無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
案例 課例 銀行消保應(yīng)急演練案例篇一
在低年級(jí)學(xué)寫(xiě)鉛筆字，寫(xiě)好鉛筆字的基礎(chǔ)上，三年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)要求學(xué)生認(rèn)真寫(xiě)鋼筆字和認(rèn)真寫(xiě)毛筆字。根據(jù)這一要求，我們年級(jí)確定特色活動(dòng)的主題為練字。經(jīng)過(guò)一學(xué)期的活動(dòng)，本班學(xué)生能夠使用鋼筆熟練地書(shū)寫(xiě)，而且有三分之一的學(xué)生鋼筆字寫(xiě)得規(guī)范、端正、整潔。多數(shù)學(xué)生掌握了毛筆的握筆姿勢(shì)，書(shū)寫(xiě)有樣。
作為指導(dǎo)教師，我主要從基本的寫(xiě)字姿勢(shì)、執(zhí)筆姿勢(shì)、基本筆畫(huà)，各種基本結(jié)構(gòu)的寫(xiě)法對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)|：
1、強(qiáng)調(diào)雙姿正確：
頭正、身直、臂開(kāi)、足平，眼距書(shū)本一尺，胸距桌沿一拳，手指距筆尖一寸。從正確的寫(xiě)字姿勢(shì)、執(zhí)筆姿勢(shì)做起，我認(rèn)為尤為重要。不僅僅是針對(duì)一年級(jí)的學(xué)生，中、高年級(jí)學(xué)生亦如此。
2、學(xué)習(xí)基本筆畫(huà)
學(xué)寫(xiě)毛筆字，我按照教材每單元后的安排，從橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、折、提、鉤的順序進(jìn)行教學(xué)。對(duì)這些基本筆畫(huà)的講解我力求讓學(xué)生理解寫(xiě)法的特點(diǎn)并掌握基本筆形。例如我在教學(xué)“點(diǎn)”畫(huà)時(shí)，首先是把“點(diǎn)”的基本筆形呈現(xiàn)給學(xué)生，其次把“點(diǎn)”畫(huà)的由輕到重的運(yùn)筆方式和書(shū)寫(xiě)方法傳授給學(xué)生，然后讓學(xué)生摹、臨練習(xí)，通過(guò)這種方法讓學(xué)生掌握基本筆畫(huà)。
3、各種基本結(jié)構(gòu)的寫(xiě)法
根據(jù)新課標(biāo)要求，結(jié)合單元練習(xí)中的“寫(xiě)好鋼筆字”，要求教師不僅要傳授基礎(chǔ)知識(shí)，使學(xué)生掌握基本技能，而且要注意發(fā)展學(xué)生的基本能力，即觀察力，學(xué)生通過(guò)觀察各種筆畫(huà)的形態(tài)、書(shū)寫(xiě)方法、筆畫(huà)的位置、結(jié)構(gòu)的搭配等，逐漸養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣。因此，我讓學(xué)生仔細(xì)觀察：
一、字：了解字，認(rèn)識(shí)字，把握字的結(jié)構(gòu)；
二、形：掌握字的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、筆畫(huà)的搭配；
三、觀察小結(jié)共同點(diǎn)，即“我的發(fā)現(xiàn)”。最后再讓讓學(xué)生摹、臨練習(xí)，通過(guò)這種方法讓學(xué)生寫(xiě)好鋼筆字。存在的問(wèn)題：
在教我們班寫(xiě)字的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生普遍存在這樣一種觀念認(rèn)為：練字只不過(guò)是寫(xiě)字課的事，寫(xiě)字課的時(shí)候好好練就行了，平時(shí)的作業(yè)、作文、日記、摘抄和寫(xiě)字沒(méi)有什么關(guān)系。所以他們?cè)趯?xiě)這些作業(yè)的時(shí)候有的胡畫(huà)亂劃不認(rèn)真書(shū)寫(xiě)。
總之，練字要經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)訓(xùn)練，逐步提高和形成書(shū)寫(xiě)技巧的過(guò)程。讓學(xué)生樹(shù)立正確的練字觀念，并要求學(xué)生只要是寫(xiě)和語(yǔ)文有關(guān)的作業(yè)就一定用鋼筆仔細(xì)認(rèn)真地書(shū)寫(xiě)，并提倡不管是寫(xiě)什么只要是提筆寫(xiě)字就認(rèn)真仔細(xì)。只有循序漸進(jìn)，持之以恒，才會(huì)達(dá)到理想的目的地。
案例 課例 銀行消保應(yīng)急演練案例篇二
為求一字穩(wěn),耐得半宵寒
在當(dāng)今電腦普及的時(shí)代，為了追求效率和速度，無(wú)論是工作還是生活，打字幾乎要取代寫(xiě)字，于是出現(xiàn)了很多提筆忘字，鬧笑話的糗事。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間打字，提筆越來(lái)越少，現(xiàn)在很少人注重練字。
說(shuō)到練字，有人說(shuō)字如其人，我起初練字目的只是為了在公文上寫(xiě)的漂亮一些而已。看著別人寫(xiě)一手漂亮的字，很喜歡、羨慕，希望自己的字也得到夸贊而已。但隨之而來(lái)的出現(xiàn)了很多問(wèn)題。非常急躁，想要急于求成。沒(méi)有定力，不能堅(jiān)持，經(jīng)常換字帖。一會(huì)兒一筆一劃的練、一會(huì)兒又龍飛鳳舞。今天喜歡盧中南的楷書(shū)俊秀，明天喜歡丁謙的剛勁有力。直到后來(lái)慢慢地總結(jié)出自己一段心得體會(huì)。
練字首先需要的是興趣,練字是一件有意義的事情，而且不止是為了某些目的，目的導(dǎo)向強(qiáng)的情境下容易急躁、就會(huì)把困難放大、很難以堅(jiān)持下去。這樣反而會(huì)使練字需要更長(zhǎng)的時(shí)間。要把練字當(dāng)作一種消遣和興趣，在一些短暫的空閑時(shí)間練習(xí)。每天練一點(diǎn)點(diǎn)，記住每個(gè)字的寫(xiě)法，養(yǎng)成習(xí)慣，字就一個(gè)一個(gè)慢慢變了。
練字要先看一些字體，看看自己喜歡楷書(shū)還是行書(shū)或者是行楷，一般人會(huì)從楷書(shū)開(kāi)始。當(dāng)然也是要看自己的感覺(jué)。練習(xí)楷書(shū)大概要先堅(jiān)持20天，主要是練習(xí)一些基本的筆畫(huà)，把橫、豎、勾、折、點(diǎn)練好，效果是至少橫能直、豎能齊，然后再把筆畫(huà)組成幾個(gè)常用的字，每次練都要把自己以前的習(xí)慣忘掉，然后記住字的要點(diǎn)，字不貪多，中國(guó)字就幾個(gè)筆畫(huà)構(gòu)成，一通百通。
