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我的自然觀議論文篇一
摘要： 陶淵明可以說是魏晉南北朝時(shí)期最偉大的詩人，被鐘嶸尊奉為“一代隱逸詩人之宗”。其詩文充滿了對自然的喜愛與神往，他用質(zhì)樸真淳、清新淡雅的語言，來對自然之物進(jìn)行細(xì)膩的描繪，如：鳥、青松、秋菊等都是陶詩常見的意象，這些充分的表現(xiàn)出他對大自然的情有獨(dú)鐘，從而構(gòu)成了一個(gè)寧靜淡遠(yuǎn)、去偽存真的自然世界。關(guān)鍵詞: 陶淵明、自然、超脫、高潔
abstract: tao yuanming is the wei jin southern and northern dynasties time greatest poet, he is respected by zhong rong is “ancestor of the generation of hidden leisurely poet”.his prose has filled to the natural affection and the pursue, he uses plainly really pure, the fresh elegantly simple language,through to thing of nature description, for example: images and so on bird, pine, fall chrysanthemum, full expression he has been charmed the sentiment to the nature,thus constituted the natural world which tranquil pale far, eliminates the false and keeps the words: tao yuanming, the nature, are unique, are noble and pure
陶淵明是我國田園詩歌的開山鼻祖，在他的筆下，給讀者呈現(xiàn)了一幅幅優(yōu)美恬淡的田園景色，也正是這些描寫田園秀色的詩歌讓他在詩壇上占據(jù)著重要的位置，尤其獲得宋代著名詞人蘇東坡的贊譽(yù)和推廣，東坡還為此寫了幾十首“和陶詩”，可見陶潛詩歌的藝術(shù)魅力之所在。不過這些詩歌它的真正內(nèi)蘊(yùn)在我看來主要源于其詩歌中的那種和諧、寧靜、悠遠(yuǎn)的自然觀，本文便試圖從淺析陶淵明詩歌的自然觀來挖掘其深層涵義和審美價(jià)值。
一、陶淵明自然思想的成因
自然是陶淵明人生思想的重要體現(xiàn)，他是中國詩歌史上第一個(gè)大力表現(xiàn)田園生活的詩人。他一生棲息于自然，歸隱于自然，時(shí)時(shí)與大自然為伍，處處與大自然為伴。他的生命與自然息息相通，鄉(xiāng)土田園對他來說并非是一個(gè)暫時(shí)的居留場所，而是實(shí)實(shí)在在的生存空間，是他精神與肉體永久的棲息地。
然而，陶淵明的家族在當(dāng)時(shí)的社會(huì)也算是官宦世家，出身于官宦世家的陶淵明為何會(huì)對自然如此的向往，最后毅然辭官歸隱田園呢？這就要從他的生活經(jīng)歷與社會(huì)環(huán)境來說了。
眾所周知，六朝社會(huì)最大的特點(diǎn)便是世族與門第。當(dāng)時(shí)社會(huì)的門第觀念那可是達(dá)到了一個(gè)頂峰，世家極其重視并維持門第的純潔與發(fā)展，而國家的觀念則漸漸的淡化了，竟出現(xiàn)了“士大夫止知有家，不知有國”、“求忠臣必于孝子之門，竟成虛言” [1]p46的反常現(xiàn)象。門第觀念嚴(yán)重，士庶之別，涇渭分明，不得逾越。而陶家在當(dāng)時(shí)地位雖高，但根底卻不深，在世族之中處在一個(gè)比較尷尬的地位。陶淵明在家是庶出，非嫡傳，在當(dāng)時(shí)人們的眼中，他的地位便更降了一等。就這樣，門第就不能成其為其傲世的資本了，反而因此成了一種難以言說的隱痛。在加上當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾重重，危機(jī)四伏，戰(zhàn)爭頻繁，禍亂不斷，民不聊生。使得東晉這個(gè)偏安一隅的小朝廷猶如在波濤洶涌狂風(fēng)四起的大海上艱難度日。在這樣的一個(gè)背景下，作為一個(gè)有理想的人來說，陶淵明是不得志的。
其次在陶淵明的親屬中，他的父親與外祖父是十分推崇自然的。他的父親陶逸雖做過官，但陶淵明在《命子》中曾說：“于皇仁考，淡焉虛至。奇跡風(fēng)云，冥茲慍喜。”可見他的父親雖做官但虛靜恬淡，并在晚年時(shí)謝官歸隱，而父親對子女的影響應(yīng)該是最為直接的。他的外祖父孟嘉則一生都在追求自然的人生，陶淵明在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》中就有不少的記載：“沖默有遠(yuǎn)量”、“溫雅平曠”、“門無雜賓，嘗會(huì)神情獨(dú)得，便超然命駕，徑之龍山，顧景酣宴，造夕乃歸?！碧諟Y明對他的父親、外祖父十分的敬仰，他們二人的思想也對陶淵明有著深刻的影響。再則還有他的叔父陶淡對自然的理解更趨極端，《晉書·隱逸傳》載：“淡幼孤，好導(dǎo)養(yǎng)之術(shù)，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。”，他的從弟也從不過問世事，《祭從弟靜遠(yuǎn)文》中“心遺得失，情不依世。??樂勝朋高，好是文藝。遙遙帝鄉(xiāng)，爰感奇心，絕粒委務(wù)，考槃山陰。淙淙懸溜，暖暖荒林，晨采上藥，夕閑素琴”等，生長在這樣的一個(gè)家庭里，對陶淵明的一生也是有很深刻的影響。當(dāng)一個(gè)人在一方面飽受了心靈的壓抑之后，往往會(huì)在另一方面來尋求安慰。因此陶淵明向往著自然，期待著自然的生活，不用掙扎在世俗的世界，艱難度日。如他在《歸園田居》其一中就曾寫到“少無適俗韻，性本愛丘山”就寫出了他的人生追求。
最后，魏晉時(shí)期是玄風(fēng)大盛時(shí)期，陶淵明生活在這一時(shí)代，思想必定會(huì)打上這一時(shí)代烙印。陳寅恪說：“淵明之為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)家世信仰道教之自然說而改造之新自然說?！?/p>
[2]p30
