范文為教學(xué)中作為模范的文章，也常常用來指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考，也可以作為演講材料編寫前的參考。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
劉素云老師講法篇一
劉素云老師 講于2018年04月18日
本集經(jīng)文：
壽眾無量第十三
佛語阿難。無量壽佛。壽命長(zhǎng)久。不可稱計(jì)。又有無數(shù)聲聞之眾。神智洞達(dá)。威力自在。能于掌中持一切世界。
我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數(shù)。
假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會(huì)中。聲聞之?dāng)?shù)。千萬分中不及一分。
譬如大海。深廣無邊。設(shè)取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者如大海水。
彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計(jì)譬喻之所能知。
寶樹遍國第十四
彼如來國。多諸寶樹?；蚣兘饦?。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹?，旇?。唯一寶成。不雜余寶。
或有二寶三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實(shí)。他寶化作。或有寶樹。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華?，旇楣?。其余諸樹。復(fù)有七寶。互為根干枝葉華果。種種共成。
各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實(shí)相當(dāng)。榮色光曜。不可勝視。
清風(fēng)時(shí)發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。
尊敬的各位同修：大家好！
阿彌陀佛！
這一節(jié)課，我們學(xué)習(xí)第十三品經(jīng)文： 【壽眾無量第十三】
這一品經(jīng)文，是為我們說明阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數(shù)無量。兩個(gè)無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數(shù)無量。往生到西方極樂世界的人，他們的壽命和阿彌陀佛一樣，都是無量壽。
佛壽無量，這說明什么呢？說明佛住世長(zhǎng)久，有充分的時(shí)間來幫助一切苦難眾生。佛愿無極，是能廣攝十方一切諸佛剎土，信愿持名的眾生同生極樂。所以極樂世界無限量的廣大，大眾之多，沒有辦法能夠算得清。雖然是有量的無量，但是，實(shí)際上等于真正的無量。
這就是這一品經(jīng)文主要的大概意思。大家記住，重點(diǎn)是說兩個(gè)無量。
下面看經(jīng)文：
【佛語阿難。無量壽佛。壽命長(zhǎng)久。不可稱計(jì)?！?一共是四句經(jīng)文，這個(gè)比較容易懂。佛對(duì)阿難說，阿彌陀佛的壽命長(zhǎng)久，不可稱說，不可計(jì)算。
這里面就一個(gè)詞：〔稱計(jì)〕就是稱說、計(jì)算的意思。看下面幾句經(jīng)文：
【又有無數(shù)聲聞之眾。神智洞達(dá)。威力自在。能于掌中持一切世界。】
這四句經(jīng)文，它的大概意思是這樣的，極樂世界有無數(shù)的聲聞大眾，他們都是神智透徹通達(dá)，威力自在無礙。在這里特舉一個(gè)例子說，他們能夠在手掌中容納一切世界。在這里重點(diǎn)是說聲聞大眾。
看下面這幾個(gè)詞匯：
〔神智洞達(dá)〕是神通、智慧透徹通達(dá)的意思。〔威力自在〕是威德神通的力量自在無礙。
大家可能都知道，佛的學(xué)生可以分為三大類，人天是一類，聲聞是一類，菩薩是一類，這是佛的三類學(xué)生。這三大類中，在這里只舉聲聞一類為例。因?yàn)槭裁?？聲聞?lì)悷o數(shù)，人數(shù)數(shù)不清。他們的神智洞達(dá)，威力自在，正如前面大愿中所說的，生到西方極樂世界都得到天眼洞視、天耳徹聽、他心遍知，生到西方極樂世界都具備這樣的能力。他們種種神通能力的恢復(fù)，幾乎跟阿彌陀佛差不多，有不思議的能力。所以，在這里舉聲聞?lì)惐娚瑏斫o我們加以說明。
看這一句經(jīng)文：
〖能于掌中持一切世界〗
這一句很難懂，這是《華嚴(yán)經(jīng)》講的不思議解脫境界，是華嚴(yán)境界。是什么意思呢？就是說“廣狹自在，一多相容，理事無礙”的法界。
手掌沒有放大，十方一切世界沒有縮小，就像大經(jīng)上講的“芥子納須彌”。芥子沒有放大，須彌山怎么能裝在芥子里呢？這是我們想都不敢想的事情。對(duì)于現(xiàn)在的我們來說，可能還稍微容易懂一點(diǎn)。為什么？比如老法師在講《大經(jīng)科注》的時(shí)候，老人家講了將近一千個(gè)小時(shí)，可是一個(gè)指甲那么大的小卡，就裝進(jìn)去了。所以如果我們用這個(gè)例子來說明“芥子納須彌”，可能就容易理解一些了。
下面一段經(jīng)文：
【我弟子中大目犍連。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿眾生。于一晝夜。悉知其數(shù)?！?/p>
這一段經(jīng)文是佛說：
在我的弟子中，大目犍連是神通第一。三千大千世界有多少星球，星球上有多少眾生，目犍連能在一個(gè)晝夜，就全部把他們計(jì)算清楚，知道一切星球上眾生的數(shù)目。
這一段經(jīng)文是這個(gè)意思?？聪旅鎺讉€(gè)詞語：
〔星宿眾生〕：這個(gè)“宿”是星球的集合體，叫“宿”。佛的十大弟子之一目犍連尊者，他是代表神通第一。所以佛說，“我弟子中大目犍連。神通第一?！?/p>
下面：
〖三千大千世界。所有一切星宿眾生。〗 這是講我們娑婆世界，釋迦牟尼佛的教化區(qū)。這個(gè)〔三千大千世界〕，是指釋迦牟尼佛的教化區(qū)，就是我們所說的娑婆世界。
〔三千大千世界〕，按照佛經(jīng)上的一般講法，有一百億個(gè)太陽系。一個(gè)三千大千世界，有一百億個(gè)太陽系。因?yàn)橐粋€(gè)單位世界，就是我們今天講的一個(gè)太陽系，也有可能不止是一個(gè)太陽系。以這星系為單位，集一千個(gè)這樣的星系世界，為一個(gè)小千世界。然后再以小千世界為單位，一千個(gè)小千世界為一個(gè)中千世界。所以三千大千世界，只是一個(gè)大千世界。
一個(gè)大千世界為什么要說三千呢？因?yàn)樗怯尚∏?、中千、大千組成的，所以說是三千大千世界。
下面兩句：
〖于一晝夜。悉知其數(shù)?！?/p>
這兩句經(jīng)文是告訴我們，世界無邊。太空中的星球無量無邊，每一個(gè)星球上都有眾生，不知道有多少。目犍連神通第一，他的能力是能在一晝夜，也就是我們現(xiàn)在所說的24小時(shí)之內(nèi)，把娑婆世界所有星球里的眾生數(shù)目算清楚。阿羅漢有這個(gè)能力，什么能力呢？按經(jīng)文來說，就是“悉知其數(shù)”。阿羅漢都有這個(gè)能力，能把三千大千世界眾生的數(shù)量在一晝夜之內(nèi)計(jì)算出來。
下面一段經(jīng)文：
【假使十方眾生。悉成緣覺。一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連。盡其壽命。竭其智力。悉共推算。彼佛會(huì)中。聲聞之?dāng)?shù)。千萬分中不及一分?！?/p>
這一段經(jīng)文是告訴我們：
假使十方眾生都成緣覺，每個(gè)緣覺有萬億歲的壽命，神通都如大目犍連一樣，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，竭盡他們的智力，共同來推算極樂世界的聲聞人數(shù)，他們所能計(jì)算出來的，還不及極樂世界人數(shù)的千萬分之一。
用白話解釋就是這樣的意思。下面我們看這兩句：
〖假使十方眾生。悉成緣覺?！?/p>
這個(gè)“假使”兩個(gè)字告訴我們，這當(dāng)然不是真的，是假設(shè)的，是一個(gè)比喻吧。
〔十方〕是指無量無邊的世界。
“十方眾生。悉成緣覺”，十方的眾生悉成緣覺的〔悉〕，就是全部。那就是告訴我們什么呢，十方的眾生全部都成了緣覺。這個(gè)緣覺的道行，他是在阿羅漢之上，比阿羅漢還要聰明，這是緣覺。
下兩句：
〖一一緣覺。壽萬億歲。神通皆如大目犍連?！?〔一一緣覺〕就是所有緣覺，他們的壽命是“萬億歲”。這個(gè)都是我們?cè)趺聪攵枷氩怀鰜淼模膲勖恰叭f億歲”，他們的神通都和大目犍連是一樣的，在24小時(shí)之內(nèi)，能把一個(gè)大千世界的眾生數(shù)目計(jì)算出來。