很多人剛開(kāi)始不注重起筆運(yùn)筆。這就是一些細(xì)節(jié)的問(wèn)題了，剛開(kāi)始不用在意。起初練習(xí)筆畫(huà)和基本結(jié)構(gòu)的時(shí)候可以直來(lái)直去，不用考慮怎么起筆運(yùn)筆。比如一橫就直接一橫，干脆利落。當(dāng)筆畫(huà)和一些字的組合結(jié)構(gòu)練得差不多了，就可以看看字帖里的字是怎么起筆運(yùn)筆的，就是我們所說(shuō)的筆鋒，鋼筆就體現(xiàn)的很明顯。
寫(xiě)字時(shí)要胸有成竹，總是看一筆寫(xiě)一筆是大忌，關(guān)鍵就在于多去看字帖和別人的字是怎么組成和構(gòu)成的，然后再去臨寫(xiě)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，怎么擺一個(gè)字更合理更好。練一個(gè)字要練很多遍，直到自己不看帖也能默寫(xiě)出來(lái)，再牢記摒棄以前的寫(xiě)字習(xí)慣，慢慢地就有效果了。
在獨(dú)字的基礎(chǔ)上，把字組成一行，一篇的時(shí)候要注意留白，可以大小不一，可以整齊劃一，這些都是自己風(fēng)格的體現(xiàn)。古代是從右往左，因此右比左的留白多，上比下的留白多，但現(xiàn)在一般是左比右多一點(diǎn)。
要堅(jiān)持三多原則： 多看?？醋痔?，有意識(shí)的去記字帖上字的結(jié)構(gòu)，看自己寫(xiě)的字，進(jìn)行比較對(duì)比。不能按自己的習(xí)慣來(lái)；多練。練字時(shí)間不在于多而在于精，關(guān)鍵是效率，每天能抽出閑暇時(shí)間，實(shí)在很忙的時(shí)候也可以就練一兩個(gè)字，多寫(xiě)，幾個(gè)字逐一攻破了，再其他字，這樣慢慢就發(fā)現(xiàn)規(guī)律；多用。字練了不用，過(guò)不了多久又會(huì)回到以前自己的字體，練過(guò)的字平時(shí)用到了，應(yīng)該寫(xiě)的象練時(shí)那樣好，練一個(gè)用一個(gè)，在用中學(xué)，在學(xué)中用，學(xué)用結(jié)合才能練好字。
金庸在《笑傲江湖》中有一段對(duì)練劍的精辟論述:初學(xué)乍練之時(shí)，以手使劍，有時(shí)劍不聽(tīng)使喚，甚至?xí)白约?。練過(guò)一段時(shí)間之后手劍合一，以心使劍，劍隨心走，劍術(shù)就達(dá)到了一個(gè)較高的層次。劍術(shù)的最高層次是心劍合一，無(wú)劍無(wú)我。舉手投足即是劍著，飛花摘葉，皆是利劍，一枚細(xì)細(xì)的繡花針也能抵擋三個(gè)劍術(shù)高手，這樣的劍術(shù)可以說(shuō)達(dá)到了出神入化的境界。練字也是這樣。筆由不聽(tīng)手的使喚到逐漸熟練有一個(gè)過(guò)程，進(jìn)一步可以發(fā)展到筆手合一的境界。
案例 課例 銀行消保應(yīng)急演練案例篇三
淺談湘西土家族擺手舞走進(jìn)藝術(shù)課堂的意義
保靖民族中學(xué)
向清菊
【摘要】：湘西土家族擺手舞是一項(xiàng)廣泛流行于土家族集居區(qū)的傳統(tǒng)體育和藝術(shù)活動(dòng), 不僅是土家族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且是十分重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在土家族的社會(huì)與歷史發(fā)展過(guò)程中有著極其重要的社會(huì)價(jià)值。2005年已被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其內(nèi)容豐富多彩,動(dòng)作古典樸實(shí)，具有強(qiáng)烈的民族特色和生活氣息,是了解和研究土家族文化的重要材料。作為教育事業(yè)的一份子,我們應(yīng)當(dāng)站在維護(hù)民族文化多樣性,促進(jìn)土家族傳統(tǒng)文化完整、健康發(fā)展的高度,用教育教學(xué)的方式對(duì)其實(shí)施綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)策略，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解土家族,全面展示、發(fā)展土家族傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義；對(duì)于土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)也有著十分重要的意義。
【關(guān)鍵詞】：湘西 土家族 擺手舞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 學(xué)校教育教學(xué) 保護(hù)和傳承 民族特色 生活方式文化生態(tài) 文化多樣性 【正文】：
一、擺手舞走進(jìn)課堂有利于繼承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的多樣性
放眼世界，人類文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)造就了人類豐富多樣的生存形式，構(gòu)成了人類文明的完整性。由于近代工業(yè)化的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的劇烈沖擊，以及自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等因素，世界許多地區(qū)的文化和自然遺產(chǎn)受到不同程度的破壞。１９７２年１１月１６日聯(lián)合國(guó)科教文組織大會(huì)第１７屆會(huì)議在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（簡(jiǎn)稱“世界遺產(chǎn)公約”，convention concerning the protection of the world cultural and natural heritage）。公約主要規(guī)定----了文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)的定義，文化和自然遺產(chǎn)的國(guó)家保護(hù)和國(guó)際保護(hù)措施等條款。公約規(guī)定了各締約國(guó)可自行確定本國(guó)領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)，并向世界遺產(chǎn)委員會(huì)遞交其遺產(chǎn)清單，由世界遺產(chǎn)大會(huì)審核和批準(zhǔn)。凡是被列入世界文化和自然遺產(chǎn)的地點(diǎn)，都由其所在國(guó)家依法嚴(yán)格予以保護(hù)。公約的確立有效地推動(dòng)了世界范圍的遺產(chǎn)保護(hù)，得到世界各國(guó)的認(rèn)同和響應(yīng)，在全球形成聲勢(shì)浩大的世界遺產(chǎn)保護(hù)浪潮。
