在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來(lái)看一看吧。
儒家傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇一
思想政治工作是黨的工作的重要組成部分，是我們黨的一大政治優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是一項(xiàng)群眾性工作。貼近實(shí)際、貼近群眾是思想政治工作的一條歷史經(jīng)驗(yàn)，是思想政治工作應(yīng)遵循的一個(gè)基本方針，也是思想政治工作增強(qiáng)時(shí)代感和針對(duì)性、實(shí)效性的根本保證。
一、圍繞中心，適應(yīng)形勢(shì)，努力增加時(shí)代感
任何時(shí)期的思想政治工作都要緊緊圍繞當(dāng)時(shí)的中心工作來(lái)開(kāi)展，都要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)發(fā)展，服務(wù)于當(dāng)時(shí)的工作大局，即要與時(shí)代同步。這就要求我們要以與共進(jìn)的精神狀態(tài)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)新的政治理論，學(xué)習(xí)新的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)清新的發(fā)展形勢(shì)，摸清新的思想狀態(tài)，用先進(jìn)的、科學(xué)的理論武裝頭腦，不斷提高自身修養(yǎng)。
二、我們的思想政治工作要從實(shí)際出發(fā)，貼近生活、貼近群眾。從實(shí)際出發(fā)，既要從我們的工作實(shí)際出發(fā)，也要從群眾的實(shí)際出發(fā)；從群眾思想認(rèn)識(shí)的實(shí)際出發(fā)，更要從群眾需要的實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中把握工作的著眼點(diǎn)和切入點(diǎn)，經(jīng)常性地深入基層、深入群眾，做仔細(xì)的調(diào)查研究；作與群眾面對(duì)面的交流，傾聽(tīng)群眾的呼聲，才能知道群眾在想什么？群眾有什么要求？我們應(yīng)該怎么做？所謂貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，其核心的一點(diǎn)就是要以服務(wù)群眾為出發(fā)點(diǎn)，始終與群眾保持密切聯(lián)系，思想政治工作就是要不斷地與群眾打交道，只有和群眾的實(shí)際利益密切聯(lián)系起來(lái)，切實(shí)解決群眾思想上和生活中的實(shí)際問(wèn)題，才能真正在群眾中有立足之地，才能通過(guò)我們工作把群眾動(dòng)員起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，把群眾的積極性和創(chuàng)造性調(diào)動(dòng)起來(lái)，我
1們的工作才會(huì)完成得更好，我們的改革才能順利進(jìn)行。
三、以人為本，區(qū)分層次，努力增強(qiáng)針對(duì)性
思想政治工作的對(duì)象是人，正確地認(rèn)識(shí)人，把握人的需求，是做好思想政治工作的前提。改革開(kāi)放以來(lái)，人們的精神面貌、思想觀念、心理需求和生活方式有了很大變化；不同的文化層次、不同的工作崗位、不同的角色、甚到處于不同的工作、學(xué)習(xí)、生活環(huán)境中的人，其思想狀態(tài)、思維方式、心理需要和生活追求都會(huì)有所差異。這就要求我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，努力把握不同群體的特點(diǎn)，以適應(yīng)新時(shí)期的客觀實(shí)際。有針對(duì)性地開(kāi)展思想政治工作，就是要對(duì)癥下藥，有的放矢，切忌一刀切，講空話、套話、搞形式主義。要區(qū)分層次，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，對(duì)不同群體提出不同的要求，對(duì)黨員干部必須高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。
四、轉(zhuǎn)變觀念，多辦實(shí)事，努力增強(qiáng)實(shí)效性
加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作的最終目標(biāo)就是增強(qiáng)實(shí)效性。我們通過(guò)開(kāi)展系統(tǒng)的思想政治工作，最終就是要達(dá)到“統(tǒng)一思想、凝聚人心，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，維護(hù)穩(wěn)定，促進(jìn)發(fā)展”的目標(biāo)。思想政治工作既要注重方法和手段，更要注重目標(biāo)和實(shí)效。如果把思想政治工作表面化、形式化，只發(fā)文件、下通知、開(kāi)大會(huì)、寫文章，而沒(méi)有達(dá)到統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、改進(jìn)工作，促進(jìn)發(fā)展的最終目的，那么，這種工作就是無(wú)效勞動(dòng)。講求實(shí)效性，就是要結(jié)合群眾的利益去做思想政治工作，引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)自己的利益并團(tuán)結(jié)起來(lái)為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗，要讓群眾清楚只要大家團(tuán)結(jié)一致，凝聚力量，努力工作，企業(yè)就是增加效
益，加快發(fā)展，企業(yè)壯大了，就能改善自己的物質(zhì)條件，滿足自己的精神追求，創(chuàng)造自己的幸福生活。講求實(shí)效性，就要樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，要注重服務(wù)群眾，為群眾辦好事，辦實(shí)事，幫助群眾解決生活中的實(shí)際困難。講求實(shí)效性，還要把思想政治工作與行政工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，避免出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象
我們?cè)诠ぷ髦?，要正確處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系，對(duì)群眾既要講奉獻(xiàn)，又要講收獲，把群眾利益與企業(yè)的利益緊密聯(lián)系在一起。在安排各項(xiàng)工作的時(shí)候，要充分發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢(shì)，讓思想政治工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，為實(shí)現(xiàn)我們總的工作目標(biāo)服好務(wù)。
入黨申請(qǐng)人：黃杰2011年12月14日
儒家傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇二
儒家文化與當(dāng)代社會(huì)
一、儒家文化的三個(gè)層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個(gè)層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會(huì)制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。
（一）儒家經(jīng)典的形成過(guò)程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》六典，后來(lái)《樂(lè)》典亡佚，實(shí)際上只有《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書(shū)，從此，儒家思想就成為治國(guó)的法典。對(duì)“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問(wèn)就是經(jīng)學(xué)。
儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過(guò)了孔子整理和修訂?！对?shī)經(jīng)》是周代的詩(shī)歌總集。本來(lái)有三千多篇，周代時(shí)已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂(lè)，使這些詩(shī)篇都可以誦唱出來(lái)。《書(shū)經(jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書(shū)》編了次序，并作了《書(shū)序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時(shí)各國(guó)禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對(duì)《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑?lè)經(jīng)》可能是以樂(lè)譜來(lái)記載的音律、舞蹈方面的知識(shí)，后來(lái)失傳。司馬遷引《論語(yǔ)》中孔子論樂(lè)的言論，來(lái)說(shuō)明孔子正《樂(lè)經(jīng)》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 1 東漢時(shí)，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時(shí)通行的“七經(jīng)”是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時(shí)提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時(shí)學(xué)人先通《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他
唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書(shū)》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。
唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語(yǔ)》
經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開(kāi)成二年刻成石經(jīng)，立于國(guó)學(xué)，史稱“開(kāi)成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語(yǔ)》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書(shū)《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。
宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國(guó)儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問(wèn)世，是我國(guó)最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書(shū)。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書(shū)局1936年版《四部備要》第一、3 “五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊(cè)縮印而成，又稱“四庫(kù)備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國(guó)、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本?？痰纳票荆腥A書(shū)局1979年據(jù)原世界書(shū)局縮印阮元刻本影印，并作了?？薄＿@一種《十三經(jīng)注疏》還有簡(jiǎn)體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡(jiǎn)體，“四書(shū)”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)?！八臅?shū)”指的是
《孟子》?！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時(shí)開(kāi)始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語(yǔ)》 及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時(shí)表彰《大學(xué)》
繼承發(fā)展了二程的思想，對(duì)《大學(xué)》
書(shū)潛心研究，集四十年之功，著成《四書(shū)章句集注》一書(shū)，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書(shū)”系統(tǒng)，以“四書(shū)”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國(guó)后期封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。
橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究。《大學(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語(yǔ)》《中庸》《中庸》《論語(yǔ)》“四書(shū)”義理之學(xué)得以成對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語(yǔ)》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國(guó)家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會(huì)交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國(guó)教化，和人才選用時(shí)考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國(guó)教育與官員選拔的制度。以“四書(shū)”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)后期社會(huì)的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛(ài)”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來(lái)的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛(ài)精神的一種外化表現(xiàn)。仁的基本意思就：仁者愛(ài)人。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來(lái)看待，以愛(ài)的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對(duì)當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題及其走向未來(lái)的可能性
王生云
(中國(guó)哲學(xué)專業(yè)11級(jí)碩士 學(xué)號(hào)：1101211439)
一、當(dāng)下中國(guó)的幾個(gè)問(wèn)題和新儒家的回應(yīng)
當(dāng)今中國(guó)涌現(xiàn)出種種問(wèn)題，我們姑且歸結(jié)為三個(gè)方面問(wèn)題一個(gè)是社會(huì)政治問(wèn)題，比如民眾價(jià)值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環(huán)境被破壞等問(wèn)題顯得非常突出；其次，教育失敗問(wèn)題，錢學(xué)森問(wèn)題；另外一個(gè)傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象，比如國(guó)學(xué)熱、孔子像的立與廢除。
面對(duì)這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和儒家道統(tǒng)的繼承者，他們以天下為己任，對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題當(dāng)然不會(huì)冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應(yīng)。
首先，要實(shí)施國(guó)民教化工程，培養(yǎng)賢良君子，主張通過(guò)回歸孔孟智慧來(lái)教化社會(huì)人心。新儒家通過(guò)，著書(shū)、推廣讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)、通過(guò)祭孔、禮樂(lè)講習(xí)及民間辦學(xué)，恢復(fù)書(shū)院建設(shè)等方式，對(duì)社會(huì)進(jìn)一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來(lái)進(jìn)行制度性的制約。新儒家努力從儒家內(nèi)圣成德之教開(kāi)出民主政治，通過(guò)客觀制度化法制化的手段，對(duì)官員的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制衡。這種民主政治與西方民主無(wú)差異，因其主張民張具有普適性價(jià)值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設(shè)想，都是為堅(jiān)決政治權(quán)力的制衡問(wèn)題及對(duì)歷史文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構(gòu)想。另外一個(gè)大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進(jìn)行中國(guó)政治建構(gòu)設(shè)想，他提出，仁政應(yīng)建立三種機(jī)制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過(guò)客觀化法治化的制度來(lái)對(duì)政治權(quán)力進(jìn)行限制和制衡，以達(dá)到某種理想的社會(huì)。
關(guān)于教育問(wèn)題，牟宗三的入室弟子王財(cái)貴先生歷經(jīng)10多年推廣的讀經(jīng)教育是對(duì)錢學(xué)森問(wèn)題的一個(gè)回應(yīng)（吳悠已講，這個(gè)問(wèn)題很有意思，想了解的同學(xué)私下交流）
關(guān)于儒學(xué)熱和孔子像問(wèn)題。(吳悠已經(jīng)）
