wú)緣。而屠呦呦之所以成功是因?yàn)樗诓捎脗鹘y(tǒng)方法未果之后，通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥文獻(xiàn)的反復(fù)研究及參考西方萃取方法對(duì)青蒿素的提純方式思路的改變，細(xì)心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的，通過(guò)冷萃取法得到了沒(méi)有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。

此前的科學(xué)家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法、起效時(shí)間、治標(biāo)治本等等來(lái)說(shuō)的確是對(duì)立的，然而單純的將二者對(duì)立是一種狹隘的思想，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是運(yùn)用西方萃取對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行定量提取，同時(shí)此舉也是對(duì)西醫(yī)臨床的重大貢獻(xiàn)，二者互相促進(jìn)，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎(chǔ)上，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學(xué)習(xí)；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術(shù)也值得中醫(yī)借鑒。這里體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的思想。

不但如此，所有特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)、西醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合，形成有益于人類(lèi)減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。這樣才能更好的造福全人類(lèi)。

三、如何看待屠呦呦“三無(wú)”學(xué)者身份 現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒(méi)有博士學(xué)位、留洋背景和科學(xué)院、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無(wú)科學(xué)家”。也正是這樣一位“三無(wú)”的科學(xué)家實(shí)現(xiàn)了我國(guó)獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的零的突破，這不得不引發(fā)我們的思考。

2011年，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，被視為離諾貝爾獎(jiǎng)僅一步之遙。這意味著，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國(guó)際上的認(rèn)可，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國(guó)中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份，沒(méi)有院士頭銜。不禁讓大家思考，中國(guó)的院士評(píng)定制度怎么了？有業(yè)內(nèi)學(xué)者分析，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)至今仍有爭(zhēng)議，其次，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽(yù)不高，未得到包括當(dāng)年從事青蒿素研究的同事的支持。 歸根到底，我認(rèn)為是諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)定并不認(rèn)可集體成就，而強(qiáng)調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個(gè)人這一主要矛盾，中國(guó)的學(xué)術(shù)界更強(qiáng)調(diào)集體的作用，又或者說(shuō)，大家都不愿“屈居人后”，由于這一原因錯(cuò)失諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)不是首次了，參與實(shí)驗(yàn)的人員和集體彼此間是對(duì)立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的進(jìn)行，又對(duì)立于成為獲獎(jiǎng)成員的需求。這一矛盾導(dǎo)致我國(guó)的科研成果總是歸屬不清，同時(shí)中國(guó)科學(xué)界又過(guò)于注重學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以外的問(wèn)題。 魯白認(rèn)為，屠呦呦在青蒿素提取中實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵的一步，是因?yàn)樗岢龅囊颐烟崛》ú抛屓藗冋业搅擞行误w?！半m然有很多人參與，但是這個(gè)最關(guān)鍵的一步是她做的，而諾貝爾獎(jiǎng)也是看誰(shuí)做了最關(guān)鍵的一步?！边@與我國(guó)學(xué)術(shù)界評(píng)獎(jiǎng)觀點(diǎn)是有所出入的，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界評(píng)定指標(biāo)進(jìn)行沖擊與否定，隨后認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行調(diào)整完善出更適合中國(guó)國(guó)情的評(píng)價(jià)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進(jìn)，即否定之否定規(guī)律，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。

四、結(jié)論

屠呦呦的成功，是我國(guó)科研史上的一次重大突破，是世界對(duì)中國(guó)科研力量的認(rèn)可，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑值得我們?nèi)w國(guó)人歡欣鼓舞。但與此同時(shí)，我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，在對(duì)待屠呦呦事件所帶來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題時(shí)，我們必須秉承辨證思維方法，絕不能偏激的對(duì)此過(guò)分解讀，同時(shí)必須具備獨(dú)立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說(shuō)辭。就我個(gè)人而言，第一：屠呦呦的三無(wú)頭銜，是因?yàn)闅v史問(wèn)題及其他眾多因素造成的，不能一概以中國(guó)科研體制弊病概括；第二：此次屠呦呦的諾獎(jiǎng)，對(duì)中醫(yī)學(xué)在世界的推廣起到了重要的推動(dòng)作用，我們必須進(jìn)一步挖掘老祖宗傳下來(lái)的瑰寶；第三：諾獎(jiǎng)固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎(jiǎng)是從的論調(diào)，有必要給諾獎(jiǎng)降降溫，以更加平和的心態(tài)來(lái)看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎(jiǎng)，的確是實(shí)至名歸，但我們不能忘記他人的貢獻(xiàn)。