下三句：
〖盡其壽命。竭其智力。悉共推算?！?/p>
〔盡其壽命〕，前面說了，他們的壽命是萬億歲，不是一日一夜，以他們的神通能力，以他們的智慧來計(jì)算，不是一個(gè)人來計(jì)算，是多少呢？是十方所有成緣覺的眾生，他們集合起來共同推算。算萬億歲，這么多緣覺共同來推算，推算多長(zhǎng)時(shí)間呢？推算萬億歲。
〖彼佛會(huì)中。聲聞之?dāng)?shù)。千萬分中不及一分?！?他們推算的結(jié)果是什么呢？推算出來的那個(gè)數(shù)字，也不過是西方極樂世界的聲聞當(dāng)中，千萬分還不到一分。
從這里我們可以了解到，西方極樂世界人數(shù)之多，無法計(jì)算。
下面一段經(jīng)文： 【譬如大海。深廣無邊。設(shè)取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多。阿難。彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者如大海水。】
這一段經(jīng)文，是佛為了讓我們聽明白，給我們打了一個(gè)比方，比如深廣無邊的大海，假設(shè)把一根汗毛，豎直分成一百份兒，它的細(xì)小就像微塵一樣。拿這樣細(xì)小的汗毛，沾大海里的一滴水，這一滴水跟大海的水相比，哪一個(gè)多呢？這是佛用比喻來給我們說。
大家想一想，一根汗毛已經(jīng)很微細(xì)很微細(xì)了，然后再豎著而不是橫著，是豎著把它分成一百份兒，然后用這百分之一的汗毛，去沾一滴大海里的水。佛說，這一滴海水，和大海里的水哪個(gè)多呢？這個(gè)我們都會(huì)回答，那當(dāng)然是大海的水多呀。那一個(gè)汗毛的百分之一，那一滴水它才能沾多點(diǎn)兒啊，是不是這樣？
所以佛用這個(gè)比喻告訴阿難，說前面目犍連等無量的緣覺，所共同推算出來的聲聞的數(shù)目，就如同這毛塵上的一滴水。所不知道的數(shù)目就像大海水。這一比較，我們一聽不就聽明白了嘛。
下面兩句：
〖譬如大海。深廣無邊?！?/p>
我們現(xiàn)在就以太平洋的海水來觀想，觀想什么呢？ 〖設(shè)取一毛。析為百分。碎如微塵。以一毛塵。沾海一滴。此毛塵水。比海孰多?！?/p>
我們觀想太平洋的水?！耙幻笔侵肝覀兩砩系暮姑我桓鶅撼鰜?。這根毛還是太粗，怎么辦呢，豎著把它劈成一百條，那就是一毛的百分之一，很細(xì)很細(xì)了，恐怕我們用眼睛都未必能看得見了。就用這樣一根細(xì)毛，在大海水里沾上一滴。佛就問，這毛塵上的一滴水比大海里的水，哪個(gè)多？
佛告阿難，〖彼目犍連等所知數(shù)者。如毛塵水。所未知者。如大海水?！?/p>
這回阿難聽明白了，這是指前面的比喻。
那現(xiàn)在我們來看，假使十方眾生都成為緣覺了，壽萬億歲，能力都像大目犍連一樣，他們共同計(jì)算，所計(jì)算出來的數(shù)字，就像毛塵上沾的那一滴水。他們所不知道的，就是算不出來的，就像那大海里的水。用這個(gè)比喻，把這個(gè)事情給我們說得一清二楚。
我們從這兩個(gè)比喻里，可以想像到，西方極樂世界的人有多少！三類學(xué)生中只說了一類，還有兩類沒有提。那兩類往生的，比聲聞的數(shù)量要多得多。所以，我們知道，人天往生的多，菩薩往生的多，這是佛的另兩類學(xué)生。三類學(xué)生當(dāng)中，聲聞往生的可以說是最少的。那現(xiàn)在用最少的舉例子來計(jì)算，都計(jì)算不出來，何況是天人、菩薩，那就更算不出來了。那真正是不可思議。
所以有些同修說，天天都有往生西方極樂世界的，極樂世界究竟有多大？去那么多人往生能裝得下嗎？
這回聽了這個(gè)例子，你就明白了吧。西方極樂世界有多大，沒法計(jì)算！西方極樂世界的人數(shù)之多，沒法計(jì)算！去多少都能裝得下，這回你不用擔(dān)心了。你不用擔(dān)心，我去了有我的地方嗎？肯定有你的地方。
看下面的經(jīng)文：
【彼佛壽量。及諸菩薩。聲聞。天人。壽量亦爾。非以算計(jì)譬喻之所能知?！?/p>
這幾句經(jīng)文，告訴我們的意思是說：
阿彌陀佛的壽命無量，以及極樂世界的一切菩薩、聲聞、天人，他們的壽命，也和阿彌陀佛一樣無量。這個(gè)數(shù)量不是以算計(jì)、比喻所能知道的。
在前面的文中，只說了聲聞一類，講的是人數(shù)之多無法計(jì)算。這段經(jīng)文著重是講壽命，前一段是講人的數(shù)量無限，這一段是講壽命的無量。
壽命是我們每個(gè)人都關(guān)心的事情，人人都想長(zhǎng)壽。是不是這樣？為什么很多人希望自己能夠長(zhǎng)壽？因?yàn)檫@是人的本能吧，大家都希望長(zhǎng)壽，這也是很正常的人之常情，也是我們最關(guān)心的事情。那阿彌陀佛的壽量，以及往生到西方極樂世界的天人、聲聞、菩薩的壽量，也是用算術(shù)算不出來的。就是阿彌陀佛的壽量無量，這些往生到西方極樂世界的眾生，他們的壽量和阿彌陀佛的壽量是一樣的，也是無量。我們讀了這段經(jīng)文，如果你不發(fā)愿求生西方極樂世界，你們想一想這是什么人？老法師說了一句，我看到這句解釋的時(shí)候，我自己都笑了。
老法師說，“如果不愿意求生西方極樂世界，這些人是什么人呢？那是不要命的人?！?/p>
老法師用這一句話就告訴我們，你愿不愿意求生西方極樂世界？如果你不愿意求生西方極樂世界，你就是不要命的人。這樣長(zhǎng)的壽命，他不要，你說可惜不可惜？！
怎么樣能得到這個(gè)無量的壽命呢？信、愿、持名，就能得到。多么簡(jiǎn)單！
佛門講呀，“求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽”，這個(gè)長(zhǎng)壽是真正的長(zhǎng)壽。如果你不生在西方極樂世界，那個(gè)長(zhǎng)壽是假的，不是真實(shí)的長(zhǎng)壽。
比如說，天上的壽命很長(zhǎng)。再長(zhǎng)他畢竟有終了的時(shí)候，即使是三界到最頂，非想非非想天，他壽命是八萬大劫。那八萬大劫的壽命，他也有到的時(shí)候吧。到了的時(shí)候，他就往下墮落了。這個(gè)八萬大劫是能夠計(jì)算得出來的，那個(gè)無量壽是計(jì)算不出來的。你說八萬大劫到了之后就要往下墮落，多么可怕！那個(gè)壽命已經(jīng)不短了，八萬大劫。雖然這個(gè)壽命已經(jīng)很長(zhǎng)了，但是在無限的時(shí)間里，八萬大劫也是短暫的。大家仔細(xì)琢磨琢磨，是不是這么一回事。
從這里，我們可以深深地體會(huì)到，阿彌陀佛對(duì)一切眾生的大恩大德，是真正的微妙難思，不可思議！
除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽？
諸佛如來勸我們信愿持名，帶業(yè)往生。想想十方一切諸佛，對(duì)我們有多大的恩德！勸我們往生西方極樂世界，為什么？因?yàn)橹灰轿鞣綐O樂世界就決定不會(huì)再退轉(zhuǎn)，那是真正的無量壽。壽命跟阿彌陀佛一樣，確實(shí)是無量無邊。一生中決定證得補(bǔ)處果位。補(bǔ)處果位是什么果位呢？后補(bǔ)佛的果位嘛，一生決定成佛。
由此可以知道，眾生念佛，佛念眾生，總離不開如來果地上的般若真知。這個(gè)般若智慧，那是真正的智慧。
阿彌陀佛的心、愿和他的德行，要從這些地方，我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)地體會(huì)。然后才能夠真正地知道，極樂世界為什么清凈，為什么平等，主伴莊嚴(yán)不可思議。我們讀佛經(jīng)都知道，主和伴的關(guān)系。在西方極樂世界，主伴莊嚴(yán)不可思議，我們就能體會(huì)到那么一分兩分了，我們的信心才能夠堅(jiān)定。
真實(shí)的信心堅(jiān)定了，決定不會(huì)改變，這一生決定往生不退成佛。
我以前說過這么幾句話，在這里也做為這品經(jīng)文的結(jié)束。讓我們牢牢地記?。?阿彌陀佛是我們的親人。阿彌陀佛是我們唯一的親人。
阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。如果你把我說的這三句話記住了，理解了，我相信你今生一定能夠成佛。
下面，把這品經(jīng)文的重點(diǎn)，跟大家說一說。
這一品經(jīng)文告訴我們兩個(gè)無量，阿彌陀佛的壽命無量，極樂世界的人數(shù)無量。
除了阿彌陀佛，誰能給你無量壽？阿彌陀佛對(duì)一切眾生的大恩大德，真正是微妙難思！讓我們牢記，我剛才說的那三句話：阿彌陀佛是我們的親人，阿彌陀佛是我們唯一的親人，阿彌陀佛是我們唯一可以依靠的親人。
這個(gè)要點(diǎn)雖然很簡(jiǎn)潔，但是它的意義，非常深遠(yuǎn)，非常深刻！
請(qǐng)同修們經(jīng)常念念這三句話。你看看你是不是把阿彌陀佛當(dāng)成你的親人了？你是不是把阿彌陀佛當(dāng)成你唯一的親人了？你是不是把阿彌陀佛當(dāng)作你唯一可以依靠的親人了？
