無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
儒家和文化的內(nèi)涵篇一
當(dāng)前，弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化的風(fēng)氣日漸濃厚，儒家優(yōu)秀文化已影響著世人的生活習(xí)慣及行為方式。儒家文化是中國幾千年傳統(tǒng)文化的思想精髓，它博大精深，其“和諧、誠信、仁義”等傳統(tǒng)思想在幾千年的歷史傳承中經(jīng)久不衰。為進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，為培養(yǎng)他們文明、儒雅、誠信、感恩等形象做了很好的指引根據(jù)青少年成長的客觀規(guī)律，把口號變成行動，深入開展“儒家文化進(jìn)校園活動”，使學(xué)生在系列活動中受到潛移默化的熏陶、感染和教育，增強(qiáng)學(xué)生的道德規(guī)范意識，培養(yǎng)高尚的道德情操。
我校推進(jìn)儒家優(yōu)秀文化實(shí)施方案如下：
一、指導(dǎo)思想
堅持以鄧小平理論、“三個代表”、“和諧社會”和“幸福廣東”重要思想為指導(dǎo)，科學(xué)推進(jìn)校園文化建設(shè)，讓儒家“和諧、誠信、仁義”文化走進(jìn)校園，尤其是“弟子規(guī)”走進(jìn)課堂，走近學(xué)生，讓學(xué)生在圣賢的光芒下學(xué)習(xí)成長，讓學(xué)生在書香的浸潤中與大師對話，與圣賢神游，快樂成長。
二、總體目標(biāo)
通過開展“儒家文化進(jìn)校園”活動，以正確的導(dǎo)向引導(dǎo)鼓舞學(xué)生，以內(nèi)在的力量凝聚、激勵學(xué)生，以獨(dú)特的氛圍熏陶規(guī)范學(xué)生，打造生動活潑、全面發(fā)展的學(xué)生文化，構(gòu)建充滿人文情懷的精神家園。
三、活動原則
（一）、因地制宜，充分利用學(xué)校現(xiàn)有的文化資源，如壁畫解讀、學(xué)習(xí)園地、園門解讀、廉政文化、飯?zhí)梦幕?、建立學(xué)校儒風(fēng)文學(xué)社等，確?；顒釉鷮?shí)推進(jìn)，成效明顯。
（二）、緊密借助語文課堂這一有效載體，把儒家文化進(jìn)校園活動與語文教學(xué)緊密結(jié)合，讓學(xué)生在樹立大語文觀的心路中沐浴圣賢思想的光芒。
（三）、建立長效機(jī)制，注重活動實(shí)效。通過活動的開展引領(lǐng)師生在國學(xué)的熏陶下，在圣賢的光芒中形成良性的學(xué)習(xí)機(jī)制。
四、活動內(nèi)容
（一）、開講座，學(xué)弟子規(guī)
學(xué)校在新生入學(xué)的九月份，都會有進(jìn)行儒家文化教育，其中以《弟子規(guī)》為主要學(xué)習(xí)材料，每天精選一句《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典儒學(xué)著作中有關(guān)學(xué)習(xí)、修身、交往等的名言警句廣播，讓儒家思想的精華在潛移默化中影響學(xué)生的人生觀和價值觀。
（二）、主題班會，學(xué)校每周周四第七節(jié)是全校和弟子規(guī)課，確定一個儒家思想教育主題，如“珍惜同學(xué)友情，建設(shè)和諧校園”“誠信做人，誠實(shí)考試”“愛惜學(xué)校公物，拒絕鋪張浪費(fèi)“等，把每次的主題寫在黑板上，讓學(xué)生去討論，后由學(xué)生自己去講解，這樣的教育更深入學(xué)生心中。
（三）、定班風(fēng)班訓(xùn)，觀看電影，做心得體會的意味著調(diào)查
各班以“宣揚(yáng)儒家文化，創(chuàng)建班級特色”為主題，制定班風(fēng)、班訓(xùn)，開展各類班級活動，教室里墻壁上懸掛各種儒家文化的教育格言，公告欄上設(shè)立“仁愛公約欄”，同學(xué)們親手設(shè)計的有關(guān)儒家“和諧、誠信、仁義”的學(xué)習(xí)園地和“儒雅”、“文明”溫馨的指示牌等，把儒家博大精深的教育思想春風(fēng)化雨般地注入學(xué)生心田。同時做意味著調(diào)查，做樣使得所學(xué)知識更加深刻。
（四）、評選“孝心標(biāo)兵”
讓學(xué)生收集儒家的經(jīng)典名言、儒家知識、儒家文章，采用背誦、默寫、答卷等方式，每個12月上旬組織一次“儒家文化知識競賽”，讓學(xué)生有效地記憶、理解儒家文化。配合閱讀儒家經(jīng)典，同月中旬每個學(xué)期組織一次“孝心標(biāo)兵”，讓學(xué)生結(jié)合儒家思想，談人生、談社會、。讓學(xué)生在競賽中學(xué)習(xí)儒家思想。
（五）、師生共寫心得體會，感悟儒家文化。
把校本培訓(xùn)與儒家文化進(jìn)管理活動結(jié)合起來，通過每年3月份教師和學(xué)生寫心得體會，讓全校師生能更解讀儒家文化理念，感悟經(jīng)典，讀圣賢書，立君子品。
希望通過“文化滋養(yǎng)”、“踐行教育”，“儒家文化進(jìn)校園活動”極大地提高學(xué)生的道德素質(zhì)，使學(xué)生初步養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，并更培養(yǎng)學(xué)生與人合作、謙虛禮讓、孝親尊長、誠實(shí)守信、勤勞儉樸的健康人格，提高學(xué)校德育工作的實(shí)效性。
泉州臺商投資區(qū)龍騰學(xué)校
儒 家 文 化 進(jìn) 校 園 實(shí) 施 方 案
儒家和文化的內(nèi)涵篇二
和文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧結(jié)晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“師法自然”還是佛家的“修心養(yǎng)性”，其思想的指向都是一個“和”字。
中國是最早提倡和諧思想的國家。重視以人為本，倡導(dǎo)人與自然的和諧?！昂秃稀彼枷胧侨寮椅幕幕緝?nèi)核。儒家認(rèn)為，人的自身和諧是組成和諧社會的基礎(chǔ)，而要達(dá)到和諧的人生，應(yīng)該注重自身道德修養(yǎng)；處理好人與人之間的關(guān)系是促使社會和諧的基本準(zhǔn)則；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成為一個整體，人與自然的發(fā)展是相輔相成的和諧與平衡運(yùn)動。
一、自身和諧：和諧社會的道德需求
儒家認(rèn)為，人的自身和諧有利于良好道德風(fēng)氣的形成，從而促使社會和諧。在儒家看來，社會混亂源于對個人的利益爭斗，解決一切社會紛爭的方法就是要盡力克制人的私利以服從于社會公利，這就需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。《論語·憲問》記載孔子三答子路問君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作為君子實(shí)現(xiàn)其理想不可或缺的前提條件。孟子也特別強(qiáng)調(diào)“修心”的重要性，將“修心”視作“修己”的重點(diǎn)所在?！抖Y記·大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?因此，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，歷來被視為關(guān)于“內(nèi)圣外王”的經(jīng)典解釋，現(xiàn)代人通?？偨Y(jié)為“修身、齊家、治國、平天下”。通俗地講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)性完善自我；“外王”就是施展抱負(fù)實(shí)現(xiàn)理想?！皟?nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家推崇的最高境界。
