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自然辯證法讀書筆記500字 自然辯證法讀書筆記1000字篇一
——《自然辯證法導言》
《自然辯證法》是德國哲學家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對自然科學研究的總結(jié)。對19世紀中期的主要自然科學成就用辯證唯物主義的方法進行了概括，并批判了自然科學中的形而上學和唯心主義觀念。
在《自然辯證法導言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然，改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學的觀點。他在導言里運用近代自然科學發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點，考察了原始星云到星球，從無機物到生命的產(chǎn)生、生物進化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運動不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學從產(chǎn)生到當時的發(fā)展過程，并預言了未來科學的發(fā)展的方向。
通過這次閱讀導言，加深了哲學與科學之間關(guān)系的認識，我深刻的體會到自然辯證法的發(fā)展同自然科學的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學的發(fā)展為自然辯證法的哲學研究提供實實在在的舞臺，自然辯證法的發(fā)展為自然科學的進步提供理論的支持。而且自從進入20世紀以來自然科學取得了突飛猛進的發(fā)展，從而極大地擴大和加深人類對自然界的認識，并遠遠超過了19世紀自然科學的眼界，對于新時代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學研究結(jié)合起來。并且當前我們推動社會和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學技術(shù)置于整個社會大系統(tǒng)之中；尤其對于新時代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到自然的報復。這些事實說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學會尊重自然，不再把自然當作無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展。
改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟增長迅猛，現(xiàn)已經(jīng)超過日本成為世界第二大經(jīng)濟體，發(fā)展之快有目共睹。但是在這樣高速的發(fā)展模式下所帶來的問題也接踵而至：生態(tài)環(huán)境的破壞與發(fā)展經(jīng)濟的矛盾尚未解決；生態(tài)環(huán)境日趨惡化，資源短缺嚴重；技術(shù)創(chuàng)新能力低，尤其是企業(yè)的技術(shù)能力創(chuàng)新低，技術(shù)轉(zhuǎn)化的速度慢；勞動力素質(zhì)普遍不高，遠遠滿足不了經(jīng)濟可持續(xù)須發(fā)展得要求；教育體制落后和投入不足；人口增長較快且不合理；經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理，資源配置效率低下；收入
分配的兩極化趨勢越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，2000年11月，十五屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》指出：“實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠大計?！倍螅髨蟾姘选翱沙掷m(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社會的目標”之一，并對如何實施這一戰(zhàn)略進行了論述。
我國生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國必須實行經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實行經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟發(fā)展才能持續(xù)，如再不進行水資源的保護，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟發(fā)展，即使南方富水地區(qū)也會因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟發(fā)展等。
由于經(jīng)濟快速增長，人民的生活水平得到較大提高，對環(huán)境和資源保護的意識有了很大提高，愛護環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護付出代價；對綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場條件：資本積累有了較大增長，整體技術(shù)水平有了較大提高，國家整體經(jīng)濟實力得到加強，發(fā)展意識正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟的數(shù)量擴張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟效益的提高，同時正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來換取經(jīng)濟增長，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Ｗo生態(tài)環(huán)境和自然資源的前提下實現(xiàn)經(jīng)濟增長，甚至可以為保護生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場體制、財政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動我國經(jīng)濟發(fā)展的主要動力；在這種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強，一些制約或阻礙我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和分配問題，社會保障問題等正開始著手解決等，都說明我國存在著許多有利于經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的條件。