研究生自然辯證法小論文篇三

正確認(rèn)識(shí)宗教與科技的辯證關(guān)系

摘要: 科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0 引言

談及宗教與科學(xué)的關(guān)系，人們將它們看做兩個(gè)截然對(duì)立或一真一偽的關(guān)系。典型的科學(xué)崇拜者對(duì)宗教持有簡(jiǎn)單的否定、排斥的態(tài)度；典型的宗教狂熱者對(duì)科學(xué)持有輕視、漠視的態(tài)度；其他大多數(shù)普通人則持中庸的看法，不愿去勞神費(fèi)力地辨析兩者之間的種種歧見(jiàn)、悖反。然而它們都是人類(lèi)文明史中兩個(gè)典型而又意義重大的客觀存在。科學(xué)與宗教不僅僅是對(duì)立的關(guān)系那么簡(jiǎn)單，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這就需要我們用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融 合。 科技和宗教的基本概念及其影響 1.1科技的概念

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱?？茖W(xué)是人類(lèi)在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類(lèi)根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類(lèi)帶來(lái)的良好影響，是給予人類(lèi)在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類(lèi)能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開(kāi)啟了人類(lèi)在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類(lèi)多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類(lèi)生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類(lèi)面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類(lèi)帶來(lái)的巨大福音。

但同時(shí)科技這把雙刃劍也給人類(lèi)帶來(lái)不少負(fù)面影響?？茖W(xué)技術(shù)作為不具意識(shí)的客觀存在，并不具備主觀上給人類(lèi)帶來(lái)傷害的能力，但人類(lèi)對(duì)科技的不同應(yīng)用方式，卻可能導(dǎo)致截然不同的結(jié)果?？萍歼`背了服務(wù)于人類(lèi)的宗旨，對(duì)人類(lèi)的生存產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，即所謂的“科技異化”。比如理、化、生學(xué)各種武器給全世界人民帶來(lái)的苦難，工業(yè)大規(guī)模所發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問(wèn)題以及基因技術(shù)所引出的倫理

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門(mén)日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式?！?/p>

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類(lèi)生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類(lèi)群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見(jiàn)宗教延伸之于人心，與人類(lèi)文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

可以這么說(shuō)，如果信仰的宗教能夠安心依托自己，并且對(duì)他人釋出善意，助于人群，就是好的信仰?？墒窃谌祟?lèi)物質(zhì)欲望的膨脹影響下，宗教的真諦開(kāi)始被蒙蔽，有些惡質(zhì)教義反而形成了更大的貪嗔癡，不少心靈因此誤入岐途。在國(guó)內(nèi)最典型的案例非“法輪功”非法邪教組織莫屬，假以宗教的旗號(hào)，蒙蔽群眾，從事著反黨反政府的勾當(dāng)。而在國(guó)際范圍內(nèi)看，由于不同宗教信仰導(dǎo)致的不安定因素甚至極端恐怖主義也給人類(lèi)世界埋下了巨大的隱患。顯而易見(jiàn)的例子就是一部人自詡為伊斯蘭信徒的恐怖分子，以穆斯林身份，打著“圣戰(zhàn)”旗號(hào)，在世界各地所從事的恐怖襲擊活動(dòng)。那是另一種錯(cuò)誤和極端的所謂“宗教思維”。 科技和宗教產(chǎn)生的歷史背景

宗教和科技，在人類(lèi)的歷史長(zhǎng)河中，都有著萌芽、發(fā)展和輝煌的每一頁(yè)。對(duì)于宗教與科學(xué)的產(chǎn)生的歷史背景，一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教孕育了科學(xué)，宗教形式

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類(lèi)在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余?！睆倪@些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家瓦托夫斯基認(rèn)為，科學(xué)活動(dòng)的根源“可能就是需要、智力探險(xiǎn)活動(dòng)、或個(gè)人的滿足。”這一界定指出了科學(xué)的一般特征，與宗教或其他文化形式一樣，不僅僅有它的近代形態(tài)，也有其古代形態(tài)。正是因?yàn)槿祟?lèi)幼年時(shí)期開(kāi)始對(duì)自然與社會(huì)進(jìn)行各種各樣的探索和對(duì)世界最大限度的改造，宗教與科學(xué)構(gòu)成了早期人類(lèi)文明的兩個(gè)重要方面：物質(zhì)文明和精神文明。 科技與宗教的對(duì)立與統(tǒng)一