可見，儒家主張社會和諧需要人注重道德修養(yǎng)。如果一個人的道德修養(yǎng)不好，特別是最高統(tǒng)治者的道德敗壞，那么要想把“家”、“國”、“天下”治理好是不可能的。儒家強(qiáng)調(diào)“修身”需要“自省”?？鬃诱f“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孟子在《孟子·盡心上》中說：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！蓖ㄟ^這種自我反省，從而糾正自己行為上的錯誤和思想上的偏差。儒家認(rèn)為“修身”的最終目的在于“躬行”，只有自己去踐行道德規(guī)范，道德修養(yǎng)才能得到真正的落實(shí)，才能真正的在實(shí)踐中求得自身和諧。人際和諧：和諧社會的基本準(zhǔn)則
儒家重視和諧的人際關(guān)系，貴和持中，和諧中庸，通過事物之度的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人之間的對立和沖突，為此提出維持和諧的人際關(guān)系應(yīng)遵守的價值原則。首先是“貴和”。《論語學(xué)而》引有子的話說“禮之用和為貴”。把一切禮樂教化的目的歸結(jié)為人與人關(guān)系的和諧。孟子講“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子公孫丑下》)，認(rèn)為人和與否是勝負(fù)的決定因素。中國人把“貴和”作為待人處世的基本原則，極力追求人際之間的和睦、和平與和諧，“和”既是人際行為的價值尺度，又是人際交往的目標(biāo)。儒家以“仁”來和諧人際關(guān)系。從字形結(jié)構(gòu)看，仁從人，從二，其基本意思就是指處理人與人之間關(guān)系的道德原則。其次是恕道。自貢：有一言而可以終身行之者乎？您能告訴我一個字，使我可以終身實(shí)踐，并且永久受益嗎？老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”如果有這么個字，那大概就是“恕”字吧。什么叫“恕”呢？老師又加了八個字的解釋，叫做“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。凡自己希望成就的事業(yè)，也幫助別人成就，凡自己希望達(dá)到的事情，也幫助別人達(dá)到。
實(shí)際上，“己所不欲，勿施于人”是一種將心比心的思維模式，也就是換位思考，要推已及人，由已心推知人心，設(shè)身處地為他人著想，站在對方的角度看問題，就容易取得彼此的理解。許多社會矛盾就不會發(fā)生，即使有了矛盾也會很快的解決。拓展一點(diǎn)說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。但是，真正做到寬容談何容易。有很多時候，一個事情本來已經(jīng)過去了，而我們還是老在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在不斷的自我咀嚼中，一次一次再受傷害。佛家有一個有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？這個故事的道理其實(shí)和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
第三是禮讓。這里的“禮”既是指人們行為的規(guī)范、法則、儀式，又指札貌、禮節(jié)、禮儀等，“讓”是指不爭，儒家認(rèn)為只有以禮待人，才能形成溫馨和諧的人際關(guān)系。沒有禮的約束，社會生活就會失去平衡，發(fā)生道德失范的現(xiàn)象。孟子言：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之”(《孟子離婁下》)，只有你尊重別人，別人才會尊重你。人與人的交往活動中，以相互尊重為前提，自覺遵守社會公德，講求誠信，這樣才會使社會風(fēng)氣更加和諧。
為了達(dá)到人際關(guān)系和諧，儒家倡導(dǎo)“中庸”思想?！爸杏埂币卜Q“中和”、“中行”、“中道”，即“過猶不及”。
以民為本：人與社會和諧
個人重視生活在社會之中，個人的命運(yùn)與社會息息相關(guān)，只有將個體融入社會之中，實(shí)現(xiàn)人與社會的和諧統(tǒng)一，才能達(dá)到天下大治的目的。
孔子一生奮斗的目標(biāo)就是使天下大治，最高的理想就是大同世界?！抖Y記禮運(yùn)大同篇》“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同?！边@個理想的和諧社會制度對后世影響很大。統(tǒng)治者要對老百姓實(shí)行“仁政”。要以德治民，愛惜百姓。孟子的與民同樂也是在強(qiáng)調(diào)人與社會的和諧。儒家主張“和而不同”，反對“同而不和”。這與我們今天提出的“和諧社會是多元的社會”的命題是一致的?？鬃拥摹昂投煌钡乃枷氤浞肿鹬貏?chuàng)造性，差異性。認(rèn)為只有善于處理各種錯綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，才能達(dá)到理想的狀態(tài)：和諧。一種聲音談不上動聽，一種顏色夠不成五彩，一種味道夠不成美味，一種事物則無法比較。只有承認(rèn)不同，才能“相成”“相繼”。儒家的這一思想瑰寶，對于我們構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。社會主義和諧社會不是無差別無矛盾的社會。“任何社會都不可能沒有矛盾，人類社會總是在矛盾運(yùn)動中發(fā)展進(jìn)步的?！边@就是說，人生、生活、工作，社會充滿了矛盾，矛盾無時不有、無處不在、無空不入。有人類、有社會、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之間的斗爭。不過，社會要前進(jìn)、要發(fā)展、要變化，就是靠矛盾之間的運(yùn)動、運(yùn)行、化解去改變原來的面目，推動歷史前進(jìn)的。儒家“和”文化中的和諧既是多樣化中的和諧，也是差異化中的和諧。我們講和諧，它是靠人們對矛盾的化解而進(jìn)行的、實(shí)現(xiàn)的、完成的。這是因?yàn)楹椭C不是一個靜止不變的物體，而是在運(yùn)動、運(yùn)行、發(fā)展中的一種漸進(jìn)平衡，在差異中的協(xié)調(diào)，在紛繁中的有序，在多樣性中的統(tǒng)一?！昂投煌?，有差異的和諧才是真正的和諧、牢固的和諧，才是最新最美的和諧。
人與自然和諧：和諧社會的生態(tài)倫理 儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，自然本身是一個生命體，所有的存在相互依存而成為一個整體?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。儒家在處理人與自然的關(guān)系上主張“天人合一”。儒家思想肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。儒家對天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物。孟子提出：親親而仁民，仁民而愛物，確立了人和自然和諧相處的觀念。也就是要擴(kuò)展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴(kuò)展到宇宙萬物。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四個字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人，萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善，友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想?？