我們生活在這個(gè)世界，無依無靠，苦不堪言?，F(xiàn)在我們學(xué)習(xí)《無量壽經(jīng)》，念阿彌陀佛，我們找到依靠了。千千萬萬珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，不要把這個(gè)機(jī)緣錯(cuò)過。切記！切記！
接下來我們往下學(xué)習(xí)，第十四品經(jīng)文。這品經(jīng)文的題目是：
【寶樹遍國第十四】
從經(jīng)題上我們就可以知道，這一品經(jīng)文著重是顯示西方極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)，因?yàn)閷殬渎?，這是屬于依報(bào)。這一品經(jīng)文，是第四十八愿里的第四十愿“無量色樹愿”的成就，介紹西方極樂世界的寶樹。這些樹都是種種珍寶自然和合而成的，而且寶樹是遍滿極樂世界。
這就是這一品經(jīng)文，給我們介紹的內(nèi)容。
昨天我說從現(xiàn)在開始，我就帶著大家去旅游。那現(xiàn)在旅游點(diǎn)兒到哪兒了呢，就到看寶樹的那個(gè)風(fēng)景點(diǎn)了。我們仔仔細(xì)細(xì)地看，仔仔細(xì)細(xì)地聽，看看和我們的娑婆世界，有多大的區(qū)別。你是選西方極樂世界，還是選我們這個(gè)娑婆世界，你自己有比較你就會(huì)選擇了。
看下面這一段經(jīng)文：
【彼如來國。多諸寶樹?；蚣兘饦?。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹?，旇?。唯一寶成。不雜余寶。】
這一段經(jīng)文是告訴我們：
在西方極樂世界有種種寶樹，有的是純金的，有的是純白銀的，還有純琉璃的，純水晶的，純琥珀的，純美玉的，純瑪瑙的，等等等等。這些個(gè)樹有什么特點(diǎn)呢？都是純一寶而成的，就是一種寶，沒有其他的珍寶摻雜在里面。
這是這一段經(jīng)文，給我們介紹的寶樹的特征。我們往下看這兩句： 〖彼如來國。多諸寶樹?！?/p>
這個(gè)“如來”就是指阿彌陀佛?！叭鐏韲本褪侵肝鞣綐O樂世界。
告訴我們極樂世界是眾寶所成。所以說，花草樹木也都全是眾寶成就的。
這樣，我們對(duì)比一下娑婆世界。我們這個(gè)世界的花草樹木，我們天天都能見得到。它的本是什么，這個(gè)本是什么呢？就是質(zhì)，質(zhì)地是什么呢？有草本的，有木本的，是不是這樣？這個(gè)我們大家都清楚。那西方極樂世界的花草樹木，它的質(zhì)地是什么呢？就是它的本是什么？都是寶本（寶貝的寶），都是寶本。我們是草本、木本，西方極樂世界是寶本，你看這個(gè)區(qū)別有多么大！樹的本皆是珍寶。這就和我們娑婆世界極大的不同，那都不是極大的不同，是根本的不同。
往下看：
〖或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜余寶?！?/p>
這一段好理解，這是介紹樹的質(zhì)。有純金的。這純金是什么概念，就是從樹干、枝葉到花果，全都是金的，沒有別的，不雜余寶嘛，這叫純金樹。
這一段是純一寶的樹，就是一種寶的樹，只舉了幾個(gè)例子。舉了這幾個(gè)例子是告訴我們什么，不是說西方極樂世界，就是這上面說的這幾種珍寶，不是的。西方極樂世界的珍寶，是無量無邊的，是無數(shù)的，你怎么說都說不完。經(jīng)文里告訴我們，那里的菩薩都說不清楚極樂世界究竟有多少珍寶。你說住在西方極樂世界的菩薩們，都不知道究竟有多少珍寶，你說我們?cè)趺茨軌蛳胂竦贸鰜砟兀?/p>
這里為什么只舉這幾種，是因?yàn)檎f的這幾種，是我們這個(gè)世界上有的，我們知道的、了解的，所以就舉這幾種珍寶為例。為什么呢？西方極樂世界有的，我們這里沒有的，舉了你也不知道，你也不認(rèn)識(shí)，你也聽不明白。是不是？因?yàn)闆]有切身感受嘛。你看這樣的金啊，什么銀啊，這個(gè)我們這個(gè)世界不也有嘛，我們能了解一些，所以就舉我們這個(gè)世界有的幾種珍寶為例，來給我們作以說明。我們這個(gè)世界沒有的，佛不說。說了沒有用，因?yàn)槲覀儾恢馈?/p>
下面看這一段經(jīng)文比較長(zhǎng)：
【或有二寶三寶。乃至七寶。轉(zhuǎn)共合成。根莖枝干。此寶所成。華葉果實(shí)。他寶化作?；蛴袑殬?。黃金為根。白銀為身。琉璃為枝。水晶為梢。琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。其余諸樹。復(fù)有七寶?；楦芍θ~華果。種種共成?！?/p>
這一段經(jīng)文是告訴我們說，極樂世界的寶樹，美好到無法形容。還有兩種寶、三種寶，乃至七種寶轉(zhuǎn)換共同合成。根莖枝干是某一種寶，花葉果實(shí)又是其他寶變化而成的。比如說，有的寶樹，根是金的，身是白銀的，它的樹枝是琉璃的，樹梢是水晶的，樹葉是琥珀的，花是美玉的，果是瑪瑙的。大家想像一下，一棵樹有這么多個(gè)珠寶，金銀珠寶來集體合成。西方極樂世界光是最普遍的，這些個(gè)珍寶都閃閃發(fā)光，和我們這個(gè)世界的光是不一樣的，大家能不能想像得到這個(gè)樹該有多美！那真是美不暇接，叫我們看得眼花繚亂。是不是這樣？
還有的呢，其余的寶樹，是以“七寶互為根干枝葉華果”，形成種種不同形色的七寶樹，形不同，顏色不同。你說這么多七寶樹，實(shí)在是太美太美了。西方極樂世界的寶樹，能不能吸引你流連忘返？這一段經(jīng)文很容易懂，我們就不再細(xì)說了。
下面一段經(jīng)文：
【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實(shí)相當(dāng)。榮色光曜。不可勝視。】
這一段經(jīng)文是說，極樂世界的寶樹不但是眾寶所成，而且它的排列是分類分行，一類一類的排列得非常整齊，一行一行的，距離都是相等的。不但是寶樹行行對(duì)正，我們就說對(duì)稱，你想一想，那一行一行的，橫成行，豎成行，就已經(jīng)很漂亮了，就是樹干彼此也都對(duì)稱。樹的枝葉都是相對(duì)相向，一對(duì)兒一對(duì)兒的。樹葉都是相對(duì)相向的，不像我們這個(gè)樹葉，往哪面的都有，那和人家那個(gè)樹沒法比?；ü奈恢枚际怯幸?guī)律的，彼此相當(dāng)。繁茂的妙色，光明照耀，令人目不暇接，美不勝收。
前些天我看的那個(gè)動(dòng)畫片，就說西方極樂世界的勝景。我看那個(gè)因?yàn)槭莿?dòng)畫片嘛，也搞得非常美。那個(gè)樹哇，橫成行，豎成行。那個(gè)樹葉呀都是對(duì)稱圖形，真的非常美。然后后面我們還要說到，那樹還能唱歌，還能奏樂，又發(fā)光，排列得又那么美，然后再能奏出音樂來，就像我們這個(gè)交響樂一樣，你說這個(gè)樹該有多么漂亮！多么吸引人了！在我們娑婆世界，是絕對(duì)看不到這樣的花草樹木，沒有這樣的寶樹。
下面看幾個(gè)詞語：
“各自異行”：這就是說一類一類的。你比如用我們這面的話說吧，就是松樹是松樹，楊樹是楊樹，它是分類的。
“行行相值”：這個(gè)意思就是說，一行一行，距離都是相等的。在我們這里需要人工來排，對(duì)不對(duì)？人工來排列呀。在西方極樂世界不用人工來排，它是自然而然就形成了，是自然所生的。
〖莖莖相望。枝葉相向。華實(shí)相當(dāng)。榮色光曜。不可勝視?！?/p>
這幾句，我們閉上眼睛想一想，就這幾句經(jīng)文，是不是像一幅美麗的圖畫？
我再念一遍，“莖莖相望。枝葉相向。華實(shí)相當(dāng)。榮色光曜。不可勝視?！辈坏且环利惖膱D畫，就像國畫里的那個(gè)山水畫兒一樣。
畫畫兒就跟作文一樣，你畫一棵樹，多一片葉子，是多余的，可以拿掉；少一片葉子，就像缺點(diǎn)什么，它不好看。要畫到枝葉花果不能增也不能減，這樣的作品是上上品，是不是這樣？西方極樂世界的寶樹，它們的排列也好，樣子也好，就像一幅美麗的山水國畫。而且是不能少一個(gè)葉子，也不能多一個(gè)葉子，是上上品的作品，最佳品。這樣的作品、這樣的畫，只有西方極樂世界有，我們娑婆世界你是找不見的。
如果同修們聽了這一段，對(duì)于你有很大的吸引力，你一定要求生凈土，到西方極樂世界你就親眼目睹了。你說那該是一幅多么殊勝的畫卷！
看下面一段經(jīng)文：
【清風(fēng)時(shí)發(fā)。出五音聲。微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國?！?/p>
這段經(jīng)文是說，清風(fēng)應(yīng)時(shí)而起。這個(gè)清風(fēng)啊，可不像我們這兒刮沙塵暴那個(gè)大風(fēng)。人家說的是，清風(fēng)應(yīng)時(shí)而起，寶樹枝葉隨風(fēng)搖動(dòng)而相擊，自然發(fā)出五種微妙的樂章，五音相和，非常悅耳。像這樣的寶樹，遍布極樂世界。
我剛才不提到一句嘛，這樹還可以唱歌，還可以奏樂，就像我們這個(gè)世界的交響音樂一樣的優(yōu)美。