實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為我國的一項基本國策，但其發(fā)展模式是什么，卻是值得認真思考的。因為如果僅僅圍繞生態(tài)環(huán)境和資源保護、社會公平公正、公眾參與等這些可持續(xù)發(fā)展的基本要求或共同范式而沒有特定的戰(zhàn)略模式，是難以實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展目標的，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的這些基本要求只能在特定的模式和在具體的經(jīng)濟發(fā)展過程中實現(xiàn)。而特定的模式與經(jīng)濟發(fā)展過程在不同的國情中是不同的，如對公平與公正的理解，不同的文化對它們的理解也就不同，對生態(tài)環(huán)境與自然資源的保護方式與程度也不同，所以要實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，還必須制定出符合本國國情和世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢的特定
模式。
自然辯證法讀書筆記500字 自然辯證法讀書筆記1000字篇二
《自然辯證法導言》讀書筆記
簡介：
在1875 到1876 年間, 恩格斯撰寫了著名的論文—— 《自然辯證法導言》，恩格斯的《自然辯證法導言》是《自然辯證法》一書中最重要、最完整的一篇論文，它集中體現(xiàn)了全書的基本思想。在馬克思主義哲學的發(fā)展史上，第一次系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的自然觀。
主要內(nèi)容：
《自然辯證法導言》可以劃分為兩個部分。在第一部分中，恩格斯通過對當時社會生產(chǎn)的發(fā)展和自然科學發(fā)展歷史的考察, 闡明了形而上學自然觀的產(chǎn)生及其被辯證唯物主義自然觀代替的歷史必然性。近代自然科學的產(chǎn)生與發(fā)展的歷史大致如下所述。
文藝復興通過偉大的革命摧毀了中世紀教會的精神枷鎖，使近代自然科學沖破宗教的束縛，宣布獨立。這就是近代科學的起始點。隨后各種自然學科相繼出現(xiàn)并發(fā)展成熟。
自然科學誕生的標志是哥白尼的《天體運行論》，從此，自然科學家為打破神學的束縛而英勇的戰(zhàn)斗。賽爾維特因為發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)，否定了上帝造人的說法而被宗教改革的新派人物加爾文活活烤死。布魯諾則因堅持宇宙無限、大地運動被天主宗教裁判的那些宗教舊派人物處以火刑。
近代自然科學處于搜集材料階段，學科之間的聯(lián)系尚未建立，各學科獨立的研究，使思維方法不能沖破經(jīng)驗思維階段。這是的科學，普遍認為世界時一成不變的。由于缺乏理論思維，科學家又回到神學中。連大科學家牛頓也不能避免，他的“神的第一次推動”假說，成了這一階段自然科學的終結(jié)。
最終打破神學束縛的，不是自然科學家，而是哲學家?？档碌男窃普f打破了神的第一次推動的假說，用“二律背反”，即矛盾的思維方式，說明“除了永恒的變化著的、運動著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)變化所依據(jù)的規(guī)律外，再也沒有什么永恒不變的東西”,從而為自然科學的發(fā)展開辟了新的道路。
隨后，地質(zhì)學證明地球及地球上的植物、動物都在不斷地變化。物理學證明一切物理力即機械力、熱、光、電、磁甚至化學力在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，而且
不發(fā)生任何力的損耗?；瘜W跨越了有機物和無機物的鴻溝。生物學上，達爾文勝利地完成了進化論。
近代自然科學本身的發(fā)展和其它事物一樣，也經(jīng)歷著從低級到高級，從簡單到復雜的辯證發(fā)展過程。初期的自然科學，還處在搜集材料和分門別類研究的階段。人們把自然界的事物都看作既成東西，只注意把發(fā)現(xiàn)的東西記錄下來，而不分析它們發(fā)展的歷史，只注意事物之間的區(qū)別，而不研究它們之間的聯(lián)系，各個部門之間，甚至在一個科學部門之內(nèi)都被看作室彼此無關(guān)的；這時真正的科學還沒有超出理學的范圍，對有機界和化學的研究還只是開始，牛頓的力學原理成了萬能的法寶，機械運動的規(guī)律被當作唯一的規(guī)律都出搬用。同這種自然科學發(fā)展水平相適應(yīng)，形成了形而上學的觀點和方法。恩格斯說：這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，這個總觀點的中心是自然界絕對不變這樣一個見解。形而上學的自然觀在本質(zhì)上是保守的，它阻礙自然科學的發(fā)展。它用孤立的、靜止的和片面的觀點看待自然界，就必然導致唯心主義和神秘主義。自然科學家正式由于受形而上學觀點的束縛，把客觀世界看作是僵硬的、不變的，他們中間的大多數(shù)人，還不能從自然界自身來說明運動發(fā)展的原因，只能從外部尋覓“推動力“。因此，恩格斯說：”科學是深深禁錮在神學之中?！半m然幸而上學的方法在產(chǎn)生時有其重大歷史理由，同古希臘的自然觀要落后很多，而且自然科學發(fā)展所揭示的自然界的辯證本質(zhì)形成了尖銳的矛盾。