鬃釉凇墩撜Z-述而第七》中提出“釣而不綱，弋不射宿。”主張只用魚竿釣魚，不用大網(wǎng)攔河捕魚，并反對射獵夜宿之鳥。孟子提出“數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用過于細(xì)密的魚網(wǎng)捕魚，則大魚捕，小魚留，魚鱉資源也就源源不斷，永不枯竭；要“斧斤以時入山林。材木不可勝用也”，(《孟子梁惠王上》)是說到山林里砍柴要適時，秋冬草術(shù)零落可以砍伐，春夏草木生長時不宜砍伐，這樣伐得當(dāng)，則樹木茂盛，取用不盡。把這句話演繹一下，可以認(rèn)為這同今天反對濫捕濫獵，在保護(hù)自然上是一致的，是要人與自然和諧相處。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故也體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。恩格斯說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利。自然界就會對人們進(jìn)行報復(fù)?！边@說明自然界遭到破壞的原因是人類沒有遵循自然生態(tài)規(guī)律，而遭到了大自然的報復(fù)。所以我們要根據(jù)“天人合一”的生態(tài)倫理觀來審視和處理人與自然的道德倫理價值的關(guān)系。隨著人類社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平的不斷提高，我們在處理人與自然的關(guān)系時，就發(fā)揮自身的能動性，有意識地去追求人天和諧的境界，人與自然和諧相片相處，這是儒家“和”文化中所真正體現(xiàn)的“天人合一”的思想境界。今天。我們講“天人合一”是建立在對自然規(guī)律的充分認(rèn)識和把握的基礎(chǔ)上的，而非簡單的歷史回歸。在人與自然的互動過程中，人的因素仍然占據(jù)著重要的地位，因此在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，把對自然環(huán)境的破壞降低到最小，讓人與自然互動互利。
儒家和文化的內(nèi)涵篇三
儒家文化的精髓：
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的主流思想。它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下： 1.儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。
仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認(rèn)可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。
人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達(dá)到太平的統(tǒng)治，事實(shí)上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。2.儒家文化的“禮”
儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫做仁禮一體。
人類社會是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個原故，所以每個人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。
所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達(dá)到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點(diǎn)。
3.儒家文化的“中庸”
中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認(rèn)為這是導(dǎo)致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！笨梢?，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會性。
在現(xiàn)今有人批評中庸，說它讓人不思進(jìn)取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說，怎么會讓人不思進(jìn)取呢？中庸沒有人讓人進(jìn)取也沒有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無論強(qiáng)弱、無論進(jìn)退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內(nèi)心、形勢與實(shí)力的平衡點(diǎn)。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。當(dāng)我真正的認(rèn)識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。道家文化的精髓
道家核心思想：人法地，地法天，天法道，道法自然。
1.道家第一原則：道法自然。順應(yīng)自然，不要過于刻意，去甚，去奢，去泰。人要以自然的態(tài)度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有 自然——釋然——當(dāng)然——怡然。
2.道家第二原則：為而不爭。天之道，利而不害；人之道，為而不爭；夫唯不爭，故天下莫能與之爭 ； 厚德載物，上善若水。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現(xiàn)處世的態(tài)度：平和、寬容、自然。
3.道家第三原則：清靜為天下正。清靜之道，自然之道。處無為之事，行無言之道 高明的管理者要懂得：不言之教，有時無聲勝有聲。治大國若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。嚴(yán)子陵： 寵辱不驚，去留無意。
4.道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的樂趣。虛心：可以學(xué)習(xí)新知識（更新知識）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達(dá)到）。經(jīng)營智慧：忘卻屢屢經(jīng)驗(yàn)（使自己成功的方法、經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)更新的、更好的東西）才能有更適合發(fā)展的東西。
5.道家第五原則：正言若反。自然是陰陽對立統(tǒng)一的。反動-事物的發(fā)展一定是朝相反的方向運(yùn)動。禍兮福之所依，福兮禍之所伏，大勇若怯，大智若愚（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。相輔相成 ——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統(tǒng)一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個問題；考慮正反的轉(zhuǎn)化。學(xué)會：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續(xù)挖潛。
儒家和文化的內(nèi)涵篇四
儒家文化與當(dāng)代社會