4指出了陶淵明思想與玄學(xué)的關(guān)系，玄學(xué)道家崇尚自然，張揚(yáng)個(gè)性的主張對陶淵明的影響重大。莊子恬淡無欲的精神修養(yǎng)對陶淵明的影響也十分的深刻，“夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！??且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。” “得者, 時(shí)也;失者, 順也。安時(shí)而處順, 哀樂不能入也。”（《莊子?田子方》）陶淵明深受莊子這種人生境界的影響。但陶淵明并沒有死搬玄學(xué)思想，而是通過自己的領(lǐng)悟，融會(huì)貫通，將思想上對玄學(xué)自然的高度領(lǐng)悟，化作日常生活中的具體追求。他稱自己“質(zhì)性自然，非矯勵(lì)所得”(《歸去來兮辭并序》)，提倡“抱樸含真”(《勸農(nóng)》)、“抱樸守靜”(《感士不遇賦》)，進(jìn)而抨擊“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”(《飲酒》其二十)、“真風(fēng)告逝，大偽斯興”(《感士不遇賦》)的社會(huì)。“真”和“樸”是老莊中常提到的概念，是其所主張的“道”的屬性，即“自然”屬性。
當(dāng)然，陶淵明在少年時(shí)期也喜好儒家經(jīng)書，具有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的雄心壯志，希望能建功立業(yè)，并以安邦治國為己任，實(shí)現(xiàn)儒家“立德”、“立言”、“立功”的人生理想。再則這一時(shí)期，佛教頗為盛行，佛家經(jīng)典大量的引入中土，對當(dāng)世的文人也有著一定的影響。雖然陶淵明對佛教的神靈不滅、因果報(bào)應(yīng)和轉(zhuǎn)生凈土等思想不認(rèn)同，但佛教的自然之義對他并不是沒有啟發(fā)。因此，在這三家思想的共同影響下，陶淵明在經(jīng)過一番融會(huì)貫通后，形成了自己獨(dú)特的新自然觀。
二、從意象來看陶淵明的自然思想
黑格爾說：“象征一般是直接呈現(xiàn)與感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物，對這種外在事物并不直接就它本身來看，而是就它所暗示的一種較廣泛較普遍的意義來看?！?[3]p10這就是說象征之所以能夠?yàn)橄笳?，是因?yàn)樗c比喻的以實(shí)體比作實(shí)體不同，象征是以實(shí)體比擬一種精神、一種意義。
自古以來，我們身邊的許多自然景物被文人墨客給予了深刻的內(nèi)涵，比如：月亮它代表了思念，蓮花代表著冰清玉潔，菊花為君子之花，折柳代表著送別等等，通過這些意象來表達(dá)了作者的思想感情。陶淵明可謂自然之子，他熱愛自然，崇尚自然，在自然中他找到了知識(shí)分子失落已久的心靈家園，找回了歷代文人久覓不得的精神“圣杯”。在這里他飲酒賦詩、耕種勞作，在這里他安然坦然、情趣盎然，大自然不僅是他賴以生存的生活場所，也是他靈魂安頓的精神故鄉(xiāng)。因此在他的詩作中出現(xiàn)了許多自然之物，如：鳥、秋菊、青松、幽蘭等意象。并通過這些意象來表明了自己的志向與觀點(diǎn)。另外陶詩中用以表達(dá)象征意義的意象，是活動(dòng)或存在于一個(gè)完整的自然景物之中的，而不是孤立的。因此，這些意象在詩中的意味不僅僅是作為具有“較廣泛較普遍的意義”的單個(gè)自然景物，而且詩歌還圍繞意象組織出一幅由眾多自然景物構(gòu)成的圖畫或場景。
如“鳥”，鳥是中國古代詩歌中常用的一個(gè)意象?！对娊?jīng)》的第一首便是《關(guān)雎》，此后從《楚辭》到古詩十九首以及建安正始詩人們的筆下，鳥的意象便逐漸具有了更多的意蘊(yùn)，鳥是自然的化身，日出而作，日落而息，與宇宙自然相連，其自然情趣最為人類羨慕，不單為雙鳥或離群孤鳥形象，以比喻歡愛相親或者別離，更常常是一種不受羈絆、超然高舉的自由生命的象征?！敖ò苍娙藢懙米疃嗟?，是飛鳥的形象。他們常常用飛鳥象喻自己，象喻人生。飛鳥之被用來象喻人生，是用來象喻人生如寄。??孤鳥失群，飛鳥悲鳴，歸鳥徘徊，這些有著濃重悲涼情思的意象，最足以反映出建安詩人的普遍的審美情趣?！兵B在陶淵明詩中主要是逍遙容與，自由自在的象征。陶淵明筆下的鳥大致有三種: 受困牢籠的羈鳥、自由快樂的飛鳥、日暮還巢的歸鳥。我們來看一下《飲酒》其四“失群鳥”的意象：
棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清晨，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸，勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰。托身已得所，千載不相違。
該詩雖處處寫鳥，實(shí)際是自述，在詩末詩人說到已有歸所，這就更加的表明了鳥兒離不開林，人照樣也離不開大自然的意思，這也反映了回歸自然后詩人的內(nèi)心十分的滿足。再聯(lián)系《歸去來兮辭》中“云無心而出岫，鳥倦飛而知還”，也是對回歸自然的抒發(fā)。既已回歸，那“歸鳥”則象征著詩人回歸自然的渴求，《歸園田居》其一既稱“羈鳥戀舊林”，又稱“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，就是最明顯的表達(dá)。
再如詩人的一首題名《歸鳥》的詩作，這首詩雖是寫鳥，但詩人的性情、風(fēng)神都躍于紙上。全詩借寫鳥來表現(xiàn)詩人從“出世”到“入世”的經(jīng)歷，全詩可分為“去林”、“見林”、“相林”、“止林”四章。還寫了四時(shí)“和風(fēng)”寫春，“清陰”象夏，“氣清”明秋，“寒條”比冬，盡四時(shí)之變化，鳥因“和風(fēng)弗恰”所以飛回故林，詩人在這里“見林情依”、“遇云頡頏，相鳴而歸”，又是多么的自由自在。全詩使人感覺真氣流貫，超然物外，逸興遄飛。沃儀仲曰：“總見當(dāng)世無可錯(cuò)足，不如倦飛知還之為得?！?[4]p29這個(gè)“還”，是回歸自然。如《飲酒》其五的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，《飲酒》其七的“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴，嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”等。
另外又有《連雨獨(dú)飲》的“云鶴有奇翼，八表須臾還”二句，馬璞在《陶詩本義》卷二中提出了另一種解釋：“雖然，吾見云鶴之飛，須臾窮于八表，恐彼自有奇翼，”方東樹在《昭昧詹言》卷四中解釋說：“云鶴，仙也，雖可羨而吾不愿顧。獨(dú)抱任真自然之心；久與天意，乃衍上文，意不必求仙也?！毕炔豢此麄冋f得怎么樣，我們來看看詩中的另兩句“試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無所先?！薄叭握妗保梢哉f是一種心境，就是詩人借助飲酒的刺激體驗(yàn)到的“百情遠(yuǎn)”的境界。人與萬物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”。如果人能忘情忘我，也就達(dá)到了與物為
一、與自然運(yùn)化為一體的境界，而不會(huì)感到與天地遠(yuǎn)隔。所以，馬與方二人雖做了不同的解釋，但他們都割裂了本詩的脈絡(luò)。實(shí)際上這兩句詩詞只是說明了作者擺脫了世間種種阻礙與俗世，達(dá)到了與天地合一的精神自由。