到了18世紀中葉，自然科學終于沖破了形而上學的束縛。康德和拉普拉斯的星云假說，把地球和太陽系看作是物質(zhì)長期發(fā)展的結(jié)果，從而給這種僵化的世界觀打開了第一個缺口。緊接著，缺口一個又一個地被突破，地質(zhì)學的產(chǎn)生，證明了地球上的動植物都有其產(chǎn)生發(fā)展的歷史。物理學上能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的提出，證明了物質(zhì)運動形式可以相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)及其運動時不能被創(chuàng)造、也不能被消滅的。生物學上的細胞學說和進化論，論證了有機界是統(tǒng)一的、彼此聯(lián)系的。
總之，以能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細胞學說和達爾文進化論者三大發(fā)現(xiàn)為中心的自然科學的重大成就，深刻地揭示了自然界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)大量不可辯駁的自然科學事實證明了，不論是無生命世界的各種運動形式之間，還是有生命的動植物，包括人類在內(nèi)，都在普遍的聯(lián)系中發(fā)展著。因此，辯證唯物主義自然觀代替形而上學自然觀是歷史發(fā)展的必然。
在第二部分中，恩格斯以辯證唯物主義自然觀為指導，總結(jié)當時自然科學的材料，描述了從原始星云到人類社會的發(fā)展過程。
首先，恩格斯論述了天體的起源與演化。他指出我們的銀河系中的恒星是由熾熱的、旋轉(zhuǎn)的彌漫物質(zhì), 即原始星云演化而來的。其次，恩格斯還考察了地球上生命的起源。提出“ 生命是蛋白體的存在方式” 的著名論斷。接著恩格斯研究了人的產(chǎn)生方式、進化過程（包括身體和意思）、和人類的發(fā)展史。最后恩格斯認為任何有限的事物都是有生有滅的，而且物質(zhì)的每一個有限的存在方式的每一具體屬性, 都是可變的、短暫的, 而永恒運動著的物質(zhì)及其運動所依據(jù)的規(guī)律都是永恒的、無限的。
讀書感悟：
通過閱讀《自然辯證法導言》，我的感悟有以下三點：第一，對自然科學地位的全新理解。在《自然辯證法導言》的開篇，恩格斯開門見山地說明了他所要論述的對象是自然科學，而且自然科學已經(jīng)達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。第二，我認為恩格斯寫《導言》的目的很簡單，那就是戳穿唯心主義、機械唯物主義等與辯證唯物主義相左的謊言，喚醒那些拘泥于無法解釋的現(xiàn)實而不去尋找真理的人們，鼓勵對權(quán)威、正統(tǒng)、壟斷的思想和意識形態(tài)提出疑義的思考和行動。第三，恩格斯在自然辯證法中創(chuàng)立了辯證自然觀和辯證科學觀,并以辯證的自然觀和科學觀為核心創(chuàng)建了自然辯證法學科。辯證自然觀就它在馬克思主義哲學和自然辯證法中的地位來說,具有雙重性，它既是馬克思主義哲學的一個基本組成部分,又是自然辯證法的一個基本內(nèi)容，同時辯證自然觀的確立標志著馬克思主義新的自然哲學的產(chǎn)生,它以自然界為對象是對自然界的哲學反思,是關(guān)于辯證自然觀的理論。
恩克斯創(chuàng)立的自然辯證法學科地位決定了其學科是哲學性質(zhì)的，作為辯證自然觀的馬克思主義自然哲學實際是一種哲學本體論,作為辯證科學觀的馬克思主義科學哲學其學科性質(zhì)是一種哲學認識論,即科學認識論。也就是說,自然辯證法是通過自然科學來揭示自然界的辯證法并對自然科學的辯證法進行反思的。自然辯證法學科研究的基本原則:把馬克思主義哲學的基本觀點與當代自然科學的最新成就相結(jié)合，并在自然辯證法的寫作中充分地貫徹了這一基本原則。在這一基
本原則中馬克思主義哲學的基本觀點相對穩(wěn)定,自然科學由于隨著實踐的深入發(fā)展卻在不斷地發(fā)展,自然辯證法的理論又隨著自然科學的發(fā)展而發(fā)展,特別是隨著自然科學領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn),自然辯證法的理論也必然要改變自己的形成。
總之，我通過對《自然辯證法導言》的閱讀，了解了它蘊含著的豐富的哲理。自然辯證法思想有著無盡的源泉，可以從自然辯證法中汲取營養(yǎng)。雖然我是一名工科學生，但作為一名研究生，我也要學習好哲學。因為在學習和生活中，哲學思想和自然科學的理念息息相關(guān)。學習自然辯證法，我得到科學方法訓練，能力培養(yǎng)以及視野的開拓，并使我的未來發(fā)展受益于哲學和自然科學。
自然辯證法讀書筆記500字 自然辯證法讀書筆記1000字篇三
《自然辯證法》讀書筆記
《自然辯證法》讀書筆記
這一段時間讀了恩格斯的《自然辯證法》導言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對其有了一定的了解。在自然辯證法導言部分，恩格斯概括了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折的進程，并預言了未來科學發(fā)展的方向。今天當我們回顧人類社會發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，會驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預言的竟然和現(xiàn)實的科學發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學。
在《自然辯證法》導言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠還是物質(zhì)，它的任何一個屬性都不會喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個時候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個地方和另外的某個時候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來。”這一對于世界的宏觀的認識，是建立在恩格斯當時所掌握的自然科學成果和哲學分析之上的，是通過對自然科學的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。