自１９７５年公約正式生效后，在全球范圍內(nèi)，迄今共有１８７個(gè)國(guó)家和地區(qū)加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，成為締約成員。中國(guó)于１９８５年加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。截至２０１０年８月，世界遺產(chǎn)總數(shù)９１１處，包括文化遺產(chǎn)７０４處、自然遺產(chǎn)１８０處以及自然與文化雙遺產(chǎn)２７處，中國(guó)已有４０處項(xiàng)目被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
當(dāng)今中國(guó)少數(shù)民族正在進(jìn)行中的文化變遷與現(xiàn)代化密不可分，由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型，是這一文化變遷的主題。中國(guó)的現(xiàn)代化是各民族人民的共同現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)下，少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)入了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的新時(shí)期。西部大開(kāi)發(fā)為少數(shù)民族地區(qū)加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了前所未有的歷史機(jī)遇。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化變遷不可阻擋，傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型也是勢(shì)在必然。因而，少數(shù)民族面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沖突、調(diào)適的重大問(wèn)題。在這種歷史性的文化變遷大潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程就成為一道歷史性的難題。如何傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？最重要的是搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。
少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，是少數(shù)民族文化多樣性的集中體現(xiàn)。在“轉(zhuǎn)型”大潮中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨“瀕?！钡奈C(jī)。認(rèn)清少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的普遍價(jià)值和瀕危的特別境況，采取有力措施，最大限度地保護(hù)好少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是時(shí)代賦予我們守護(hù)住中華民族文化多樣性精神家園的歷史使命。傳承中華民族優(yōu)秀的多樣性傳統(tǒng)文化，必須大力搶救與保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
作為湖南省唯一進(jìn)入西部大開(kāi)發(fā)范圍的湘西，在這種歷史性的文化變遷大潮中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化如何適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程就成為一道歷史性的難題。如何傳承少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化？最重要的是搶救和保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。在“轉(zhuǎn)型”大潮中，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨“瀕?！钡奈C(jī)。認(rèn)清少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的普遍價(jià)值和瀕危的特別境況，采取有力措施，最大限度地保護(hù)好少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是時(shí)代賦予我們守護(hù)住中華民族文化多樣性精神家園的歷史使命。傳承中華民族優(yōu)秀的多樣性傳統(tǒng)文化，必須大力搶救與保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。擺手舞，2005年已被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。讓擺手舞走進(jìn)課堂有利于繼承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的多樣性。
二.擺手舞走進(jìn)課堂有利于高中藝術(shù)課中合理融人少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常識(shí)