一、儒家文化的三個層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思想而設(shè)立的社會制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。
（一）儒家經(jīng)典的形成過程：儒家經(jīng)典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實(shí)際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經(jīng)書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經(jīng)”進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問就是經(jīng)學(xué)。
儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經(jīng)》都經(jīng)過了孔子整理和修訂?！对娊?jīng)》是周代的詩歌總集。本來有三千多篇，周代時已經(jīng)缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復(fù)的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來?！稌?jīng)》是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載?？鬃铀鸭瞎偶叭墨I(xiàn)，為《尚書》編了次序，并作了《書序》?！抖Y經(jīng)》是西周、春秋時各國禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對《禮經(jīng)》加以損益，主張恢復(fù)周禮?！稑方?jīng)》可能是以樂譜來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經(jīng)》的事跡。“子曰‘吾自衛(wèi)反魯，然后 1 東漢時，儒家經(jīng)典由“五經(jīng)”增加到“七經(jīng)”，當(dāng)時通行的“七經(jīng)”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經(jīng)》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經(jīng)》也受到特別的重視。當(dāng)時學(xué)人先通《論語》《孝經(jīng)》后再學(xué)習(xí)其他
唐代將先秦的“五經(jīng)”擴(kuò)大為“九經(jīng)”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和
“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經(jīng)”。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。
唐朝后期，在科舉取士“九經(jīng)”的基礎(chǔ)上，加上《論語》
經(jīng)》、《爾雅》，合稱“十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國學(xué)，史稱“開成石經(jīng)”。重視《孝經(jīng)》，使《論語》重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書《爾雅》提高到經(jīng)的地位，這是唐朝后期二經(jīng)”的特點(diǎn)。
宋代在唐末“十二經(jīng)”的基礎(chǔ)上，又將《孟子》從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“十三經(jīng)”。從此中國儒家經(jīng)典正式確定，并一直流傳至今。
宋光宗紹熙年間，合刻“十三經(jīng)”注疏本問世，是我國最早的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書。今天通行的《十三經(jīng)》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經(jīng)》，據(jù)中華書局1936年版《四部備要》第一、3 “五經(jīng)”。、《易》《禮記》，總、《孝“十
二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經(jīng)》。另一種是《十三經(jīng)注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據(jù)宋本校刻的善本，中華書局1979年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了?？?。這一種《十三經(jīng)注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術(shù)處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng)學(xué)的“五經(jīng)”系統(tǒng)。“四書”指的是
《孟子》?！洞髮W(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家
其弟子李翱又表彰《中庸》
想。宋初的二程非常重視《論語》 及治，則“六經(jīng)”可不治而明。同時表彰《大學(xué)》
繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學(xué)》
書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經(jīng)”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學(xué)取代了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個中國經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。治者以朱熹《四書集注》為標(biāo)準(zhǔn)取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導(dǎo)思想，響。
橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究。《大學(xué)》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認(rèn)為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學(xué)得以成對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學(xué)》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)
（二）、儒家制度
儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。除這些精神性的內(nèi)容之外，還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內(nèi)容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標(biāo)志之一。
其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內(nèi)容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的影響。
