人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是小編為大家收集的?yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
歸園田居原文及翻譯及注釋篇一
浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為盛。方其遠(yuǎn)出海門，僅如銀線;既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢(shì)極雄豪。楊誠(chéng)齋詩(shī)云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也。
每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數(shù)百，分列兩岸;既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)，并有乘騎弄旗標(biāo)槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無(wú)跡，僅有“敵船”為火所焚，隨波而逝。
江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時(shí)，而僦賃看幕，雖席地不容間也。
錢塘江的海潮是天下間最壯觀的。從每年的八月十六至八月十八，這期間海潮最盛大。當(dāng)海潮從遠(yuǎn)方?？诔霈F(xiàn)的時(shí)候，只像一條白色的銀線一般，過了一會(huì)兒慢慢逼近，白浪高聳就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山嶺一般，波濤好像從天上堆壓下來，發(fā)出很大的聲音，就像震耳的雷聲一般。波濤洶涌澎湃，猶如吞沒了藍(lán)天、沖洗了太陽(yáng)，非常雄壯豪邁。楊誠(chéng)齋曾在詩(shī)中說：“海水涌起來，成為銀子堆砌的城市;錢塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶?！本拖襁@樣一般。
每年臨安府的長(zhǎng)官到浙江亭外檢閱水軍，巨大的戰(zhàn)艦數(shù)百艘分別排列于江的兩岸，一會(huì)兒全部的戰(zhàn)艦都往前疾駛，一會(huì)兒分開;一會(huì)兒聚合，形成五種陣勢(shì)，并有人騎著馬匹耍弄旗幟標(biāo)槍，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然間黃色的煙霧四處竄起，人物一點(diǎn)點(diǎn)都看不見，水中的爆破聲轟然震動(dòng)，就像高山崩塌一般。過一會(huì)兒煙霧消散，水波平靜，看不見任何一條大船，只有演習(xí)中充當(dāng)敵軍戰(zhàn)船的軍艦被火焚燒，隨著水波而沉于海底。
浙江一帶善于游泳的健兒數(shù)百人，每個(gè)人都披散著頭發(fā)，身上滿是刺青，手里拿著十幅長(zhǎng)的大彩旗。大家奮勇爭(zhēng)先逆著水流踏浪而上在極高的波濤之中，忽隱忽現(xiàn)騰越著身子，姿勢(shì)變化萬(wàn)千，然而旗尾一點(diǎn)點(diǎn)也沒有被水沾濕，以此來夸耀自己的才能。
而有錢的巨富、尊貴的官吏，爭(zhēng)先賞賜銀色的彩綢。在江岸南北上下十余里之間，滿眼都是穿戴著華麗的手飾與衣裳的觀眾，車馬太多，路途為之阻塞。所販賣的飲食物品，比平時(shí)價(jià)格高出一倍。而游客租借觀賞的帳篷，即使容納一席之地的空間也沒有，非常擁擠。
節(jié)選自《武林舊事》(浙江人民出版社1984年版)卷三，略有刪改。周密(1232—1298)，字公謹(jǐn)，宋代湖州(今浙江湖州)人。
浙江：也就是錢塘江。
自既望以至十八日：從農(nóng)歷(八月)十六日到十八日。既望，農(nóng)歷十六日(十五日叫望)。
方其遠(yuǎn)出海門：當(dāng)潮從入?？谟科鸬臅r(shí)候。方，當(dāng)……時(shí)。其，代詞，指潮。出，發(fā)、起。海門，浙江入?？?，那里兩邊的山對(duì)峙著。
僅如銀線：幾乎像一條(橫畫的.)銀白色的線。僅，幾乎，將近。
玉城雪嶺際天而來：玉城雪嶺一般的潮水連天涌來。玉城雪嶺，形容泛著白沫的潮水像玉砌的城墻和大雪覆蓋的山嶺。際天，連接著天。
吞天沃日：猶如吞沒了藍(lán)天、沖洗了太陽(yáng),非常雄壯豪邁。沃,用水淋洗。日，指太陽(yáng)。
楊誠(chéng)齋詩(shī)云“海涌銀為郭，江橫玉系腰”者是也：楊萬(wàn)里詩(shī)中說的“海涌銀為郭，江橫玉系腰”就是指這樣的景象。這兩句詩(shī)是《浙江觀潮》一詩(shī)里的句子，意思是，海水涌起來，成為銀子堆砌的城郭;浙江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶?！啊且病钡囊馑际牵骸熬褪侵高@樣的景象”。
每歲京尹(yǐn)出浙江亭教閱水軍：每年(農(nóng)歷八月)京都臨安府長(zhǎng)官來到浙江亭教閱水軍。京尹，京都臨安府(今浙江杭州)的長(zhǎng)官。浙江亭，館驛名，在城南錢塘江岸。
艨艟(méngchōng)：戰(zhàn)船。
既而盡奔騰分合五陣之勢(shì)：意思是，演習(xí)五陣的陣勢(shì)，忽而疾駛，忽而騰起，忽而分，忽而合，極盡種種變化。盡，窮盡。五陣，指兩、伍、專、參、偏五種陣法。
乘騎(jì)弄旗標(biāo)槍舞刀：乘馬、舞旗、舉槍、揮刀。騎，馬。弄，舞動(dòng)。標(biāo)，樹立、舉。
略不相睹：彼此一點(diǎn)兒也看不見。
水爆：水軍用的一種爆炸武器。
一舸無(wú)跡：一條船的蹤影也沒有了。舸：船。
敵船：指假設(shè)的敵方戰(zhàn)船。
逝：去，往。
吳兒善泅(qiú)者數(shù)百：幾百個(gè)善于泅水的吳地健兒。
披發(fā)文(wén)身：披散著頭發(fā)，身上畫著花紋。文，動(dòng)詞，刺刻花紋。