這里所說的五音相和，五音聲，五音是什么？是宮商角徵羽，這是古代樂律的五個(gè)根本音階。如果再加上兩個(gè)，變宮、變徵，就是現(xiàn)代音樂的七音。古代是五個(gè)音，還有兩個(gè)變音，然后加在一起，就相當(dāng)于我們現(xiàn)代音樂的七音。咱們中國人喜歡掛風(fēng)鈴。這個(gè)風(fēng)鈴是金屬做的，風(fēng)一吹動(dòng)，它就叮叮鐺鐺響。那也是一種自然的音樂，也非常優(yōu)美。我們想一想，我們這個(gè)世界的風(fēng)鈴，我們都覺得那么優(yōu)美。你再想想西方極樂世界，風(fēng)吹動(dòng)極樂世界的這些寶樹，這些寶樹的樹葉跟樹葉，花果跟花果，互相碰撞，有多少個(gè)風(fēng)鈴在奏交響樂！想一想那個(gè)美妙的畫面，立刻呈現(xiàn)在我們的面前，這是一幅多么美妙的畫面！
中國古代的音樂是五音，剛才我說了，但是還有兩個(gè)半音，合起來就是七個(gè)音。所以這個(gè)經(jīng)文里說，“出五音聲。微妙宮商。自然相和?！边@三句，就是我們今天講的交響樂。而這個(gè)是大自然的交響樂，比我們?nèi)祟愡@個(gè)交響樂，不知道要美妙多少倍，要超出多少倍，沒法計(jì)算。
極樂世界的一切萬物都是微妙奇麗，超過十方諸佛世界。有人說，修行人樣樣都講樸實(shí)，那為什么西方極樂世界搞得這么華麗？是不是阿彌陀佛在誘惑我們？
大家要知道這種微妙奇麗，是性德本來的相狀。記住這句話，這種微妙奇麗是性德本來的相狀，它自自然然就是如此，不是藉意有意刻意地去安排制造的，這是性德的自然流露。這一段話非常重要，就解決了我們心中的一些疑惑，就覺得我們學(xué)佛人都很講究樸實(shí)，為什么西方極樂世界搞得這么華麗呢？這回在這里給我們答案了，這是性德的自然流露，不是誰刻意地去安排的。佛教我們?cè)谶@個(gè)世界里學(xué)佛，要清心寡欲，不受外面物質(zhì)環(huán)境的誘惑，是培養(yǎng)我們的性德。如果我們被外界物質(zhì)環(huán)境誘惑，我們的性德永遠(yuǎn)不能現(xiàn)前。所以沒有見性之前，要培養(yǎng)性德。要遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)，要舍棄五欲六塵，恢復(fù)自己心地的清凈光明。
西方極樂世界的一切，都是展現(xiàn)出阿彌陀佛的性德。阿彌陀佛的性德，就是我們自性的性德。
所謂“自性彌陀，唯心凈土”。西方極樂世界正是我們自性本具的無量無邊德能的開顯，所以一切珍寶都是性德本來具足的。性德能生，眾寶是所生。所以一一寶中，又皆具足一切珍寶的妙德。就是這珍寶是怎么生的？是我們的性德能生，這個(gè)珍寶是所生，就是這么一個(gè)關(guān)系。
所以一一寶樹都是圓明具德，這是依報(bào)。依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)嘛，西方極樂世界的正報(bào)那么莊嚴(yán)，這個(gè)依報(bào)依然是這么樣的莊嚴(yán)。
佛在經(jīng)上常常講，“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。我們娑婆世界的眾生有堅(jiān)固的執(zhí)著，性情都剛強(qiáng)難化，所以那個(gè)寶也都變成堅(jiān)硬的，要制作東西不能隨心所欲。西方世界人心柔軟，清凈光明，所以寶物也隨心所欲。西方世界這些眾寶可以做衣服穿，因?yàn)樗彳?，它很輕很薄。無論是從哪一個(gè)方面講，都不是我們這個(gè)世界金銀、硨磲、瑪瑙所能比的。我們這個(gè)地方的金很重，你要是穿上一件金做的衣服，恐怕你連路你都走不動(dòng)，大家想想是不是這樣？那個(gè)金子很寶貴，說我做一套金子做的衣服穿，穿到身上，它因?yàn)橹匕?，沉哪，你走不?dòng)路啊。說西方極樂世界那個(gè)金子是薄的，就像那個(gè)薄薄的紗一樣，它做的衣服穿在身上，飄飄然然的，美不勝收。完全是性德的流露。
我們看了這一段，愛美的女士們，你們想不想去極樂世界，穿穿這薄薄的像紗一樣的金子做成的衣服。你說那穿在身上，那真是美不勝收。我們現(xiàn)在是這個(gè)衣服美啊穿在身上，那個(gè)衣服美啊穿在身上。你的所有衣服加在一起，也比不上西方極樂世界一件用金子做的衣服，那么美麗，那么漂亮。
善導(dǎo)大師告訴我們，說這些寶樹，都是阿彌陀佛無漏心中流出來的。注意那兩個(gè)字“無漏”，說這些寶樹是阿彌陀佛無漏心流出來的，就是自性流露嘛。所以這些樹也變成了無漏法。從佛無漏心里流露出來的這個(gè)樹，就變成了無漏法。這就是佛在大經(jīng)上講的，“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。一點(diǎn)兒都沒有錯(cuò)。所以這個(gè)樹也是無量壽。
這個(gè)和我們娑婆世界一比，你就知道了。我們那個(gè)樹最起碼是一年四季，尤其是北方它是有變化的，到春天樹葉發(fā)出來了，到秋天樹葉落掉了。因?yàn)槲覀冩镀攀澜缬幸荒晁募?，有氣候的變化，所以這樹也是有變化的。
西方極樂世界的樹跟阿彌陀佛一樣，也是無量壽，也是無漏、無生之寶。這就證實(shí)了《華嚴(yán)經(jīng)》的兩句話，“情與無情，同圓種智”。西方極樂世界情與無情，平等一類，不可思議，法性跟佛性是同一個(gè)性，因此依報(bào)才能隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。
今天我們這個(gè)世界人心的污染，已經(jīng)到了極處，是有史以來未曾有過的。從前沒有聽說過污染這個(gè)名詞，也沒有聽說過環(huán)保這個(gè)名詞?，F(xiàn)在全世界都知道，環(huán)境的污染程度已經(jīng)給人類的健康、生存帶來了嚴(yán)重的危機(jī)。不是影響，是嚴(yán)重的危機(jī)。
老法師說過，照這樣下去再過五十年，這個(gè)地球就不適合人類居住了。我記得這個(gè)大約是老法師十年前說過這樣的話，在講經(jīng)過程當(dāng)中。你想想，五十年啊，彈指一揮間?，F(xiàn)在又過去了十來年了，那說五十年以后，這個(gè)地球就不適合人類居住了。那么就當(dāng)前，我們掐著手指頭算一算，還有多長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)地球就不適合人類居住了？
為什么？污染嚴(yán)重?，F(xiàn)在水污染、空氣污染，我們已經(jīng)深有體會(huì)了。你想你再富有，你能不呼吸嗎？你能不喘氣嗎？你再富有，你能不喝水嗎？沒有水，你能生存嗎？所以說現(xiàn)在這個(gè)危機(jī)，已經(jīng)到了非常嚴(yán)重的程度。這絕不是危言聳聽。
看看我們眼前的現(xiàn)實(shí)，還用得著五十年嗎？真是危機(jī)正在一步一步地向人類逼近。應(yīng)該引起我們高度的警覺了！
那環(huán)境的污染是從哪里來的？是從人心的污染來的。人心污染，環(huán)境就污染。
要想恢復(fù)環(huán)境的污染從哪里恢復(fù)起？從恢復(fù)人的清凈心做起。心清凈，環(huán)境就清凈。心不清凈，要想環(huán)境清凈，那是不可能的。我們?yōu)槭裁磶缀跆焯鞆?qiáng)調(diào)，要修我們的清凈心？現(xiàn)在能不能看出來，清凈心是多么的重要。
這一品經(jīng)文，就跟大家學(xué)習(xí)到這兒。下面說一說這一品經(jīng)文的要點(diǎn)。
這一品經(jīng)文介紹西方極樂世界的寶樹，顯示極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)。
這些寶樹都是從阿彌陀佛的自性里變現(xiàn)出來的。樹也變成了無漏法，樹也無量壽，也是無漏無生之寶。這就證實(shí)了《華嚴(yán)經(jīng)》所講的，“情與無情，同圓種智”。
西方極樂世界，情與無情平等一類，不可思議。法性跟佛性是同一個(gè)性，所以依報(bào)才能隨著正報(bào)轉(zhuǎn)。
如果我們要想娑婆世界的依報(bào)能夠轉(zhuǎn)好，比如說，像我們剛才講到的污染，那首先要我們的正報(bào)要轉(zhuǎn)。正報(bào)好了，依報(bào)自然就好了。正報(bào)是什么？正報(bào)是人心的清凈。
今天這節(jié)交流就到這里。感恩各位！阿彌陀佛！
愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國！
（摘自 獅子吼凈土專修網(wǎng)http://）
劉素云老師講法篇二
劉素云老師：眾生皆可成佛 放下便是
劉素云老師《科注》學(xué)習(xí)班心得體會(huì)之五
今天我和大家分享的心得體會(huì)題目是：眾生皆可成佛，放下便是。
我的姐夫郭永發(fā)（劉素青老居士的丈夫）今年五月二十日（陰曆四月二十二日）早八時(shí)預(yù)知時(shí)至往生西方極樂世界作佛去了。他的往生出乎所有人的意料之外，也出乎我的意料之外?？梢赃@樣說，姐夫的往生對(duì)我觸動(dòng)非常大，讓我感到震驚。