作為一個(gè)教育工作者,傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們有著義不容辭的義務(wù),充分利用湘西民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，讓土家族擺手舞走進(jìn)校園，走進(jìn)高中藝術(shù)課堂，是適應(yīng)新課改的時(shí)代需要，多元教學(xué)的具體體現(xiàn)，既可以多角度提高學(xué)生素質(zhì)，強(qiáng)化教學(xué)法對(duì)學(xué)生多種智能的培養(yǎng)，探討一條適合本地區(qū)的特色教育之路，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種價(jià)值更好的體現(xiàn)出來(lái)。又可以讓教育教學(xué)發(fā)揮起特殊的熏陶作用,多學(xué)科相互協(xié)作, 廣泛傳播民族文化，使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)本民族的文化和傳統(tǒng)，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，積極主動(dòng)地保護(hù)和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承，為社會(huì)培養(yǎng)傳承民族民俗文化的后繼人才隊(duì)伍，實(shí)施民族民間文化傳承人培養(yǎng)工程。
擺手舞走進(jìn)課堂首先要做的是讓學(xué)生了解擺手舞的基本常識(shí)。
(一)湘西土家族擺手舞溯源
湘西,在湖南省的西北邊陲、武陵山區(qū)腹地，有一塊神奇而又迷人的土地，這就是湘西土家族苗族自治州。這是在先秦時(shí)代屬楚之黔中地，秦統(tǒng)一中國(guó)時(shí)屬黔中郡，漢后改為武陵郡1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州，全州現(xiàn)轄7縣1市，人口256萬(wàn)人，面積1.5萬(wàn)平方公里，州府 在吉首市。土家族----自稱“畢茲卡“,土家人即“畢茲卡人”,就是本地人之意,與其他少數(shù)民族一起,被稱為“武陵蠻”或“五溪蠻”。
土家族,是具有悠久歷史的民族，兩千年以前，他們就定居于今天的湘西、鄂西一帶，作為一個(gè)單一的民族形成于唐末,它是一個(gè)勤勞、勇敢、能歌善舞的民族。他們自稱'畢茲卡'，是本地人的意思。主要分布在湖南湘西土家族苗族自治州的永順、龍山、保靖、古丈、吉首、瀘溪等縣，以及湖北省恩施地區(qū)，與漢、苗等族雜居。土家族是一個(gè)能歌善舞的民族，他們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造了光輝燦爛的民族藝術(shù)文化。
擺手舞,是湘西流傳最廣，最有代表性的一種原始的祭祀舞蹈，是土家族人們祭祀祖先、祈禱過(guò)年、喜慶佳節(jié)等活動(dòng)中跳的一種群眾性舞蹈，以講述人類起源、民族遷徙、英雄事跡為主要內(nèi)容。古老的“擺手舞”是土家族優(yōu)秀文化的代表，它是土家族勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是一種土生土長(zhǎng)的民間集體舞。它冷藏和積淀著豐富的原始土家文化的信息 ,并傳遞著土家民族的原始文化基因 ,潛化和孕育著土家民族的心理機(jī)制 ,培養(yǎng)著土家民族的氣質(zhì)和性格。(1)起源----說(shuō)法紛紜，各地相異
一說(shuō)擺手舞起源于勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐
同治本《來(lái)鳳縣志》卷三十二轉(zhuǎn)載《湖廣通志》記載說(shuō)：五代時(shí)，“施州漫水寨有木名普舍樹(shù)，普舍者華言風(fēng)流也。昔覃氏祖于東門(mén)關(guān)伐一異木，隨流至那車(chē)，復(fù)生根而活，四時(shí)開(kāi)百種花。覃氏子孫歌舞其下，花乃自落。取而簪之。他姓往歌，花不復(fù)落，尤為異也?！边@段文字，生動(dòng)地記述了一千多年前，漫水土家人圍著普舍樹(shù)擺手的情景。它是來(lái)鳳土家族擺手舞最早見(jiàn)于史書(shū)的記載。
二說(shuō)擺手舞起源于宗教祭祀活動(dòng)。土家人尊敬祖先、熱愛(ài)自己的領(lǐng)袖人物，為不忘祖先的功績(jī)，便創(chuàng)造了紀(jì)念他們的擺手舞。這在來(lái)鳳等擺手舞流傳區(qū)域仍保存著擺手祭祀的習(xí)俗，祭祀對(duì)象除個(gè)別地方祭八大神外，大部分祭土司王，如彭公爵主、田好漢、向老官人，這都是五代至宋朝時(shí)期土家族歷史有名有姓的人物，“生而為英，死而為靈”[來(lái)鳳縣河?xùn)|鄉(xiāng)中寨廟堡擺手堂碑刻，嘉慶五年(1800)]?！缎U書(shū)校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭?！币源苏J(rèn)為擺手舞是土家人祭祀祖先的一種舞蹈。保靖縣流傳最廣的說(shuō)法就是擺手舞產(chǎn)生于古老的祭祖儀式中，主要為了祭祀部落酋長(zhǎng)“八部大王”。對(duì)此，現(xiàn)存保靖縣碗米坡鎮(zhèn)（原拔茅鄉(xiāng)）首八峒清代八部大王廟的殘碑和《保靖縣志》均有記載，并據(jù)此推測(cè)擺手舞已有近千年歷史。
三說(shuō)由白虎舞、巴渝舞演變發(fā)展而來(lái)?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人。前徒仰戈，故世稱之曰武王伐紂，前歌后舞也。”專家考證，這武主伐紂的歌舞即巴渝舞，而白虎舞乃是巴渝舞的前身。擺手舞“甩同邊手”的特點(diǎn)是出于對(duì)“龍行虎步”的摩擬，其基本動(dòng)作是表現(xiàn)白虎的。又說(shuō)杜佑《通典》所載巴渝舞曲中的“矛渝”、“弩渝”，與擺手舞中的“披甲”、“列隊(duì)”、“拉弓射箭”等軍事舞蹈如出一轍，故推斷擺手舞與巴渝舞同源異支，當(dāng)起源于周代。四說(shuō)起源于戰(zhàn)爭(zhēng)。這在民間有多種傳說(shuō)，大體是說(shuō)彭公爵主率部征戰(zhàn)，為振奮軍威，激勵(lì)士氣，遂令部下以歌舞誘惑敵人，或以擺手唱歌驅(qū)趕思鄉(xiāng)之情。戰(zhàn)斗凱旋后，這種擺手舞就流傳到了民間。
五說(shuō)土家人生性喜愛(ài)唱歌跳舞，擺手舞純粹是土家人自我?jiàn)蕵?lè)的一種藝術(shù)活動(dòng)。
六說(shuō)是古代土家先民為了征服自然，抵抗外族入侵，便用一種“擺手”來(lái)健身壯骨，逐漸演變成后來(lái)的擺手舞。