關(guān)于孔子像的樹(shù)立，新儒家基本上是認(rèn)同，我們需要一個(gè)民族文化的象征符合，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學(xué)者聯(lián)名力挺天門立孔子像，他們覺(jué)得立孔子像之舉，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流，以下是他們提出的六點(diǎn)理由：第一，立孔子像之舉，符合國(guó)人心愿，適應(yīng)時(shí)代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應(yīng)成為弘揚(yáng)中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對(duì)中華文化日益增長(zhǎng)的需求。第四，復(fù)興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。第五，弘揚(yáng)中華文化，是中華民族文化認(rèn)同的前提。第六，當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)，應(yīng)是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機(jī)地結(jié)合。然而，孔子像在天安門只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對(duì)，而其依據(jù)似乎一個(gè)是學(xué)者的反對(duì)文章和網(wǎng)民調(diào)查，有80%以上的網(wǎng)友對(duì)反對(duì)在天安門立孔子像。
反對(duì)的主要觀點(diǎn)主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢(shì)不兩立的，毛澤東曾經(jīng)批判過(guò)孔子打到過(guò)孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨；（2）尊孔和復(fù)古聯(lián)系在一起，尊孔和愚民聯(lián)系在一起；（3）孔子并不代表中國(guó)文化的象征，通過(guò)引用黑格爾等觀點(diǎn)來(lái)否定孔子的國(guó)際影響；（4）外國(guó)媒體熱捧天安門立孔子像是想讓中國(guó)和平演變（5）天安門立孔 子像沒(méi)有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門整體格局不相協(xié)調(diào)，天門是新中國(guó)的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實(shí)我們細(xì)細(xì)看來(lái)可以發(fā)現(xiàn)以上觀點(diǎn)主要是五四和文革及其他過(guò)左時(shí)期批孔的繼續(xù)以及對(duì)儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經(jīng)、白話文教育之后，中斷了中國(guó)固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，國(guó)民難以親近經(jīng)典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸?shù)挠绊?，把孔子和封建禮教、儒學(xué)和封建專制、儒學(xué)與愚民、尊孔與復(fù)古等聯(lián)系在一起而產(chǎn)生，然而他們沒(méi)有看到我們黨今天已經(jīng)開(kāi)始尋求回歸我們的傳統(tǒng)，開(kāi)始尊孔但并不是復(fù)古，我們黨是一個(gè)善于在在錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)和改進(jìn)而不斷發(fā)展壯大的，當(dāng)年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。不過(guò)，似乎需要更多的引導(dǎo)我們的國(guó)民，一讓我們的民眾把握兩個(gè)東西，一個(gè)是要把握馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，一個(gè)是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點(diǎn)比如援引黑格爾的觀點(diǎn)否定孔子在國(guó)際社會(huì)的影響力這些是不了解事實(shí)的一些胡說(shuō)，根本不值得一辯論了；還有說(shuō)立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點(diǎn)，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)的使命不僅是管理功能，還有領(lǐng)導(dǎo)功能，江澤民提出“三個(gè)代表”，在文化和意識(shí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，我黨是具有領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)作用，而天安門孔子像的樹(shù)立是一種文化方向引領(lǐng)策略之一，代表現(xiàn)在中國(guó)文化的發(fā)展方向是民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合，崇尚和諧社會(huì)，和諧世界，共同繁榮。
二、對(duì)新儒家這種回應(yīng)的批判
新儒家主要是從道德修養(yǎng)，賢人政治等角度來(lái)回應(yīng)社會(huì)普遍存在的問(wèn)題，具有一定的重要意義，同時(shí)也提出了某種制度性的設(shè)想，然而其不足主要存在以下幾個(gè)方面：（1）尚不能提出一個(gè)完整的并且具有操作性的建國(guó)方案和國(guó)民教化的體系。無(wú)論是牟宗三的內(nèi)圣開(kāi)出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學(xué)院式的研究，并且其操作性和對(duì)人的說(shuō)服性也不夠。通過(guò)讀經(jīng)教育及書(shū)院學(xué)堂的教化對(duì)國(guó)名具有一定的啟蒙意義，然而面對(duì)整個(gè)全國(guó)性的甚至全球性的現(xiàn)代化中的問(wèn)題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內(nèi)部也存在著分歧，削弱了其內(nèi)部力量。特別是大陸新儒家，每個(gè)人都想提出一個(gè)自己政治主張和政治理想建構(gòu)，而沒(méi)有出現(xiàn)一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內(nèi)部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認(rèn)為要從儒家的心性成德之教中開(kāi)出新的外王事業(yè)，即科學(xué)和民主，從而實(shí)現(xiàn)儒家第三期的發(fā)展，完成民主建國(guó)和知識(shí)學(xué)統(tǒng)的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學(xué)中自說(shuō)自話，忘記了儒學(xué)一開(kāi)始就是政治儒學(xué)的傳統(tǒng)，同時(shí)蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權(quán)，甚至覺(jué)得科學(xué)也具有民族性。
（3）政治設(shè)想可行性不大。牟宗三的開(kāi)出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國(guó)民教化工程難以進(jìn)行深入開(kāi)展。由于現(xiàn)行體制教育的限制，還有大陸中國(guó)人對(duì)經(jīng)典的陌生及各種外來(lái)觀念的之毛塞胸中，讀經(jīng)教育不能普遍而深入的展開(kāi)。（5）與現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)相沖突，其致君堯舜上的理想難以實(shí)現(xiàn)。然而新儒家的主張與現(xiàn)行強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)相沖突，而他們又沒(méi)有尋求對(duì)話來(lái)尋求共通性的基礎(chǔ)來(lái)緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場(chǎng)，要么反對(duì)馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執(zhí)政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來(lái)的可能性
新儒家以其強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識(shí)和民族文化傳承使命，在會(huì)繼續(xù)中國(guó)文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家堅(jiān)持中國(guó)文化主體性，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來(lái)發(fā)展自己。
雖然據(jù)說(shuō)現(xiàn)在新儒家中有的空喊口號(hào)而沒(méi)有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，有的甚至沒(méi)有認(rèn)真研究四書(shū)五經(jīng)等儒家的基本經(jīng)典和關(guān)注國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅(jiān)持中國(guó)文化主體性，主要是儒家的道統(tǒng)以及融會(huì)道和釋，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來(lái)復(fù)活中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展自己，這不失為發(fā)展和繁榮中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的出路。21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)，西方人看中國(guó)人，中國(guó)人看古代。在經(jīng)濟(jì)日益騰飛的今天，我們民族文化的復(fù)興及國(guó)民的精神家園的構(gòu)建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應(yīng)歷史潮流，為中華民族的偉大復(fù)興而做的積極努力和探索，以下是幾點(diǎn)理由：
