在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
儒家經(jīng)典加翻譯論語經(jīng)典上篇一
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。——摘《大學(xué)》（大學(xué)的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習(xí)，在于達(dá)到善的最高境界。）
好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎?！吨杏埂罚◥酆脤W(xué)習(xí)接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）
凡事豫則立，不豫則廢?！吨杏埂?/p>
（任何事情，有準(zhǔn)備就能成功，沒準(zhǔn)備就會(huì)失敗。）
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！吨杏埂罚◤V泛地學(xué)習(xí)，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實(shí)地執(zhí)行。）
（我每天都多次對自己進(jìn)行反?。簽閯e人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學(xué)業(yè)是否已經(jīng)溫習(xí)？）
不患人之不已知，患不知人也?！墩撜Z》
（不擔(dān)心別人不了解自己，擔(dān)心的是自己不能了解別人。）
溫故而知新，可以為師矣?！墩撜Z》
（如果經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識(shí)，便能不斷產(chǎn)生新的體會(huì)和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！墩撜Z》
（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險(xiǎn)的。）
不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也?！墩撜Z》（一個(gè)人不應(yīng)該發(fā)愁沒有官位俸祿，而應(yīng)該發(fā)愁沒有為官的本領(lǐng)。不應(yīng)該發(fā)愁別人不了解自己，而應(yīng)追求能夠讓別人了解自己的才能。）
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》
（見到賢人便應(yīng)考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應(yīng)在內(nèi)心反省，看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)。）
知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽?！墩撜Z》
（聰明的人喜歡水，因?yàn)樗郧榛钴S象水一樣流動(dòng)不息，仁慈的人喜歡山，因?yàn)樗牡卮竞裣笊揭粯雍裰?。聰明的人好?dòng)，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）
默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z》
（默記所學(xué)的東西，堅(jiān)持學(xué)習(xí)而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）
三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！墩撜Z》
（如果三個(gè)人一同走路，其他兩個(gè)人中一定有可以做我老師的。他們有優(yōu)點(diǎn)，我就學(xué)習(xí)，他們有缺點(diǎn)，我就作為借鑒而改掉。）
（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強(qiáng)，因?yàn)榧缲?fù)重任而且征途遙遠(yuǎn)。他把實(shí)現(xiàn)仁的理想作為自己的使命，擔(dān)子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠(yuǎn)嗎？）
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——摘《論語》
（戰(zhàn)斗中，三軍的統(tǒng)帥可以被俘虜，但一個(gè)普通人的意志卻不能被迫改變的。）
工欲善其事，必先利其器。——摘《論語》
（一個(gè)工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）已所不欲，勿施于人?！墩撜Z》（自己不愿干的，不要強(qiáng)加給別人。）
吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。——摘《論語》（我曾經(jīng)整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結(jié)果沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)。）
大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。——選自《禮記·禮運(yùn)》。大道，指古代政治上的最高理想。
天的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，君子發(fā)奮圖強(qiáng)，自強(qiáng)不息。大地的氣度厚實(shí)和順，君子能夠增厚美德，容載萬物。這句話是從自然界的運(yùn)動(dòng)引入，強(qiáng)調(diào)人要自強(qiáng)，包容萬物，而且要堅(jiān)持不懈，增厚美德。
儒家經(jīng)典加翻譯論語經(jīng)典上篇二
詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》
不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會(huì)說話。
3、萬卷山積，一篇吟成。 清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)
只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。 三國．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉。 《朱子語類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。 清．袁牧《讀書
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9、 興于詩，立于禮，成于樂。 《論語．泰伯》
儒家經(jīng)典加翻譯論語經(jīng)典上篇三
《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動(dòng)中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨(dú)特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個(gè)世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機(jī)，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個(gè)良方時(shí)，這一失落將進(jìn)一個(gè)世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識(shí)與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會(huì)效果的個(gè)人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為全民運(yùn)動(dòng)，對確保個(gè)人身心健康，家庭和諧，社會(huì)和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動(dòng)作用。