七說(shuō)是恩施州鶴峰縣鐵爐坪宋代墓葬中，出土一陶缸的口沿上，塑有十二個(gè)舞傭，有的屈蹲，有的左右搖擺，有的舞動(dòng)長(zhǎng)衫大袖。舞姿與現(xiàn)存的擺手舞的單擺、雙擺、回旋擺、同邊擺十分相似。說(shuō)明在宋代，土家的擺手舞已十分成熟，并且是群舞。沿襲到清代，鄂西的《來(lái)鳳縣志》，湘西的《龍山縣志》、《永順縣志》及文人詩(shī)詞，都有對(duì)土家跳擺手舞的詳細(xì)記錄和實(shí)況描敘。
凡以上種種說(shuō)法，都足以說(shuō)明擺手舞的歷史相當(dāng)悠久，但又都不足以說(shuō)明是它的真正起源。我們從擺手舞的內(nèi)容和特征上看，擺手舞應(yīng)起源于勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。這是古今中外的藝術(shù)共同遵從的規(guī)律。(2)流傳----流傳在沅水、酉水流域
擺手舞是土家族的一種歷史悠久的傳統(tǒng)舞蹈，流傳在鄂、湘、渝、黔四省市交界的沅水、酉水流域一帶，尤以酉水流域?yàn)樯酢?/p>
現(xiàn)在擺手舞的分布，在恩施土家族苗族自治州的有來(lái)鳳縣的大部分區(qū)域和宣恩、鶴峰兩縣的小部分區(qū)域；在湘西自治州的有龍山、永順、保靖縣的大部分區(qū)域及其鄰縣的小部分區(qū)域；在重慶市的有酉陽(yáng)、黔江兩縣的小部分區(qū)域，形成了以酉水河為紐帶的土家擺手舞文化圈。
保靖縣以碗米坡鎮(zhèn)最為典型，鎮(zhèn)內(nèi)（原拔茅鄉(xiāng)）首八峒有八部大王廟遺址和雕像，（原昂洞鄉(xiāng)）攏木洞村流傳著一套完整的擺手舞，稱之為“調(diào)年”。（原昂洞鄉(xiāng)）斗灘村現(xiàn)在還保存有完整的擺手堂遺址。
(3)傳承----以家庭與村落形式傳承
跳擺手舞者，除了土老司外，都不是職業(yè)藝人，沒(méi)有嚴(yán)格的師承關(guān)系，而是以家庭與村落的形式傳承，有傳承的代表人物和代表群體。對(duì)此，撥專款對(duì)縣城內(nèi)跳擺手舞的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村寨，就其分布情況和優(yōu)秀傳承藝人進(jìn)行深入實(shí)地普查，登記造冊(cè)，建立藝術(shù)檔案。
（4）擺手舞的藝術(shù)內(nèi)涵----豐富多彩，形式多樣
土家族擺手舞是土家族傳統(tǒng)文化的綜合反映，它使土家族文化藝術(shù)主要通過(guò)擺手舞加以集中表現(xiàn)出來(lái)，其內(nèi)容豐富多彩，形式多樣。
（1）擺手舞的主要內(nèi)容
擺手舞以人類起源、民族遷徙、英雄事跡為主要內(nèi)容。主要表現(xiàn)為“漁獵舞”“農(nóng)事舞”“軍事舞”“生活舞”四個(gè)方面。
1.漁獵舞是漁獵時(shí)代土家族勞動(dòng)生活的縮影?！按蜇i”“釣魚(yú)”“鯉魚(yú)標(biāo)灘”“巖鷹展翅”“拖野雞尾巴”“跳蛤蟆”“空拳斗餐虎”等舞蹈組成帶有濃厚的原始生活色彩。反映了土家族先民們?yōu)樯娑M(jìn)行的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了一種樸素 自然 的以食為天的情感。
2.農(nóng)事舞是土家族人為了慶祝豐收和掌握各種勞動(dòng)技能而創(chuàng)造的。主要有“照太陽(yáng)”“砍火舍”“種包谷”“灑小米”“挽麻團(tuán)”“結(jié)棉花”等舞蹈動(dòng)作組成。它反映了土家族人們進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的勞動(dòng)生活狀況，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家畜飼養(yǎng)、手 工業(yè) 和紡織活動(dòng)，展現(xiàn)了土家族人在農(nóng)業(yè)社會(huì)里為生存而進(jìn)行的各種生產(chǎn)勞動(dòng)，也表現(xiàn)了土家族人們勤勞樸素、團(tuán)結(jié)互助的品德。
3.軍事舞傳說(shuō)軍事舞最初是為了紀(jì)念土家族英雄撥普帶領(lǐng)土家族人民打敗前來(lái)侵犯的客王官兵的故事而創(chuàng)造的。主要由列隊(duì)、披甲、賽跑、奪長(zhǎng)竿、拉弓、射箭、騎馬揮刀、慶功宴飲等動(dòng)作組成，它反映了土家族先民們?yōu)榱吮Ｐl(wèi)家園，奮勇殺敵的斗爭(zhēng)精神。
4.生活舞主要由反映土家族人們?nèi)粘Ｉ畹囊恍┪璧竸?dòng)作組成。如打蚊子、抖狗蚤、梳頭發(fā)、喝豆?jié){、水牛打架、團(tuán)雞等這些舞蹈動(dòng)作都包含著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，展現(xiàn)了土家族人民開(kāi)朗、樂(lè)觀、積極的生活態(tài)度。在“跳團(tuán)雞舞”時(shí)，用雞羽扎成毛子，土家族青年男女圍著團(tuán)雞（毛子）用腳踢、頭頂、肩托肘端，技藝高超，氣氛熱烈，這是土家族青年男女獨(dú)特的社交方式。生活舞內(nèi)容多樣，形式活潑，表現(xiàn)了土家族人獨(dú)特的生活情趣和審美情趣。(5)擺手舞的藝術(shù)風(fēng)格----“龍行虎步”的風(fēng)采
擺手舞有其獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。擺手，顧名思義，以手的擺動(dòng)為主要特征。擺手舞的動(dòng)作主要有單擺、雙擺和回旋擺。其動(dòng)作特點(diǎn)是順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉，甩同邊手，走同邊腳，以身體的扭動(dòng)帶動(dòng)手的甩動(dòng)，雙臂擺動(dòng)的幅度不超過(guò)雙肩，有“龍行虎步”的風(fēng)采。土家族擺手舞與別的舞蹈最大的不同特點(diǎn)就在是“同邊擺手”，即在動(dòng)作上不論舞義的變化，皆為同邊手腳同時(shí)出動(dòng)，否則，不稱其為擺手舞。湘西土家族擺手舞手的擺動(dòng)一般不會(huì)超過(guò)肩，動(dòng)作線條流暢，自如大方。如“側(cè)身”“單擺”“團(tuán)圓手”等。但也有超過(guò)肩的動(dòng)作，如“梳頭”“打浪子”“上擺”等。土家族擺手舞的這種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和動(dòng)律特點(diǎn)的形成，是與他們長(zhǎng)期的生活環(huán)境息息相關(guān)的。土家族長(zhǎng)期生活在高山峻嶺之中，身背重物行走在懸崖峭壁的羊腸小道上，只能側(cè)身而過(guò)，故 自然 形成了順拐、屈膝、顫動(dòng)、下沉的獨(dú)特風(fēng)格。