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類(lèi)的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類(lèi)生存需要，也反映了人類(lèi)精神生活的需要。

由于二者認(rèn)識(shí)對(duì)象和終極目的同一性，決定了二者既同樣具有世界觀意義，也具有認(rèn)識(shí)功能，這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)是互動(dòng)、互滲、互補(bǔ)、互促的。正如哈佛大學(xué)教授保羅·弗羅因德所指出的，“宗教是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極真理的非真理主體，科學(xué)是一個(gè)偉大的導(dǎo)致終極非真理的真理主體”。然而在認(rèn)識(shí)“真理”的方法上的不

同，宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言，宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等非理性方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的，其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限，因此在其合理性的論證中，必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺(jué)和頓悟，信賴人的情感體驗(yàn)，其思想是非邏輯的，所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域，或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候，他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類(lèi)歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。科學(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

由此可見(jiàn)，科技與宗教并非此消彼長(zhǎng)、水火不容的對(duì)立勢(shì)力，而是人類(lèi)社會(huì)不可或缺的兩大支柱，我們不能想象沒(méi)有科技或者宗教任何其一的世界會(huì)變成怎樣。而對(duì)科技與宗教關(guān)系的探討，也有利于二者的溝通交流以及推動(dòng)人類(lèi)文明向前發(fā)展 科技與宗教的當(dāng)代表現(xiàn)形式

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，

即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門(mén)類(lèi)日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神（信仰）生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開(kāi)放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要；為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

第四，當(dāng)然也不排除哲學(xué)界、宗教界出現(xiàn)的護(hù)教學(xué)傾向。當(dāng)代的護(hù)教學(xué)者，尤其是哲學(xué)界和宗教界人士的論證更精致，已與傳統(tǒng)的權(quán)威護(hù)教學(xué)（主要通過(guò)權(quán)威的力量壓制反抗者以維護(hù)宗教）有了很大的區(qū)別。被譽(yù)為“當(dāng)代基督教的首席理性辯護(hù)士”的斯溫伯恩感到，五、六十年代“教會(huì)對(duì)于現(xiàn)代知識(shí)的懶惰、冷漠態(tài)度令我驚訝：盡管1954年聯(lián)合王國(guó)人口中仍有多達(dá)20%的人進(jìn)教堂，可我認(rèn)為，除非基督教能更好地適應(yīng)知識(shí)分子的世界觀，事情便不會(huì)按教會(huì)的態(tài)度繼續(xù)下去。”他反對(duì)“信仰是非理性的，理性無(wú)助于確立信仰”這種流行觀點(diǎn)，積極綜合自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、宗教哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)，特別是現(xiàn)代邏輯等領(lǐng)域的成果

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒(méi)有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類(lèi)基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺(jué)性，如“??人類(lèi)基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

科學(xué)界也逐漸重視與哲學(xué)、宗教的對(duì)話，這是因?yàn)?，“二十世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)發(fā)展己經(jīng)把科學(xué)從科研推向哲學(xué)甚至宗教的層次。不但神學(xué)家關(guān)注科學(xué)與神學(xué)的對(duì)話，一些科學(xué)家也很重視科學(xué)進(jìn)程的宗教意義以及傳統(tǒng)基督教對(duì)科學(xué)的啟迪?！? 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存?？萍己妥诮?，作為客觀存在的兩種人類(lèi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)

[1] 約翰·h·布魯克：《科學(xué)與宗教》，蘇賢貴譯，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社 [2] 楊德才：《自然辯證法》，2005，武漢，武漢大學(xué)出版社 [3] 成良斌，宋子良，王曉東，王卉玨：《自然辯證法》，2005

[4]顏悅南：《當(dāng)代高科技背景下的宗教形態(tài)》，南京師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文 [5] ，《科學(xué)與宗教》，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1993.8.，第4期第10卷

研究生自然辯證法小論文篇四

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開(kāi)發(fā)安全食品

摘 要：生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)產(chǎn)品的安全性和高附加值， 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物， 包括無(wú)公害食品、綠色食品、有機(jī)食品。從國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看， 開(kāi)發(fā)安全食品對(duì)我國(guó)具有十分重要意義。應(yīng)從加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)化宣傳、抓好試點(diǎn)、品牌銷(xiāo)售、加大投入、建立安全食品監(jiān)測(cè)體系、加強(qiáng)法制建設(shè)等方面采取措施， 加快安全食品的開(kāi)發(fā)步伐， 造福于民。