（三）、儒家的核心精神 “仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當(dāng)作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學(xué)派自 5篇二：新儒家王生云演講稿doc 新儒家面對當(dāng)下中國問題及其走向未來的可能性
王生云
(中國哲學(xué)專業(yè)11級碩士 學(xué)號：1101211439)
一、當(dāng)下中國的幾個問題和新儒家的回應(yīng)
當(dāng)今中國涌現(xiàn)出種種問題，我們姑且歸結(jié)為三個方面問題一個是社會政治問題，比如民眾價值信仰缺失、官員腐敗德位不相符、物欲膨脹、資源環(huán)境被破壞等問題顯得非常突出；其次，教育失敗問題，錢學(xué)森問題；另外一個傳統(tǒng)文化熱現(xiàn)象，比如國學(xué)熱、孔子像的立與廢除。
面對這種在這種混亂的局面，新儒家作為中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和儒家道統(tǒng)的繼承者，他們以天下為己任，對這些社會問題當(dāng)然不會冷眼旁觀而是積極做出出自己的回應(yīng)。
首先，要實(shí)施國民教化工程，培養(yǎng)賢良君子，主張通過回歸孔孟智慧來教化社會人心。新儒家通過，著書、推廣讀經(jīng)運(yùn)動、通過祭孔、禮樂講習(xí)及民間辦學(xué)，恢復(fù)書院建設(shè)等方式，對社會進(jìn)一種教化。
其次，新儒家提出民主政治或超民主的王道政治或“仁政思想”來進(jìn)行制度性的制約。新儒家努力從儒家內(nèi)圣成德之教開出民主政治，通過客觀制度化法制化的手段，對官員的權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督和制衡。這種民主政治與西方民主無差異，因其主張民張具有普適性價值。還有大陸新儒家如蔣慶提出儒家政道的三重合法性，以超越西方民主政治的王道政治的三院制設(shè)想，都是為堅決政治權(quán)力的制衡問題及對歷史文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境、社會發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展，以及人類的和諧繁榮從政治制度保障上提供了某種制度構(gòu)想。另外一個大陸重要的新儒家康曉光先生從儒家仁政的角度進(jìn)行中國政治建構(gòu)設(shè)想，他提出，仁政應(yīng)建立三種機(jī)制。牟宗三一系的民主政治或是蔣慶的王道政治以及康曉光的仁政思想都是新儒家試圖通過客觀化法治化的制度來對政治權(quán)力進(jìn)行限制和制衡，以達(dá)到某種理想的社會。
關(guān)于教育問題，牟宗三的入室弟子王財貴先生歷經(jīng)10多年推廣的讀經(jīng)教育是對錢學(xué)森問題的一個回應(yīng)（吳悠已講，這個問題很有意思，想了解的同學(xué)私下交流）
關(guān)于儒學(xué)熱和孔子像問題。(吳悠已經(jīng)）
關(guān)于孔子像的樹立，新儒家基本上是認(rèn)同，我們需要一個民族文化的象征符合，符合國人心愿，適應(yīng)時代潮流。以牟宗鑒教授為代表的等13位儒家學(xué)者聯(lián)名力挺天門立孔子像，他們覺得立孔子像之舉，符合國人心愿，適應(yīng)時代潮流，以下是他們提出的六點(diǎn)理由：第一，立孔子像之舉，符合國人心愿，適應(yīng)時代潮流。第二，“文革”思維的影響，不容低估，它不應(yīng)成為弘揚(yáng)中華文化的阻力。第三，要高度重視和滿足人民群眾對中華文化日益增長的需求。第四，復(fù)興中華文化，是重建中華民族精神的必經(jīng)之路。第五，弘揚(yáng)中華文化，是中華民族文化認(rèn)同的前提。第六，當(dāng)代中國文化建設(shè)，應(yīng)是馬克思主義、中華文化、西方文化，三者有機(jī)地結(jié)合。然而，孔子像在天安門只矗立了100天就被移走，這反映了什么呢？孔子像的移走是迫于民眾的反對，而其依據(jù)似乎一個是學(xué)者的反對文章和網(wǎng)民調(diào)查，有80%以上的網(wǎng)友對反對在天安門立孔子像。
反對的主要觀點(diǎn)主要有如下幾種：（1）孔子和毛澤東是勢不兩立的，毛澤東曾經(jīng)批判過孔子打到過孔家店，尊孔就是要否定毛澤東，進(jìn)而否定共產(chǎn)黨；（2）尊孔和復(fù)古聯(lián)系在一起，尊孔和愚民聯(lián)系在一起；（3）孔子并不代表中國文化的象征，通過引用黑格爾等觀點(diǎn)來否定孔子的國際影響；（4）外國媒體熱捧天安門立孔子像是想讓中國和平演變（5）天安門立孔 子像沒有征求民以違反憲法；（6）孔子像與天安門整體格局不相協(xié)調(diào)，天門是新中國的象征，其建筑不容有2500多年前孔子像。
其實(shí)我們細(xì)細(xì)看來可以發(fā)現(xiàn)以上觀點(diǎn)主要是五四和文革及其他過左時期批孔的繼續(xù)以及對儒家的不了解甚至隔膜造成的，其主要原因大概是廢除讀經(jīng)、白話文教育之后，中斷了中國固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，國民難以親近經(jīng)典難以了解孔子，又加上馬克思主主義教條的灌輸?shù)挠绊懀芽鬃雍头饨ǘY教、儒學(xué)和封建專制、儒學(xué)與愚民、尊孔與復(fù)古等聯(lián)系在一起而產(chǎn)生，然而他們沒有看到我們黨今天已經(jīng)開始尋求回歸我們的傳統(tǒng)，開始尊孔但并不是復(fù)古，我們黨是一個善于在在錯誤中學(xué)習(xí)和改進(jìn)而不斷發(fā)展壯大的，當(dāng)年打倒孔家和今天重新尊孔同樣是我們黨順應(yīng)時代發(fā)展，與時俱進(jìn)的表現(xiàn)。不過，似乎需要更多的引導(dǎo)我們的國民，一讓我們的民眾把握兩個東西，一個是要把握馬克思主義的與時俱進(jìn)的特點(diǎn)，一個是要懂得儒家因革損益的精神。另外由部分觀點(diǎn)比如援引黑格爾的觀點(diǎn)否定孔子在國際社會的影響力這些是不了解事實(shí)的一些胡說，根本不值得一辯論了；還有說立孔子像違背必要的程序違法憲法這樣的觀點(diǎn)，他們沒有認(rèn)識到中國共產(chǎn)的使命不僅是管理功能，還有領(lǐng)導(dǎo)功能，江澤民提出“三個代表”，在文化和意識意識形態(tài)領(lǐng)域，我黨是具有領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)作用，而天安門孔子像的樹立是一種文化方向引領(lǐng)策略之一，代表現(xiàn)在中國文化的發(fā)展方向是民族精神和時代精神相結(jié)合，崇尚和諧社會，和諧世界，共同繁榮。
二、對新儒家這種回應(yīng)的批判
新儒家主要是從道德修養(yǎng)，賢人政治等角度來回應(yīng)社會普遍存在的問題，具有一定的重要意義，同時也提出了某種制度性的設(shè)想，然而其不足主要存在以下幾個方面：（1）尚不能提出一個完整的并且具有操作性的建國方案和國民教化的體系。無論是牟宗三的內(nèi)圣開出新外王的西方民主政治，還是蔣慶先生所謂超越西方民主政治的王道政治，抑或是康曉光先生的仁政思想，都停留在學(xué)院式的研究，并且其操作性和對人的說服性也不夠。通過讀經(jīng)教育及書院學(xué)堂的教化對國名具有一定的啟蒙意義，然而面對整個全國性的甚至全球性的現(xiàn)代化中的問題，這只是九牛一毛。
（2）新儒家內(nèi)部也存在著分歧，削弱了其內(nèi)部力量。特別是大陸新儒家，每個人都想提出一個自己政治主張和政治理想建構(gòu)，而沒有出現(xiàn)一種通力合作共同完善的局面，削弱了其內(nèi)部力量。比如牟宗三及其弟子一系的認(rèn)為要從儒家的心性成德之教中開出新的外王事業(yè)，即科學(xué)和民主，從而實(shí)現(xiàn)儒家第三期的發(fā)展，完成民主建國和知識學(xué)統(tǒng)的建立。然而，大陸新儒家蔣慶先生批判牟宗三一系的新儒家在心性儒學(xué)中自說自話，忘記了儒學(xué)一開始就是政治儒學(xué)的傳統(tǒng)，同時蔣慶先生就拒絕西方的自由民主人權(quán)，甚至覺得科學(xué)也具有民族性。