擺手舞的動(dòng)律和韻律又有它們共同的風(fēng)格特色，綜合起來(lái)可以概括為四句話：順拐（甩同邊手），重拍下沉，雙腿屈膝，全身顫動(dòng)。順拐，在擺手舞動(dòng)作上絕大部分是順擺，擺右手出右腳，甩左手出左腳。如永順雙鳳溪的擺手舞走步（共四拍），正步屈膝準(zhǔn)備，第一拍，身體向右轉(zhuǎn)體1/4圈，面向右側(cè)，左腳向斜前上一步，左手隨腳擺出，右手?jǐn)[至右斜后，抬起二十五度。第二拍，右腳向斜前上一步，右手隨腳擺出，屈于左腹前，左手?jǐn)[到左后，抬起二十五度，身體方向不變。第三拍，重復(fù)第一拍動(dòng)作。第四拍，原地將重心移至右腳，左腳虛點(diǎn)步，向右轉(zhuǎn)體1/4圈，雙手自然打開(kāi)于左右兩側(cè)，抬起二十五度，屈膝、顫動(dòng)。膝蓋的上下顫動(dòng)和屈膝是擺手舞中較顯著的特點(diǎn)之一。通常在整個(gè)擺手的動(dòng)作中，膝必須保持屈，特別是在每一個(gè)動(dòng)作的最后一拍，膝屈得更深一些。也有的動(dòng)作在起步時(shí)稍微向下閃曲，使整個(gè)動(dòng)作顯得柔和優(yōu)美。
（6）擺手舞的表演形式----程式完整、大小擺手各領(lǐng)風(fēng)騷
土家族擺手舞是一種原始的祭祀舞蹈。它的表演形式有完整的程式，分大擺手和小擺手兩種。小擺手就是規(guī)模比較小，僅以一村一寨或者一族一姓為限，人數(shù)幾十或上百。而大擺手舞，人數(shù)眾多，它的組織形式是以一村寨為一排，一般為八排，每排的人數(shù)也因各村寨人戶不等而不絕對(duì)相等，一般為百人左右，至少也要五十人才能組成一排隊(duì)伍。每排的隊(duì)伍依次分為八個(gè)組。即第一二人為旗手，由身強(qiáng)力壯、熟悉練旗舞的男子，高舉一面大龍旗走在隊(duì)伍的最前面，另一人舉一面大鳳旗隨后；第二組是祭祀組，由一到二名梯瑪或掌堂師帶領(lǐng)六七名抬豬頭、團(tuán)馓和五谷雜糧、野獸獵物的人員組成；第三組是朝簡(jiǎn)組，八人以上男女混合組成，其中二人為擺手鑼鼓手，四人為土家族鋪?zhàn)雨?duì)，二人為吹奏咚咚奎；第四組是神棍組，由八名以上青壯年男子組成，每人身披西蘭卡普，肩扛齊眉棍，扎腳卷袖，形似出戰(zhàn)；第五組是小旗隊(duì)，由八名以上男女組成，每人手舉一面三尺見(jiàn)方的小龍鳳旗；第六、七組是擺手組，由十六名以上男女組成；第八組是炮仗組，由八名男子組成，其中二人拿三眼鏡、六人背土火槍，備足火藥隨時(shí)鳴放。跳舞之前，由梯瑪率領(lǐng)眾擺手隊(duì)舉行隆重的祭祀典禮，升龍鳳旗，然后點(diǎn)燃擺手堂前的高大火把“火龍”，擺手隊(duì)圍繞鑼鼓起舞，行列前有“守?cái)[者”，行列之中有“示擺者”，行列之后有“押擺者”，舞者隨著鑼鼓節(jié)奏的變化相互穿插，變換動(dòng)作和隊(duì)形，跳到熱烈時(shí)，嘴里也發(fā)出“也嗬嗬”的呼應(yīng)聲。
（三）擺手舞走進(jìn)課堂有利于進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)擺手舞的趣味性與規(guī)范性 擺手舞的跳法各寨不盡相同，教學(xué)中要首先要注意趣味性與規(guī)范性的合理統(tǒng)一。我們教學(xué)采用的這套擺手舞教材是由保靖縣2009年剛整理的一套擺手舞，來(lái)自于原昂洞鄉(xiāng)垅木洞村的“調(diào)年”。主要是展現(xiàn)生產(chǎn)生活的 方方面面，包括有挖土、撒種、插秧、掐卡子、績(jī)麻、抖狗蚤、打蚊子、吃炒豆、水牛 打架等動(dòng)作。除此之外，整個(gè)舞蹈中最為基本的過(guò)門(mén)動(dòng)作是單擺、雙擺和回旋擺，它們是每個(gè)生產(chǎn)生活動(dòng)作中都要應(yīng)用到的任何一個(gè)具體動(dòng)作都要以此來(lái)加以連貫。跳擺手舞 時(shí)主要是用鑼鼓伴奏。節(jié)奏不同，動(dòng)作也不同，每個(gè)人都絕對(duì)聽(tīng)眾于鑼鼓的指揮，依節(jié) 奏而擺。動(dòng)作變換與否由打鑼鼓的人決定，一旦敲出變換樂(lè)音，大家不用開(kāi)口，都明白 要做何種動(dòng)作變換。擺手舞的最大特點(diǎn)是擺動(dòng)時(shí)都是同腳同手，即左腳左手，右手右腳 ；整個(gè)舞蹈過(guò)程中沒(méi)有直腿，都要屈膝；出不是挺胸抬頭，而是縮身下屈。擺手的幅度 較小，手的高度不超過(guò)肩膀；動(dòng)作線條粗獷、有力。以下是幾組動(dòng)作的具體跳法和鼓點(diǎn) 節(jié)奏：
1.單擺。伴奏口訣：｜點(diǎn) 點(diǎn)｜點(diǎn)冬 衣冬｜板冬 點(diǎn)冬｜板冬｜。點(diǎn)為敲鑼冬為敲鼓，衣為敲鼓邊，板為鼓鑼一起敲。
跳法：(1)右腳先向前一步，同時(shí)雙手隨身體向右擺動(dòng)；(2)接著左腳向前一步，雙手 隨時(shí)身體擺向左邊；(3)第三步又換為右腳，重復(fù)第一步動(dòng)作；(4)左腳上前與右腳在同 一水平線，點(diǎn)地，同時(shí)身體轉(zhuǎn)至右邊，重心落在左腳；(5)右腳抬起半寸高，雙手抬約2 5度，在右腳落地的瞬間，雙膝閃動(dòng)一次，同時(shí)雙手由身體兩面三刀側(cè)自然向下擺出；(6)換右腳點(diǎn)地，重心落在右邊，左腳抬起半寸高，雙手抬起草25度左右，在左腳落地的 瞬間，雙膝閃動(dòng)，雙手由身體兩側(cè)自然向下擺出。
2.雙擺。伴奏口訣：｜點(diǎn) 點(diǎn)｜點(diǎn)冬 衣冬｜板冬 點(diǎn)冬｜板冬｜
跳法：與單擺動(dòng)作一樣，只是最后左右各一次的點(diǎn)地?cái)[手動(dòng)作要重復(fù)一遍，即左右各 擺兩次。
3.回旋擺。伴奏口訣；｜點(diǎn)冬｜點(diǎn)冬｜點(diǎn)冬 衣冬｜板冬｜
跳法：(1)右腳前邁一步，雙手隨身體向右擺動(dòng)；(2)左腳前邁一步，雙手與身體一同 向左擺動(dòng))身體逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)達(dá)180度，在左腳落地的瞬間，雙膝閃動(dòng)，雙手由身體兩側(cè)向 下擺出；(5)重復(fù)一至四步動(dòng)作，每步的動(dòng)作方向剛好相反。
4.打蚊子。伴奏口訣：｜點(diǎn)點(diǎn) 點(diǎn)｜點(diǎn)冬 點(diǎn)冬｜板冬｜
跳法：右腳在前，左腳隨后，錯(cuò)三步，同時(shí)手在頭上舉直，拍三下，然后兩手下垂攤 開(kāi)，左右各擺一次。