關(guān)健詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；安全；食品

developing the eco-agriculture to exploit the safe food abstract: eco-agriculture，which is the enhancement and sublimation of traditional agriculture, emphasizes on the safety and high added value of agricultural products. safe food includes the no-public nuisance food, green food and organic food. it is very necessary to develop the safe food, and also has important meaning. in order to develop the high efficiency eco-agriculture and the safe food, it should be emphasized on these measures such as strengthening the headship, amplifying the propaganda, doing a good job of experimental unit, amplifying the income, establishing the monitoring system, strengthening the legal system construction, speeding up the tempo of the developing safe food, bringing the benefit to the people, etc. key words: eco-agriculture; safety; food

引言

食品安全是當(dāng)今世界上人們所關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，隨著我國(guó)人民生活水平的提高人們的食品的要求已從原未僅僅是對(duì)數(shù)量的滿足而轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)食品品質(zhì)的要求。此外， 隨著我國(guó)的改革開(kāi)放我國(guó)的食品工業(yè)的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化伴隨著經(jīng)濟(jì)的全球化， 食品安全也已超越了國(guó)界變成了世界性問(wèn)題。食品安全涉及產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)、加工和運(yùn)輸?shù)榷鄠€(gè)環(huán)節(jié)其中產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的產(chǎn)地環(huán)境對(duì)食品安全起著至關(guān)重要的作用。產(chǎn)地環(huán)境主要包括大氣、水、土壤等環(huán)境。原則意義上講食品的生產(chǎn)產(chǎn)地應(yīng)選擇空氣清新，水質(zhì)純凈、土壤未受人為污染自然環(huán)境良好的地區(qū)應(yīng)盡量避開(kāi)工業(yè)區(qū)和交通要道多選擇在邊遠(yuǎn)地區(qū)，農(nóng)村以及城市郊區(qū)。但由于我國(guó)有限的土地資源與人口眾多之間的矛盾，使食品的生產(chǎn)難以完全保證滿足上述條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)模式和技術(shù)措施則是強(qiáng)調(diào)資源多層次利用與物質(zhì)能量良性循環(huán)、農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境資源保護(hù)同時(shí)兼顧因此有利于促進(jìn)食品安全生產(chǎn)。

早在黨的十五屆五中全會(huì)明確提出“ 加快建立農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)信息、食品安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系” ， 這對(duì)指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展具有非常重要而深遠(yuǎn)的意義。在發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品這個(gè)問(wèn)題上， 誰(shuí)認(rèn)識(shí)的最早， 研究的深入， 行動(dòng)迅速， 措施得力， 誰(shuí)就早受益、多得益， 既能保證千家萬(wàn)戶農(nóng)民持續(xù)增收， 又能保證農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這里所言高效生態(tài)農(nóng)業(yè)有別于傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)， 是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展方向的高效生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)， 更注重農(nóng)產(chǎn)品安全性和高附加值。由于環(huán)境污染、農(nóng)藥、化肥、殺蟲(chóng)劑、激素飼料和轉(zhuǎn)基因工程技術(shù)的出現(xiàn)， 食品安全已成為全世界共同關(guān)注的問(wèn)題。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物， 包括無(wú)公害食品、綠色食品、有機(jī)食品， 這大類(lèi)食品象一個(gè)三角形， 底部是無(wú)公害食品， 中間是綠色食品， 頂部是有機(jī)食品。國(guó)家有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)對(duì)這類(lèi)食品進(jìn)行檢驗(yàn)認(rèn)證， 其中前類(lèi)是我國(guó)自行制定標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)發(fā)的， 但國(guó)際上普通認(rèn)可的是有機(jī)食品。有機(jī)食品指按照有機(jī)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)， 在生產(chǎn)中不采用基因工程獲得的生物及其產(chǎn)物， 不使用化學(xué)合成的農(nóng)藥、化肥、生長(zhǎng)調(diào)節(jié)劑、飼料添加劑等物質(zhì)， 而是遵循自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理， 協(xié)調(diào)種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)的平衡， 采用一系列可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù)， 生產(chǎn)、加工并經(jīng)嚴(yán)格認(rèn)證的一切農(nóng)副產(chǎn)品。開(kāi)發(fā)安全食品就要對(duì)這類(lèi)食品同時(shí)抓， 因地制宜，整體推進(jìn)， 以適應(yīng)不同農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的狀況， 適應(yīng)不同消費(fèi)層次的需求， 形成新的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)， 培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。 發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的必要性

1.1影響食品安全的主要污染因素[1]︿[2]