首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國(guó)真正強(qiáng)大的需要。當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但是要成為一個(gè)世界大國(guó)，還必須要有文化的復(fù)興與之相適應(yīng)。當(dāng)代中國(guó)人民，從世界各國(guó)尋找精神資源過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設(shè)中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興，暢通民族文化慧命，這是一個(gè)非常有意義的努力。
其次，尋找新的價(jià)值信仰的需要。現(xiàn)在國(guó)民普遍失去了對(duì)馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰，中國(guó)需要一種新的價(jià)值形態(tài)來(lái)凝聚國(guó)人。新儒家提倡的儒教和讀經(jīng)教育以恢復(fù)國(guó)人的信仰和價(jià)值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學(xué)和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開(kāi)始在科學(xué)發(fā)展的同時(shí)探索科學(xué)倫理、環(huán)境倫理等指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”其本身就包括了道德理性對(duì)工具理性的指引作用，相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)倫理、環(huán)境理論等等。還有關(guān)于民主政治，儒家一貫認(rèn)為再好的制度都離不開(kāi)人，而人核心是其道德品質(zhì)，因此無(wú)論是善的制度的建構(gòu)過(guò)程還是貫徹都需要有賢人來(lái)現(xiàn)實(shí)，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強(qiáng)我們國(guó)民的德行的培養(yǎng)，內(nèi)圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來(lái)越暴露出了其缺點(diǎn)和不足，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益至上的環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等問(wèn)題。中國(guó)要避免走西方民主政治的彎路，就必須開(kāi)辟自己的政治道路，結(jié)合中國(guó)固有的政治學(xué)資源開(kāi)創(chuàng)超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續(xù)和平發(fā)展和繁榮作出貢獻(xiàn)。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設(shè)想是一種既想包含西方民主政治的優(yōu)點(diǎn)揚(yáng)棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過(guò)程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優(yōu)秀的文明成果來(lái)豐富和完善自己。世界發(fā)展到今天，中國(guó)無(wú)論是否愿意都已經(jīng)卷入了全球化的浪潮，然而我們?cè)谌蚧倪M(jìn)程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒(méi)，在全球化的同時(shí)，我們要反思自己是誰(shuí)？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺(jué)醒，讓我們以主人的姿態(tài)面對(duì)各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進(jìn)行文明對(duì)話，構(gòu)建對(duì)話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權(quán)的歷史。西方霸權(quán)的歷史大致經(jīng)歷了五個(gè)階段，涉及到五個(gè)領(lǐng)域，即經(jīng)歷了軍事的霸權(quán)、政治的霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)、科技的霸權(quán)和學(xué)術(shù)的霸權(quán)。??西方學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)力在當(dāng)今世界各國(guó)的學(xué)術(shù)研究中一支獨(dú)霸已是不爭(zhēng)的事實(shí)。”中國(guó)乃至東方社會(huì)發(fā)展至今，我們要現(xiàn)實(shí)獨(dú)立自主的發(fā)展道理，那么，我們應(yīng)該擺脫西方霸權(quán)的籠罩，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民族自覺(jué)與自覺(jué)，然后進(jìn)行交流和對(duì)話，以減少?zèng)_突和暴力，通過(guò)對(duì)話來(lái)構(gòu)建對(duì)話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導(dǎo)進(jìn)行文明的對(duì)話，化解沖突，形成對(duì)話的文明。蔣慶先
生提出以中國(guó)解釋中國(guó)，以中國(guó)解釋世界的學(xué)術(shù)路徑。
四、幾個(gè)問(wèn)題：
1、何為“儒家”的問(wèn)題。誰(shuí)堪為現(xiàn)代中國(guó)的“儒者”。我們知道中國(guó)大陸在研究現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的時(shí)候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個(gè)問(wèn)題不是一個(gè)立場(chǎng)宣示的問(wèn)題，而是要讓我們反思，現(xiàn)代中國(guó)的儒者該是如何？是“道德立場(chǎng)優(yōu)先”還是“事功優(yōu)先”？
2、當(dāng)下中國(guó)的“儒效”問(wèn)題。思考應(yīng)如何處理儒家與西方思想資源的關(guān)系，儒學(xué)與其他傳統(tǒng)思想資源之間的關(guān)系。深入反思儒學(xué)復(fù)興的動(dòng)力是基于中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在需要？還是出于政治策略的動(dòng)機(jī)？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點(diǎn)？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對(duì)道德、環(huán)境問(wèn)題的批評(píng)）而進(jìn)入形上智慧的領(lǐng)域。儒學(xué)的健康發(fā)展取決于知識(shí)階層和民眾對(duì)于儒學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統(tǒng)。傳統(tǒng)士人對(duì)儒家的體認(rèn)是自明性的。有時(shí)也通過(guò)“道統(tǒng)”等方式呈現(xiàn)。在當(dāng)下如何界定“個(gè)人性描述”和儒家譜系之間的關(guān)系。如何區(qū)分個(gè)人性（personal）和私人性（private）之間的區(qū)分（個(gè)人性指對(duì)于儒家了解的個(gè)人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現(xiàn)代教育模式下儒家傳承和發(fā)展。（1）如何擺脫儒學(xué)知識(shí)的命運(yùn)？（2）經(jīng)典解釋的張力和新的儒家形態(tài)的可能性。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)近150年的沖擊和反應(yīng)，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創(chuàng)立出新的儒家思想形態(tài)能力。
6、如何處理好現(xiàn)行意識(shí)形態(tài)馬克思主義的關(guān)系
7、新儒家如何實(shí)現(xiàn)與自由主義聯(lián)盟問(wèn)題
8、在政治上，能否提出一個(gè)真正超越西方民主政治和社會(huì)主義的政治模型和建國(guó)方案
五、結(jié)論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發(fā)展未來(lái)方向：（1）書(shū)院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學(xué)問(wèn)系統(tǒng)：ａ、儒家學(xué)術(shù)系統(tǒng)：以儒家解釋儒家，以中國(guó)解釋中國(guó)，以中國(guó)解釋世界，通過(guò)判教凸顯儒家的價(jià)值，繼承儒家精神，以避免儒學(xué)知識(shí)化傾向；ｂ、國(guó)際學(xué)術(shù)系統(tǒng)：用國(guó)際規(guī)范和范式，在以國(guó)際其他學(xué)派相比較而闡發(fā)儒家及中國(guó)文化，進(jìn)行國(guó)際學(xué)術(shù)交流，在國(guó)際學(xué)術(shù)界彰顯儒學(xué)和中國(guó)文化的魅力，吸引國(guó)際社會(huì)，修文德以來(lái)之；（3）儒家形而上學(xué)的建構(gòu)和政治儒學(xué)的開(kāi)發(fā)；（4）三種路線相結(jié)合：儒學(xué)以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經(jīng)世濟(jì)民。但行需要等待歷史機(jī)緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過(guò)培養(yǎng)人才廣泛影響社會(huì)，奠定社會(huì)基礎(chǔ)以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財(cái)務(wù)修養(yǎng)---演講稿
