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《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》全文翻譯篇一
1、了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2、學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。
3、學習課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術(shù)。
4、反復誦讀課文，提高結(jié)合語境準確理解詞句及文章的能力。
學習課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
1、通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2、提高結(jié)合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
一課時。
一、導入課文：
一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。
1、在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應適當補充一些相關的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）
大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代?？鬃诱f話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導學生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學的鼻祖，特別善于調(diào)動學生的積極性。
孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實，孔子的擔心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解?！墩撜Z》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集于一身?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出。“千乘之國”處于內(nèi)憂外患之時，經(jīng)過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設想：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z·子路》）為了實現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞?？鬃用鎸ψ勇返囊环犊愒~，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領，他能否實現(xiàn)自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領?？鬃诱f：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國內(nèi)訌中遇害，應了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對曰：“未也?！?/p>
“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂?！保ā墩撜Z·陽貨》）
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關心愛護的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰也不肯主動發(fā)言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法?？鬃訛槭裁床幌赛c曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發(fā)教育。有一次，子路問孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之?！?/p>
公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?/p>
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！彼荒茏栽偰苤卫韲?，而委婉地表示愿意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。
該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的?？鬃狱c了他的名。他做了一個結(jié)束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同?？鬃雍芟胫肋@位學生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也?！痹男袨槭欠稀岸Y”的?！抖Y記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也?！痹诶蠋煹倪M一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！痹酶挥性娨獾恼Z言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環(huán)境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態(tài)。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現(xiàn)了孔子對曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2、從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治?？上У氖囚攪鴩苋穗x間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子?！拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法?？傊脑挷粌H是顯己志，也是對孔子心靈的折射。
3、歸納本文的語言特點：
剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現(xiàn)五個人物的個性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結(jié)合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）
《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》全文翻譯篇二
1、了解孔子“禮樂治國”的思想。
2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。
：
體會人物語言、動作與人物性格的一致性。
：
1、文字疏通、詞類活用現(xiàn)象。
2、對孔子思想的理解。
教學要點：
反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
教學內(nèi)容與步驟：
一、導入新課
學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。
以吾一日長乎爾 你們
率爾而對 助詞，……的樣子
鏗爾，舍瑟而作 同上
求，爾何如 你
方六七十 方圓
且知方也 禮義
如或知爾 如果
如會同 或者
吾與點也 贊成
唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容
（1）這篇文章選自哪里？《論語》
（2）《論語》是哪個學派的經(jīng)典著作？儒家學派
（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體
（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強。
（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于?！昂唵巍本褪侨菀琢饔谀w淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學生讀、說為主。
（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。
（2）按課文題目順序來分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）
通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。