首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達到了科學的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀下半頁開始，歐洲社會生產(chǎn)力的提高對自然科學的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！痹谶@個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學當時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼的“地心說”打開了自然科學發(fā)展的序幕，從此自然科學從神學中解放出來。當時自然科學的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時占首要地位的是最基本的自然科學，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學就得到了新的發(fā)展和完善，光學也得以進步。這一時期末，“這些科學部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學、化學、地質(zhì)學、生物學，“甚至離這種初步的完成還很遠”。這個時代自然科學的研究結(jié)果在人們的意識上導致這樣一種觀念——“自然界絕對不變”。“不管自然界本身是怎樣產(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時候它始終就是這樣。”“和在時間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認為只是在空間中擴張?！爆F(xiàn)代自然科學既然是在古希臘哲學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么為什么會即使是在知識上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：
在現(xiàn)代自然科學的初始階段，科學研究是圍繞在為提高生產(chǎn)力服務(wù)的目的上的，生產(chǎn)力要發(fā)展就要求人們按照科學規(guī)律進行生產(chǎn)活動，而科學規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和科學技術(shù)的發(fā)明又被快速的應(yīng)用到生產(chǎn)活動中得以檢驗，正確的結(jié)果和積極的效果越來越多地累積，使科學的力量和威信在人們心中的印象不斷加深，繼而增添了人們進一步探索自然科學的動力。同時，由于生產(chǎn)分工形成不同的領(lǐng)域，自然
科學的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進行，生產(chǎn)活動各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學的發(fā)展在某些部門快速完整，而另一些不會立即產(chǎn)生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。
這樣分門別類的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí)，使自然科學研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領(lǐng)域（“那時的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常常看到的”）。這就限制了自然科學學科的全面發(fā)展，以及邊緣學科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學科，也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。
同時，一千多年的宗教神學在意識觀念上的控制，使得自然科學研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點的時候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗的軌道，給自己“合理”的說明，使動搖自我存在認證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。
而這些因素是不同于古希臘時期的，在這樣的條件下，那時的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學研究成果，做出“自然界絕對不變”的邏輯推理，也是符合人們認識事物的邏輯的。
在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學家，而是一個哲學家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了；地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中生成的東西。換個角度，結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級的局限的人。相反地，成為時代特征的冒險精神，或多或少地感染了這些人物。那時，差不多沒有一個著名人物不曾作過長途的旅行，不會說四五種語言，不在好幾個專業(yè)上放射出光芒?！?，我們可看到：在今天，我們提供科學方法訓練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學，歷史，文學都有我們可以汲取的營養(yǎng)。在學習自然科學的同時，也應(yīng)該看到其它社會科學也是很重要的，也應(yīng)該同等對待。在我們的現(xiàn)實中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學的領(lǐng)域，應(yīng)該多學多看，從多方面來豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實力，只有這樣才能真正的提高自己。