我所理解的儒家與財(cái)務(wù)修養(yǎng)
從事財(cái)務(wù)工作十余年，一直在找尋屬于財(cái)務(wù)人的立事準(zhǔn)則。今日讀《禮記》心中如同打開(kāi)一扇大門，豁然開(kāi)朗。很久以來(lái)一些零星的想法也串連起來(lái)，變?yōu)槎潭處鬃?，觸動(dòng)心靈。讀《禮記》會(huì)發(fā)現(xiàn)我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發(fā)亮，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！睋Q言之，如同我們財(cái)務(wù)人，忠于企業(yè)、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠(chéng)信于人、實(shí)實(shí)在在是我們待人待已的態(tài)度，制度與準(zhǔn)則是我們行為的唯一依據(jù)，有理有節(jié)、舉止公平是我們是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們外表可以溫文爾雅，但我們內(nèi)在的操守卻是堅(jiān)毅不變。這是我所理解的財(cái)務(wù)的靈魂。以此態(tài)度立身于社會(huì)，立足于公司，持之以恒，我們會(huì)贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說(shuō)和合萬(wàn)物的光彩，也共同吸納它們帶來(lái)的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以為，在公司的經(jīng)營(yíng)中，在發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的個(gè)性上，在豐富集體的創(chuàng)造上，我們財(cái)務(wù)要積極融合，因勢(shì)利導(dǎo)，更大的發(fā)揮出每個(gè)人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩?！巴鋲m”，或者說(shuō)是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴(yán)格地遵守規(guī)則，要學(xué)會(huì)吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財(cái)務(wù)既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護(hù)公司的健康發(fā)展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨(dú)行有如此者”。我的理解，無(wú)論做人做事，我們財(cái)務(wù)人應(yīng)持身高潔，沐浴道德，潔身自愛(ài)，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見(jiàn)，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經(jīng)營(yíng)順利時(shí)，一定是有才能的人各負(fù)其責(zé)，大家同心同力，我們會(huì)與所有的人站在一起，不求顯揚(yáng)，也不輕貶自己。公司出現(xiàn)困難時(shí)，也許有人會(huì)沮喪消沉，有人會(huì)頹廢墮落，但財(cái)務(wù)人會(huì)一本初衷，砥礪前行，不會(huì)因一時(shí)困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護(hù)各自利益而對(duì)我們施加壓力，財(cái)務(wù)人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的胸襟，做公司一名忠實(shí)的守護(hù)者。堅(jiān)守理想，盡其在我，正是財(cái)務(wù)人的價(jià)值所在。
儒者不一定都是財(cái)務(wù)人，但一個(gè)好的財(cái)務(wù)人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽(tīng)。篇四：儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)發(fā)言稿
題記：貼到網(wǎng)上，一是可以讓更多人了解xx讀書(shū)會(huì)；二是使自己不忘初心。
各位來(lái)賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友們，來(lái)參加這一次由xx辦事處、xx社區(qū)和xx讀書(shū)會(huì)共同舉辦的“儒家心學(xué)文化復(fù)興講會(huì)”。我知道現(xiàn)場(chǎng)有很多朋友是從外省市趕過(guò)來(lái)的，可以站起來(lái)讓大家認(rèn)識(shí)一下嗎？（此處略作停頓）當(dāng)然，路程最遠(yuǎn)的要數(shù)今天我們的特邀嘉賓，來(lái)自xx大學(xué)的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長(zhǎng)》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對(duì)他們的到來(lái)表示歡迎！提到xx讀書(shū)會(huì)，可能有些朋友還比較陌生，我簡(jiǎn)單做個(gè)介紹：xx讀書(shū)會(huì)的“新民”倆字，來(lái)源于“四書(shū)”里面的《大學(xué)》第一句：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說(shuō)法應(yīng)該叫“xx”，所以新民就是這么來(lái)的。具體到xx讀書(shū)會(huì)里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”?！白鱴x”就是從我們自身來(lái)講，要不斷的自我成長(zhǎng)，自我更新；“使民新”就是通過(guò)自身的不斷進(jìn)步，去影響和帶動(dòng)身邊的人，最終使我們所有的人共同達(dá)到一個(gè)理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書(shū)會(huì)成立的時(shí)間并不長(zhǎng)，剛滿九個(gè)月，這對(duì)于一個(gè)人的一生來(lái)講，尚處于蹣跚學(xué)步的階段。最初，是源于對(duì)國(guó)學(xué)的一份熱愛(ài)，十幾個(gè)人走到了一起，我們一起讀書(shū)，一起分享，一起感動(dòng)。我們的誠(chéng)意和執(zhí)著吸引到更多的伙伴參與進(jìn)來(lái)，從十幾人到上百人，從獨(dú)樂(lè)樂(lè)到眾樂(lè)樂(lè)。新民讀書(shū)會(huì)以“傳播文化精髓、弘揚(yáng)中華美德”為自己的社會(huì)責(zé)任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強(qiáng)精神來(lái)奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來(lái)，有太多的感動(dòng)：一位不愿透露姓名的書(shū)友為讀書(shū)會(huì)捐贈(zèng)了價(jià)值兩萬(wàn)元的辦公家具；東關(guān)社區(qū)的高xx主任為讀書(shū)會(huì)提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長(zhǎng)為此次活動(dòng)慷慨解囊。還有很多的熱心書(shū)友在關(guān)注著、支持著讀書(shū)會(huì)的發(fā)展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過(guò)這樣一篇文章：說(shuō)有一個(gè)人，把擱淺在海灘上的海星，一個(gè)個(gè)撿起來(lái)重新扔回大海里，另一個(gè)人說(shuō)，這么多的海星，你扔得過(guò)來(lái)嗎？這個(gè)人說(shuō)，我扔不過(guò)來(lái)，但對(duì)于我扔回海里去的每一個(gè)海星來(lái)講，我確確實(shí)實(shí)改變了它的命運(yùn)。
是的，“讀好書(shū)、交好友、過(guò)好生活”，新民讀書(shū)會(huì)致力于在全社會(huì)營(yíng)造一種全民讀書(shū)的文化氛圍，致力于在全社會(huì)推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請(qǐng)到陳復(fù)教授來(lái)為我們分享儒家智慧與心靈成長(zhǎng)，我相信，通過(guò)陳復(fù)老師的精彩解讀，大家一定會(huì)受益匪淺，也一定會(huì)有更多的有識(shí)之士，來(lái)關(guān)心儒家文化的傳承，來(lái)關(guān)注自己的心靈成長(zhǎng)！營(yíng)造書(shū)香社會(huì)，享受智慧人生。在未來(lái)的人生道路上，新民讀書(shū)會(huì)一定會(huì)和廣大書(shū)友們相依相伴，風(fēng)雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價(jià)值觀
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委老師、現(xiàn)場(chǎng)的各位朋友們：