還有象征詩人高潔卓異人格志趣的意象，如青松，《飲酒》其八：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜?dú)毊愵?，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。提壺?fù)岷拢h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。吾生夢幻間，何事紲塵羈。” 這里的“眾草”指眾多的草和樹，經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪之后的眾草大多都凋零衰敗了，而青松卻能在這樣艱難的生存狀況之下而依然挺立，長青不凋?！叭龔骄突?，松菊猶存?！痹谶@樣的環(huán)境下就更加顯得青松的卓爾不群，傲然俊秀。詩人感受著青松的高潔，連飲酒也要遠(yuǎn)望青松而助興；“因值孤生松，斂翮遙來歸?！闭怯捎谇嗨桑娙烁械綖槭裁床荒芟袂嗨赡菢幼咳华?dú)立而要受世俗事的羈絆呢？陶淵明的“不能為五斗米折腰”就與這青松一樣，不管外部條件如何的惡劣，世事如何的復(fù)雜，都不能因此而屈服，降低自己的人格尊嚴(yán)，青松因此成為詩人表達(dá)理想人格的象征。
陶淵明他不但愛松，而且喜菊。其《九日閑居》詩序?qū)懙綄栈ǖ南矏郏骸坝嚅e居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由。空服九華，寄懷于言?！薄熬湃A”，九日之華，指菊花。在中國文學(xué)的語境下，菊花意象與陶淵明可謂是二位一體的關(guān)系，一提到陶淵明，我們就想起了菊花，一提到菊花，無疑是在說陶淵明。在他的筆下，松菊同為傲霜斗雪、異于眾木的“霜下杰”：“芳菊開林耀，青松冠列巖。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！保ā逗凸鞑径住罚┒揖帐撬募净ㄊ轮虚_得晚的一種,當(dāng)眾芳搖落，萬木凋零時(shí), 菊卻與青松一樣頑強(qiáng)。如果說青松以其挺拔俊秀、傲然獨(dú)立的身姿贏得詩人的贊賞，那菊就以其幽靜、超脫、高潔的形象深得詩人青睞?！按嘶ㄩ_盡更無花”(元稹《菊花》),只有菊花在那蕭瑟的秋風(fēng)中傲然怒放、凌霜盛開,為冷寂荒蕪的大自然帶來無限生機(jī)，無疑它會(huì)令人想到孤寂超脫、高潔勁節(jié)的君子之風(fēng)。最重要的是陶淵明自己卓越的品行操守，詩人在出世入世之間幾經(jīng)徘徊,為保全本性而終歸耕于田園。憤世嫉俗,憎惡黑暗官場,不愿與之同流合污;潔身自好,修養(yǎng)心性,追求任真自得的超越境界。
如《飲酒》其七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。”從賞菊到飲菊花酒，詩人得到了人生的真意。菊敢于與自然抗?fàn)幍亩分?，它的群芳皆敗我?dú)放的凜然之氣，都是詩人所贊賞的。詩人面對這些，忘記了世俗的煩惱，心靈得到了凈化，也表明了自己傲立于世、堅(jiān)決不與世俗同流合污的決心。又有著名的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》其五），詩人從賞菊、采菊中體會(huì)到了與自然的契合，并把其遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格境界在采菊見山的悠然中顯現(xiàn)無遺。菊花的高風(fēng)亮節(jié)已與陶淵明的高潔品德完美地疊合到了一起,陶淵明成了人格化的菊花,菊花也成了陶淵明安貧守道、孤高無塵的象征,陶淵明與菊花成了二而一、一而二的關(guān)系。
陶淵明對鳥、青松、秋菊等意象的勾勒，突出了詩人對自然的渴求和向往。用質(zhì)樸真淳的語言和散文化的句法結(jié)構(gòu)表達(dá)出來一份淡泊閑適的心境和一個(gè)去偽存真的感情世界，如“世間有松喬，于今定何間”、“縱浪大化中，不喜亦不懼”、“清風(fēng)脫然至，見別蕭艾中”、“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”、“采菊東籬下，悠然見南山”等，寫出了一個(gè)寧靜淡遠(yuǎn)的詩歌境界。
參考文獻(xiàn)：
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我的自然觀議論文篇二
當(dāng)代自然觀
當(dāng)代自然觀是指在社會(huì)發(fā)展與自然和諧共處的新的思想觀念，不是指單單愛護(hù)自然，更深的是指自然與社會(huì)共同發(fā)展與和諧生存。在唯物主義的觀點(diǎn)上的一個(gè)變化。把當(dāng)代人們所追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與自然和諧共處的新的觀念。
在自然的發(fā)展之初，經(jīng)過規(guī)律的演化，漸變。由原始自然的一系列的發(fā)展，進(jìn)化，并且適應(yīng)人們的發(fā)展。在共同生存的前提下和諧共處。在和諧的同時(shí)進(jìn)行維護(hù)，并且在科學(xué)的發(fā)展下進(jìn)行。在有效的利用自然資源的同時(shí)，促進(jìn)自然的發(fā)展。把單一的保護(hù)變成有效的利用。把消極的保護(hù)變作積極的探索，將相互之間的依存提高到另一個(gè)境界。
在完全沒有屏除唯心主義的條件下，人們的另一種對自然觀的看法，在充分揭示自然界本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其辯證發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的人化自然觀，再加入唯物主義的思想論證加以協(xié)調(diào)就形成了當(dāng)代自然觀
馬克思主義自然觀
科學(xué)基礎(chǔ):
(1）天文學(xué)：康德的太陽起源演化學(xué)說：星云說。《宇宙發(fā)展史概論》（1755）
第一次說明了世界有一個(gè)形成、發(fā)展的過程，不是從來如此的?！酒渲邪宿q證唯物的思想】
（2）地質(zhì)學(xué)：賴爾的地球漸變論（1830），說明地殼是逐漸形成的，不是從來如此的。
（3）能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)：物理史上的第二次大綜合，說明了運(yùn)動(dòng)形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有客觀性和多樣性、統(tǒng)一性。
(4）細(xì)胞學(xué)說和達(dá)爾文的進(jìn)化論：施旺（1839）、施萊登（1838）發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞，細(xì)胞學(xué)說說明了多種多樣生物的統(tǒng)一性（統(tǒng)一于細(xì)胞）；達(dá)爾文（1859）的進(jìn)化論說明事物是連續(xù)發(fā)展的，不是從來如此的。