我的姐夫郭永發(fā)一九三五年出生在黑龍江省牡丹江市柴河鎮(zhèn)一個(gè)貧苦農(nóng)民家裏，他兩歲喪父，母親一個(gè)人含辛茹苦拉扯兩個(gè)年幼的兒子，因家貧無錢上學(xué)念書，姐夫只有小學(xué)二年級(jí)文化水平。一九五五年，姐夫參軍入伍，做空軍地勤工作。一九六o年轉(zhuǎn)業(yè)到東安廠當(dāng)工人，同年和我姐姐劉素青結(jié)婚。
姐夫的性格用一個(gè)詞兒來形容最為貼切，那就是倔犟，而且不是一般的倔犟，是十分倔犟，他認(rèn)準(zhǔn)的事兒，一般人很難讓他改變。
為什麼說姐夫的往生對(duì)我觸動(dòng)很大，令我感到震驚，完全出乎我的意料之外？主要是基於以下三點(diǎn)原因：
第一，他心存怨恨。因?yàn)榉N種原因，姐夫和兒媳婦積怨很深，他多次對(duì)我說，“我作鬼都不會(huì)放過她，我要讓她永遠(yuǎn)不得安寧?！闭f真的，聽姐夫說這樣的話，我都毛骨悚然，背後冒涼風(fēng)。在他臥床的四個(gè)月時(shí)間裏，我一直在做化解矛盾的工作，勸說姐夫放下對(duì)兒媳婦的怨和恨，但效果不大。我也曾試圖勸說外甥媳婦，向老人道個(gè)歉，主動(dòng)和老人化解矛盾。但外甥媳婦拒不道歉，並拒絕見老人面。當(dāng)時(shí)，我心裏很著急，我知道姐夫的時(shí)間不多了，如果在他生前矛盾解決不了，怨恨得不到化解，等他走了以後，麻煩就大了，外甥媳婦的後半生日子不會(huì)好過的。面對(duì)兩邊勸解都不見效的實(shí)際情況，我也曾經(jīng)想過放棄，人各有緣，就隨緣去吧?？赊D(zhuǎn)念一想，不行，不能放棄，有百分之一的希望，我也要盡百分之百的努力。經(jīng)過不懈地努力，勸解總算有了點(diǎn)起色，後一階段，我姐夫不再說作鬼也不放過她那樣的話了，但我知道根本問題還沒有解決。當(dāng)時(shí)，我心裏想，姐夫這種情況，能不去三惡道就不錯(cuò)了。
第二，他對(duì)佛法一無所知。姐夫沒有受過三皈，可以說他連居士都不是；他沒有聽過或讀過任何一部經(jīng)；他沒有去過任何一個(gè)道場(chǎng)；沒有參加過任何形式的法會(huì)。
第三，他身有污點(diǎn)。二oo八年，姐姐左腿作截肢手術(shù)之後，行動(dòng)不便，姐夫?qū)ξ医憬銢]有給予關(guān)心和照顧，基本上是不聞不問。他在外面又認(rèn)識(shí)了一個(gè)老太太，兩人來往密切。這件事情也是我姐夫和孩子們之間產(chǎn)生矛盾的重要原因。姐姐往生之後，我和姐夫有一次長(zhǎng)談，我對(duì)他說，你這一輩子最對(duì)不起的人就是我姐姐，他聽後哭了，可能感到內(nèi)疚了吧。我告訴姐夫，你給我作了五十三年姐夫，也作了五十三年的兄長(zhǎng)，雖然姐姐走了，但我永遠(yuǎn)是你可以信任的老妹，如果你有事，老妹不會(huì)不管的。姐夫很感動(dòng)，在他往生之前曾經(jīng)說過，我是他在人世間的親人。
下面我再說說姐夫?yàn)槭颤N能往生西方極樂世界作佛？
姐夫往生之後，我在認(rèn)真地思考一個(gè)問題，姐夫?yàn)槭颤N能往生？我找到了答案，姐夫往生，他具足了兩個(gè)條件：
一是信、願(yuàn)、行三資糧他具足了?？赡苡腥藭?huì)疑惑，他對(duì)佛法一無所知，連居士都不是，怎麼能具足信、願(yuàn)、行三資糧呢？
五年前，我告訴姐夫，要念阿彌陀佛，要去西方極樂世界，出於對(duì)我的信任，他欣然接受了，他曾經(jīng)和我姐姐說,“小雲(yún)告訴我的話，我聽，我信”。從那以後，他念佛不斷，他把我給他的小念佛機(jī)掛在脖子上，走到哪念到哪。就是他往生前臥床這四個(gè)月，念佛從未間斷，念佛成佛，真實(shí)不虛?？赡艹税浲臃穑颤N都不知道，可正是這一句阿彌陀佛讓我姐夫成就了菩提之路，因?yàn)樗拧㈩?yuàn)、行具足了。
二是他放下了。他放下了什麼？他放下了怨和恨。我們?cè)囅胍幌?，如果我姐夫放不下怨和恨，他去哪里？必下地獄無疑。姐夫最後是怎麼放下的？我總結(jié)了這麼兩點(diǎn)：
第一，生前的勸解和走後的開示要緊密結(jié)合。要把話說到位，要以情動(dòng)人，以理服人。姐夫生前的勸解工作，我們一直沒有停止。在這裏，我要特別感謝我的兩個(gè)外甥女，四個(gè)月時(shí)間，她們一直在作老爸的勸說工作，勸說老爸放下對(duì)兒媳的怨和恨，好好念佛，去西方極樂世界。四個(gè)月的勸說起到了積極的促進(jìn)作用，這就叫正能量，她們所作的工作既幫助了老爸成佛，也幫助了弟弟和弟妹，兩個(gè)外甥女功德無量，我在這裏隨喜她們的功德。
姐夫走後，我們的開示工作緊緊跟上，一共進(jìn)行了三次開示。姐夫徹底放下怨和恨是在他往生的當(dāng)天晚上(這可能也是一種表法吧）。
第二，兒女們的真誠懺悔、道歉，是老人放下怨和恨的關(guān)鍵。在這裏，我要特別感謝我的外甥媳婦，在老人走後的當(dāng)天晚上，她能接受佛友們的勸導(dǎo)，在老人靈前真誠懺悔、道歉，解開了老人心中那個(gè)怨和恨的結(jié)，她的此舉既救了老人，讓老人作佛去了，同時(shí)也救了她自己，解除了後顧之憂。孩子，感恩你，祝福你，希望你能像爸爸、媽媽一樣，早日進(jìn)入佛門。
最後，我想說說姐夫的往生給了我哪些啟示？
啟示一：眾生皆可成佛，放下便是。
姐夫這次往生，我覺得也是一種特殊形式的表法吧。他表的法就是兩個(gè)字，放下。放下便是。他放下的是怨和恨。放下了就去極樂世界作佛，放不下就去地獄繼續(xù)搞六道輪回。他的表法告訴我們，眾生皆可成佛，放下便是。
啟示二：念佛成佛，真實(shí)不虛。我姐夫就會(huì)念阿彌陀佛，別的他什麼都不會(huì)，他念了五年阿彌陀佛，就去極樂世界作佛去了。成佛難嗎？不難，只要你肯老老實(shí)實(shí)念阿彌陀佛，你就一定能夠成佛。千萬不要忘了老老實(shí)實(shí)四個(gè)字喲。
啟示三：看眾生要看本性，不要看習(xí)性。我們凡夫看眾生往往是看習(xí)性不看本性。這正是凡夫和佛菩薩的區(qū)別所在。看眾生的習(xí)性，往往是看這個(gè)不行，看那個(gè)不行，因?yàn)樗麄兛赡芏加羞@樣那樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，甚至是所謂的污點(diǎn)。但凡夫之見就是凡夫之見，凡夫之見不可信。愚到極處方為智，拙到極處是真巧，愚拙並非真愚拙，智巧才是真智巧。
啟示四：姐夫是我的老師，是我的榜樣。姐夫往生預(yù)知時(shí)至，準(zhǔn)確無誤；姐夫往生，全身柔軟，皮膚潔白細(xì)膩，猶如透明體；姐夫往生，火化時(shí)有舍利子。這一切的一切，是不是都是姐夫的表法示現(xiàn)??？難道姐夫不是我的老師，我的榜樣嗎？
姐夫走了，去西方極樂世界作佛去了，我如釋重負(fù)。一年半的時(shí)間，我的兩位親人（姐姐和姐夫）成就了，我深感欣慰和自豪，但願(yuàn)我的同修們，通過我姐夫往生的實(shí)例，堅(jiān)定老實(shí)念佛，求生淨(jìng)土，親近阿彌陀佛的信念。我們離家門越來越近了，一路前行，永不退縮，加油！
慚愧弟子劉素雲(yún)頂禮！
二o一四年六月八日
劉素云老師講法篇三
無量壽經(jīng) 第二十一集
劉素云老師 講于2018年3月24日
本集經(jīng)文：
除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣?；驑氛f法?；驑仿牱ā；颥F(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。這是第三十六愿“教化隨意愿”。
我作佛時(shí)。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿。這是第三十七愿“衣食自至愿”。
十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺。這是第三十八愿“應(yīng)念受供愿”。
我作佛時(shí)。國中萬物。嚴(yán)凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)及總宣說者。不取正覺。這是第三十九愿“莊嚴(yán)無盡愿”。
我作佛時(shí)。國中無量色樹。高或百千由旬。道場(chǎng)樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。這是第四十愿“無量色樹愿”。
欲見諸佛凈國莊嚴(yán)。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。這是第四十一愿“樹現(xiàn)佛剎愿”。
我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺。這是第四十二愿“徹照十方愿”。
尊敬的各位同修：大家好！
阿彌陀佛！