5.吃炒豆。伴奏口訣：｜點(diǎn)點(diǎn) 點(diǎn)點(diǎn) 點(diǎn)點(diǎn)｜冬 冬冬 冬冬｜
跳法：雙腳站成弓字步，左手叉腰，右手在一旁舀豆?jié){往嘴里喂，舀三下，喂三下。舀的時(shí)候，重心向前，左腿屈膝，右腿伸直，成前弓步；喂的時(shí)候，重心落在后面的右 腳上，右腿屈膝，左腿伸直。6.挽麻團(tuán)。伴奏口訣：點(diǎn)點(diǎn)｜點(diǎn)點(diǎn) 點(diǎn)點(diǎn)｜點(diǎn)冬 點(diǎn)冬｜板冬｜
跳法：彎腰屈膝，雙手握成拳頭，在胸前互相繞著轉(zhuǎn)動(dòng)三下，然后進(jìn)入正常擺手。
7.牛打架(雙人動(dòng)作)一。伴奏口訣：｜點(diǎn)冬冬｜板冬冬｜點(diǎn)冬 衣冬｜板 冬冬｜
跳法：(1)左腳原地跳一步，右腳勾腳向左前踢出奇制勝45度，向右擰身，稍扣左腰，眼對(duì)視，雙手合拱，向右前推出。
除了上述動(dòng)作外，雙鳳村經(jīng)常跳的動(dòng)作還有燒卡子、撒種、插秧、績(jī)麻等。我們現(xiàn)在教學(xué)要用的這套教學(xué)光碟中動(dòng)作更全面、更規(guī)范，音樂(lè)變化更豐富、更精彩，節(jié)奏感也更清晰、更強(qiáng)烈一些。
（四）擺手舞走進(jìn)課堂的現(xiàn)實(shí)意義是從娛神到娛人再到健身健心的社會(huì)發(fā)展具體體現(xiàn)
土家人的祭祀典儀上，“擺手舞”是最具民族特色的一種祭祀儀式了，而祭祀的儀式 十分簡(jiǎn)約，唯上牲、跪拜而已，其余數(shù)日夜，則是“男女相攜、扁羽躚進(jìn)退”、“往往 通宵達(dá)旦，不知疲也”。原始時(shí)代的土家先民巴人，就 早已懂得在溝通神與人的祭祀儀式中，最適宜的溝通工具莫過(guò)于人的自身，運(yùn)用人體舞 蹈這一最古老的藝術(shù)符號(hào)達(dá)到人與神溝通的目的，反映的卻正是人類祖先普遍關(guān)心的生 存與繁衍的兩大課題。因此，要真正理解土家族祀典中隱含的人性精神，擺手舞確定 是一扇明亮的窗戶，擺手舞以“同邊手”為基本動(dòng)作，以“群舞”的形式而展現(xiàn)?！巴吺帧薄獜膴噬竦綂嗜耍骸巴吺帧眲t是出左腳則出左手，出右腳則出右手，手與腳呈同向運(yùn)動(dòng)，十分撲拙而極富滑稽意味，它與今無(wú)舞臺(tái)上所展示的節(jié)奏明快、動(dòng) 作流暢、瀟灑自然的“擺手舞”根本不是一回事。因?yàn)槲枧_(tái)表演是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們加工改 造過(guò)的藝術(shù)品，而民間原汁原味的作為祭祀舞蹈的擺手舞則是以?shī)噬駷槟康?。在湖南龍山縣御甲寨擺手堂碑文中截：“男女齊集神堂、擊鼓鳴鉦，歌舞之，名曰擺 手，以求神之歡也。”“同邊手”作為擺手舞的一種基本舞姿，其動(dòng)作機(jī)械、僵硬、極 不自然協(xié)調(diào)，往往顯得滑稽可笑。倘若神真的有靈，望著這群男女機(jī)械僵硬的“同邊手 ”，怎么會(huì)不發(fā)狂大笑呢?故擺手歌古最后一章，“送駕掃堂”中就這樣唱道：“唱的 唱完了，跳的跳完了，今年擺手熱鬧了。社巴公公歡喜了，社巴婆笑夠了，八部大王高 興了??敲鑼打鼓送駕了。”表明了擺手舞是以?shī)噬駷槟康牡募漓胛璧?，而土家人“擺 手舞”的根本目的則是從娛神到娛人。土家人在舞蹈過(guò)程中，不僅主觀心理上達(dá)到娛神 的目的，而且在連續(xù)數(shù)日夜的酣暢淋漓的運(yùn)動(dòng)中，參與者都強(qiáng)烈地全身心地投入到這種 與神靈狂歡的境界之中。在這種如癡如狂的境界里，人們一年來(lái)的所有煩惱、痛苦、沉 悶、艱辛都渙然冰釋；人與人之間的一切隔膜、誤會(huì)、矛盾、怨恨都消解于這種狂勢(shì)的 身體運(yùn)動(dòng)之中，從而使人的身體與靈魂得到一次洗禮與凈化，實(shí)現(xiàn)了娛人的目的。土家族擺手舞具有特定的健身價(jià)值。在少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展全民健身活動(dòng)，增強(qiáng)民族本 質(zhì)，是我國(guó)體育事業(yè)的根本任務(wù)。湘西土家族的擺手舞作為文化，蘊(yùn)藏著湘西土家人的 豐富多彩的思想和情感；作為藝術(shù)，它具有很高的欣賞價(jià)值和極強(qiáng)的感染力；作為體育，它更適宜我國(guó)經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展全區(qū)健身活動(dòng)，適宜更多的身體力行者 能夠投入到娛樂(lè)健身的環(huán)境中，能使人的在輕松愉快的環(huán)境中承擔(dān)生理負(fù)荷，達(dá)到鍛煉 身體的目的。因而，湘西土家族擺手舞在健身、健心兩方面都體現(xiàn)出應(yīng)有的價(jià)值。
（五）擺手舞走進(jìn)課堂的傳承意義是既凸現(xiàn)了土家文化的人性意識(shí)，又利于構(gòu)建文明社會(huì)的和諧
1、民族精神價(jià)值
土家族擺手舞中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，體現(xiàn)了土家先民英勇善戰(zhàn)、不怕?tīng)奚拿褡寰?。歷史上，湘西土兵曾屢將其民間歌舞用于戰(zhàn)事，從三千多年前的“武王起兵，前歌后舞”，“巴師銳勇，歌舞以凌”，到明嘉靖年間的抗倭前線，湘西土兵蹈詠武功，連臂喧唱，使“流蕩先堅(jiān)志”、“遂克城'，榮立“東南抗倭第一功”。在中國(guó)近代革命史上，湘西土家族人民跟著共產(chǎn)黨鬧革命，出生入死，前仆后繼，為中國(guó)革命作出了重大貢獻(xiàn)。
2、文化藝術(shù)價(jià)值 ’
土家族大擺手、小擺手、土家族原始戲劇茅古斯、土家族民間吹打樂(lè)和以土家織棉、挑花為飾綴的土家服飾等傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，習(xí)以成傳，對(duì)傳承弘揚(yáng)土家族民間文化起到了綜合載體作用。
3、道德文明價(jià)值
土家族擺手舞再現(xiàn)了土家族農(nóng)耕生活的全過(guò)程，反映了土家族人民熱愛(ài)勞動(dòng)、不畏艱險(xiǎn)、熱愛(ài)生活、頑強(qiáng)生存的樂(lè)觀主義精神。
4、文化交流及旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值