（5）化學(xué)：道爾頓的原子論（1808）；米勒用無機(jī)物合成了有機(jī)物（尿素，1824-1828），打破了無機(jī)物到有機(jī)物的界限，說明了事物是有聯(lián)系的；門捷列夫的元素周期律的發(fā)現(xiàn)（1869）。
基本內(nèi)容：
（1）它指出了自然界是各種物體相互聯(lián)系的總體和系統(tǒng)。在該系統(tǒng)中，從星球到原子以至更小的粒子形成了一個(gè)無窮系列和層次；【世界是物質(zhì)的】
（2）相互聯(lián)系的物體由于相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)；【物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的】
（3）自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是多種多樣的，其四種基本形式（恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展提出）為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)，它們可以相互轉(zhuǎn)化；【運(yùn)動(dòng)的多樣性】
（4）自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；【運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性】
我的自然觀
一.什么是自然觀
何謂自然觀，自然觀作為一種觀念意思形態(tài)存在于我們的意識(shí)當(dāng)中，是世界觀的一個(gè)重要組成部分。我覺的自然觀是關(guān)于人類在與自然的接觸過程中形成的對自然各方面的總體性認(rèn)識(shí)和看法。
二．關(guān)于人類對自然的認(rèn)識(shí)
自人類產(chǎn)生意識(shí)以來，就不斷探討與思考和人類生存發(fā)展密切相關(guān)的自然的種種問題。所以關(guān)于人類對自然的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)歷史的范疇，有一定的發(fā)展歷程。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平極其低下以及人類對自然認(rèn)識(shí)的貧乏和膚淺，人類對自然抱有某種依賴和恐懼的心理。面對能夠呼風(fēng)喚雨，似乎擁有某種神秘力量的自然，人類不可避免地產(chǎn)生無限的敬畏心理，人們只能通過對自然的山川日月水火等的崇拜來表達(dá)其最初對自然的膚淺的，帶有較濃厚的迷信色彩的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)時(shí)人類作用于自然的力量還是比較的微弱的，人與自然還是處于某種相對“和諧”的狀態(tài)。
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人類對自然的認(rèn)識(shí)的不斷提高，人類意識(shí)到自然是可以被認(rèn)識(shí)與利用的，人類慢慢地從生產(chǎn)與生活的種種跡象中了解、掌握自然規(guī)律為己所用。人類作用于自然的力量也不斷的強(qiáng)大?！叭硕▌偬臁痹谝欢ǔ潭壬险f明了人的主觀能動(dòng)性，然而它使得人們不斷強(qiáng)調(diào)人在征服自然，改造自然中的作用。
今天，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，第一、第二、第三次工業(yè)革命相繼出現(xiàn)，然而工業(yè)文明所帶來的負(fù)效應(yīng)也不斷地暴露出來，環(huán)境問題就是其中一個(gè)凸顯的問題。致使自然與人的關(guān)系出現(xiàn)了從未有過的緊張。人類對自然的認(rèn)識(shí)似乎陷于某種“盲目”的狀態(tài)。
三．如何對待人與自然的關(guān)系。
馬克思唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，自然界先于人與人的意識(shí)而存在，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？偟膩碚f，馬克思科學(xué)地闡述了自然的存在的客觀性。
總所周知，人類首先是一個(gè)自然存在物，具有自然屬性。人類是大自然這個(gè)大家庭中的一員，人類不能離開自然界這個(gè)大家庭，否則無法生存。大自然是人賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類來自自然界，自然界是人類生命的搖籃。人類的衣、食、住、行的原材料都是得益于自然的提供。沒有自然界就沒有人類，也不可能有人類神會(huì)的存在。而如今，人類為了自身的利益和享受無限的開發(fā)自然、征服自然，不斷的向自然索取，達(dá)到自然不堪負(fù)荷的程度，自然就會(huì)發(fā)動(dòng)反抗，加倍地懲罰人類的“無知”。例如現(xiàn)在全球性的的環(huán)境污染和破壞,大自然的反常和各種天災(zāi)的發(fā)生,都可以說是“大自然的加倍報(bào)復(fù)和懲罰”。世界多處連續(xù)出現(xiàn)的各種奇怪病癥也有很多是因?yàn)榄h(huán)境污染和人類的大肆破壞造成的。
因此，用怎樣的態(tài)度去看待自然界，如何正確處理人與自然的關(guān)系，是擺在我們?nèi)祟惷媲暗囊粋€(gè)重要難題。
以我們目前的科學(xué)技術(shù)水平，難道我們對于自然真的能夠?yàn)樗麨?、無法無天了嗎？事實(shí)上并不是。
5.12汶川地震就是一個(gè)鮮明的例子。
5.12汶川地震的發(fā)生就讓我深深體會(huì)到自然的力量是如此的浩大，人在自然面前是如此的脆弱與渺小。古人曰“人定升天”，但是，我覺得有時(shí)候面對自然性的災(zāi)害，例如地震、洪流、海嘯、泥石流、臺(tái)風(fēng)，人的力量又是顯的那么的微不足道。雖然我們對自然的認(rèn)識(shí)在不斷的提高，但是我們必須意識(shí)到目前我們對自然的認(rèn)識(shí)還是有一定的限度的。自然還是存在著許多現(xiàn)在我們?nèi)祟惗紵o法解釋的奧妙，人類對自然的了解還不是很透徹的。對于地震、海嘯，火山噴發(fā)這些突發(fā)的自然災(zāi)害，我們不能預(yù)防，我們能做的就只是盡我們的能力盡量減少自然災(zāi)害所造成的人力、物力、財(cái)力等各方面的損失。
四．我的自然觀
一直以來，人類中心主義認(rèn)為人類是自然界中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，認(rèn)為自然界應(yīng)無條件地服從于人類，因而導(dǎo)致了世界上日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)。對此，我們應(yīng)該從新審視、反思我們的自然觀。我覺得我們應(yīng)該樹立“以人為本”的自然觀，堅(jiān)持非人類中心主義學(xué)說，以“人道主義”的情感對待自然界。