請(qǐng)大家看下一段經(jīng)文：
【除其本愿為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發(fā)信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法?；驑仿牱?。或現(xiàn)神足。隨意修習(xí)。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】
這是第三十六愿“教化隨意愿”。
法藏比丘說：我作佛時(shí)，所有眾生往生到極樂世界者，究竟必定得到一生補(bǔ)處。除了他們欲實(shí)踐本愿，憑著堅(jiān)固弘誓愿力，教化一切眾生，使眾生對(duì)于佛法，都能發(fā)起清凈的信心。勸導(dǎo)他們修學(xué)覺悟的行為，進(jìn)而修學(xué)普賢菩薩的十大愿王，求愿往生極樂。這些菩薩，即使是示現(xiàn)到他方世界教化眾生，也不受六道輪回的苦報(bào)。他們或者是示現(xiàn)說法的身分；或者示現(xiàn)聽法的身分；或者是示現(xiàn)神通利益眾生。無論示現(xiàn)什么身分，教化什么法門，都能以種種善巧方便，令眾生隨意修習(xí)，最終的目的都是為了引導(dǎo)眾生往生極樂。菩薩的弘誓愿沒有不圓滿的。如果以上兩愿（一生補(bǔ)處愿、教化隨意愿）不能實(shí)現(xiàn)的話，我就不成佛?！氨驹浮保浩兴_在成佛之前所發(fā)的大愿，叫“本愿”。“被弘誓鎧”:“被”在這里要讀成“被”（pī），“被弘誓鎧”的“被”同“披” ；“弘誓”是指四弘誓愿；“鎧”是鎧甲。這里比喻菩薩以弘誓愿為鎧甲，出入三界六道，教化一切眾生。
看下一句經(jīng)文： 〖除其本愿為眾生故〗
每一個(gè)人的意愿都有所不同，這就是人與人之間不容易相處的原因。雖然是同在一個(gè)道場(chǎng)，還搞勾心斗角，搞人我是非。菩薩的意愿也不相同，有的菩薩要先度眾生再成佛；有的菩薩是要成佛，然后再度眾生。前一愿呢，是先度眾生，后一愿是先成佛。
比如說地藏王菩薩，地藏王菩薩代表的就是先度眾生后成佛。不能說哪一個(gè)好，哪一個(gè)不好，都好！可是,如果沒有往生到西方世界，你發(fā)愿先度眾生后成佛，恐怕是你沒度得了眾生，反被眾生度了。所以,還是先發(fā)愿往生西方極樂世界，成佛以后再度眾生，這樣更有把握。
〖被弘誓鎧〗
這是比喻，就是說他很勇敢，可以到六道三途里去度化眾生，“教化一切有情”。
十方世界有許多等覺菩薩還沒有遇到這個(gè)法門，所以不能圓成佛道。你如果能把這個(gè)法門介紹給他，你就度他了?？赡苁瞧渌姆ㄩT，你講不過他，這個(gè)法門他講不過你。這就是“教化一切有情”。你有本事度九法界一切有情，包括菩薩在內(nèi)。這樣度眾生的能力，其他菩薩比不上。這也是極樂世界第一殊勝之處。
說到這里，可能有同修疑惑，說等覺菩薩我怎么能度得了？在這里說的都是真話。因?yàn)橛泻枚嗥兴_，他們還沒有接觸到這個(gè)法門，如果你把這個(gè)法門介紹給等覺菩薩了，你就度他了。就是這么一個(gè)道理。
〖皆發(fā)信心〗
這是極樂世界的菩薩倒駕慈航度眾生的目標(biāo)。最淺的目標(biāo)是“信”。菩薩有能力讓九法界有情對(duì)這個(gè)法門產(chǎn)生信心。當(dāng)然也得具備條件，什么條件呢？第一，是眾生根熟；第二，是彌陀威神加持。我們才有能力教他們聽了之后產(chǎn)生信心。
〖修菩提行〗
真信，真正發(fā)心，真正一心稱念，求生凈土，這就是“修菩提行”。
〖行普賢道〗
這是第三個(gè)層次，是最高的。極樂世界的菩薩們倒駕慈航，教化眾生有三個(gè)目標(biāo)：一是令信；二是令行；三是令行普賢道。這是最殊勝的。
〖雖生他方世界。永離惡趣?！?/p>
這是說阿彌陀佛愿力加持。對(duì)這一句要稍做一下解釋。有同修有誤解，說佛菩薩既然遠(yuǎn)離惡趣了，那畜生道、餓鬼道、地獄道肯定就沒有佛菩薩了。這是一種誤解。這里所說的“永離惡趣”，是說三惡道佛菩薩照樣去，但是和眾生不同的是，他們?nèi)ツ抢锊皇芸鄨?bào)。就是說，去還是去的，但是不受苦報(bào)，沒有惡受。在地獄里沒有苦受，在餓鬼道、畜生道里也沒有苦受，身心俱不受就是“永離”。
三惡道里一樣有佛菩薩。眾生應(yīng)以什么身得度，佛菩薩就示現(xiàn)什么身為其說法。那你說，如果佛菩薩不示現(xiàn)那個(gè)道的身，他怎么能度那個(gè)道的眾生呢？所以大家千萬不要錯(cuò)會(huì)了永離的意思，以為三惡道里沒有菩薩、沒有佛。你們可能因?yàn)檫@句話覺得他們都不去了，這個(gè)都“永離”了。這是依文解義，三世佛都喊冤枉。實(shí)際上，三惡道里的佛菩薩很多很多。
佛菩薩在惡道里示現(xiàn)，或者是說法，無論是出家的身分，或者是在家的身分，甚至于外道的身分，應(yīng)以什么身說法，就現(xiàn)什么身，像觀世音菩薩的三十二應(yīng)。
〖或樂聽法〗
這是示現(xiàn)作影響眾，就是來捧場(chǎng)的。我做的各種法會(huì)，聽眾之中也有許多是菩薩再來的，是來捧場(chǎng)的。
〖或現(xiàn)神足〗
“現(xiàn)神足”是說在必要的時(shí)候，通常很少示現(xiàn)神通的，非必要的時(shí)候，決定不用。那就是說佛菩薩在必要的時(shí)候要現(xiàn)神通，但是在非必要的時(shí)候是決定不用神通的。
〖隨意修習(xí)。無不圓滿。〗
無論示現(xiàn)修學(xué)什么樣的法門，他的目的都是為了接引眾生，誘導(dǎo)眾生念佛求生凈土。眾生接受佛菩薩的教導(dǎo)，都能用真誠之心，信樂求生，發(fā)心念佛，這才是真正的圓滿。即使是用其他的法門。佛門常講“先以欲勾牽，后令入佛智”，就是說，先用其他的方法來誘導(dǎo)你，到最后把念佛求生凈土的法門介紹給你，讓你專修專學(xué)，往生不退成佛，這才真正達(dá)到圓滿。
請(qǐng)看下面一段經(jīng)文：
【我作佛時(shí)。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿愿?！?/p>
這是第三十七愿“衣食自至愿”。
法藏比丘說：我作佛時(shí)，一切眾生生到極樂世界，精神、物質(zhì)生活所需，如“飲食、衣服、種種供具”都能隨自己心愿現(xiàn)前，沒有不滿愿的。無論古今中外，尤其是娑婆世界的眾生，都能感覺到生活的艱辛。想要做到衣食無缺，也不是一件容易的事。他們?yōu)榱松睿Ｄ陝诳啾疾?。佛法里常說“法輪未轉(zhuǎn)，食輪先轉(zhuǎn)”，如果生活得不到安定，對(duì)于修行會(huì)有很大的障礙。
我們現(xiàn)在生活條件好了，對(duì)于那些常年勞苦奔波人的苦，可能我們沒有體會(huì)。就像有一句話說，“飽漢不知餓漢饑”，沒有經(jīng)歷過挨餓的人，他體會(huì)不到挨餓是一種什么苦，是一種什么滋味。凡夫畢竟是凡夫，如果明天沒得吃，你要說從心理、從情緒上絲毫不受影響，那得是有相當(dāng)功夫的人，普通的人決定做不到。
阿彌陀佛對(duì)物質(zhì)生活的供養(yǎng)，設(shè)想得非常周到。修行人所需要的“飲食、衣服、種種供具”，物質(zhì)生活所需要的一切，“隨意即至”，都具足。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺。
〖無不滿愿〗
就是說你所需要的東西，西方極樂世界都有，隨念現(xiàn)前，思衣得衣，思食得食。
看下面經(jīng)文：
【十方諸佛。應(yīng)念受其供養(yǎng)。若不爾者。不取正覺?！?這是第三十八愿“應(yīng)念受供愿”。
法藏比丘說：我成佛時(shí)，一切生到我國者，如果要想供養(yǎng)諸佛的話，十方諸佛都能應(yīng)他們的心念，接受供養(yǎng)。這以上兩愿（衣食自至愿、應(yīng)念受供愿）如果不能實(shí)現(xiàn)的話，我就不取正覺。
說到“十方”，這里告訴我們的是普供。
我們?cè)谶@個(gè)世界遇到佛不容易，況且遇到了也不認(rèn)識(shí)。別說遇到佛，就是遇到羅漢，甚至于遇到一位真正的修道人，都非常不容易，都很難得。所謂的可遇不可求，哪里能供養(yǎng)到真佛呢？到了西方極樂世界，每一個(gè)人都有能力、有機(jī)會(huì)供養(yǎng)十方諸佛，一尊佛都不會(huì)漏掉。
供佛，當(dāng)然你就會(huì)聞佛說法，必然得到佛的佛力加持。佛為我們說法，佛護(hù)念我們，就是加持。
愿文明明白白地告訴我們，“十方諸佛，應(yīng)念受其供養(yǎng)”，這是修學(xué)第一殊勝的因緣。
若不是阿彌陀佛弘愿的威神加持，我們?cè)趺茨茏龅玫?？十方世界菩薩、聲聞看在眼里，實(shí)在是羨慕到了極處。因?yàn)槭裁?？他們做不到，極樂世界的菩薩才能做到，顯示出極樂世界的無比殊勝。
下一段經(jīng)文：
【我作佛時(shí)。國中萬物。嚴(yán)凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。雖具天眼。有能辨其形色。光相。名數(shù)及總宣說者。不取正覺?！?/p>