（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態(tài)度讀出來。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。
在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）
由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。
（10）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？
他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。
總結(jié)：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現(xiàn)一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。
三、點分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。
《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》全文翻譯篇三
1、了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。
2、關注文言詞語和句式，提高文言文的閱讀能力。
3、了解孔子的教育觀和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
1、了解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式。
2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。
1、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學生樹立正確的人生觀。
2、了解孔子評判學生的標準，學會聯(lián)系孔子的政治思想。
知識鏈接：
（一）辨析下列加黑加橫線的詞的含義：
以①以吾一日長乎爾因為方①不以規(guī)矩，不成方圓方形
②毋吾以也通“已”認為②方六七十，如五六十土地縱橫
③則何以哉用、做③可使有勇，且知方也禮儀、禮
④以俟君子就，連詞，表順承④方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后，狼洞其中剛
①如或知爾，則何以哉如果、假如①吾與點爾贊同
如②方六七十，如五六十或者與②唯求則非邦也與
同“歟”語氣助詞
③如其禮樂，以俟君子至于③遂與外人隔絕和
④宗廟之事，如會同或者④往借，不與給
（二）下列句子中加黑加橫線的詞有什么特殊用法（詞類活用）？
①端章甫：
②鼓瑟希：
③風乎舞雩：
④可使足民：
（三）下列句子與現(xiàn)代漢語的句子有什么不同。
①毋吾以也
②不吾知也
④何以哉
⑤④求，爾何如？
⑥之以師旅，因之以饑饉。
⑦⑥可使有勇，且知方也
⑦冠者五六人，童子六七人
（四）翻譯下列語句：
①如其禮樂，以俟君子。
②宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。
⑧瑟希，鏗爾，舍瑟而作
⑨春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
答案：
（二）①端章甫名詞活用為動詞②鼓瑟希名詞活用為動詞
③風乎舞雩名詞活用為動詞
④可使足民形容詞活用為動詞的使動用法
（三）①毋吾以也否定句中代詞作賓語，賓語前置
②不吾知也否定句中代詞作賓語，賓語前置省略句
③則何以哉疑問句中代詞作賓語，賓語前置
④求，爾何如？省略句賓語前置
⑤加之以師旅，因之以饑饉。介賓短語后置
⑥可使有勇，且知方也省略句
⑦冠者五六人，童子六七人定語后置
（四）翻譯句子
①如其禮樂，以俟君子：至于禮樂教化的事情，就只好等待有才能有德行的人去做了。
②宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉：諸侯祭祀祖先的事，或者諸侯會盟、共同朝見天子的大典，我愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個小司儀。
③鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作：彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲結(jié)束，放下瑟站起來。
④暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸：暮春時節(jié)，春天的夾衣都穿上了，約五六個成年（行過冠禮）人，六七個少年人，一起到沂水洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌回來。
知人論世
初讀課文
一、合作探究研讀剖析
1．簡析孔子對三人述志的態(tài)度。
對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。
對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。
對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。
小結(jié)：“因材施教”是被人所公認的科學的教育原則，在這方面儒家創(chuàng)始人孔子給我們做出了榜樣，本文是孔子“因材施教”的范例。通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態(tài)度。
2．孔子為什么要“與點”呢？
首先結(jié)合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？”只有曾皙真正了解老師的意圖，結(jié)合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現(xiàn)出來。
3．結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學生平時發(fā)牢騷的話，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。
課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象?？鬃颖緛硎菃査牡茏釉谡紊显鯓邮┱棺约旱谋ж?，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對曾皙所說的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧渌枷氲闹鲗Х矫媸欠e極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內(nèi)心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。
（一）基礎知識題部分：
1）讀準下列加下劃線字的讀音。
①千乘之國②愿為小相焉③舍瑟而作
2）為下列各組句子中的加點字選擇正確的解釋
（1）．居①坐②處于③住④住處⑤處在某種地位或某地方⑥占，占據(jù)⑦積蓄，儲存⑧平日，平時⑨用于“有頃”“久之”“頃之”等前面，表示相隔一段時間，意義較虛，相當于“過了……”
a．居則曰，“不吾知也！”（⑧）b．居廟堂之高，則憂其民（⑤）c．年且九十，面山而居（③）d．居十日，扁鵲復見（⑨）
e．船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居左，魯直居右（①）
f．囤積居奇（⑦）
（2）．異①不同②奇特，與眾不同③奇怪，驚奇
a.異乎三子者之撰（①）b.。漁人甚異之（③）
c.永州之野產(chǎn)異蛇（②）d.覽物這情，得無異乎（①）
e.父異焉（③）f.異曲同工（①）
（3）．安①安穩(wěn)，安定，安全②安逸，安樂，安全③安心④安撫撫慰⑤安置，安放⑥什么，什么地方⑦怎么
a.安見方六七十如五六十而非邦也者（⑦）
b.然后知生于憂患，死于安樂（②）
c.竟不得半畝方塘為安身立命之地（⑤）
d.燕雀安知鴻鵠之志哉（⑦）
（4）．知①知道②知覺，感覺③見解，知識④了解⑤交好，交往⑥主持⑦zhì通“智”。
a.居則曰：“不吾知也。”（④）
b.吾與之共知越國之政（⑥）
c.不知木蘭是女郎（①）
d.君子博學而日參省首乎己，則知明而行無過矣（⑦）
e.人不知而不慍（④）
f.孰為汝多知乎（③）
（二）課內(nèi)語段閱讀題
閱讀文段，完成文后問題
子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾卻也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
1．給下列詞語注音：
①子路率爾而對曰
②千乘之國，攝乎大國之間
③比及三年，可使有勇
2．下列四句中有關加下劃線字的解釋，錯誤的一項是（d）
a．子路、曾晳、冉有、公西華侍坐侍奉
b．居則曰閑居
c．如或知爾了解