來(lái)自各方面的污染透過(guò)生產(chǎn)、加工、保存、包裝等環(huán)節(jié)破壞了食品的安全性，危害了人類(lèi)的健康，其中在食品產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)環(huán)節(jié)存在的主要污染因素包括以下幾個(gè)方面。 1.1.1工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)作物的污染

因?yàn)檗r(nóng)作物的生長(zhǎng)除陽(yáng)光外主要依賴于水、土、空氣這三大要素。而工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的“ 三廢” 即廢水、廢氣、廢物立接污染大氣、水源、農(nóng)田給農(nóng)作物的生長(zhǎng)、發(fā)育帶未影響。

1.1.2水產(chǎn)品的污染

各種農(nóng)藥、化肥的灌溉用的污水、垃圾等污染物，均以溝渠、下水道的形式排入江河、湖泊、大海使水生物的生長(zhǎng)環(huán)境十分惡劣在此環(huán)境中首先是水藻被污染。因?yàn)樗逵惺謴?qiáng)的吸附功能它能將水中的部分有毒、有害物質(zhì)吸收到自己體內(nèi)使各類(lèi)水產(chǎn)品吞食掉被污染的水藻后將有害物質(zhì)存留在了體內(nèi)然后通過(guò)食物鏈帶達(dá)頂端—人體從而引起人類(lèi)外慢性中毒。 1.1.3化肥與食品污染

平時(shí)食用的糧食、蔬菜、水果在其生長(zhǎng)過(guò)程都或多或少地使用過(guò)肥料。濫用化肥的后果就是造成硝酸鹽和亞硝酸鹽的污染因?yàn)檫^(guò)多的使用氮肥植物吸收后會(huì)以硝酸鹽的形式儲(chǔ)存在體內(nèi)， 尤其是蔬菜被大量硝酸鹽污染后會(huì)對(duì)人體使康構(gòu)成立接威脅。 1.1.4農(nóng)藥與食品污染

在農(nóng)作物和果樹(shù)、蔬菜的栽種過(guò)程中常常會(huì)使用一些農(nóng)藥和化學(xué)殺蟲(chóng)劑。它會(huì)在農(nóng)作物上形成殘留長(zhǎng)期食入有農(nóng)藥、化學(xué)殺蟲(chóng)劑殘留的食品會(huì)在體內(nèi)蓄積引友中勻巨母。有些農(nóng)藥甚至用量達(dá)到了對(duì)人體都能引發(fā)中毒的劑量，都不能將果蟲(chóng)殺死。 1.1.5生長(zhǎng)激素與食品污染

一些蔬菜、水果加入了生長(zhǎng)劑長(zhǎng)得又大又漂亮，但人們都在抱怨肉、魚(yú)吃起未不香了， 西瓜不甜了西紅柿、黃瓜沒(méi)有其味道了。為什么呢刀這不能不與使用生長(zhǎng)激素有關(guān)。 1.1.6抗菌素與食品污染

我們一般在生病時(shí)才服用抗菌素但是有時(shí)可能在不知曉的情況下經(jīng)常攝入抗菌素， 因?yàn)橛袝r(shí)在我們吃一些肉類(lèi)食品時(shí)不知不覺(jué)中已投入了不少的抗菌素， 這就是食物的抗菌素污染。

1.1.7動(dòng)物飼料與食品污染

目前的動(dòng)物飼料中或多或少都含有激素、抗菌素。動(dòng)物食入有毒、有害的物質(zhì)會(huì)殘留在動(dòng)物的肉、乳、蛋、內(nèi)臟中，當(dāng)人們吃動(dòng)物食品時(shí)這些有害有毒物質(zhì)都會(huì)被人全部吸收。從而對(duì)人體的健康構(gòu)成危害。

二、生態(tài)種養(yǎng)植技術(shù)能夠有效地改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，為食品安全提供基本保障。