這是第三十九愿“莊嚴(yán)無盡愿”。
法藏比丘說：我作佛時(shí)，極樂世界的一切萬物，莊嚴(yán)清凈，光明華麗，形狀色彩殊勝奇特，真正是微妙到了極處，是無法稱說衡量的。極樂世界的眾生，雖然具足天眼，對(duì)于國中萬物，如果能分辨出它的色彩、形狀、光明相狀、名字?jǐn)?shù)量，以及能總說出者，我就不取正覺。
“國中萬物”是指極樂世界的居住、修學(xué)、生活等依報(bào)環(huán)境。
這一愿說的是極樂世界的依報(bào)莊嚴(yán)?！嘉易鞣饡r(shí)。國中萬物?！?/p>
這個(gè)“國中”是指極樂世界；“萬物”是總說依報(bào)，就是居住的環(huán)境、修學(xué)的環(huán)境、生活的環(huán)境。
“嚴(yán)凈”是從體上說的。
我們這個(gè)世間的物質(zhì)不清凈。為什么不清凈？居住在這個(gè)世界的眾生心不清凈。
“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。西方極樂世界佛心清凈，凡是生到西方極樂世界的人，心地非常清凈，心不清凈，不能往生。
西方極樂世界的人心清凈，感得的依報(bào)環(huán)境也是無比的莊嚴(yán)潔凈。西方世界的地，不像我們這個(gè)世界是沙土地，刮一點(diǎn)風(fēng)就塵土飛揚(yáng)。極樂世界的地是琉璃地，跟我們這個(gè)世界綠色的玉比較接近。就是我們所說的翡翠，綠色透明，很稀有，大家都看得很稀有、很名貴。但是在西方極樂世界，那個(gè)地就是琉璃地。西方極樂世界的路面是黃金鋪的。黃金在我們這個(gè)世界是寶貴之物，多少人想得到它，很多首飾都是用黃金做的。極樂世界的黃金相當(dāng)我們這里的柏油，是用來鋪路的。
西方世界是七寶世界，居住的房屋建筑材料都是七寶，的確是珍寶宮殿，所以莊嚴(yán)。西方極樂世界的珍寶，本身放光，寶是什么顏色，放的光就是什么顏色。它不但放光，還有香氣，這就非常奇妙。而且它是柔軟的，不像我們世間的珍寶是堅(jiān)硬的。西方極樂世界的黃金，薄的就像絲綢一樣，可以用來做衣服穿。七寶之體，都非常柔軟，這是我們很難想像的光明、美麗、華麗。
〖形色殊特〗
“形”是形狀；“色”是色彩。形狀與色彩種類繁雜，不可稱量；這個(gè)殊特的“殊”是殊勝；“特”是特別。不是這個(gè)世間所有的，也不是我們的思惟想像能想得出來的。
〖窮微極妙〗 就是微妙到極處?！紵o能稱量〗
“稱”是稱說；“量”是衡量、度量。不但我們凡夫沒有能力稱量，就是西方極樂世界的菩薩們，他們也無法稱量。
〖其諸眾生〗
是指西方極樂世界的菩薩，具足七地以上菩薩的智慧與能力。
〖雖具天眼〗
他們的天眼洞視，盡虛空遍法界都沒有障礙?！加心鼙嫫湫紊?。光相。名數(shù)。及總宣說者。不取正覺?！?這幾句經(jīng)文是說，七地以上的菩薩，都沒有能力完全了解、完全明白西方極樂世界的莊嚴(yán)，到底有多少種、有多少數(shù)量、有多少形狀、有多少光彩，是說不出來的。阿彌陀佛說，要是有人能說得出來，他就不成佛?，F(xiàn)在他成佛了，說明七地以上的菩薩沒有這個(gè)能力。所以，西方世界的確是唯佛與佛方能究竟，即使是等覺菩薩也不能完全徹底的了解。
我們常常說，西方極樂世界依正莊嚴(yán)，到底莊嚴(yán)到什么程度？我們從一段經(jīng)文里能略知一二。蕅益大師在《要解》里說，這個(gè)法門、這個(gè)經(jīng)典，只有十方諸佛才能有能力宣揚(yáng)流通，只有諸佛才徹底明了。九界有情，如果不是蒙阿彌陀佛威神加持，不但你不能說，也不能理解。我們今天能稍稍地明白那么一點(diǎn)點(diǎn)，都是蒙阿彌陀佛威神的加持，蒙十方諸佛的加持。
看下一段經(jīng)文：
【我作佛時(shí)。國中無量色樹。高或百千由旬。道場(chǎng)樹高。四百萬里。諸菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。】
這是第四十愿“無量色樹愿”。
法藏比丘說：我作佛時(shí)，極樂國中有無量光明彩麗的樹，它們的高度，有的百由旬，有的千由旬。道場(chǎng)旁的菩提樹，高達(dá)四百萬里。在極樂世界的菩薩當(dāng)中，雖然有些是善根劣的，但是他們對(duì)這些寶樹的莊嚴(yán)，都能了解知道。
解釋幾個(gè)名詞：
“無量色樹”是指極樂世界的一切寶樹。因?yàn)闃O樂世界的樹都是七寶和合而成，光彩明亮，顏色美麗，所以稱為“色樹”。
“由旬”是印度的長(zhǎng)度單位。有大、中、小三種：大由旬相當(dāng)于中國的八十里，中由旬相當(dāng)于六十里，小由旬相當(dāng)于四十里。
“善根劣者”：在這里是指下下品往生的人。西方極樂世界的樹木花草，比起其他世界顯得格外莊嚴(yán)。
看下面三句經(jīng)文：
〖我作佛時(shí)。國中無量色樹。高或百千由旬?！?這里的經(jīng)文，是說樹的數(shù)量之多不可計(jì)數(shù)，樹的美麗莊嚴(yán)無與倫比。樹的高度千百由旬，現(xiàn)在的飛機(jī)都達(dá)不到這樣的高度。這個(gè)高度，恐怕從我們地球到月亮還不止。拿一棵西方極樂世界的大樹，可以從地球架一座橋到月亮，這實(shí)實(shí)在在是不可思議！
西方極樂世界的人身相高大。比如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛身相有多大？佛經(jīng)上講，“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大?！?。說阿彌陀佛眉心的兩根毫毛卷起來，像一個(gè)珠子一樣，就有五座須彌山那么大。不知道須彌山有多大，如果像喜馬拉雅山，要是有五倍喜馬拉雅山那么大，阿彌陀佛的面孔，那比整個(gè)地球大得多了。人身高大，如果沒有這么高大，那人和樹就不成比例了。阿彌陀佛的身相這么大，往生西方極樂世界的人，和阿彌陀佛一樣，你就能想像到極樂世界有多大！實(shí)在是不可思議！
〖道場(chǎng)樹高。四百萬里?！?/p>
“道場(chǎng)”就是阿彌陀佛說法的講堂。講堂周邊的大樹，比普通的樹更高、更莊嚴(yán)，有“四百萬里”?！贾T菩薩中。雖有善根劣者。亦能了知。〗
“諸菩薩”就是指往生到西方極樂世界的大眾，即使是“善根”最劣的，像下下品往生的人，見思煩惱一品也沒有斷，生到西方極樂世界，對(duì)這些樹木的莊嚴(yán)，也清清楚楚、明明白白，一點(diǎn)都不迷惑。
西方極樂世界的樹很奇特。這些樹廣博普照，因?yàn)闃湟彩瞧邔毸傻?。有一寶成的，所以金樹的根、枝葉、花果就都是金的。有兩寶所成的，有三、四寶所成，還有無量寶所成的。這里的“七” 是代表無量的意思，不是一個(gè)具體的數(shù)字。樹放光，還有香氣，所以西方極樂世界稱為“香光”世界，“香光莊嚴(yán)”。
所有一切物質(zhì)都放光，人身也放光，它是光明世界，沒有黑暗，大地都放光。這也就是世尊說的“光無不照，香無不熏”，香光莊嚴(yán)，形色微妙。不但如此，一切萬物都能隨眾生的心，如眾生的意。你怎么看美，它就給你現(xiàn)你所要看的那個(gè)美的樣子。當(dāng)然這個(gè)樹也不例外。我喜歡看樹是直的，他喜歡看樹是彎的，樹可以隨眾生的心，自然生起變化。你喜歡看直的，樹就是直的；你喜歡看樹是彎的，樹就是彎的。
不僅僅如此，樹還出法音，隨人所好，你喜歡聽什么音聲，就能聽到樹上有音聲，天樂鳴空。音樂不稀奇，樹還能說法。我們想聽《無量壽經(jīng)》，樹就講《無量壽經(jīng)》；我們想聽《華嚴(yán)經(jīng)》，樹就說《華嚴(yán)經(jīng)》。法音能隨眾生心，這些都是阿彌陀佛變化所作。一一莊嚴(yán)都是阿彌陀佛為了教化眾生，善巧方便變化所作，真正不可思議！這就是“身土不二”。
眾生見樹聞香，聽到法音，自然就開悟，自然就證果。這樣的樹，他方世界是找不到的。
請(qǐng)看下面一段經(jīng)文：
【欲見諸佛凈國莊嚴(yán)。悉于寶樹間見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺?！?/p>
這是第四十一愿“樹現(xiàn)佛剎愿”。
法藏比丘說：我作佛時(shí)，極樂世界的眾生，想要看到十方諸佛國土的人、事、物等種種莊嚴(yán)，都能在寶樹行間看到，好像從明潔的鏡子看到自己的面相一樣。如果以上兩愿不能實(shí)現(xiàn)，我就不成佛。
這兩愿是指“無量色樹愿”“樹現(xiàn)佛剎愿”。
這一段愿文尤其不可思議。世尊當(dāng)年在講經(jīng)說法的時(shí)候，佛用神力把阿彌陀佛的極樂世界，顯現(xiàn)出來給與會(huì)的大眾看。佛滅度以后，后世的弟子、高僧大德們，有這樣能力的人就不多。隋唐的時(shí)候還有，宋以后就很少了。就是能把十方剎土現(xiàn)在眾生面前的，有這種能力的人，是非常少了。
〖欲見諸佛凈國莊嚴(yán)〗
“諸佛”就是十方三世一切諸佛剎土，在寶樹間都能見到。