（3）政治設(shè)想可行性不大。牟宗三的開出新外王及蔣慶的王道政治。（4）國民教化工程難以進(jìn)行深入開展。由于現(xiàn)行體制教育的限制，還有大陸中國人對經(jīng)典的陌生及各種外來觀念的之毛塞胸中，讀經(jīng)教育不能普遍而深入的展開。（5）與現(xiàn)行意識形態(tài)相沖突，其致君堯舜上的理想難以實(shí)現(xiàn)。然而新儒家的主張與現(xiàn)行強(qiáng)大的意識形態(tài)相沖突，而他們又沒有尋求對話來尋求共通性的基礎(chǔ)來緩和矛盾。新儒家站在民族本為文化的立場，要么反對馬克思主義，要么要消解馬克思主義，這種主張只有在目前執(zhí)政黨的寬容政策之下才能在大陸存活。
三、新儒家走向未來的可能性
新儒家以其強(qiáng)烈的道統(tǒng)意識和民族文化傳承使命，在會繼續(xù)中國文化慧命、暢通民族文化命脈作者艱苦卓絕的努力。其強(qiáng)烈的愛國意識和擔(dān)當(dāng)精神，還有豪杰式民族精神，值得 我們同情的理解和繼承和發(fā)揚(yáng)。新儒家堅持中國文化主體性，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來發(fā)展自己。
雖然據(jù)說現(xiàn)在新儒家中有的空喊口號而沒有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底，有的甚至沒有認(rèn)真研究四書五經(jīng)等儒家的基本經(jīng)典和關(guān)注國內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展的前沿，就提出自己的政治主張。然而新儒家堅持中國文化主體性，主要是儒家的道統(tǒng)以及融會道和釋，主張主要從哲學(xué)上融合古今中西，“全盤化西”（就是吸取并消化西方文化），來復(fù)活中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，發(fā)展自己，這不失為發(fā)展和繁榮中國文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的出路。21世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，西方人看中國人，中國人看古代。在經(jīng)濟(jì)日益騰飛的今天，我們民族文化的復(fù)興及國民的精神家園的構(gòu)建是一大重要使命。新儒家所作的努力，是順應(yīng)歷史潮流，為中華民族的偉大復(fù)興而做的積極努力和探索，以下是幾點(diǎn)理由：
首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文化復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國真正強(qiáng)大的需要。當(dāng)代中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的騰飛，但是要成為一個世界大國，還必須要有文化的復(fù)興與之相適應(yīng)。當(dāng)代中國人民，從世界各國尋找精神資源過程中發(fā)現(xiàn)，只有依靠中華文化，才能建設(shè)中華民族共有的精神家園。而新儒家做的主要工作就是實(shí)現(xiàn)中華民族文化的復(fù)興，暢通民族文化慧命，這是一個非常有意義的努力。
其次，尋找新的價值信仰的需要?，F(xiàn)在國民普遍失去了對馬克思主義及共產(chǎn)主義的信仰，中國需要一種新的價值形態(tài)來凝聚國人。新儒家提倡的儒教和讀經(jīng)教育以恢復(fù)國人的信仰和價值之偵定，這又是一種非常重要的努力。
第三，為西方的科學(xué)和民主充分暴露出其弊病尋找藥方的需要。西方人開始在科學(xué)發(fā)展的同時探索科學(xué)倫理、環(huán)境倫理等指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的方向的努力。而新儒家如牟宗三及其弟子所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣開出新外王”其本身就包括了道德理性對工具理性的指引作用，相當(dāng)于現(xiàn)在的科學(xué)倫理、環(huán)境理論等等。還有關(guān)于民主政治，儒家一貫認(rèn)為再好的制度都離不開人，而人核心是其道德品質(zhì)，因此無論是善的制度的建構(gòu)過程還是貫徹都需要有賢人來現(xiàn)實(shí)，所謂俊杰在位。因此即使我們搞的是西方的民主，我們也要加強(qiáng)我們國民的德行的培養(yǎng)，內(nèi)圣成得之教不容丟棄。另外，西方民主“民意一重大”的偏至性格，平面化、世俗化、功利化越來越暴露出了其缺點(diǎn)和不足，帶來經(jīng)濟(jì)利益至上的環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭等問題。中國要避免走西方民主政治的彎路，就必須開辟自己的政治道路，結(jié)合中國固有的政治學(xué)資源開創(chuàng)超越西方民主政治的新型政治，為尋求人類的共同持續(xù)和平發(fā)展和繁榮作出貢獻(xiàn)。大陸新儒家在王道政治三重合法性的三院制設(shè)想是一種既想包含西方民主政治的優(yōu)點(diǎn)揚(yáng)棄其不足的政治模式的一種探索，雖然其具體操作在目前有待完善，然而不是為一種有意義的嘗試。第四，全球化過程中呼喚民族精神的回歸的需要。中國的發(fā)展離不開世界，儒家一向都不是主張封閉自我的，他們胸懷寬廣，主張吸取一切優(yōu)秀的文明成果來豐富和完善自己。世界發(fā)展到今天，中國無論是否愿意都已經(jīng)卷入了全球化的浪潮，然而我們在全球化的進(jìn)程中不能迷失自己，我們不能被全球化浪潮所淹沒，在全球化的同時，我們要反思自己是誰？我們要去哪里？我們要干什么？而新儒家的努力就是呼喚民族精神的覺醒，讓我們以主人的姿態(tài)面對各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象。先立其大體即民族精神，然后才能成就其他文化融合交流等小體。
第五、超越“西方中心主義”，進(jìn)行文明對話，構(gòu)建對話的文明的需要。蔣慶先生指出“人類近代的歷史，就是西方霸權(quán)的歷史。西方霸權(quán)的歷史大致經(jīng)歷了五個階段，涉及到五個領(lǐng)域，即經(jīng)歷了軍事的霸權(quán)、政治的霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)的霸權(quán)、科技的霸權(quán)和學(xué)術(shù)的霸權(quán)。??西方學(xué)術(shù)的話語權(quán)力在當(dāng)今世界各國的學(xué)術(shù)研究中一支獨(dú)霸已是不爭的事實(shí)?！敝袊酥翓|方社會發(fā)展至今，我們要現(xiàn)實(shí)獨(dú)立自主的發(fā)展道理，那么，我們應(yīng)該擺脫西方霸權(quán)的籠罩，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)民族自覺與自覺，然后進(jìn)行交流和對話，以減少沖突和暴力，通過對話來構(gòu)建對話的文明。而新儒家如杜維明先生一直倡導(dǎo)進(jìn)行文明的對話，化解沖突，形成對話的文明。蔣慶先
生提出以中國解釋中國，以中國解釋世界的學(xué)術(shù)路徑。
四、幾個問題：