1.2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的必要性

從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整來(lái)看， 我國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已進(jìn)入一個(gè)新階段， 其中心任務(wù)是對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整， 使其主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品多樣化、高品質(zhì)的需求， 而不是簡(jiǎn)單地解決“ 種多種少、買(mǎi)難賣(mài)難”的問(wèn)題， 從根本上提高農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的整體質(zhì)量和效益， 增加農(nóng)民收入。因此， 發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的更深層次要求和主攻方向。隨著我國(guó)加人， 農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)受關(guān)稅和配額的調(diào)控作用將越來(lái)越小， 目前國(guó)際市場(chǎng)越來(lái)越關(guān)注農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境、種植方式和內(nèi)在質(zhì)量， 一方面國(guó)外的優(yōu)質(zhì)廉價(jià)食品將暢通無(wú)阻地進(jìn)入中國(guó)食品市場(chǎng)， 另一方面國(guó)外將通過(guò)非關(guān)稅貿(mào)易壁壘的設(shè)立控制我國(guó)普通食品的出口。近年來(lái)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)出口農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)、衛(wèi)生、安全等技術(shù)要求日趨嚴(yán)格， 綠色貿(mào)易壁壘越筑越高[3]。日本、南韓、歐美為避免加入后中國(guó)農(nóng)產(chǎn)品的大量涌入， 紛紛提高了進(jìn)口檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)， 如茶葉農(nóng)藥殘留1項(xiàng)， 目前世界已有18個(gè)國(guó)家和組織頒布了349項(xiàng)農(nóng)藥殘留允許標(biāo)準(zhǔn)， 歐盟從1996年起將茶葉中農(nóng)藥檢測(cè)品種由過(guò)去的6種增至62種， 并于2000年7月始對(duì)進(jìn)口茶葉實(shí)施新的農(nóng)殘標(biāo)準(zhǔn)， 新標(biāo)準(zhǔn)對(duì)部分品種農(nóng)藥三氧殺磺醇的殘留限量提高了100倍， 個(gè)別的氰戊菊醋甚至達(dá)到200倍。美國(guó)、俄羅斯等國(guó)還增加了對(duì)茶葉中微生物項(xiàng)目的檢測(cè)， 而且歐盟已通過(guò)立法， 對(duì)輸入歐盟的茶葉在歐洲入境港口隨意抽檢， 凡超過(guò)農(nóng)殘標(biāo)準(zhǔn)的茶葉將不準(zhǔn)進(jìn)入歐盟地區(qū)， 并實(shí)行封存、銷(xiāo)毀或退回到原產(chǎn)地， 可見(jiàn)國(guó)外對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)殘和衛(wèi)生指標(biāo)檢測(cè)將趨于更加嚴(yán)格。我國(guó)出口的一些農(nóng)副產(chǎn)品由于農(nóng)藥、獸藥殘留， 重金屬含量等指標(biāo)超過(guò)外方的限量標(biāo)準(zhǔn)， 被拒收、扣留、退貨、索賠和終止合同的現(xiàn)象屢有發(fā)生， 部分傳統(tǒng)大宗出口創(chuàng)匯商品被迫退出國(guó)際市場(chǎng)， 我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品正面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)， 要求我們必須高度重視農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)， 轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式， 變?nèi)孚s超戰(zhàn)略為比較優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)略。我國(guó)跨越地帶廣闊， 自然條件優(yōu)越， 自然資源豐富， 有著發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的相對(duì)優(yōu)勢(shì)和有利條件。 因此研究怎樣將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)， 開(kāi)發(fā)安全食品特別是有機(jī)食品十分必要。

從人們對(duì)飲食安全的追求來(lái)看， 農(nóng)用化學(xué)合成物質(zhì)在促進(jìn)食物產(chǎn)量大幅度提高的同時(shí)不可避免地造成農(nóng)藥殘留、激素積累， 甚至食品遭受污染， 給人類(lèi)生存和生活留下隱患。例如，據(jù)檢測(cè)， 2000年7一8月安徽省市場(chǎng)上農(nóng)藥殘留超標(biāo)率為一， 湖北省市場(chǎng)上農(nóng)藥殘留超標(biāo)率為一。國(guó)家技術(shù)監(jiān)督局年第季度對(duì)全國(guó)10個(gè)省67個(gè)批發(fā)市場(chǎng)94種小麥產(chǎn)品進(jìn)行檢測(cè)，其增白劑過(guò)氧化苯甲酞超標(biāo)率達(dá)。安徽省淮北市場(chǎng)抽檢的20個(gè)蔬菜樣本中有8個(gè)樣本農(nóng)殘超標(biāo)，超標(biāo)率達(dá)40%。隨著城鄉(xiāng)人民生活水平和受教育程度的提高， 人們購(gòu)買(mǎi)安全食品的要求越來(lái)越強(qiáng)烈， 特別是嬰幼兒食品以及直接供人們食用的瓜果蔬菜等， 為了確保廣大人民群眾“ 米袋子” 、“ 菜籃子”的質(zhì)量和安全，更為了我們中華民族子孫后代的健康和安全考慮， 要積極發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 大力開(kāi)發(fā)安全食品， 以安全食品逐步取代常規(guī)食品將成為21世紀(jì)食品市場(chǎng)的主角。從全國(guó)、全球的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看， 當(dāng)前世界各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品主要是有機(jī)食品都非常重視， 據(jù)國(guó)際貿(mào)易中心的調(diào)查報(bào)告顯示， 美國(guó)、德國(guó)、日本和法國(guó)等10個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家1997年的有機(jī)食品銷(xiāo)售總額為100億美元以上， 在過(guò)去5年中歐盟、美國(guó)及日本的有機(jī)食品銷(xiāo)售年均增長(zhǎng)率為25-30%。 目前美國(guó)有1/3人購(gòu)買(mǎi)有機(jī)食品， 幾乎所有的超市、連鎖店都銷(xiāo)售有機(jī)食品。發(fā)達(dá)國(guó)家銷(xiāo)售的有機(jī)食品大部分依賴進(jìn)口， 有機(jī)食品正成為發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家出口的主要產(chǎn)品之一。所以我們必須抓住機(jī)遇， 加快綠色食品和有機(jī)食品的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)。