“樹現(xiàn)佛剎”，就像《觀無量壽佛經(jīng)》，佛一共給我們講了十六觀，第四觀是寶樹觀。說“此諸寶樹，生諸妙華，涌生諸果”。由此可知，極樂世界的寶樹，不但是枝葉繁盛，有花有果。因?yàn)樗潜妼毸?，所以它有大光明。光明中化現(xiàn)出幢幡寶蓋。幢幡寶蓋數(shù)量很多，也是沒有辦法可以計(jì)算出來的。寶蓋中就“現(xiàn)出三千大千世界，一切佛事”，佛事是諸佛菩薩教化眾生的狀況，都從寶蓋光明中顯現(xiàn)出來。
后兩句又是一個(gè)意思，是“十方佛國，亦于中現(xiàn)”，這個(gè)范圍就更廣大了。
十方諸佛的剎土，每一尊佛的剎土都有十法界。極樂世界特別，它沒有十法界，它只有一真法界，是純菩薩的法界。其他的諸佛剎土跟釋迦牟尼佛的教區(qū)大致相同，有十法界，有六道、有三途，在寶樹幢幡羅網(wǎng)光明中，你都可以清清楚楚地看到。
生西方凈土，就是生一切諸佛剎土；見阿彌陀佛，就是見十方三世一切諸佛。西方世界的大眾，他們的神通道力能隨意遍至諸佛國土。
有許多同修向往彌勒凈土。因?yàn)閺浝掌兴_是下一尊佛，將來要到我們這個(gè)世間示現(xiàn)成佛。有很多人想彌勒菩薩成佛的時(shí)候，做他的大弟子，就像釋迦牟尼佛會(huì)中的舍利弗、目犍連一樣。不少人有這種愿望，一心一意求生彌勒凈土，而忽略了西方凈土。彌勒凈土容不容易往生？相當(dāng)不容易。請(qǐng)注意“相當(dāng)”兩個(gè)字。要想往生彌勒凈土，必須要修定。經(jīng)上講，要修“唯心識(shí)定”。因?yàn)閺浝掌兴_是唯識(shí)專家，他是法相唯識(shí)宗的始祖。唯心識(shí)定要修“五重唯識(shí)觀”，就是這個(gè)定有五個(gè)層次，由淺而深，你能修成了，才有資格往生兜率內(nèi)院。如果修不成，你就去不了。
從前有師子覺菩薩、無著菩薩、天親菩薩，這三位是非常要好的同參道友，都是修彌勒凈土的。三個(gè)人曾經(jīng)有一個(gè)約定，哪一個(gè)人先往生，生到那邊去，回來報(bào)個(gè)信。后來，師子覺先往生了，去了很多年沒有音信。再以后，無著又往生了。過了三年，回來給天親菩薩報(bào)信。天親菩薩就問他，你怎么去了三年才回來報(bào)信，怎么去了這么久？無著告訴天親，天上的時(shí)間長(zhǎng)，我不過是到彌勒菩薩面前打了個(gè)轉(zhuǎn)就回來了，哪里知道這個(gè)世間已經(jīng)三年過去了。接著天親問無著，師子覺到哪里去了？無著告訴他，說他生到兜率天，在外院遇到了許多天女，他已經(jīng)被天女迷住了，沒有到內(nèi)院去，在外院享樂呢。
諸位想一想，以師子覺的修行功夫，從外院到內(nèi)院，沒等到內(nèi)院呢，在外院就墮落了，可見不容易！沒有往生凈土穩(wěn)當(dāng)。這就是說，你有沒有能力能經(jīng)得起誘惑。我們?nèi)碎g的美女不算美，好多人都被迷住了。天女可了不得，那是真美，你有能力不受迷惑嗎？一受迷惑就又搞三途六道，多么可怕！換一句話說，你的抗誘惑的能力能超過師子覺嗎？你的修行功夫能超過師子覺嗎？
西方極樂世界的殊勝，到底殊勝在哪里？往生西方極樂世界，既然就是一切諸佛剎土，難道兜率內(nèi)院彌勒菩薩還除外嗎？當(dāng)然也在其中。何況我們這一部《無量壽經(jīng)》，后半部是彌勒菩薩當(dāng)機(jī)。彌勒菩薩與西方凈土的關(guān)系，從這一部經(jīng)上，我們可以清楚明白地看得出來。
阿彌陀佛在極樂世界說法，彌勒菩薩天天去聽，從來不缺席。你要是生到西方極樂世界，看到彌勒菩薩跟你坐在一排，你跟他是同學(xué)。如果你跟他說，下課以后我到你的內(nèi)院去玩玩。彌勒菩薩一定是會(huì)很歡迎的，就帶你去兜率內(nèi)院參觀游覽。如果你求生兜率內(nèi)院，那么你是彌勒菩薩的學(xué)生，他是你的老師。你看，他的輩分高你一等，師生關(guān)系和同學(xué)關(guān)系是不一樣的。
所以要想見彌勒菩薩，親近彌勒菩薩，要想?yún)⒃L兜率內(nèi)院，有近道?。∵@個(gè)近道就是念阿彌陀佛，往生西方極樂世界，這是近道。你不必修唯心識(shí)定，那很麻煩，不太容易修成功。就是修成了，要是通過外院，如果你像師子覺那樣，經(jīng)不起類似的誘惑，那就完了，這多可怕！
這一段我覺得大家應(yīng)該聽明白了，就是說，你要親近彌勒菩薩，你是要做他的同學(xué)，還是要做他的學(xué)生？哪一條道是近道？
這一部《無量壽經(jīng)》、念佛法門，是十方一切諸佛普遍為一切眾生宣揚(yáng)的經(jīng)典，普遍勸勉一切眾生“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保褪沁@樣的一個(gè)特殊的難信的法門。我們?nèi)绻軌蛳嘈牛軌蛞澜谭钚?，你不僅是世尊的第一弟子，也是十方三世一切諸佛如來的第一弟子。這是事實(shí)真相。
正是夏蓮居老居士所說的“億萬人中一二知”。幾個(gè)人知道？你今天知道，你明白了，你這才知道你是多么的幸運(yùn)。億萬人中一二知，你居然就是那億萬人中的一二，所以要珍惜??！要把握住這一生最好的機(jī)緣，決定圓滿成就菩提。
怎么圓滿？就是一句阿彌陀佛，決定不懷疑、不夾雜、不間斷。像大勢(shì)至菩薩所說的“凈念相繼”，一句佛號(hào)貫徹始終，這就成功了。
請(qǐng)看下一段經(jīng)文：
【我作佛時(shí)。所居佛剎。廣博嚴(yán)凈。光瑩如鏡。徹照十方無量無數(shù)。不可思議諸佛世界。眾生睹者。生希有心。若不爾者。不取正覺?！?/p>
這是第四十二愿“徹照十方愿”。
法藏比丘說：我作佛時(shí)，所居住的極樂世界，廣闊無有邊際，莊嚴(yán)清凈，光明晶瑩，像鏡子一樣，能徹照十方無量無數(shù)不可思議的諸佛國土。十方世界的一切眾生，如果看到極樂世界的光明，都能生起稀有殊勝無上的菩提心。如果此愿不能實(shí)現(xiàn)，我就不成佛。
看幾個(gè)詞語： “廣博”是廣闊無邊?！肮猬摗笔枪饷骶К摗！皬卣铡笔菬o所不照。
“希有心”：指無上殊勝的菩提心?！皬V博嚴(yán)凈”
這是說西方極樂世界佛國土廣大無邊，可以說是無邊無際。“嚴(yán)凈”是美好、莊嚴(yán)、干凈、沒有污染。
潔凈是指沒有污染。這里的污染，不僅僅指環(huán)境而說，更重要的是說心理的污染。也就是我們今天講的精神的污染、思想的污染、見解的污染。這些污染已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，有時(shí)我們自己還不能覺察。這種污染之深，污染之廣，污染之嚴(yán)重，佛要不說出來，我們真的想像不到。
讀了佛經(jīng)，才知道這污染的嚴(yán)重。飲苦食毒啊，我們還不覺知。西方極樂世界無論是在心理上、在環(huán)境上，決定沒有污染。我們能相信嗎？我們沒有去過極樂世界，只聽釋迦牟尼佛這樣講。我們相信釋迦牟尼佛不會(huì)打妄語，我們相信“圣言量”。
善根福德深厚的人，對(duì)圣賢的教誨一點(diǎn)不懷疑。一般的凡夫?qū)κト苏f的話喜歡打問號(hào)。今天有很多出家人，特別是出家多年的老法師，都不承認(rèn)釋迦牟尼佛的智慧是圓滿的，德能是圓滿的。稱佛“萬德萬能”，不過是稱贊之詞而已，未必是真發(fā)自內(nèi)心的。這就是依凡夫之心測(cè)度圣人之境界。凈土是清凈心變現(xiàn)出來的?！靶膬魟t土凈”。什么人的清凈心？是自己的清凈心，是自己的真如本性變現(xiàn)出來的。阿彌陀佛在因地修清凈心，果地上成就了清凈土，又接引十方身心清凈的眾生，往生凈土。所以我們知道極樂世界的大眾，無論是依報(bào)，還是正報(bào)，都是清凈的，沒有染污的。
我們這一生認(rèn)定西方極樂世界這個(gè)目標(biāo)。西方極樂世界依正莊嚴(yán)，我們可以相信，但是它的清凈純度，我們無法想像。
下一句： 〖光瑩如鏡〗
這一句，是形容西方極樂世界的清凈純度的，清凈得像一面鏡子。這是講依報(bào)，就是我們今天講的山河大地。一切萬物放光，光明“徹照十方無量無數(shù)，不可思議，諸佛世界”，這是不是我們通常所說的光？這個(gè)“光”是心光，是性光，這是科學(xué)家沒有辦法探測(cè)到的本性光明。本性就是自性，是遍法界的，性德之光當(dāng)然也是遍法界的。
怎么知道西方極樂世界是性德之光？佛在大經(jīng)上跟我們說過，“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。西方極樂世界的人是正報(bào)，心地清凈。清凈心就是真心，就是本性，所以他居住的環(huán)境也是性德變現(xiàn)。所以光明遍照法界。法界里無量無邊的諸佛剎土，不但照，還“徹照”。這是指依報(bào)光明之德用，也就是自性的德用。今天的時(shí)間到了，就講到這里。感恩大家！阿彌陀佛！
愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土，上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦，若有見聞?wù)?，悉發(fā)菩提心，盡此一報(bào)身，同生極樂國！