核心價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，一個(gè)民族，如果沒(méi)有精神支柱就沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力，一個(gè)國(guó)家，如果光靠物質(zhì)條件，那么這個(gè)國(guó)家的革命
創(chuàng)作撰寫儒家經(jīng)典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經(jīng)典為歷代推崇的核心價(jià)值觀。在這個(gè)新的時(shí)代，我們也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立新的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。世界上沒(méi)有一模一樣的兩片樹(shù)葉，生活中每個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀不盡相同。2009年5月我聽(tīng)聞我們山西省也啟動(dòng)了特崗教師計(jì)劃，主要是為了解決農(nóng)村學(xué)校師資不足和結(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)題，我想我應(yīng)該去，這正是體現(xiàn)我人生價(jià)值的時(shí)候，在農(nóng)村當(dāng)老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢(mèng)想，踏上了安澤的土地，走進(jìn)了北三交小學(xué)，那個(gè)夢(mèng)想開(kāi)始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)校園的那一刻，內(nèi)心依舊是無(wú)比復(fù)雜，曾經(jīng)的曾經(jīng)，歷歷在目。曾經(jīng)的青春年少；曾經(jīng)的宏偉理想；曾經(jīng)夢(mèng)想著走入繁華的城市，領(lǐng)略精彩的風(fēng)景。而如今我卻走進(jìn)了農(nóng)村.....在這個(gè)不甚發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村生活、工作，心酸之余，無(wú)數(shù)想法涌上心頭，說(shuō)不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現(xiàn)自己的價(jià)值就得堅(jiān)持下去。
甜 懷著復(fù)雜的心情，我開(kāi)始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠(chéng)的語(yǔ)言，頓時(shí)讓我輕松了不少！無(wú)論是校領(lǐng)導(dǎo)還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來(lái)的顧慮。正是因?yàn)樗麄兊膸椭?，我初入職?chǎng)的慌亂被感動(dòng)所取代。
最深刻的還是我的學(xué)生帶給我的快樂(lè)和幸福!清風(fēng)吹拂，當(dāng)清晨的第一縷陽(yáng)光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺(jué)無(wú)比的幸福，在這個(gè)神圣的職業(yè)里，我一定要充分體現(xiàn)自己的價(jià)值，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)每一個(gè)人。
苦
2011年我被調(diào)入唐城中學(xué)，開(kāi)始為初中的孩子奠定基礎(chǔ)，我當(dāng)上了班主任，陪孩子們一起走過(guò)人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測(cè)試的日子，考試結(jié)束后，我預(yù)料到了成績(jī)不太理想，頓時(shí)我突然感覺(jué)對(duì)不起任何人，對(duì)不起領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，對(duì)不起孩子們和我的朝夕相處，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)候，成績(jī)才能
真正的體現(xiàn)我對(duì)他們的關(guān)懷，如果一個(gè)教師不愛(ài)學(xué)生，又有什么資格站在三尺講臺(tái)?我的價(jià)值何在？我的內(nèi)心五味陳雜。那個(gè)時(shí)期的我，真的準(zhǔn)備退縮，但在我最沉悶的時(shí)候，我的校長(zhǎng)田飛升老師找到了我，并鼓勵(lì)我要繼續(xù)努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時(shí)醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機(jī)會(huì)，如果想繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值，就必須打起精神，帶著曾經(jīng)的夢(mèng)想和豪言壯志繼續(xù)前行。樂(lè)
雖然在工作和學(xué)習(xí)過(guò)程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂(lè)，因?yàn)槲矣袎?mèng)想，有眾多的同事可以分享心得，交流經(jīng)驗(yàn)，和孩子們?cè)谝黄穑强鞓?lè)無(wú)窮，上課時(shí)，我們是師生，下課時(shí)我們是朋友。時(shí)間總是在不經(jīng)意間悄悄溜走，不知不覺(jué)我來(lái)到安澤已經(jīng)近六年了，在嘗盡酸甜苦樂(lè)的同時(shí)，我更多的是收獲，在孩子們的擁護(hù)下，我被評(píng)為了臨汾市優(yōu)秀班主任，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎(jiǎng)、國(guó)家級(jí)二等獎(jiǎng)，回望過(guò)去，我突然想起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中公民層面的那八個(gè)字：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。正是這樣的價(jià)值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因?yàn)橛辛怂麄兊牟粩嗉尤?，才使我們安澤教育水平不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說(shuō)：人生的價(jià)值不在人生的舞臺(tái)上。而在我們
今天所扮演的角色中，過(guò)去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
儒家傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇三
黨 員 風(fēng) 貌
作為一名共產(chǎn)黨員，在黨組織幫助教育下，我堅(jiān)持參加支部組織活動(dòng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思理論，毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”。在實(shí)際工作中發(fā)揮共產(chǎn)黨員先鋒模范帶頭作用。在這方面有很多黨員做的非常好，展現(xiàn)出黨員的風(fēng)貌。
楊善洲同志就是其中一個(gè)，我曾認(rèn)真學(xué)習(xí)楊善洲精神，深刻地從人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面談出了自己對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)這次學(xué)習(xí)，對(duì)我開(kāi)展工作有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，變被動(dòng)主動(dòng)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，通過(guò)深刻反思和認(rèn)真領(lǐng)悟，認(rèn)真做好讀書(shū)筆記，認(rèn)真觀看了楊善洲先進(jìn)事跡專題片《大山佐證》，并認(rèn)真撰寫觀后感。
楊善洲生平簡(jiǎn)介。1988年4月，楊善洲同志從地委書(shū)記的崗位上退下來(lái)后，扎根施甸大亮山艱苦創(chuàng)業(yè)，義務(wù)植樹(shù)造林，一干就是22年，建成了面積達(dá)5.6萬(wàn)畝的林場(chǎng)，并將林場(chǎng)無(wú)償移交國(guó)家。楊善洲同志曾先后被評(píng)為省、市優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、全國(guó)老干部先進(jìn)個(gè)人、全國(guó)老有所為先進(jìn)個(gè)人，被授予“全國(guó)十大綠化標(biāo)兵提名獎(jiǎng)”、“環(huán)境保護(hù)杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”、“中華環(huán)境獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)”等榮譽(yù)稱號(hào)。
楊善洲同志六十年堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園，一輩子把黨和人民的利益放在首位，一輩子淡泊名利、地位，一輩子公而忘私、廉潔奉公。他恪守信念，一心為民，忘我工作，始終如一地堅(jiān)守著共產(chǎn)黨員的高尚情操，始終如一地踐行了執(zhí)政為民的根本宗旨，始終如一地發(fā)揮了老有所為的奉獻(xiàn)精神，以感人的事跡，集中展示了一名共產(chǎn)黨員的崇高品質(zhì)，樹(shù)立了黨員干部的光輝形象和時(shí)代風(fēng)貌，是共產(chǎn)黨員和老干部的優(yōu)秀代表，是“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”的突出典型，是廣大黨員干部學(xué)習(xí)的楷模。