2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的重要意義

發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品是關(guān)系到我國(guó)農(nóng)業(yè)整體質(zhì)量提高和人民身體健康的頭等大事， 也是加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)， 實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要措施之一， 對(duì)迎接加入世貿(mào)

︿組織后的挑戰(zhàn)， 具有十分重要的意義[3][5]：

2.1有利于增加農(nóng)民收人

安全食品市場(chǎng)價(jià)格通常比普通食品高， 如有機(jī)食品國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格比普通食品高20%一，50% 有的高1倍甚至更多；德國(guó)有機(jī)小麥每hm2產(chǎn)量為4000kg, 比常規(guī)小麥減少43%， 但單價(jià)上升167%， 總收入增加52%；浙江、江西省自20世紀(jì)90年代已生產(chǎn)有機(jī)食品出口歐盟國(guó)家，并獲得高于普通食品幾倍的經(jīng)濟(jì)效益；江西省嬰源縣僅33萬(wàn)人口， 2000年出口有機(jī)茶創(chuàng)匯300萬(wàn)美元；安徽省池州市肖坑村1999年通過(guò)開(kāi)發(fā)有機(jī)茶， 綠茶價(jià)格每kg提高60多元， 提高了產(chǎn)品知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力， 產(chǎn)品供不應(yīng)求， 1999年該村農(nóng)民人均純收入3200元， 率先跨入小康示范村行列， 2001年比年茶葉價(jià)格又提高了30-40元， 且生產(chǎn)安全食品的總投入并不高于普通食品的投入， 因此發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品， 農(nóng)民將得到更大的收益， 收入持續(xù)增長(zhǎng)。

2.2有利于改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境， 實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在依靠大量使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜增加產(chǎn)量的同時(shí)， 也對(duì)原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)造成嚴(yán)重危害， 農(nóng)用水體與土壤污染加劇， 農(nóng)作物病蟲(chóng)害嚴(yán)重， 農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降， 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品， 可通過(guò)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向生態(tài)的、有機(jī)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換， 從而減少不可再生資源的消耗， 控制和減輕農(nóng)村面源污染， 保護(hù)和恢復(fù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境， 促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3有利于提高農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，擴(kuò)大外貿(mào)出口

安全食品， 特別是綠色食品和有機(jī)食品在國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮螅?隨著安全食品市場(chǎng)的興起， 安全食品的發(fā)展必然勢(shì)頭愈猛， 誰(shuí)先行一步， 誰(shuí)就會(huì)贏來(lái)巨大的市場(chǎng)機(jī)會(huì)， 增加外匯收入， 促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展， 對(duì)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略， 發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)， 富民強(qiáng)國(guó)大有裨益。

3對(duì)策與建議

我國(guó)應(yīng)把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品擺上重要議事日程， 加強(qiáng)對(duì)該項(xiàng)工作的領(lǐng)導(dǎo)。我國(guó)發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的對(duì)策如下：

3.1加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)， 加快組織實(shí)施[6]