中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財(cái)；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識(shí)）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會(huì)產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強(qiáng)調(diào)的是主動(dòng)教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動(dòng)作，有序運(yùn)行，避人性之惡，揚(yáng)人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個(gè)人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個(gè)組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強(qiáng)迫地讓每一個(gè)人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動(dòng)疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴(kuò)大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個(gè)人的健康，家庭的和諧，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。
《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運(yùn)作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會(huì)活動(dòng)主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會(huì)、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動(dòng)、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個(gè)小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強(qiáng)調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點(diǎn)滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個(gè)人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。
2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個(gè)子弟，每一個(gè)人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個(gè)人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”說穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個(gè)人身心健康，諦造群體（團(tuán)隊(duì)）合諧，依規(guī)運(yùn)作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強(qiáng)調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點(diǎn)很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動(dòng)主體，是一個(gè)有感情的動(dòng)物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實(shí)的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強(qiáng)，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。
3、《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點(diǎn)又對于企業(yè)管理者來講其實(shí)就是要依照企業(yè)自身?xiàng)l件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運(yùn)行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個(gè)人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強(qiáng)自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實(shí)。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強(qiáng)的員工，談?dòng)览m(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報(bào)怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運(yùn)作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運(yùn)作，同時(shí)更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個(gè)人的心中的導(dǎo)入機(jī)制，這一導(dǎo)入機(jī)制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）
4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實(shí)踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理。”企業(yè)管理者既要身體力行，躬身實(shí)踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因?yàn)樗霑r(shí)忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會(huì)成為井底之蛙式的經(jīng)驗(yàn)管理者，將企業(yè)帶入死胡同。
5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級(jí)。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺(tái)，有德才有得。
6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運(yùn)行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳。”道聽途說，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報(bào)告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級(jí)甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運(yùn)行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅(jiān)決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識(shí)才鑒才體糸，弘揚(yáng)正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。