人類要改造自然，充分利用自然界的各種豐富資源，這是無需置疑的。但是我們?nèi)祟惒荒苈訆Z自然，糟蹋自然，相反，我們應(yīng)該關(guān)心自然，保護(hù)自然。換句話來說，我們開發(fā)和利用自然，必須以尊重自然規(guī)律，維持生態(tài)平衡為前提。我們?nèi)祟惛脑熳匀坏哪康牟⒉皇菫榱苏鞣匀唬菫榱烁玫脑谧匀唤缰猩媾c發(fā)展。因此，人類與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是伙伴關(guān)系，合作關(guān)系。這就叫“以人為本”的自然觀?！耙匀藶楸尽币环矫鎻?qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，另一方面強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性的改造自然。
我的自然觀議論文篇三
敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀
摘要：面對自然，科技可以主宰一切的觀念是極端錯(cuò)誤的，科學(xué)技術(shù)帶給我們的是福祉與禍害同行。正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上，“檢視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的“護(hù)佑神”。人類不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自然的對立面，在運(yùn)用科學(xué)對自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行事，有所為有所不為。對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對科學(xué)技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對人類、對整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。敬畏自然，才是真正的科學(xué)觀，也才是真正科學(xué)的自然觀。
2008年5月12日，里氏8．0級的大地震突然造訪四川，一瞬間，數(shù)以萬計(jì)的人們被埋進(jìn)了廢墟。在全世界緊急救援 的過程中，我們聽得最多的口號可能要數(shù)“地震無情，人間有 愛”了。而1966年的邢臺(tái)大地震和1976年的唐山大地震發(fā) 生時(shí)，鋪天蓋地的救災(zāi)口號卻是“人定勝天”。這～救災(zāi)口號 的改變，無疑傳遞了一個(gè)重要信息：面對可知亦不可知的大自然，中國人的意識(shí)正在悄然發(fā)生著變化——從信奉“人定勝天”到主張“敬畏自然”。人類對自然的態(tài)度是隨著人們對自然認(rèn)識(shí)的不斷深入
而發(fā)展的，大致是循著“畏懼自然一崇拜自然一藐視自然一 尊重自然”這樣一個(gè)過程演進(jìn)的。雖然這種階段的劃分不一 定準(zhǔn)確，但也基本上反映了人類對大自然認(rèn)識(shí)的曲折性和漸 進(jìn)性。在人類發(fā)展的長河中，人類絕大部分時(shí)間都是對大自 然持敬畏態(tài)度的。當(dāng)然，在不同的階段，“敬畏”的含義可能 不完全一致。在人類發(fā)展的“初級階段”，面對神秘不可知的
大自然，人們主要是一種畏懼，而在今天，我們重提敬畏自然，已經(jīng)不是因?yàn)閷ψ匀弧盁o知”而畏懼，而是在科學(xué)認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)上，在深入思考人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對自然的一種敬仰和尊重。從畏懼、崇拜自然到藐視自然，這其實(shí)也是一種“進(jìn)步”，說明人類已經(jīng)掌握了大自然的秘密而滋生出戰(zhàn)勝自然的欲念。然而，嘗夠了“征服自然”的苦頭之后，人類又很快發(fā)現(xiàn)，認(rèn)識(shí)了自然并不等于就能戰(zhàn)勝自然，“戰(zhàn)勝自然”永遠(yuǎn)都只能是相對的，是細(xì)微局部的，而敬重自然，在自然規(guī)律許可的范圍內(nèi)生存和發(fā)展，才是人類社會(huì)發(fā)展的根本。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，人類對自然的態(tài)度再次發(fā)生了轉(zhuǎn)變——從藐視自然到尊重自然。
在人類的參與下，大自然不斷地在發(fā)生著變化。當(dāng)生產(chǎn) 力還很低下的時(shí)候，人類對大自然的破壞被限制在一個(gè)較小或較低程度的范圍之內(nèi)，但是，近代以來，隨著人類掌握的科
學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，大規(guī)模的工業(yè)革命開始，大自然也以“日新月異”的速度遭到人類的毀損。如今，人類已經(jīng)不得不面
對一個(gè)千瘡百孔的大自然，不得不在一種日益惡化的環(huán)境中 求生存。人與萬物是息息相關(guān)的，智慧的人類，應(yīng)該懂得處 理好人與自然的關(guān)系，不應(yīng)該將作為智慧結(jié)晶的科學(xué)置于自 然的對立面，在運(yùn)用科學(xué)對自然進(jìn)行改造時(shí)一定要謹(jǐn)慎行 事?！皺z視科學(xué)”與“敬畏自然”應(yīng)該成為人類文明前進(jìn)的 “護(hù)佑神”。
一、檢視科學(xué)：有所為有所不為
科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，是揭示自然、社會(huì)和 思維規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)進(jìn)步的象征。然而，縱觀近百 年科學(xué)的發(fā)展歷程，我們也應(yīng)該看到，科技進(jìn)步實(shí)際上是一首悲喜交集的交響曲。用茍子的話來說，它既帶來“用之以
治則吉”的福祉，也帶來“用之以亂則兇”的禍害?？茖W(xué)技術(shù) 的發(fā)展“具有為善和作惡的巨大可能性”¨。，控制論之父、美 國科學(xué)家維納看到控制論存在著“為善”和“作惡”這兩種相 反的社會(huì)作用，但卻無法使“為善”的作用都能實(shí)現(xiàn)，而把 “作惡”的方面予以消滅。為此，他覺得自己雖對這門科學(xué)做 出了貢獻(xiàn)，但卻是站在一個(gè)至少是令人不安的道義的位置 上。當(dāng)愛因斯坦看到原子彈顯示出的巨大毀滅力量時(shí)，也曾 深感痛悔。??