在做好發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的研等工作基礎(chǔ)上， 認(rèn)真組織對(duì)全國(guó)大型生態(tài)類(lèi)型區(qū)域農(nóng)業(yè)及動(dòng)植物資源的研究開(kāi)發(fā)， 同時(shí)做好對(duì)國(guó)內(nèi)、國(guó)外安全食品市場(chǎng)的調(diào)查研究工作， 制定發(fā)展規(guī)劃， 提出各區(qū)域發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的科學(xué)模式， 確定具體項(xiàng)目，統(tǒng)一調(diào)動(dòng)計(jì)委、財(cái)政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、科技、環(huán)保、外貿(mào)、供銷(xiāo)和糧食部門(mén)等各方面的力量， 整體謀劃， 加快實(shí)施步伐。

3.2加大宣傳力度， 抓好試點(diǎn)， 以點(diǎn)帶面

要利用各類(lèi)新聞媒體廣泛宣傳發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品的重要意義， 倡導(dǎo)健康的綠色消費(fèi)理念， 提高全民參與的自覺(jué)性和積極性。重點(diǎn)突破， 可以現(xiàn)有的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣、生態(tài)示范區(qū)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞得較好的龍頭企業(yè)作為發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品的試點(diǎn)， 并給予必要的支持， 取得成效后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)在面上推廣， 整體推進(jìn)。

3.3要建設(shè)基地， 組建集團(tuán)， 創(chuàng)立品牌

要建立出口商標(biāo)， 并通過(guò)廣告宣傳、展覽會(huì)、品嘗會(huì)等促銷(xiāo)手段提高我國(guó)安全食品的知名度， 開(kāi)拓市場(chǎng)。要與國(guó)際有機(jī)食品組織以及各國(guó)有機(jī)食品認(rèn)證機(jī)構(gòu)建立合作伙伴關(guān)系， 借鑒國(guó)外“ 替代營(yíng)銷(xiāo)”等先進(jìn)銷(xiāo)售方式， 搶占國(guó)際市場(chǎng)。

3.4設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金， 加大投入

開(kāi)發(fā)安全食品是一項(xiàng)系統(tǒng)工程， 僅靠農(nóng)民和企業(yè)的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 如借鑒歐美政府對(duì)本國(guó)生產(chǎn)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民給予經(jīng)濟(jì)上扶持日本農(nóng)水省從年開(kāi)始設(shè)立無(wú)息貸款的經(jīng)驗(yàn)， 建議各級(jí)政府提供資金、稅收等方面的優(yōu)惠政策， 設(shè)立安全食品開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)基金。

3.5要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)

要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設(shè)，培育為安全食品生產(chǎn)加工服務(wù)的配套產(chǎn)業(yè)， 如生物肥料業(yè)、農(nóng)藥業(yè)、種業(yè)、飼料業(yè)等， 要充分應(yīng)用相關(guān)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代生物防治技術(shù)、物理防治技術(shù)、有機(jī)肥技術(shù)、沼氣技術(shù)、種子脫毒技術(shù)等， 為安全食品的發(fā)展提供配套服務(wù)。

3.6建立安全食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和安全農(nóng)產(chǎn)品檢測(cè)檢驗(yàn)體系[7]

國(guó)家有關(guān)部門(mén)制定綠色食品、有機(jī)食品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)， 嚴(yán)格按照安全食品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)組織生產(chǎn)，進(jìn)一步完善和提高各類(lèi)農(nóng)產(chǎn)品檢測(cè)檢驗(yàn)的手段與技術(shù)水平七是加強(qiáng)法制建設(shè)， 加大相關(guān)法律法規(guī)的宣傳貫徹實(shí)施力度， 搞好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的地方立法， 把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)， 開(kāi)發(fā)安全食品納人法制化軌道[8]。

參考文獻(xiàn)：

[1] 方劍鋒等。試論食品污染與食品安全綜合控制策略。 食品工業(yè)科技。 2008年5月:38~42 [2] 姚向陽(yáng)。生態(tài)農(nóng)業(yè)與食品安全。 農(nóng)村實(shí)用工程技術(shù)。綠色食品。2004年1月:19~20 [3] 季昆森。發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)安全食品。中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)學(xué)報(bào)。2001年9月:92~94 [4] 吳斌等。生態(tài)體系和生態(tài)食品。 檢驗(yàn)檢疫科學(xué)。 第9卷第4期:54~57 [5] 黃正夫?？沙掷m(xù)發(fā)展與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2000 [6] 路明。全面開(kāi)創(chuàng)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)新局面。生態(tài)農(nóng)業(yè)研究。1998,6(2):1~5 [7] 趙曉雙。發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制作用， 全面杜絕食品污染。黑龍江科技信息。2008年24期:80 [8] 劉元。生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)道德。中國(guó)減災(zāi)。2004年8月:50