1、何為“儒家”的問題。誰堪為現(xiàn)代中國的“儒者”。我們知道中國大陸在研究現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的時候，就面臨著哪些人該被稱為儒家的困難。這個問題不是一個立場宣示的問題，而是要讓我們反思，現(xiàn)代中國的儒者該是如何？是“道德立場優(yōu)先”還是“事功優(yōu)先”？
2、當(dāng)下中國的“儒效”問題。思考應(yīng)如何處理儒家與西方思想資源的關(guān)系，儒學(xué)與其他傳統(tǒng)思想資源之間的關(guān)系。深入反思儒學(xué)復(fù)興的動力是基于中國發(fā)展的內(nèi)在需要？還是出于政治策略的動機(jī)？抑或只是民族主義或者民粹主義的感情投注點(diǎn)？
3、儒家能否擺脫低層次的倫理性反思（比如對道德、環(huán)境問題的批評）而進(jìn)入形上智慧的領(lǐng)域。儒學(xué)的健康發(fā)展取決于知識階層和民眾對于儒學(xué)的態(tài)度，關(guān)鍵在于能否擺脫兩極化的思維和情緒性的判決，而趨于理性和中道。
4、是否存在一種“邊界明確”的儒家傳統(tǒng)。傳統(tǒng)士人對儒家的體認(rèn)是自明性的。有時也通過“道統(tǒng)”等方式呈現(xiàn)。在當(dāng)下如何界定“個人性描述”和儒家譜系之間的關(guān)系。如何區(qū)分個人性（personal）和私人性（private）之間的區(qū)分（個人性指對于儒家了解的個人的體悟，而私人性則是隨意的，排斥性的）
5、現(xiàn)代教育模式下儒家傳承和發(fā)展。（1）如何擺脫儒學(xué)知識的命運(yùn)？（2）經(jīng)典解釋的張力和新的儒家形態(tài)的可能性。也就是說，經(jīng)過近150年的沖擊和反應(yīng)，儒家是否仍然具有消化、融合西方文化，而創(chuàng)立出新的儒家思想形態(tài)能力。
6、如何處理好現(xiàn)行意識形態(tài)馬克思主義的關(guān)系
7、新儒家如何實(shí)現(xiàn)與自由主義聯(lián)盟問題
8、在政治上，能否提出一個真正超越西方民主政治和社會主義的政治模型和建國方案
五、結(jié)論：我們需要新儒家，只是我們希望新儒家做的更好！
新儒家可能的發(fā)展未來方向：（1）書院制度反哺體制教育；（2）建立兩套學(xué)問系統(tǒng)：ａ、儒家學(xué)術(shù)系統(tǒng)：以儒家解釋儒家，以中國解釋中國，以中國解釋世界，通過判教凸顯儒家的價值，繼承儒家精神，以避免儒學(xué)知識化傾向；ｂ、國際學(xué)術(shù)系統(tǒng)：用國際規(guī)范和范式，在以國際其他學(xué)派相比較而闡發(fā)儒家及中國文化，進(jìn)行國際學(xué)術(shù)交流，在國際學(xué)術(shù)界彰顯儒學(xué)和中國文化的魅力，吸引國際社會，修文德以來之；（3）儒家形而上學(xué)的建構(gòu)和政治儒學(xué)的開發(fā)；（4）三種路線相結(jié)合：儒學(xué)以用下行路線扎根，以中行路線示范，以上行路線經(jīng)世濟(jì)民。但行需要等待歷史機(jī)緣，新儒家更多的還是需要自身的功夫的修煉，以德歸服，通過培養(yǎng)人才廣泛影響社會，奠定社會基礎(chǔ)以，修身以俟命。篇三：我所理解的儒家與財務(wù)修養(yǎng)---演講稿
我所理解的儒家與財務(wù)修養(yǎng)
從事財務(wù)工作十余年，一直在找尋屬于財務(wù)人的立事準(zhǔn)則。今日讀《禮記》心中如同打開一扇大門，豁然開朗。很久以來一些零星的想法也串連起來，變?yōu)槎潭處鬃郑|動心靈。讀《禮記》會發(fā)現(xiàn)我們與古人的心靈是相通的，古人的思想樸素而深沉，卻是如金子般閃閃發(fā)亮，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)品味。
《禮記》有云“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者?！睋Q言之，如同我們財務(wù)人，忠于企業(yè)、盡心盡力是我們做人做事的信條，誠信于人、實(shí)實(shí)在在是我們待人待已的態(tài)度，制度與準(zhǔn)則是我們行為的唯一依據(jù)，有理有節(jié)、舉止公平是我們是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。我們外表可以溫文爾雅，但我們內(nèi)在的操守卻是堅毅不變。這是我所理解的財務(wù)的靈魂。以此態(tài)度立身于社會，立足于公司，持之以恒，我們會贏得所有人的尊重。
老子有云“和其光，同其塵”，就是說和合萬物的光彩，也共同吸納它們帶來的塵埃。這句話我想了很久，也感悟很深。“和其光”，我以為，在公司的經(jīng)營中，在發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)的個性上，在豐富集體的創(chuàng)造上，我們財務(wù)要積極融合，因勢利導(dǎo)，更大的發(fā)揮出每個人的光輝，這樣公司才能做得更加出彩?！巴鋲m”，或者說是“君子和而不同”，我的理解，在保持公司的制度秩序上，在基本原則上，要“同”，要所有人平等嚴(yán)格地遵守規(guī)則，要學(xué)會吸納“不同”，去除“不同”，改變“不同”。在工作中，我們財務(wù)既要置身其中，又要超然事外。要 用我們的一切去維護(hù)公司的健康發(fā)展。
《禮記》又云“儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也。粗而翹之，又不急也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非。其特立獨(dú)行有如此者”。我的理解，無論做人做事，我們財務(wù)人應(yīng)持身高潔，沐浴道德，潔身自愛，從不涉及污邪的事。談及工作，只是陳述意見，以備采納，不攻擊，不夸大。公司經(jīng)營順利時，一定是有才能的人各負(fù)其責(zé)，大家同心同力，我們會與所有的人站在一起，不求顯揚(yáng)，也不輕貶自己。公司出現(xiàn)困難時，也許有人會沮喪消沉，有人會頹廢墮落，但財務(wù)人會一本初衷，砥礪前行，不會因一時困苦而背棄理想。也許他人未必能了解我們的苦心而加以排斥，也許有人為了保護(hù)各自利益而對我們施加壓力，財務(wù)人一定要有崇高的信仰，要有先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的胸襟，做公司一名忠實(shí)的守護(hù)者。堅守理想，盡其在我，正是財務(wù)人的價值所在。
儒者不一定都是財務(wù)人，但一個好的財務(wù)人一定是真正的儒者。我的理解與大家分享，感謝聆聽。篇四：儒家心學(xué)文化復(fù)興講會發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會發(fā)言稿
儒家心學(xué)文化復(fù)興講會發(fā)言稿
題記：貼到網(wǎng)上，一是可以讓更多人了解xx讀書會；二是使自己不忘初心。
各位來賓、各位伙伴：