d．以吾一日長乎爾成長
3．下列各組句子中，加下劃線字的意義和用法不相同的是（b）
a．以吾一日長乎爾生乎吾前，其聞道也固先乎吾
b．以吾一日長乎爾毋吾以也
c．如或知爾如其不才，君可自取
d．如或知爾人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛
4．翻譯句子
①千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。
譯文：有一千輛兵車的諸侯國，夾在大國之間，有別國軍隊來侵略它，接連下來，又有饑餓。
②居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？
譯文：平日里說：“沒有人了解我?！比绻腥肆私饽?，那你打算做什么事情呢？【學法指導】
注意探究總結(jié)方法規(guī)律。
小組成員各抒己見，組長做好總結(jié)提升，形成小組意見，再在班內(nèi)交流。
仍未解決的問題一定寫下來，通過各種途徑解決。
寫下自己的收獲，在一點一滴中體會自己成功的快樂。
《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》全文翻譯篇四
根據(jù)本單元學習重點古詩文的誦讀和欣賞，教學中重視學生的閱讀體驗，讓學生在熟讀課文、理解文意的基礎上，各組成員分別活動，由分擔角色朗讀上升到扮角色表演?；顒拥脑瓌t是：由讀到演，由易到難，由淺到深，在讀中把握人物性格特征，在表演中體會輕松和諧的課堂氛圍，進而感受孔子的教育思想、氣質(zhì)和風范。
1、積累文中重要的文言詞語和句式，疏通文意，把握文章內(nèi)容。
2、品味對話語言，分析不同人物的思想性格
3、感受孔子的教育思想和魅力。
通過語言和簡單的動作描寫展示人物性格的寫作方法。
文中重要的詞語和特殊句式。
反復誦讀，分角色朗讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。
學習過程：
一、夯實基礎，積累有關常識。
（1）（以邀請嘉賓的形式展示出孔子的畫像，然后借機介紹孔子和《論語》）
內(nèi)容：智者、仁者——孔子，公元前551年9月28日（農(nóng)歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一），名丘，字仲尼。春秋末期魯國人，儒家學派創(chuàng)始人，我國著名的思想家，教育家，政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧恕h代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
思想寶庫——《論語》
《論語》是一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映孔子的哲學，政治，文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。
宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》，全稱為四書。
（2）文化常識搶答鞏固：（幻燈片）
孔子，名_____，字_____，_____家學派創(chuàng)始人，被尊稱為_____，思想核心是_____，政治上主張_____，鼓勵人們_____，即“出來做事”。
《論語》是__________體散文集，是記錄__________的言行錄。宋儒把《論語》《》《》和《》合稱為“四書”。
明確：
孔子，名丘，字仲尼，春秋末期的政治家、思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧耍础俺鰜碜鍪隆?。曾周游列國，晚年整理了“六?jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。
《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋代朱熹把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。
二、朗讀課文，疏通文意，把握人物性格，感受孔子的教學魅力。
1、初讀，讀準字音，讀清句讀。并把原句讀出來
（1）掌握下列字的讀音，并在課本上標出。
哂（）莫（）俟（）鏗（）
沂（）冠（）雩（）喟（）
（2）解釋下面詞語的意思。（并說出原句）
率爾：哂：知方：
撰：喟：與：
2、再讀，疏通文意，理清思路。
（1）翻譯下列句子，注意句式特點。（幻燈片）
不吾知也（賓語前置）
毋吾以也（省略句）
則何以哉 （賓語前置）
加之以師旅（狀語后置）
（2）學生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通文意。
（3）思考并討論問題：
①從內(nèi)容來看，這一段對話是圍繞什么展開的？
明確：圍繞談“志”展開。
②你能理出這篇文章的思路嗎？
明確：問志————述志————評志
3、品讀，把握性格，感受魅力。
根據(jù)課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（小組分角色朗讀，用現(xiàn)代語言演繹現(xiàn)代版的“孔子講學”情景。）
問題1：從弟子的述志中，可以看出他們的志向是什么？
明確：子路——強國冉有——富民
公西華——以禮治邦曾皙——春游圖
問題2：根據(jù)課文對話及簡單的動作描寫，分析每個人的性格特征。（幻燈片）
子路：冉有：
公西華：曾皙：
孔子：
明確：根據(jù)學生的討論結(jié)果總結(jié)：
子路：直率自信，粗疏魯莽。冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙：懂禮愛樂，灑脫高雅。
孔子：熱情嚴格，謙和親切。
問題3：孔子對這4人的回答態(tài)度是怎樣的？用一個字來回答。
子路——哂冉有——贊
公西華——惜曾皙——與
問題3：孔子為什么“哂由”“與點”？從中可以看出孔子什么樣的政治思想和政治主張？
明確：
哂：為國以禮，其言不讓，是故哂之。
補充：《禮記曲禮上》規(guī)定“長者不及，勿讒言。”這就是說在長者面前，如不問及，是非禮的，所以受到孔子的哂笑。這種形式的主動發(fā)言，并不被孔子所提倡。
非禮勿視，非禮勿聽非禮勿言，非禮勿動?！墩撜Z顏淵》
與點：曾點描繪了一幅“暮春詠歸圖”，是一種超然的“世外桃源”，是太平盛世的一個縮影，人們無拘無束，自由快樂，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主，百姓自由幸福的和諧社會理想生活
問題4：為何是喟然嘆曰：“吾與點也！”。
明確：孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治?？上У氖囚攪鴩苄∪穗x間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張“禮”、“仁”也就成了一顆劃過天空的流星轉(zhuǎn)瞬即逝。在禮樂崩壞的春秋末期，曾點能對古禮作如此具體生動的描繪，以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了?？鬃硬粷M子路，是因為他“非禮”；贊賞曾皙是因為他懂得古禮。禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題。
4、小組分角色表演“孔子講學”情景劇，并作出評價。
三、談學習感受。
在你心目中，孔子是一位怎樣的老師？他的課堂有什么特點？你喜歡這樣的課堂嗎？
學生自由發(fā)言
四、朗讀下列經(jīng)典名言并達到背誦。
（學生齊聲朗誦以下經(jīng)典名句，深刻領悟古代大教育家春風化雨、潤物無聲的教誨。）
（幻燈片）溫故而知新，可以為師矣。”
學而不思則罔，思而不學則殆
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？。”
敏而好學，不恥下問
三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
默而識之，學而不厭，誨人不倦，”
知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
結(jié)束語：
一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個讓人浮想聯(lián)翩回味無窮的教育場景，一個永遠的經(jīng)典情境，這，就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的無窮魅力，也是孔子這位大教育家的無窮魅力。
《子路,曾皙,冉有,公西華侍坐》全文翻譯篇五
1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
2、領會本文通過對話表現(xiàn)人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究
如何將文言文教學的“實”與“活”結(jié)合起來。
一、導入新課：
有個俗語“半部《論語》治天下，這里面有個故事，你知道嗎？
宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現(xiàn)在以其半輔陛下致太平?！墩撜Z》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。
前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。
二、課文分析
釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。
問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個什么話題？你從哪里看出來的？
明確：“志”“治國”都對。
志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。
治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那么。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。
不過，志是從發(fā)言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。
問：那么這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？
明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？
句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）
2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）
3、則何以哉？（賓語前置）
4、以吾一日長乎爾（省略句式）
問：孔子的話包含了什么意思？
兩個意思：一是鼓勵學生敢于發(fā)言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也?。┘W生，要學生們暢所欲言。
問：那么，這四個弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？
明確：子路：有勇，知方
冉有：足民（足，使動用法。）
公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執(zhí)行上下有序的禮儀活動）
總結(jié)：還有一個人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？
問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））
明確：子路：輕率、自信、自負。
冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）
公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。
問：他們?yōu)槭裁磿羞@樣不同的語氣？（為何這樣言志？）
明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）
冉有：從夫子對由發(fā)言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現(xiàn)場，語言環(huán)境有關。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。
問：這三個人的發(fā)言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態(tài)，還有一個人在彈琴一直沒發(fā)言，可是他一發(fā)言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什么？
明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
學生可能會有的發(fā)言：
生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態(tài)，他另辟途徑。
生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。
生：他說的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。
生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。
生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質(zhì)必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。
生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。
教師總結(jié)：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質(zhì)與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環(huán)境，這是一種無處不有禮有序的社會環(huán)境。
問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）
問：那我們現(xiàn)在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？
明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。
問：那么，我們看看（結(jié)合最后一段）前三個人的發(fā)言是否合禮？
明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發(fā)言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。
曾點的志一說出來，孔子便贊賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發(fā)言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態(tài)，他心里有無一個標尺？
禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標
準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？
對子路：治國當以禮，自己發(fā)言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重
勇輕禮。
對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態(tài)度：所言是國家大事，經(jīng)濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。
公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事?！俺嘁矠橹?，其孰能為之大？”也婉轉(zhuǎn)的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做?！行《Y，棄大禮。
曾皙：天下大同，禮無處不在
▲總結(jié)：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。子路所說的軍事，冉有說的經(jīng)濟，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現(xiàn)“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經(jīng)濟不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。
同樣沒有一個平等和平的外交環(huán)境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰(zhàn)爭的造成的動蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現(xiàn)的途徑或保障。三弟子在實現(xiàn)“禮治”上各有偏重，在態(tài)度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現(xiàn)，也表現(xiàn)出了各人不同的性格和態(tài)度。
只有曾點的禮治社會，表現(xiàn)了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，這不正是我們現(xiàn)在所說的一個“和諧社會”嗎？
我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續(xù)生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言??！
請同學們下課后再找一些《論語》中關于“禮”的文章來讀讀。