不可否認(rèn)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)增長的有力
手段?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，使人類由荒蠻時(shí)代進(jìn)入了文明時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力極大地得到了提高，人類的物質(zhì)生活條件大大改善，使人類在更大程度上進(jìn)入了“自由王國”。然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不都表現(xiàn)為正確認(rèn)識(shí)自然、合理利用自然、在自然能夠承載的范圍內(nèi)適度地增加人類的物質(zhì)財(cái)富，在很多情況下它又表現(xiàn)為干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡，透支甚至耗盡自然資源。人們在享受科技發(fā)達(dá)所創(chuàng)造的便利、舒適時(shí)，也開始為科學(xué)發(fā)展所困惑。德 國哲學(xué)家海德格爾在2o世紀(jì)30年代就看到了技術(shù)世界中 存在的巨大危險(xiǎn)，發(fā)出了“拯救地球”的緊急呼吁。在他看 來，由于科技的進(jìn)步，地球和人的生存根基遭受著嚴(yán)重的破 壞；人類生活對現(xiàn)代科技的依賴已達(dá)到極端，就像吸毒的人 離不開毒品一樣。科技作為現(xiàn)代人與自然交往的中介，特別 是與工業(yè)化的密切聯(lián)系，對全球生態(tài)環(huán)境的惡化負(fù)有不可推 卸的責(zé)任。現(xiàn)代化帶來的城市化造成了森林銳減，水資源嚴(yán) 重匱乏，能源危機(jī)頻頻出現(xiàn)，環(huán)境污染日益突出，這些累積的 問題成為一筆越來越大的“生態(tài)赤字”。“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家告 訴我們，世界上城市化水平最高的地區(qū)，也正是生態(tài)赤字最
嚴(yán)重的地區(qū)?！盻2 即使撇開這些顯而易見的危機(jī)不談，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的本身也往往蘊(yùn)涵著一種不可知的危險(xiǎn)：神奇的生物技術(shù)，使人們維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種禍害，在英國科學(xué)家應(yīng)用基因技術(shù)克隆出綿 羊“多莉”后，引發(fā)了全球范圍內(nèi)對克隆技術(shù)的討論和恐 懼——科學(xué)的發(fā)展不正在對人類的存在與未來構(gòu)成某種威 脅嗎? 為了維護(hù)生態(tài)和社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)應(yīng)該在其中尋找
自己正確的發(fā)展方向。當(dāng)前，在“科學(xué)發(fā)展觀”日益深入人心 的時(shí)候，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在“有所為有所不為”方面如何正確 地進(jìn)行抉擇，這在某種意義上來說也是如何擇取其造福人類 的一面而規(guī)避其負(fù)面效應(yīng)的問題?？茖W(xué)技術(shù)絕對不能置于被監(jiān)督的范圍之外，失去了制約的科學(xué)技術(shù)，就像失去了制約的權(quán)力一樣，將會(huì)因?yàn)槭Э囟o人類給地球帶來毀滅性的災(zāi)難。我們不能拒絕知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)的到來，但是我們 需要將知識(shí)變成人與自然和諧相處的媒介，而不是征服自然的工具。在處理與自然的關(guān)系上，由于我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)的局限性，科學(xué)技術(shù)帶給我們的確實(shí)是福祉與禍害同行，甚至是禍害大
于福祉。當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)在人類不恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用科學(xué)技術(shù)。在眾多技術(shù)災(zāi)難中，有的是由于少數(shù)人好大喜功，急切地使用尚不成熟的技術(shù)造成的；有的是為了某種征服的目的，使用了具有危害人類安全的技術(shù)造成的；有的是因?yàn)闉E用科學(xué)技術(shù)，釀成了技術(shù)災(zāi)難；有的是因?yàn)楣芾砑夹g(shù)落后于工程技術(shù)，違規(guī)操作，麻痹大意，或者單純追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視技術(shù)規(guī)程造成的等等。神奇的生物技術(shù)，使人們
維護(hù)自身的倫理道德成為一件十分困難的事情，轉(zhuǎn)基因技術(shù) 的發(fā)明與應(yīng)用，對自然界物種的未來來說，很難說不是一種 禍害。嚴(yán)正的生態(tài)警鐘已經(jīng)四處敲響：科學(xué)的發(fā)展正在對人 類的存在與未來構(gòu)成嚴(yán)重的威脅!科學(xué)，既要研究事物的有益于人類的一面，也要研究事 物的有害于人類的一面，由于人類自己的幼稚，盲目使用或 者迷信技術(shù)而造成災(zāi)難，這顯然不能將它歸罪于科學(xué)。科學(xué) 技術(shù)這把雙刃劍，掌握在愛神手里，可以造福人類；掌握在魔 鬼手里，給人類帶來的只能是災(zāi)難。人類正是因?yàn)閼?yīng)用不斷 發(fā)展的科學(xué)技術(shù)改造自然，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但是，作 為科技進(jìn)步伴生物的全球生態(tài)環(huán)境惡化以及人與自然之問 的緊張關(guān)系也在不斷向人們發(fā)出警示：人類必須重視科學(xué)技 術(shù)與社會(huì)進(jìn)步之間的“二律背反性”。就建設(shè)性而論，科學(xué)的 97 精神是最強(qiáng)的力量，就破壞性而論，它也是最強(qiáng)的力量。技 術(shù)每提高一步，力量就增大一分，但這種力量既可以用于善 的方面保護(hù)生態(tài)、造福人類，也可以用于惡的方面破壞生態(tài)、危害人類。人類正是在“知識(shí)就是力量”的偉大口號鼓舞下從愚昧走向文明、走向現(xiàn)代，而同樣，人類也可能在科學(xué)萬能論的迷夢中悄悄地為自己執(zhí)行“安樂死”。