下午好！首先感謝大家，特別是遠(yuǎn)道而來的朋友們，來參加這一次由xx辦事處、xx社區(qū)和xx讀書會共同舉辦的“儒家心學(xué)文化復(fù)興講會”。我知道現(xiàn)場有很多朋友是從外省市趕過來的，可以站起來讓大家認(rèn)識一下嗎？（此處略作停頓）當(dāng)然，路程最遠(yuǎn)的要數(shù)今天我們的特邀嘉賓，來自xx大學(xué)的陳xx教授，他將為我們分享《儒家智慧與心靈成長》，在這里，讓我們大家用熱烈的掌聲對他們的到來表示歡迎！提到xx讀書會，可能有些朋友還比較陌生，我簡單做個介紹：xx讀書會的“新民”倆字，來源于“四書”里面的《大學(xué)》第一句：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。其中的“親民”按朱熹的說法應(yīng)該叫“xx”，所以新民就是這么來的。具體到xx讀書會里面講，新民有兩層意思：一是“作新民”，二是“使民新”。“作xx”就是從我們自身來講，要不斷的自我成長，自我更新；“使民新”就是通過自身的不斷進(jìn)步，去影響和帶動身邊的人，最終使我們所有的人共同達(dá)到一個理想的人生境界，那就是“止于至善”。xx讀書會成立的時間并不長，剛滿九個月，這對于一個人的一生來講，尚處于蹣跚學(xué)步的階段。最初，是源于對國學(xué)的一份熱愛，十幾個人走到了一起，我們一起讀書，一起分享，一起感動。我們的誠意和執(zhí)著吸引到更多的伙伴參與進(jìn)來，從十幾人到上百人，從獨(dú)樂樂到眾樂樂。新民讀書會以“傳播文化精髓、弘揚(yáng)中華美德”為自己的社會責(zé)任，以“茍日新、日日新、又日新”的自強(qiáng)精神來奮勉，眾人拾柴火焰高，一路走來，有太多的感動：一位不愿透露姓名的書友為讀書會捐贈了價值兩萬元的辦公家具；東關(guān)社區(qū)的高xx主任為讀書會提供了安身之所；xx有限公司的王xx董事長為此次活動慷慨解囊。還有很多的熱心書友在關(guān)注著、支持著讀書會的發(fā)展，在這里，我想借助大家的掌聲向他們表示衷心地感謝！
我記得很久以前，在《讀者》上看到過這樣一篇文章：說有一個人，把擱淺在海灘上的海星，一個個撿起來重新扔回大海里，另一個人說，這么多的海星，你扔得過來嗎？這個人說，我扔不過來，但對于我扔回海里去的每一個海星來講，我確確實(shí)實(shí)改變了它的命運(yùn)。
是的，“讀好書、交好友、過好生活”，新民讀書會致力于在全社會營造一種全民讀書的文化氛圍，致力于在全社會推廣一種健康向上的生活方式。今天，我們有幸邀請到陳復(fù)教授來為我們分享儒家智慧與心靈成長，我相信，通過陳復(fù)老師的精彩解讀，大家一定會受益匪淺，也一定會有更多的有識之士，來關(guān)心儒家文化的傳承，來關(guān)注自己的心靈成長！營造書香社會，享受智慧人生。在未來的人生道路上，新民讀書會一定會和廣大書友們相依相伴，風(fēng)雨兼程！謝謝！篇五：演講稿正文
用特崗教師的別樣人生，努力踐行核心價值觀
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評委老師、現(xiàn)場的各位朋友們：
核心價值觀是人們對社會價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，一個民族，如果沒有精神支柱就沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力，一個國家，如果光靠物質(zhì)條件，那么這個國家的革命
創(chuàng)作撰寫儒家經(jīng)典，儒家人格思想主要是指“仁、義、禮、智、信”。
儒家經(jīng)典為歷代推崇的核心價值觀。在這個新的時代，我們也應(yīng)該在此基礎(chǔ)上建立新的社會主義核心價值觀。世界上沒有一模一樣的兩片樹葉，生活中每個人的人生觀和價值觀不盡相同。2009年5月我聽聞我們山西省也啟動了特崗教師計劃，主要是為了解決農(nóng)村學(xué)校師資不足和結(jié)構(gòu)不合理的問題，我想我應(yīng)該去，這正是體現(xiàn)我人生價值的時候，在農(nóng)村當(dāng)老師一定比在城市更有成就感。2009年9月1日，我懷揣著青春夢想，踏上了安澤的土地，走進(jìn)了北三交小學(xué)，那個夢想開始的地方，而那年，我24歲??
酸
雖然有心理準(zhǔn)備，但當(dāng)我走進(jìn)校園的那一刻，內(nèi)心依舊是無比復(fù)雜，曾經(jīng)的曾經(jīng)，歷歷在目。曾經(jīng)的青春年少；曾經(jīng)的宏偉理想；曾經(jīng)夢想著走入繁華的城市，領(lǐng)略精彩的風(fēng)景。而如今我卻走進(jìn)了農(nóng)村.....在這個不甚發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村生活、工作，心酸之余，無數(shù)想法涌上心頭，說不清，道不盡??只能在心里默默的告訴自己，要相信自己，要想體現(xiàn)自己的價值就得堅持下去。
甜 懷著復(fù)雜的心情，我開始了我在安澤的教師生涯。老師們熱情的接待，溫和的笑臉，真誠的語言，頓時讓我輕松了不少！無論是校領(lǐng)導(dǎo)還是普通教師，都是熱情相迎，打消了我原來的顧慮。正是因?yàn)樗麄兊膸椭?，我初入職場的慌亂被感動所取代。
最深刻的還是我的學(xué)生帶給我的快樂和幸福!清風(fēng)吹拂，當(dāng)清晨的第一縷陽光灑入校園，迎接我的是一聲聲“老師好”，突然感覺無比的幸福，在這個神圣的職業(yè)里，我一定要充分體現(xiàn)自己的價值，用自己的實(shí)際行動來回報每一個人。
苦
2011年我被調(diào)入唐城中學(xué)，開始為初中的孩子奠定基礎(chǔ)，我當(dāng)上了班主任，陪孩子們一起走過人生中最重要的三年。12年的五月是我所帶的第一批孩子們參加中考體育測試的日子，考試結(jié)束后，我預(yù)料到了成績不太理想，頓時我突然感覺對不起任何人，對不起領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷，對不起孩子們和我的朝夕相處，我認(rèn)為這個時候，成績才能
真正的體現(xiàn)我對他們的關(guān)懷，如果一個教師不愛學(xué)生，又有什么資格站在三尺講臺?我的價值何在？我的內(nèi)心五味陳雜。那個時期的我，真的準(zhǔn)備退縮，但在我最沉悶的時候，我的校長田飛升老師找到了我，并鼓勵我要繼續(xù)努力，他幫我分析了失利的原因，在他的一番話下，我頓時醒悟了，人生不可能次次都成功，今天的失利正是給了我們正視自己的機(jī)會，如果想繼續(xù)體現(xiàn)價值，就必須打起精神，帶著曾經(jīng)的夢想和豪言壯志繼續(xù)前行。樂
雖然在工作和學(xué)習(xí)過程中難免磕磕碰碰，但我依然幸福和快樂，因?yàn)槲矣袎粝?，有眾多的同事可以分享心得，交流?jīng)驗(yàn)，和孩子們在一起，更是快樂無窮，上課時，我們是師生，下課時我們是朋友。時間總是在不經(jīng)意間悄悄溜走，不知不覺我來到安澤已經(jīng)近六年了，在嘗盡酸甜苦樂的同時，我更多的是收獲，在孩子們的擁護(hù)下，我被評為了臨汾市優(yōu)秀班主任，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和同事的支持下，我所講的課獲得了山西省一等獎、國家級二等獎，回望過去，我突然想起了社會主義核心價值觀中公民層面的那八個字：愛國、敬業(yè)、誠信、友善。正是這樣的價值觀，一直支持著我，伴我一路收獲。
我想我今天代表不僅是我自己，還有那許許多多選擇扎根安澤教育的特崗教師，正是因?yàn)橛辛怂麄兊牟粩嗉尤?，才使我們安澤教育水平不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)差距逐漸均衡。
今天在這里，我想說：人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們
今天所扮演的角色中，過去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。
儒家和文化的內(nèi)涵篇五
學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，用中國式管理模式推動企業(yè)發(fā)展
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運(yùn)動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬?zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵。現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