現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強(qiáng)制、壓制為主，單純強(qiáng)調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強(qiáng)調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實(shí)。強(qiáng)調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強(qiáng)調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴?！皭圬?zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時(shí)不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。
國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機(jī)的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時(shí)注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實(shí)踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。
喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實(shí)踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。
儒家經(jīng)典加翻譯論語經(jīng)典上篇四
道德篇：
1、德者事業(yè)之基?！恫烁丁? 道德是事業(yè)的基礎(chǔ)。
2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！吨芤?坤》
做好事的家庭必給后代留下幸福，貫做惡事的家庭必給后代留下禍殃。
3、德不孤，必有鄰。《論語.里仁》
講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。
5、富潤屋，德潤身，心廣體胖?！渡袝?周官》
財(cái)富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献?梁惠王上》
尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護(hù)我的子女，繼而推廣到愛護(hù)別人的子女。
7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献?離婁下》
愛別人的人，別人永遠(yuǎn)愛他；尊重別人的人，別人永遠(yuǎn)尊重他。
8、克己復(fù)禮為仁?！墩撜Z?顏淵》
約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。
9、先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯?榮辱》
先顧禮義后求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。
別人對我有恩德，不應(yīng)該忘懷；我對別人有恩德，不應(yīng)該不忘懷。
11、愛而知其惡，憎而知其善?！抖Y記?曲禮上》
對自己喜歡的人要看到他的缺點(diǎn)，對自己憎惡的人要看到他的優(yōu)點(diǎn)。
12、與朋友交，言而有信?！墩撜Z?學(xué)而》
與朋友相交往，說話要守信用。
13、君子以文會(huì)友，以友輔仁?！墩撜Z?顏淵》
君子以文章來交朋友，以朋友的幫助來培養(yǎng)自己的仁德。
修養(yǎng)篇：
為國而憂、為國而樂，這是君子的志向；只考慮個(gè)人得失，這是小人的志向。
2、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。漢?曹操《步出夏門行》
年老的千里馬躺在馬棚里，它的雄心壯志仍然是能夠馳騁千里；有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人士到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的雄心不會(huì)止息。
3、非學(xué)無以廣才，非志無以成美。三國?蜀?諸葛亮《誡子書》
不學(xué)就不能增加才智，無志向就不能成學(xué)業(yè)。
4、丈夫四方志，安可辭固窮？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》
大丈夫志在四方，豈能害怕吃苦？
5、古之立大事者，不惟有超過之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。宋?宋軾《晁錯(cuò)論》 古代創(chuàng)立大業(yè)之人，不僅有超世之才，而且必有堅(jiān)忍不拔的意志。
志向不確立、猶如無舵之船，無繩之馬，飄蕩放縱，到何處去呢？
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從.《論語?子路》
自己作風(fēng)正派，不發(fā)命令政教也能順利實(shí)行；自己的作風(fēng)不正，即使三申五令，別人也不聽從。
9、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。《禮記?儒行》
廣泛地學(xué)習(xí)永不滿足，身體力行永不懈怠。
10、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書?董仲舒?zhèn)鳌?/p>
羨慕水中游魚，不如回家織網(wǎng)。
11、君子以行言，小人以舌言?！犊鬃蛹艺Z.顏回》
君子用行動(dòng)說話，小人用舌頭說話。
12、在上不嬌，在下不諂，此進(jìn)退之中道也。宋?王安石《上龔舍人書》
處在上位不驕慢，處在下位不諂媚，這是進(jìn)退的正確態(tài)度。
13、美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。明?海瑞《治安疏》
有幾分美就說幾分，一絲一毫不虛夸；有幾分過就說幾分過，一絲一毫不諱飾。
做了好事就希望別人看到，這便不是真正做好事；做了壞事唯恐人知道，這便是做了大壞事。
富貴不能迷亂心意，貧賤不能改變志氣，威武不能屈節(jié)，這才叫大丈夫。
16、君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。《孔子家語?在厄》
有道德的人研究學(xué)問著書立說追求真理的志向和氣節(jié)不會(huì)因?yàn)樨毢涂嚯y而有所改變。
17、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語?述而》
君子心地寬闊，小人經(jīng)常憂愁。
治學(xué)篇：
玉如不琢磨就不能成為器物；人如不學(xué)習(xí)，就不懂道理。因此，古代賢君，建國治民，都把教育放在首位。
2、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)，冰，水為之而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》
青色從藍(lán)草中提取，但比藍(lán)草的顏色更深；冰，是由水變成的，但比水更寒冷。有成語“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
3、養(yǎng)子不教父之過，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)師之惰。宋?司馬光《勸學(xué)文》
生養(yǎng)孩子卻不加教育，這是父親的過錯(cuò)。教育學(xué)生不嚴(yán)格要求，這就是做老師的懶惰了。
4、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。唐?韓愈《師說》