正確的自然觀帶來了科學的繁榮。此后的地質(zhì)學對于地層、地質(zhì)年代的發(fā)現(xiàn)和研究，呈現(xiàn)出地球和生活在它上面的動植物的緩慢變化的一部分歷史；物理學上證明了一切物理力、化學力在一定條件下都可以互相轉(zhuǎn)化，而不發(fā)生任何力的損耗的實事，同時以此“補充證明了笛卡爾的原理：世界上存在著的運動的量是不變的”；化學上證明了“化學定律對有機物和無機物是同樣適用的”，填起了大部分無機界和有機界之間的鴻溝；生物學上，對物種的全球范圍的考察，對細胞的研究，使得達爾文的進化理論得以完成，確定了原生質(zhì)和細胞是獨立生存著的最低級的有機形式。在這種形勢下，新的自然觀的基本點完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。雖然說此觀點和希臘哲學的偉大創(chuàng)立者的觀點基本相同，但兩者還是有一個本質(zhì)的差別：“在希臘人那里是天才的直覺的東西，在我們這里是嚴格科學的以經(jīng)驗為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而也就具有確定得多和明白得多的形式?！边@樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)
象。
最后，恩格斯寫到：“物質(zhì)運動是永恒的循環(huán)，在這個循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時的，而且除了永恒變化和運動的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運動的變化規(guī)律外，再沒有什么永恒的東西了。”
恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學習恩格斯的《自然辯證法》，主要是學習恩格斯在處理自然科學問題時的觀點、方法、思想。評價恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當看恩格斯的觀點、方法、思想是先進還是落后，對于科學的發(fā)展是促進還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點是正確的，恩格斯的方法是科學的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。
通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學習辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學的辯證法來指導。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要。學習辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。
自然辯證法讀書筆記500字 自然辯證法讀書筆記1000字篇四
恩格斯《自然辯證法》讀書筆記
《馬恩選集》是全世界無產(chǎn)階級的智慧結(jié)晶，也是無產(chǎn)階級革命和獲得解放的指導思想。我們作為馬克思主義教育學院的一員有必要認真研讀《馬恩選集》，一方面以獲得扎實的專業(yè)知識，另一方面以形成科學的世界觀、人生觀、價值觀，從而指導我們更好地生活?！蹲匀晦q證法》是《馬恩選集》的重要組成部分，也是恩格斯思想智慧的代表?！蹲匀晦q證法》一書對馬克思主義哲學的發(fā)展，對自然科學哲學問題的研究具有重要的意義，當然該書的意義不僅僅體現(xiàn)在理論上，更重要的是它的實踐意義。而我從中受益最多的也是一種從理論提升出方法論的思想，這種務(wù)實的精神、實踐的品格將使我受益終身。
結(jié)合文本和相關(guān)資料,聯(lián)系大二上學期我們班去楊柳青莊園的學習交流感想,我的收獲將分為三個部分，分別是意圖探討、文本回顧、理論意義、實踐感想，最后一部分是行文重點。
一：意圖探討
俄國十月革命成功之后，俄共中央派馬克思、恩格斯研究院院長梁贊諾夫前往柏林組織馬克思和恩格斯遺稿的照相復制工作，在德國社會民主黨檔案里，梁贊諾夫發(fā)現(xiàn)了恩格斯一部分由四束手稿組成的未完成著作，內(nèi)容是關(guān)于自然界、自然科學的哲學論述，沒有總標題，寫作年代大致在1873至1883年間，這部《1873—1883年自然哲學手稿》就是日后廣為人知的《自然辯證法》。由于恩格斯《1873—1883年自然哲學手稿》的未完成性質(zhì)，這部著作的理論目的向來引起爭論，并且因此導致不同編輯者為手稿選取了不同的名稱。
有一種觀點認為，《自然辯證法》目的在于表述自然界發(fā)展的一般規(guī)律，另一種則認為在于根據(jù)自然科學理論闡明作為自然社會和思維普遍規(guī)律的辯證法。
凱德洛夫在他的《論恩格斯的〈自然辯證法〉》一書中指出：“恩格斯從一開始就把自己的《自然辯證法》設(shè)想為對他那個時代的全部自然科學成果的一種總結(jié)，”我認為，這正是恩格斯寫作《自然辯證法》一書的主題意圖。在《反杜林論》序言里，恩格斯實際上已經(jīng)非常明確地闡述了他寫作《自然辯證法》一書的意圖，即“系統(tǒng)地并且在每個領(lǐng)域中都來完成”。從自然界中找出辯證法的規(guī)律
并從自然界里加以闡發(fā)的工作，并且在做這件工作之前，“不言而喻，在我對數(shù)學和自然科學作概括敘述時，我在細節(jié)上也確信那種對我來說在總的方面已沒有任何懷疑的東西，這就是：在自然界，同樣的辯證法的運動規(guī)律在無數(shù)錯綜復雜的變化中發(fā)生作用??這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地，可是以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜繂为毿院推毡樾陨习阉鼈兦宄乇磉_出來，這就是我們的目的。
自然辯證法應(yīng)該是用辯證的觀點去探討自然發(fā)展的規(guī)律，自然是不斷變化發(fā)展的，我們要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，遵循自然規(guī)律，以達到人與自然和諧相處。
二：內(nèi)容回顧
《自然辯證法》由 10篇論文、169段札記、兩個計劃草案，總共 181個部分組成。大部分論文和札記的內(nèi)容與兩個計劃草案相符合。根據(jù)“總計劃草案”的結(jié)構(gòu),全書大致包括以下6個方面的內(nèi)容：