土家族擺手舞自1 9 5 7年起，多次赴北京、上海、廣州等地演出，引起轟動(dòng)。中外舞蹈專家評(píng)說(shuō)：“擺手舞是最具土家族民族特點(diǎn)的舞蹈。'現(xiàn)在永順縣王村、龍山縣的景區(qū)已經(jīng)形成了擺手舞品牌。
土家族舞蹈是我國(guó)民族文化史上一塊古老的瑰寶，是土家族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它扎根于土家的土壤之中，是土家人民精神生活和民族精神的體現(xiàn)。土家族擺手舞對(duì)陶冶人民的優(yōu)良性格，培養(yǎng)人民的民族自豪感起著不可忽視的作用，是土家族必不可少的一項(xiàng)活動(dòng)，對(duì)今天的土家族仍具有深遠(yuǎn)的教育意義。
（六）擺手舞走進(jìn)課堂的教育理念是喚醒全社會(huì)對(duì)擺手舞的綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)
擺手舞作為一項(xiàng)全面展示土家族民族文化和民族風(fēng)情的優(yōu)秀藝術(shù)形式,已經(jīng)列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”,受到國(guó)家的保護(hù)。然而,擺手舞也面臨著動(dòng)作失傳、文化生態(tài)環(huán)境惡化等危險(xiǎn),相關(guān)部門(mén)和社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)樹(shù)立危機(jī)意識(shí)和責(zé)任意識(shí),按照《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》精神和有關(guān)要求,認(rèn)真貫徹國(guó)務(wù)院“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針,站在繁榮和發(fā)展民族文化的高度,實(shí)施綜合保護(hù)與開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略。
1、學(xué)校保護(hù)
??? 長(zhǎng)期以來(lái),民族傳統(tǒng)文化尤其是民間體育和藝術(shù)文化得不到有效保護(hù)的重要原因就是,我們自己祖輩留下的東西往往被當(dāng)成“下里巴”文化而被排斥在中小學(xué)體育課堂、美術(shù)課堂和音樂(lè)課堂之外。人為阻斷,導(dǎo)致文化延續(xù)的斷裂。這不能不說(shuō)是我們自己的悲哀。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),學(xué)校教育者責(zé)無(wú)旁貸。民族地區(qū)中小學(xué)應(yīng)改變因循守舊的教學(xué)思想,將本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入課堂,讓學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)本民族的文化和傳統(tǒng),積極主動(dòng)地保護(hù)和創(chuàng)新這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn),從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳承。
2、生態(tài)保護(hù)
任何一個(gè)民族文化的形成都有其特定的條件,地理環(huán)境、族源關(guān)系、人文生態(tài)等對(duì)民族文化的發(fā)展有重要影響。然而,千百年來(lái)形成的土家族傳統(tǒng)文化已經(jīng)或者正在受到破壞:自然資源的過(guò)度或不合理開(kāi)發(fā)影響了生態(tài)環(huán)境;在外來(lái)文化強(qiáng)勢(shì)能的作用下,本民族傳統(tǒng)文化正在消失。我們已經(jīng)很難在土家族地區(qū)城鎮(zhèn)見(jiàn)到別具一格的“吊腳樓”和身披“西蘭卡布”的土家人,更難得一見(jiàn)原汁原味、古樸莊重的“擺手舞”了。土家族文化的邊界正逐漸縮小,其賴以生存的文化生態(tài)正在惡化。文化的發(fā)展有賴于良好的文化生態(tài)環(huán)境,就以文化的內(nèi)環(huán)境來(lái)說(shuō),多元的、多樣的文化生態(tài)是文化發(fā)展的前提,這是由文化發(fā)展的規(guī)律所決定的。保護(hù)土家族擺手舞,首要的任務(wù)就是恢復(fù)土家族的文化生態(tài)環(huán)境,但這必須得到政府重視,全社會(huì)參與,才能收到成效。
3、展示保護(hù)
展示擺手舞是保護(hù)與開(kāi)發(fā)土家族文化的一個(gè)重要方法。在這方面,廣西桂林舉辦的“印象劉三姐”和云南昆明的“云南映像”的做法值得借鑒。舉辦類似于“云南映象”的大型土家族歌舞表演活動(dòng),不僅可以展示、宣傳和保護(hù)土家族傳統(tǒng)經(jīng)典文化,而且還能夠帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。湘、渝、鄂、黔邊區(qū)均屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),都面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)。而從實(shí)際出發(fā),以開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源來(lái)帶動(dòng)旅游業(yè),進(jìn)而推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不失為一條可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。
4、集中保護(hù) 集中保護(hù)是將土家族傳統(tǒng)體育藝術(shù)文化、建筑文化、飲食文化、民間工藝美術(shù)品等匯集在一起,通過(guò)構(gòu)建民族文化走廊的形式,集中展示和保護(hù)土家族傳統(tǒng)文化的方法。構(gòu)建民族文化走廊不僅有利于全面保護(hù)土家族自然文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),更有利于突出城市特色,提升文化品味。這一點(diǎn)尤其值得決策者在進(jìn)行城市建設(shè)規(guī)劃考慮。
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