二、敬畏自然：真正的科學(xué)觀、科學(xué)的自然觀
每發(fā)生一次“自然大災(zāi)難”之后，幾乎都會(huì)有一場關(guān)于要 不要“敬畏自然”的討論。2003年“非典”流行時(shí)，“敬畏自 然”曾經(jīng)熱議一時(shí)；2004年底，印度洋海嘯又制造了一次更 大的災(zāi)難，“敬畏自然”的討論再度成為熱點(diǎn)。反敬畏派認(rèn)為 敬畏派的觀點(diǎn)“反科學(xué)”、“反人類”、“偽環(huán)?！保次放蓜t 給反敬畏派戴上了“科學(xué)主義”、“科學(xué)的迷信”、“偽科學(xué)”、“反人文”、“強(qiáng)權(quán)話語”等“帽子”。究竟，我們該如何看待 “敬畏自然”呢? 老子講“自然”就是“自然而然”，也就是沒有“外力”影響的這個(gè)世界的本來面目?，F(xiàn)在來理解，它既應(yīng)包含所有“自然”的存在，也應(yīng)包括“自然運(yùn)行的規(guī)律”?！熬次贰保鞣N
版本的現(xiàn)代漢語詞典的解釋一般都是“又敬重又畏懼”或
“又敬重又害怕”。因此，“敬畏大自然”的字面意思，便是敬 重而畏懼大自然，包括尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律。敬畏自然首 先是對自然的崇拜，著名的生態(tài)思想家亨利·戴維·梭羅突 出強(qiáng)調(diào)了人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然，因?yàn)檫@種在文明的更高階梯上 的自然崇拜，不僅能夠拯救自然，而且能夠拯救人類自 己—— “如果人能達(dá)到足以對樹和石頭表示真正崇拜的高 度，那就意味著人類的新生。” 也有敬畏派認(rèn)為，不管是 在漢語還是在別的語言中，“敬畏”并不是害怕的意思，可以 將“敬畏大自然”解釋為要對大自然秉持一種謹(jǐn)慎的態(tài)
度。j在中國傳統(tǒng)文化中，“敬畏自然”是一個(gè)古老的哲學(xué)命
題。哲學(xué)家告訴我們，自然和字宙是無限的，而作為人的個(gè)體的生命和認(rèn)識(shí)是有限的，脆弱的人類生命在喜怒無常的大自然面前，不能遷怒只能遷就，并在逐步探索中加以適應(yīng)和利用?！斑@種哲學(xué)意義上的‘敬畏’包含有順應(yīng)自然、尊重規(guī)律、保護(hù)生態(tài)、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、以人為本等等多重意蘊(yùn)?！?實(shí)際上，所謂敬畏自然，并不是說在自然面前人類應(yīng)該 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地去頂禮膜拜，不是說要讓人無所作為或聽天由 命，而是說在自然面前不能輕舉妄動(dòng)，要有謹(jǐn)慎之心。尊重 自然，保護(hù)生態(tài)，并不是原封不動(dòng)。人類要改善生活，社會(huì)要 前進(jìn)，大自然也永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)自己，原封不動(dòng)是不可能的，問 題是怎么動(dòng)，是根據(jù)主觀的愿望來動(dòng)，還是根據(jù)客觀的規(guī)律 來動(dòng)。無論是敬重、敬仰還是敬怕，都是指人作為大自然的 一員，應(yīng)當(dāng)處理好人與自然、人與其他生物、人與人的關(guān)系，因?yàn)槿祟惒皇枪铝⒌厣钣诖笞匀恢?，我們與自然和其他生 物有千絲萬縷的聯(lián)系。人是自然界的一部分，人類的生存是 和自然發(fā)展密切相關(guān)的，自然環(huán)境是人類的生存空間，破壞 自然環(huán)境就等于破壞自己的生存空間。當(dāng)人這個(gè)智慧生物 98 在改造自然并讓其服務(wù)于自身時(shí)，要充分考慮大自然的規(guī) 律，而不能破壞自然規(guī)律，即使有破壞也應(yīng)該是有節(jié)制的。我們毀林開荒、圍湖造田，頭幾年可能得點(diǎn)眼前利益，隨后就 要為頻繁的水旱災(zāi)害和荒漠化付出更大的代價(jià)。又比如，對 于江河湖海，即使危及到人類的利益，也不能以違背自然的 方式去征服它，光用“堵”的方式是不能解決或者是不能從根 本上解決問題的，而應(yīng)當(dāng)以順應(yīng)自然的“疏”的方式去治理。當(dāng)代治理河流主要是兩條路線，即工程治水和生態(tài)治水。工 程治水的主要標(biāo)志是筑堤建壩，限制水道，強(qiáng)調(diào)用“人”的辦 法來解決問題；生態(tài)治水的主要標(biāo)志是保護(hù)森林，保持水土，強(qiáng)調(diào)用“自然”的辦法來解決問題。關(guān)于這一點(diǎn)，黃河三門峽 水庫已經(jīng)給我們提供了典型而沉痛的反面經(jīng)驗(yàn)——三門峽 水電站建起來了，幾十年的效益卻抵不上一年之中因它的存 在而給陜西造成的損失!當(dāng)然，敬畏自然也不是說不要科學(xué) 技術(shù)和發(fā)明創(chuàng)造，而是指人類在利用科技時(shí)，應(yīng)當(dāng)顧及科技 的應(yīng)用可能造成的負(fù)面影響。就拿治水來說，我們主張生態(tài) 治水，但并不排斥工程治水，將生態(tài)治水和工程治水有機(jī)結(jié) 合才是真正的標(biāo)本兼治。人類盡管有強(qiáng)大的科技力量，但不能以為自己擁有了這 樣的力量就可以為所欲為。面對自然，科技可以主宰一切的