①關(guān)于自然科學史、自然觀史、自然史。主要反映在《導言》和有關(guān)札記中?！秾а浴钒▋刹糠郑耙徊糠指攀隽私匀豢茖W產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。恩格斯在該部分指出，與 15世紀下半葉至 18世紀自然科學水平和研究方法相適應(yīng)，形成了形而上學的自然觀（見機械唯物主義自然觀）。自然科學的進一步發(fā)展，在天文學、地質(zhì)學、物理學、化學和生物學方面打開了形而上學自然觀的缺口，說明了辯證唯物主義自然觀代之而起的必然性。恩格斯在《導言》的第 2部分，根據(jù)當時的自然科學材料，描述了從星云物質(zhì)到人類產(chǎn)生即從低級到高級發(fā)展的分化過程，論述了自然界有限事物在有生有滅、有滅有生的大循環(huán)中無限發(fā)展的規(guī)律性。
② 關(guān)于自然科學與哲學。主要反映在《〈反杜林論〉舊序?論辯證法》、《神靈世界中的自然科學》這兩篇論文和有關(guān)札記中。在前一篇論文中，恩格斯說明了辯證法為自然科學提供了最正確的理論思維方法，論述了自然科學家自覺學習辯證哲學的必要性。后一篇論文以受經(jīng)驗論思想束縛的自然科學墮入唯靈論的實例，生動地論證了“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”。
③ 關(guān)于辯證法。主要反映在《辯證法》這篇論文和《偶然性和必然性》、《關(guān)于判斷的分類》、《關(guān)于耐格里的沒有能力認識無限》等許多札記中。在這部分中，恩格斯根據(jù)當時自然科學的材料論證了辯證法的基本規(guī)律和幾對重要范疇?！掇q證法》這篇論文沒有寫完，只論述了量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律。但是在札記中，作者對對立的相互滲透的規(guī)律(見對立統(tǒng)一規(guī)律)有較多的論述。偶然性和必然性這對范疇，在書中也是作為一種對立統(tǒng)一的關(guān)系加以論述的。在一些札記中，恩格斯還闡明了主觀辯證法即辯證唯物主義認識論和辯證邏輯的一些基本觀點，包含著對進一步發(fā)展這些理論具有重要價值的思想，諸如概念的辯證本性、判斷的辯證分類、歸納和演繹的辯證關(guān)系、因果性的實踐檢驗、假說的作用、對不可知論的批判等等。
④ 關(guān)于物質(zhì)運動的基本形式和科學分類。主要反映在《運動的基本形式》這一論文和《自然科學的辯證法》、《關(guān)于‘機械的’自然觀》等札記中。恩格斯在這里論述了辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)觀、運動觀的一些基本原理，著重說明了物質(zhì)運動基本形式之間的區(qū)別和聯(lián)系，并以此為基礎(chǔ)說明了各門自然科學之間的區(qū)別和聯(lián)系，同時還批判了將一切運動形式歸結(jié)為機械運動形式的機械論觀點。
⑤ 關(guān)于數(shù)學和各門自然科學的辯證內(nèi)容。主要反映在《運動量度──功》、《潮汐摩擦?？档潞蜏飞ぉづ_特》、《熱》、《電》等論文以及《關(guān)于現(xiàn)實世界中數(shù)學的無限的原型》等有關(guān)札記中。恩格斯在這一部分里，從當時數(shù)學和各門自然科學的具體內(nèi)容論證了唯物辯證法的正確性，并運用辯證法對當時自然科學中的某些重大理論問題作了分析，提出了一些原則性的科學預見。
⑥ 關(guān)于勞動創(chuàng)造人的理論。恩格斯通過《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》這篇論文，論述了勞動在人類起源中的決定性作用、勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，并指出了人類只有過渡到共產(chǎn)主義，才能成為社會和自然界的真正主人。這篇論文把自然辯證法和社會辯證法即歷史唯物主義銜接了起來。
三：理論意義
《自然辯證法》一書對馬克思主義哲學的發(fā)展，對自然科學哲學問題的研究，具有重要的意義。這主要表現(xiàn)在 3個方面：
①該書第一次系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義自然觀，并通過對當時自然科學成果的哲學概括，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學的基本原理。第一次將唯物辯證法 的主要規(guī)律概括為三條，即質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律，同時還明確提出了辯證邏輯的一些論點等等。
② 開拓了馬克思主義哲學研究的一個新領(lǐng)域，為馬克思主義的自然觀、自然科學觀、科學方法論和科學社會學的研究奠定了理論基礎(chǔ)，后代學者將如上幾方面的研究視為馬克思主義哲學的“自然辯證法”分支學科。
③ 運用唯物辯證法對當時自然科學發(fā)展中的一些重要問題作出了很有見地的分析，提出了一些重要的科學預見。
四：實踐感想
關(guān)于自然辨證法，雖然通過學習我收獲很多，但是，我更為感興趣的是在人類發(fā)展過程中的人與自然的關(guān)系問題的探索。要想了解人與自然的關(guān)系，首先我們必須明確這么一個信息，即人類是自然選擇的產(chǎn)物。自然是不斷變化發(fā)展的，本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。我們應(yīng)該用辯證的觀點去探討自然發(fā)展的規(guī)律，要用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，遵循自然規(guī)律，以達到人與自然和諧相處。
社會主義和諧社會應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會。和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要目標。走人與自然和諧相處之路，保護和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。