學(xué)習(xí)心得：
1、通過(guò)教育,認(rèn)識(shí)了學(xué)習(xí)楊善洲老書(shū)記的意義和重要性。開(kāi)展學(xué)習(xí)楊善洲老書(shū)記教育活動(dòng)，能夠使廣大黨員發(fā)揮先鋒模范作用，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾貫徹落實(shí)黨的正確的理論、路線、綱領(lǐng)；開(kāi)展學(xué)習(xí)楊善洲先進(jìn)事跡教育，能夠用廣大黨員的行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，才能保證黨員充分發(fā)揮先鋒模范作用，完成黨的執(zhí)政任務(wù)和執(zhí)政使命。
學(xué)習(xí)楊善洲同志，就要學(xué)習(xí)他無(wú)私奉獻(xiàn)、淡泊名利的高貴品質(zhì)。楊善洲同志擔(dān)任保山地、縣主要領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)達(dá)三十余年，但從未為妻子孩子撈上一冊(cè)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的戶口本，沒(méi)有給家里蓋上一間像樣的房子。他常對(duì)家里人說(shuō)：過(guò)日子，吃處有個(gè)鍋，睡處有個(gè)“窩”就行。他把價(jià)值3億元的林場(chǎng)無(wú)償移交給施甸縣政府，縣里要獎(jiǎng)勵(lì)他10萬(wàn)元，他堅(jiān)決不要；市委、市政府獎(jiǎng)勵(lì)他20萬(wàn)元，他又把大部分作為捐資助學(xué)等捐獻(xiàn)了出去。向楊善洲同志學(xué)習(xí)，就是要像他那樣，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，不圖名、不求利、不謀私，守得住清貧，耐得住寂寞，一塵不染，堅(jiān)持以德立身、以公處事、以廉樹(shù)威，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。學(xué)習(xí)他永葆本色、矢志不移的堅(jiān)定信念。楊善洲同志入黨六十年來(lái)，時(shí)刻牢記自己是一名共產(chǎn)黨員，把“隨時(shí)為黨和人民的事業(yè)犧牲一切”作為自己的錚錚誓言，時(shí)時(shí)處處以共產(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和要求自己。他堅(jiān)信共產(chǎn)主義，牢記黨的宗旨，立場(chǎng)堅(jiān)定、意志堅(jiān)強(qiáng)，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。向楊善洲同志學(xué)習(xí)，就是要像他那樣，樹(shù)立一名黨員就是一面旗幟的理念，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，始終對(duì)黨的事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，以堅(jiān)定的信念展示共產(chǎn)黨員的風(fēng)采。
2、通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)楊善洲老書(shū)記的學(xué)習(xí)，明確了新時(shí)期共產(chǎn)黨員的具體要求。
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和討論，我明確了作為一名支書(shū)助理的共產(chǎn)黨員在新時(shí)期的先進(jìn)性，一是要立足本質(zhì)、全心服務(wù)。熱愛(ài)自己的事業(yè)，堅(jiān)持黨的方向；愛(ài)崗敬業(yè)，求真務(wù)實(shí)；扎實(shí)工作，爭(zhēng)創(chuàng)一流，把群眾的利益放在自己利益之上。二是優(yōu)質(zhì)高效，精益求精。樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，提高業(yè)務(wù)能力，爭(zhēng)創(chuàng)一流工作業(yè)績(jī)。三是團(tuán)結(jié)協(xié)作，顧全大局。維護(hù)民主集中制原則，執(zhí)行黨組織的決定，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益。四是不計(jì)得失，樂(lè)于奉獻(xiàn)。吃苦在前，享受在后；艱苦奮斗，廉潔奉公；牢記“兩個(gè)務(wù)必”，抵制腐敗現(xiàn)象。
3、學(xué)習(xí)楊善洲老書(shū)記增強(qiáng)了自己的黨性，提高了自己的水平。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到，要始終保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性就必須堅(jiān)定理想信念。堅(jiān)定理想信念，重要的就是要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。同時(shí)還應(yīng)牢固樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
世界觀，人生觀、價(jià)值觀決定人的思想觀念、行為準(zhǔn)則，決定每個(gè)人的事業(yè)成敗。體現(xiàn)在具體工作實(shí)際中，則是牢記宗旨，愛(ài)崗敬業(yè)。始終保持強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感，求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干，實(shí)實(shí)在在辦好每一件事情。
4、學(xué)習(xí)楊善洲同志的愛(ài)崗敬業(yè)、淡泊名利高貴品質(zhì)。做過(guò)9年石匠、工農(nóng)干部出身的楊善洲，當(dāng)了保山地委書(shū)記，依然保持著淳樸的農(nóng)民本色。他臉色黝黑，雙手老繭，和農(nóng)民一起鋤田、栽秧，走家串戶體察農(nóng)民的困苦，給受冤屈的人主持公道，自掏腰包給困難戶力所能及的幫助，下鄉(xiāng)不給農(nóng)民添負(fù)擔(dān)。
每次下鄉(xiāng)，他都把鋤頭帶在身邊。他一直認(rèn)為，與農(nóng)民群眾一起勞動(dòng)是了解基層、了解農(nóng)民疾苦很重要的方式，和農(nóng)民在一起了解到的情況最真實(shí)。在擔(dān)任大亮山林場(chǎng)義務(wù)承包人的20年間，楊善洲接受的唯一報(bào)酬是：每月70元的伙食補(bǔ)助，1996年，隨著物價(jià)上漲，林場(chǎng)將補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高到了100元。2009年底，保山市委、市政府為楊善洲頒發(fā)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，并給予一次性獎(jiǎng)勵(lì)20萬(wàn)元。今年5月，楊善洲將其中的10萬(wàn)元捐給了保山一中，6萬(wàn)元捐給了林場(chǎng)和附近的村子搞建設(shè)?！拔抑皇窃诒M一名黨員的職責(zé)，只要活著，我就有義務(wù)和責(zé)任幫群眾辦實(shí)事。”楊善洲說(shuō)，“實(shí)在干不動(dòng)了，只好把林場(chǎng)交還給國(guó)家，但這不是說(shuō)我就退休了，有我力所能及的事，我還是要接著幫老百姓辦，共產(chǎn)黨員的身份永不退休”。
通過(guò)學(xué)習(xí)我更加明白了開(kāi)展學(xué)習(xí)楊善洲先進(jìn)事跡是一種心靈的影響活動(dòng)，需要具有崇高的品質(zhì)和高尚的人格。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷的更新自己的知識(shí)，不斷提高自己的素質(zhì)，不斷完善自己。
5、學(xué)習(xí)楊善洲同志，生命不息、奮斗不止的革命精神 盛年時(shí)期，他廢寢忘食，夙興夜寐，忘我工作；年事已高仍然老驥伏櫪，志在千里，退休后把植樹(shù)造林作為為黨為人民服務(wù)的又一新起點(diǎn)。出于對(duì)他幾十年卓著成績(jī)的褒獎(jiǎng)和關(guān)心，省委曾讓他到昆明居住，并到省人大常委會(huì)工作，但他婉言謝絕，把“我要回家鄉(xiāng)施甸種樹(shù)，為家鄉(xiāng)百姓造一片綠”一句話說(shuō)得鏗鏘有力。向楊善洲同志學(xué)習(xí)，就要像他那樣，永葆鍥而不舍的精神，活到老學(xué)到老、拼搏到老、奉獻(xiàn)到老，把畢生獻(xiàn)給黨和人民的事業(yè)。
通過(guò)學(xué)習(xí)，更加明確了作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，從工作態(tài)度，從言行到舉止，從心靈到外表，都做凈化社會(huì)風(fēng)氣的表率。我們要學(xué)習(xí)楊善洲愛(ài)崗敬業(yè)，艱苦奮斗，刻苦學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新的工作作風(fēng)?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”，楊善洲的先進(jìn)事跡一代，我們必須要有頑強(qiáng)的意志，必須只爭(zhēng)朝夕，從點(diǎn)滴做起，不能好高騖遠(yuǎn)，立足崗位，腳踏實(shí)地，端正心態(tài)，勤勉敬業(yè)。要培養(yǎng)刻苦鉆研、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，不怕挫折，投身艱苦崗位鍛煉意志,承擔(dān)挑戰(zhàn)性工作加強(qiáng)業(yè)務(wù)能力。要保持創(chuàng)新銳氣，在工作崗位上大膽探索、創(chuàng)新創(chuàng)造。要養(yǎng)成勤學(xué)習(xí)、多讀書(shū)、善探究、愛(ài)思索的好習(xí)慣，不斷豐富知識(shí)，開(kāi)拓視野，提高綜合素質(zhì)。要自覺(jué)向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中更新思維、開(kāi)闊眼界，在實(shí)踐中磨煉意志、學(xué)會(huì)忍耐，成長(zhǎng)為知識(shí)豐富、技能精湛、視野開(kāi)闊。