觀念是極端錯(cuò)誤的，正確的自然觀應(yīng)建立在生態(tài)倫理與生態(tài)科學(xué)這兩個(gè)基礎(chǔ)上。“敬畏”一詞在表面上是倫理范疇的表達(dá)，但卻有著深厚的現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)作為支撐?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)，在擺脫了舊有的認(rèn)識(shí)論與本體論的束縛后，形成了它自己新的理論基石：混沌理論(chaos theory)、系統(tǒng)論(systemtheory)以及熱動(dòng)力學(xué)二定律(thermodynamic laws)。這三
個(gè)理論基石一方面修正了舊有的科學(xué)哲學(xué)，另一方面以真正 的實(shí)事求是的科學(xué)精神揭示了科學(xué)本身的局限性以及人面
對自然的局限性?！盎煦缋碚摳嬖V了我們未來的不可預(yù)知；系統(tǒng)論告訴了我們，系統(tǒng)整體相對于原子、分子同樣是科學(xué)意義的實(shí)體存在，但人卻無法用任何實(shí)證或計(jì)算模擬的方法窮盡自然系統(tǒng)中所有可能的相互聯(lián)系與作用；熱動(dòng)力學(xué)二定律道出了我們現(xiàn)在許多貌似科學(xué)的環(huán)保技術(shù)其實(shí)是與最根本的科學(xué)規(guī)律背道而馳的?！?現(xiàn)在我們普遍接受的、包含“預(yù)警原則(caution principle)”的“可持續(xù)發(fā)展”理念正是對
這種新環(huán)境倫理的有力支持，它告訴我們，在未形成普遍接受的科學(xué)定論時(shí)，人們對自身應(yīng)用科技、改變自然環(huán)境的行為應(yīng)采取相對保守的態(tài)度。其實(shí)，敬畏自然，與其說是一種手段，不如說是一種態(tài) 度。這種態(tài)度是我們創(chuàng)建一個(gè)和諧美好的生態(tài)環(huán)境的基本出發(fā)點(diǎn)。越來越多的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)告訴我們，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不僅僅只是考慮它的經(jīng)濟(jì)效益，還應(yīng)考慮它的生態(tài)效益，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏。實(shí)際上，“敬畏大自然”絕不是對發(fā)展的限制，而是為其提供了更加合理的方向與空間。“敬畏自然”不但不是反科學(xué)，而且是一種更加科
學(xué)的態(tài)度。那些習(xí)慣于以“征服者”自居、以征服自然為“自 豪”的人們，應(yīng)該從歷史和現(xiàn)實(shí)災(zāi)難的嚴(yán)重后果中醒悟過來，在將大自然視為親密朋友的基礎(chǔ)上，合理“利用”自然而不是強(qiáng)行“改造”甚至肆意破壞自然。只有當(dāng)人類與大自然和諧
相處時(shí)，人類才可能創(chuàng)造出真正高尚的文明。從古代農(nóng)業(yè)文 明圖騰式的“畏懼自然”、“崇拜自然”，到近現(xiàn)代工業(yè)文明工 具式的“藐視自然”、“奴役自然”，再到今天生態(tài)學(xué)家提出的 “敬畏自然”，這不是歷史的退步而恰恰是一種進(jìn)步，正是科 學(xué)的發(fā)展，讓人類逐漸認(rèn)清了人與自然的真正關(guān)系。
由此可見，“敬畏自然”中雖包含“畏懼”或“恐懼”的成
分，然而這種畏懼本身卻并不可怕。正是這種“畏懼”讓我們生出真正的理性，正是這種畏懼讓我們更謹(jǐn)慎地對待科學(xué)，正是這種畏懼，促使我們重新審視人與自然的關(guān)系，讓我們能夠采用“預(yù)警原則”來應(yīng)對我們未知與不可及的自然界的變化，善待我們的環(huán)境，自覺摒棄自以為能夠?qū)ψ匀粸樗麨榈目萍济孕乓约皩θ俗陨淼拿つ砍绨??？茖W(xué)技術(shù)的正確 使用應(yīng)以“敬畏自然”為前提，如果失去了監(jiān)督、批判和制約，那就肯定會(huì)走向科技專制和瘋狂，它所導(dǎo)致的后果很可能是人類和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的毀滅性的災(zāi)難!過去，人們曾經(jīng)為
“科學(xué)的自由”而浴血斗爭，而今天，我們應(yīng)當(dāng)奮起限制科學(xué) 的“權(quán)力”。即使是出于對科學(xué)的真誠的熱愛，人類也要努力 限制其濫用，使之不至于迷失了自己，不至于成為人類生存 的威脅。對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行批判、監(jiān)督、制約和改造，是對科學(xué) 技術(shù)負(fù)責(zé)，更是對人類、對整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)。從這個(gè)意義上說，“敬畏自然”才是真正的科學(xué)觀，才是真正科學(xué)的自然觀。美國印地安部落酋長西雅圖在給美國總統(tǒng)富蘭克林的
信中說：“人類屬于大地，而大地不屬于人類。世界上的萬物都是聯(lián)系著的，就像血液把我們的身體各部分聯(lián)結(jié)在一起一樣。生命之網(wǎng)絡(luò)非人類所編織，人類只不過是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一根線，一個(gè)結(jié)。但人類所做的這一切，最終會(huì)影響到這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也會(huì)影響到人類本身。”在敬畏自然的前提下檢視科學(xué)，在檢視科學(xué)的基礎(chǔ)上敬畏自然，人類所做的一切，才可能讓天地萬物這樣一張生命之網(wǎng)越結(jié)越牢實(shí)。