自然環(huán)境是人類社會賴以生存發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界向人類提供的資源，一部分是不可再生的，比如礦產(chǎn)資源；另一部分雖然可以再生，比如糧食、水果、蔬菜等，但它們的增長要受自然條件的限制。因此，自然界向人類提供的生產(chǎn)、生活資料和舒適的生活、休閑空間，在特定的歷史階段只能是一定的。人類需求的增長必須與自然界所能提供的各類資源相適應(yīng)，人類的生產(chǎn)和消費必須以最小的環(huán)境和資源代價來進行。在維護人類社會發(fā)展的同時，應(yīng)當通過維護自然界的平衡，以保證人類社會系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。
面對環(huán)境破壞這一問題，我們有很多解決之道，但是最重要的是我們必須認
清事物發(fā)展的客觀規(guī)律?！叭朔ㄗ匀弧保仁且祟惖囊磺行袨槎家鲜挛锇l(fā)展的客觀規(guī)律，我們可以改變事物的具體形式，但不能改變事物的內(nèi)在規(guī)律。承認人的能力的有限性，承認并尊重規(guī)律，是我們的必修課。我們必須從《自然辯證法》中汲取智慧，用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點看問題，以科學的態(tài)度對待自然。我認為在現(xiàn)今條件下應(yīng)該做到以下幾點：
第一，法制建設(shè)層面。基于人性的弱點，我們有必要而且只能通過這種硬性的、有約束力的法律來不斷完善立法、嚴格司法。
第二，全社會大力倡導尊重自然、善待自然的觀念，樹立人與自然同存共榮人天合一的自然觀。人類永遠是自然之子，無時無刻不在享受著大自然的恩澤，人類的生存發(fā)展一刻也離不開自然生態(tài)系統(tǒng)。我們必須學會尊重自然、善待自然，自覺維護大自然的平衡與和諧。尊重自然、善待自然，其實也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约骸?/p>
第三，在全社會大力倡導科學精神，正確認識自然，尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)利用和改造永遠也不會停止，問題在于如何開發(fā)利用和改造自然。這就必須認識自然，尤其是認識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。只有在科學認識自然和尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，才可能做到按自然規(guī)律開發(fā)利用和改造自然，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處。
第四，深入貫徹科學發(fā)展觀。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須牢固樹立和全面落實科學發(fā)展觀，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長同資源開發(fā)利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一。
第五，選擇健康、適度消費的生活觀。人類要改變過去那種追求高消費，高享受的消費觀念與生活方式，提倡勤儉節(jié)約，反對講排場，擺闊氣，奢侈浪費，選擇健康適度的消費行為，倡導綠色生活方式，以利于人類的健康發(fā)展與自然資源的持續(xù)利用。
第六，高度重視和加強環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)，大力發(fā)展綠色科技。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學，環(huán)境科學，環(huán)境資源學，生態(tài)經(jīng)濟學，生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面要大力發(fā)展以保護環(huán)境為已任的綠色技術(shù)。這是技術(shù)發(fā)展的新方向。
第七，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設(shè)節(jié)約型社會。應(yīng)在全社會大力倡導節(jié)約資源的觀念，培養(yǎng)節(jié)約資源的良好風尚，努力形成有利于節(jié)約資源、減少污染的生產(chǎn)模式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，構(gòu)建資源節(jié)約型經(jīng)濟體系和資源節(jié)約型社會。
最后，增強全民族的環(huán)境保護意識，在全社會形成愛護環(huán)境、保護環(huán)境的良好風氣。環(huán)保教育也需要全民參與，通過新聞媒介、居民社區(qū)及執(zhí)法等各單位有關(guān)環(huán)保的組織、宣傳和執(zhí)法活動，才能全面提高社會全員的環(huán)保意識，并有實際行動。如環(huán)保部門、居民社區(qū)及新聞媒介等選在每年的“世界環(huán)境日”、“全國植樹周”等特殊活動日開展集中宣傳、組織活動及對違法行為的暴光和嚴格執(zhí)法，或不限于形式和時間社區(qū)組織的“告別不文明、不衛(wèi)生文藝演出”等。隨著全民環(huán)保素質(zhì)的提高，全社會有了重視環(huán)保、積極參與環(huán)保的良好氛圍，才能更好地感染和強化學生的環(huán)保意識。
總之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學習辯證法是時代發(fā)展的要求，應(yīng)用自然辯證法是其重要的實踐意義。自然辯證法能夠使我們把科學精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當代社會發(fā)展的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導我們的科學研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學的辯證法來指導。同時學習和應(yīng)用自然辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導我們更好地與自然和諧相處的需要。我們必須認真研讀馬列經(jīng)典，以獲得更多的專業(yè)知識，并指導我們實踐。