歷來求學(xué)的人一定要有老師。老師，就是傳授道理、講解知識(shí)、解答疑難。
雨水超過了需要即成萬物之災(zāi)害，寵愛過頭，這是子孫的災(zāi)難。
6、為山九仞，功虧一簣?！渡袝?旅獒》
造一座高山，如果少最后一筐土，則將前功盡棄。
7、溫故而知新、可以為師矣?！墩撜Z?為政》
溫習(xí)舊知識(shí)能有新收獲，便可以做老師了。
8、敏而好學(xué)，不恥下問?！墩撜Z?公冶長》 天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請教為恥。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分晝夜?！?《論語?子罕》
意謂時(shí)光易逝，當(dāng)自強(qiáng)不息。
10、人之于文學(xué)，猶玉之琢磨也?！盾髯?大略》
人們對于文化知識(shí)，要象雕磨玉石那樣精益求精。
11、少壯不努力，老大徒傷悲。梁?沈約《長歌行》 年輕力壯的時(shí)候不奮發(fā)圖強(qiáng)，到了一頭白發(fā)的時(shí)候?qū)W習(xí)，悲傷難過也是徒勞。
12、積財(cái)千萬，無過讀書?！额伿霞矣?xùn)?勉學(xué)》
積聚萬貫家財(cái)，抵不上讀書有益。
13、天下未有不學(xué)而成者也?！吨姓f?禮樂》
世界上沒有不經(jīng)過學(xué)習(xí)就能成功的人。
14、富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。唐?楊炯《王子安集?原序》
富貴尤如天上浮云，光陰才是無價(jià)之寶。
15、知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。宋?林逋《省心錄》
知道自己不足的人一定好學(xué)，以下問為恥的人常常自滿。
16、人不可以不學(xué)，猶魚不可以無水。宋?陸九淵《與黃循中》 人不能不去學(xué)習(xí)，就像魚不能牧業(yè)稅一樣。
17、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。宋?朱熹《勸學(xué)文》 不要想著今天不學(xué)習(xí)有明天，不要想著今年不學(xué)習(xí)有明年。
18、學(xué)無早晚，但恐始勤終惰。宋?張孝祥《勉過子讀書》
學(xué)習(xí)無早晚，只怕開始勤奮后來怠惰。
19、繩鋸木斷，水滴石穿，學(xué)道者須加力索?！恫烁T?后集百九》
繩子可以鋸斷木頭，水滴可以穿透石頭，修習(xí)真理的人應(yīng)該努力地去探索。
幾個(gè)人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對他們的缺點(diǎn)，如果自己有的話，要加以改正。
21、仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！墩撜Z?子張》
做官了還有余力，就去做學(xué)問。學(xué)習(xí)了之余還有余力或者閑暇，就去做官
22、膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。《近思錄?為學(xué)類》
膽要大而心要細(xì)，智慧要全面而行為要端正。
23、它山之石，可以攻玉。《詩?小雅?鶴鳴》 別的山上的石頭，能夠用來琢磨玉器。
24、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之?！抖Y記?中庸》 要博學(xué)多才，就要對學(xué)問要詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。
25、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z?為政》
懂就是懂，不懂就是不懂，這是真正的聰明。
26、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！墩撜Z?為政》
只讀書而不思考無所收獲，只空想而不讀書，也只會(huì)疲憊不堪。
27、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯?勸學(xué)》
不能堅(jiān)持到底，即使是朽木也不能折斷。只要堅(jiān)持不停地用刀刻，就算是金屬玉石也可以雕出花飾。
經(jīng)典的書籍不要怕麻煩，要多次的品味以后你才能知道其中蘊(yùn)涵的真正意義
學(xué)與問是相輔相成的，不學(xué)就不會(huì)產(chǎn)生疑問，不問就不能增長學(xué)識(shí)。
藝術(shù)篇：
1、詩言志,歌永言。《尚書．舜典》
詩表達(dá)志向，歌抒發(fā)情懷。
2、不學(xué)《詩》，無以言?！墩撜Z．季氏》
不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就不會(huì)說話。
3、萬卷山積，一篇吟成。清．袁牧《續(xù)詩品．博習(xí)
只有積累豐厚學(xué)問，才能寫出一首好詩。
詞以境界高為最好，境界高格調(diào)自然就高，自然就有名句。
5、文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。三國．魏．曹丕《典論．論文》
文章是治國安邦的偉大事業(yè)，是傳之不朽的大事。
所謂詩歌文章，實(shí)際上都與國事、世事、家事、身事、心事相聯(lián)系的。
7、道者文之根本，文者道之枝葉?！吨熳诱Z類》
道是文章的根，文是道的枝和葉。
8、觀其文可以知其人。清．袁牧《讀書
看一個(gè)人的文章就可以知道這個(gè)人的思想品德。
9、興于詩，立于禮，成于樂?！墩撜Z．泰伯》
以詩歌來感發(fā)意志，促使個(gè)體向善求仁的自覺，以禮實(shí)現(xiàn)人的自立，最后在音樂的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。
哲學(xué)篇：
1、同聲相應(yīng)，同氣相求?！吨芤?乾》 同類的聲音互相應(yīng)和,屬性相同的互相吸引。
2、天地合而萬物生，陰陽接而變化起。《荀子.論禮 天地相合而萬物產(chǎn)生，陰陽相接而變化發(fā)生。
3、天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治?！盾髯?天論 天有四時(shí)，地有資材，人有治理自然與社會(huì)的能力。
自然界的常規(guī)，是一陰一陽。陽是天的美德，陰是天降的災(zāi)禍。
5、進(jìn)有退之義，存有亡之機(jī)，得有喪之理?！敦懹^政要.征伐》
前進(jìn)之中有后退的含意，生存之中有滅亡的因數(shù)，得到了還有喪失的可能。
6、貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安?！稘摲蛘?浮侈》
貧窮來自富有，脆弱來自堅(jiān)強(qiáng)，混亂來自太平，兇險(xiǎn)來自安全。
7、物極則反。唐.孔穎達(dá)《周易.乾》疏
事物發(fā)展到了頂點(diǎn)就向自身的反面轉(zhuǎn)化。
8、無小而不大，無邊而不中。唐.王勃《釋迦如來成道記》
沒有細(xì)小就無所謂巨大，沒有邊緣就無所謂中間。
9、天下之事，不進(jìn)則退，無一定之理?！督间?治體類》
天下的事情，不前進(jìn)就會(huì)后退，沒有靜止不動(dòng)的道理。
10、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。《論語.衛(wèi)靈公》
一個(gè)人如果沒有長遠(yuǎn)的考慮，就一定會(huì)遭遇突然出現(xiàn)的禍殃。
11、愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵?內(nèi)篇雜下第十八》
愚笨的人只要勤于思考，也會(huì)有對的時(shí)候。成語“千慮一得”和“愚者千慮，必有一得”本此。
12、公生明，偏生暗?！盾髯?不茍》
公正產(chǎn)生明察，偏見產(chǎn)生昏暗。
13、坐井而觀天，曰天小者，非天小也。唐.韓愈《原道》
坐在井底看天，說天是小的，其實(shí)并不是天真的小呢。
徒有虛名而無實(shí)際，其名聲不會(huì)傳之久遠(yuǎn)；有實(shí)際而不加以播揚(yáng)，實(shí)際也會(huì)萎失消亡。