總之，學(xué)習(xí)楊善洲精神就是要始終與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，并自重、自醒、自覺(jué)、自勵(lì)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)格約束自己，正確對(duì)待個(gè)人得失，不計(jì)名利，不圖虛名。
儒家傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇四
“軍隊(duì)培育出來(lái)的老兵就是不一樣”
在今天建軍節(jié)的大喜日子里，看看巢風(fēng)社區(qū)水晶西部有哪些老兵自清鎮(zhèn)市開(kāi)展網(wǎng)格群眾工作以來(lái)義務(wù)參加過(guò)社區(qū)各項(xiàng)公益事業(yè)活動(dòng)；
1993年專門為貴陽(yáng)地區(qū)提供生活燃?xì)獗Ｕ系拿裆髽I(yè)“焦化廠”建設(shè)投產(chǎn)，為貴陽(yáng)地區(qū)提供生活燃?xì)獗Ｕ?2年，2015年4月以來(lái)貴陽(yáng)地區(qū)燃?xì)夤┙o從外地引進(jìn)天然氣，使“焦化廠”這個(gè)民生企業(yè)停產(chǎn)關(guān)閉。然而2000名職工中的479名退役老兵始終誠(chéng)信守時(shí)地執(zhí)行待崗命令，在焦急等待的情況下，老兵們不但沒(méi)有出現(xiàn)影響老兵形象的事件，還涌現(xiàn)出參與社區(qū)治理社會(huì)環(huán)境的感人事跡。如；
1986年10月入伍的老兵張 波同志（義務(wù)服務(wù)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)），1986年10月入伍的老兵王鵬程同志（義務(wù)服務(wù)隊(duì)策劃師），1989年03月入伍的老兵蒲自平同志（義務(wù)服務(wù)隊(duì)巡視員），1987年10月入伍的老兵龔付林同志（義務(wù)服務(wù)隊(duì)參事員），下面按入伍年限排列先后：
1954年12月入伍的老兵范昌儒同志，1954年12月入伍的老兵何庭林同志，1958年10月入伍的老兵楊植昌同志，1959年03月入伍的老兵王福建同志，1960年03月入伍的老兵魯?shù)贸荆?960年03月入伍的老兵李朝興同志，1960年03月入伍的老兵田景和同志，1960年03月入伍的老兵魯?shù)贸荆?960年03月入伍的老兵吳天華同志，（己逝世）
1962年03月入伍的老兵劉光明同志，1962年03月入伍的老兵黃昌華同志，1963年02月入伍的老兵楊光成同志，1963年02月入伍的老兵姚庭昌同志，1963年01月入伍的老兵楊光成同志，1963年03月入伍的老兵鄧紹榮同志，1964年03月入伍的老兵楊貿(mào)林同志，1964年03月入伍的老兵秦興發(fā)同志，1964年03月入伍的老兵羅世光同志，1964年03月入伍的老兵楊茂林同志，1964年03月入伍的老兵李朝興同志，1964年03月入伍的老兵藺志文同志，1965年03月入伍的老兵劉厚治同志，1967年02月入伍的老兵周顯江同志，1968年03月入伍的老兵鄧紹榮同志，1968年03月入伍的老兵陳永貴同志，1968年03月入伍的老兵孫大才同志，1968年03月入伍的老兵盧仁全同志，1969年12月入伍的老兵董用林同志，1970年03月入伍的老兵蔡澤林同志，1978年12月入伍的老兵黃東升同志，1982年10月入伍的老兵楊伯祥同志，1984年10月入伍的老兵張慶林同志，1986年10月入伍的老兵羅祥畢同志，1986年10月入伍的老兵黃 俊同志，1986年10月入伍的老兵曾加軍同志，1986年10月入伍的老兵劉 榮同志，1986年10月入伍的老兵羅玉忠同志，1986年10月入伍的老兵唐 軍同志，1986年10月入伍的老兵冉 軍同志，1987年10月入伍的老兵郭翰林同志，1987年10月入伍的老兵楊克智同志，1987年10月入伍的老兵汪希全同志，1989年03月入伍的老兵黃啟軍同志，1989年03月入伍的老兵莫汝祥同志，1990年03月入伍的老兵徐思紅同志，1990年03月入伍的老兵羅秀紅同志，1990年03月入伍的老兵韓貴林同志，1990年03月入伍的老兵虞成貴同志，1990年03月入伍的老兵譚鴻翔同志，1990年03月入伍的老兵陳進(jìn)華同志，1990年03月入伍的老兵周 健同志，1990年03月入伍的老兵龍華軍同志，1990年03月入伍的老兵周興華同志，1991年12月入伍的老兵楊 劍同志，1991年12月入伍的老兵洪 波同志，1994年12月入伍的老兵張 強(qiáng)同志等等。
他們不但沒(méi)有參與起鬧，還積極參與轄區(qū)的各項(xiàng)公益事業(yè)活動(dòng)建設(shè)，特別是老兵張波同志、王鵬程同志、蒲自平同志、龔付林同志、范昌儒同志，他們更是熱忠于用自己的實(shí)際行動(dòng)帶動(dòng)周圍人群參與義務(wù)治安巡邏，這充分展示了他們?cè)?jīng)生活在輝煌過(guò)的企業(yè)，如今遇到 接軌世界引領(lǐng)未來(lái)帶來(lái)的影響并沒(méi)有垂頭喪氣，而是正確對(duì)待跌落關(guān)系，這是他們以軍人姿態(tài)對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的見(jiàn)證，展示了軍隊(duì)銅墻鐵壁的精神傳承，他們不管在任何環(huán)境下沒(méi)有對(duì)黨、對(duì)社會(huì)說(shuō)過(guò)怨恨的話，他們堅(jiān)定的思想、過(guò)硬的作風(fēng)、堅(jiān)強(qiáng)的信仰，是熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)勞動(dòng)煉就出來(lái)的軍人理念，他們的精神是群眾審視和評(píng)判老兵形象的標(biāo)榜，他們把軍隊(duì)的形象塑造成為立身之本，在純潔的思想情操上面讓人找到軍人的表率。
鐵打的營(yíng)房流水的兵，營(yíng)房里的聚集、戰(zhàn)場(chǎng)上的相聚都是終生的記憶，火紅的軍旗、永恒的友誼，綠色的軍衣都將永遠(yuǎn)帶來(lái)回味。在八一建軍節(jié)到來(lái)之際，我整理這篇資料向所有的戰(zhàn)友、老兵們獻(xiàn)禮。讓戰(zhàn)友們、老兵們共同分享他們的感人事跡，了解我們共同懷念的那段歲月，珍惜曾經(jīng)穿過(guò)的那身草綠色的軍裝，樹(shù)立更加注重老兵形象的榜樣，讓我們永遠(yuǎn)紀(jì)念我們共同的建軍節(jié)
參戰(zhàn)老兵泥巴的整理
2016年8月1日
儒家傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇五
導(dǎo)語(yǔ)：儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)于我們民族心理、民族性格、民族精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。以下是小編整理的儒家風(fēng)貌手抄報(bào)，一起看看吧。
儒家作文中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，道家主張看漩放下，兩家學(xué)說(shuō)各具意義，浸潤(rùn)著歷朝歷代不計(jì)其數(shù)的文人騷士。
首先，中田古代士大夫都是深受儒家思想影響的。他們胸懷著“修身，齊家，治國(guó)，平天下”遠(yuǎn)大抱負(fù)，秉，持著“為天地立心，為生民立命”的美好信仰，渴望一個(gè)施展才華的舞臺(tái)。
然畢竟不是所有人都能如愿得志的。士人們或因直言上諫被治罪，或因不受皇帝恩寵被貶謫，或被同僚誣陷遭流放。內(nèi)心苦悶抑郁，無(wú)人理解。于是他們傾向與道家學(xué)說(shuō)，傾心于“天人合一，道法自然”。
中國(guó)古代士人于是便不斷在出世與入世之間作著艱難的抉擇，不斷在“進(jìn)取”與 '“看淡”之間徘徊，不斷在“執(zhí)著”與“放下”之間糾結(jié)。
其中令我尤為敬佩的是蘇軾，即便被貶，仍能為當(dāng)?shù)匕傩罩\利。所到之處皆能看見(jiàn)百姓安居樂(lè)業(yè)；而又能自適于山水之間，得出“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”的真埋。最終實(shí)現(xiàn)出世與入世之向的自由切換，而蘇軾的豁達(dá)情懷也化為了江間之清風(fēng)，山間之明月，與世長(zhǎng)存。
儒家與道家學(xué)說(shuō)都極大程度地影響了蘇軾。我們今天何不效仿之？以一顆出世之心，為入世之事！就像史鐵生說(shuō)的那樣：放下占有欲望，執(zhí)著于行走的努力。
在如今這樣一個(gè)萬(wàn)象更新高速發(fā)展的社會(huì)，真要做到一切都看淡，都放下，恐怕不合適，更加不可能。作為社會(huì)的一份子，我們能把自己的工作、職業(yè)放下嗎？我們能把家庭、情感看得如水一般淡嗎？不能！我們需要努力，進(jìn)取，執(zhí)著，去實(shí)現(xiàn)、挖掘自我的多重份值，去為社會(huì)、為國(guó)家，基至力這企亡闊的世界，為全人類謀求幸福！我們應(yīng)該去努力踐行儒家學(xué)說(shuō)中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”！
另一方面，切勿太過(guò)極端。一心追求，卻忘記初心，而鉆入“利益”的牛角尖。執(zhí)著，卻執(zhí)著于貪、嗔、癡，執(zhí)著于欲望的實(shí)現(xiàn)，多么可悲丨老子曰：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”這才是我們真主運(yùn)該追求的境界——豁達(dá)坦然地放下可怕的貪念與欲望。
就讓我們學(xué)會(huì)執(zhí)著，學(xué)會(huì)放下，做一個(gè)方寫的“人”行走于這浩渺天地間！