自然辯證法讀書筆記500字 自然辯證法讀書筆記1000字篇五
自然辯證法讀書心得
學習了王老師的《自然辯證法》課程，對自然辯證法有了初步的認識，初步了解了什么是自然辯證法，在老師的引導下探討了人與自然的關(guān)系，以及科學技術(shù)與人和社會的關(guān)系等問題。課上王老師引導式的討論教學，從事實上激發(fā)了我對自然辯證法的學習興趣。后又粗略的閱讀了《當代自然辯證法教程》一書，雖然只是部分閱讀，但對我的啟發(fā)很大，同時也使我發(fā)現(xiàn)自己掌握的科學知識是如此匱乏，不足以領(lǐng)悟各種哲學思想的精髓。夸夸其談當然容易，但自圓其說就絕非易事，就目前我對于自然辯證法課程內(nèi)容的理解，只能是就某一具體問題、具體觀點進行淺顯的理解，提出我膚淺的看法。
一、對“自然辯證法”的理解
什么是自然辯證法？作為一門課程，自然辯證法是一門馬克思主義理論課。作為學科，是馬克思主義關(guān)于自然界和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然和改造自然的一般方法的理論。隨著科學技術(shù)和人類認識的不斷拓展，自然辯證法始終處于不斷豐富和發(fā)展的進程中。自然辯證法的研究對象是以人和自然界的關(guān)系為中心線索而展開的。很多人，包括我自己，有時將 “自然辯證法”等同于“辯證法”，以為自然辯證法就是用辯證的眼光看問題。實際上這應(yīng)該是兩
個不同的概念，含義也大相徑庭。我們學習的“自然辯證法”，作為對理工科開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學觀與科學方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會等內(nèi)容。
二、對“相對性、暫時性”的理解
進入20世紀, 由物理學三大發(fā)現(xiàn)揭開序幕的自然科學革命提出了一系列的新問題,列寧結(jié)合當時的新形勢賦予了自然辯證法新的內(nèi)容。列寧指出“日益發(fā)展的人類科學在認識自然界上的一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)”。對于“暫時性、相對性”這一觀點，我的理解是人類對自然的認識都是階段性的認識，是永遠無法觸及自然界最根本性質(zhì)的，我們只能夠在現(xiàn)有認識的基礎(chǔ)上去無限接近自然界的本質(zhì)。那么引出一個問題，馬克思對社會主義必將實現(xiàn)的觀點是否只是歷史長河中的曇花一現(xiàn)呢？社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)建立在高度發(fā)到的社會生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，而新生產(chǎn)力不是一般的生產(chǎn)力，它應(yīng)該是依賴于科學技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的我們難以想象的生產(chǎn)力進步。就像秦始皇無法想象internet，哥白尼無法想象火星登陸一樣。此處我難以理解的問題是:生產(chǎn)力雖然極度的發(fā)展，而作為人類自身無窮無盡的探索欲望和最求更高享受的欲望是否會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而戛然而止？人類會最終滿足于那時的現(xiàn)狀？秦始皇無法想象現(xiàn)在的人
人有飯吃，人人有衣穿，人人有權(quán)利。曾幾何時，秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產(chǎn)力，國家就可以實現(xiàn)社會主義了呢？假設(shè)他是這么想的，作為現(xiàn)代人的我們卻沒有滿足現(xiàn)在的狀況，我們有更高的追求，更高的理想。
三、對人與自然關(guān)系的理解
人與自然的關(guān)系是人類最根本的科學，因此將始終伴隨著人類的發(fā)展，只有在人類滅絕的那一刻才會停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時的，相對的。但人類對自然的利用卻無法永遠滿足人類這種實驗性的探索，自然環(huán)境已經(jīng)懼怕了人類的好奇心，而發(fā)動了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發(fā)達國家、發(fā)展中國家、落后國家重復的上演著。在人與自然的關(guān)系方面，我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對于樂觀主義認為的科技將幫助人類渡過困境的觀點，我不是十分贊同。因為科技的發(fā)展幫助人類渡過了目前的困境，但很可能引發(fā)更大的困境，而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術(shù)在開發(fā)伊始沒有人更多地認識到它巨大的破壞能力，而更多的看到其利用價值，可以幫助人類擺脫戰(zhàn)爭困境和能源的困境。但目前來看，足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數(shù)幾個人的手里，當他們腦子發(fā)熱時，當他們與妻子吵架時，當他們抑郁時，人類就會隨著他們一個草率的決定而頻臨極大的困境。
自然辯證法, 只有被科學技術(shù)認識與實踐的主體所掌握, 才能更好地實現(xiàn)其內(nèi)在的價值。學習和研究自然辯證法, 有助于樹立馬克思主義世界觀和科學發(fā)展觀, 有助于提高科學技術(shù)研究的理論思維能力和實踐能力, 有助于增強關(guān)于科學技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。王老師的《自然辯證法》課程，開啟了我對這門課程的學習的一扇門，我將在今后的學習中努力掌握和運用自然辯證法的知識。