溯(sù)迎而上：逆流迎著潮水而上。
鯨波萬(wàn)仞(rèn)：萬(wàn)仞高的巨浪。鯨波，巨浪。鯨所到之處，波濤洶涌，所以稱巨浪為鯨波。萬(wàn)仞，形容浪頭極高，不是實(shí)指。
騰身百變：翻騰著身子變換盡各種姿態(tài)。
江干(gàn：江岸。
珠翠羅綺溢目：滿眼都是華麗的服飾。珠翠羅綺，泛指婦女的首飾和游人的華麗衣服。溢目，滿眼。
倍穹：(價(jià)錢)加倍的高。穹，動(dòng)詞，高過，比…高;倍，形容詞，指很多倍。
僦(jiù)賃(lìn)看幕，雖席地不容間也：租用看棚的人(非常多)，中間即使是一席之地的空地也不容有。僦、賃，都是租用的意思?？茨?，為觀潮而特意搭的帳棚。席地，一席之地，僅容一個(gè)座位的地方。容，許，使。雖，即使。
歸園田居原文及翻譯及注釋篇二
《歸園田居》是晉宋時(shí)期文學(xué)家陶淵明的組詩(shī)作品，共五首。在他心中，大自然的一切都是生生不息，自樂自得地存在，一切都那么和諧美好。在他的.詩(shī)中，沒有用語(yǔ)言贊美自然，而自然的大美卻從心里流溢出來。下面是小編整理的陶淵明歸園田居五首原文翻譯，歡迎大家閱讀。
少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。(誤落一作：誤入)
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。(顛通巔)
戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
少小時(shí)就沒有隨俗氣韻，自己的天性是熱愛自然。
偶失足落入了仕途羅網(wǎng)，轉(zhuǎn)眼間離田園已十余年。
籠中鳥常依戀往日山林，池里魚向往著從前深淵。
我愿在南野際開墾荒地，保持著拙樸性歸耕田園。
繞房宅方圓有十余畝地，還有那茅屋草舍八九間。
榆柳樹蔭蓋著房屋后檐，爭(zhēng)春的桃與李列滿院前。
遠(yuǎn)處的鄰村舍依稀可見，村落里飄蕩著裊裊炊煙。
深巷中傳來了幾聲狗吠，桑樹頂有雄雞不停啼喚。
庭院內(nèi)沒有那塵雜干擾，靜室里有的是安適悠閑。
久困于樊籠里毫無(wú)自由，我今日總算又歸返林山。
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。(墟曲中一作：墟曲人)
相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。
桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
鄉(xiāng)居少與世俗交游，僻巷少有車馬來往。
白天依舊柴門緊閉，心地純凈斷絕俗想。
經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開草叢相互來往。
相見不談世俗之事，只說田園桑麻生長(zhǎng)。
我田桑麻日漸長(zhǎng)高，我墾土地日漸增廣。
經(jīng)常擔(dān)心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
我在南山下種植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。
清晨早起下地鏟除雜草，夜幕降披月光扛鋤歸去。
狹窄的山徑草木叢生，夜露沾濕了我的衣。
衣衫被沾濕并不可惜.只希望不違背我歸耕田園的心意。
久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。
徘徊丘壟間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。
借問采薪者，此人皆焉如?
薪者向我言，死沒無(wú)復(fù)余。
一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。
人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。
離別山川湖澤已久，縱情山林荒野心舒。
姑且?guī)е又锻磔?，撥開樹叢漫步荒墟。
游蕩徘徊墳?zāi)怪g，依稀可辨前人舊居。
水井爐灶尚有遺跡，桑竹殘存枯干朽株。
上前打聽砍柴之人：“往日居民遷往何處?”
砍柴之人對(duì)我言道：“皆已故去并無(wú)存余。”
“二十年朝市變面貌”，此語(yǔ)當(dāng)真一點(diǎn)不虛。
人生好似虛幻變化，最終難免泯滅空無(wú)。
悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，可以濯吾足。
漉我新熟酒，只雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。
歡來苦夕短，已復(fù)至天旭。
獨(dú)自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。
山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。
濾好家中新釀美酒，烹雞一只款待鄰里。
太陽(yáng)落山室內(nèi)昏暗，點(diǎn)燃荊柴把燭代替。
興致正高怨恨夜短，東方漸白又露晨曦。
歸園田居原文及翻譯及注釋篇三
以董仲舒為代表的漢儒認(rèn)為“天者，群物之主也”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“天地之生物也，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》）。等人的《白虎通德論》則認(rèn)為天是“居高理下為人鎮(zhèn)”的統(tǒng)治者。他們把人間的一切都說成是天有意安排的。在本篇里集中批判了這種神學(xué)目的論，闡述了他的自然觀。
王充認(rèn)為，天地都是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，人和萬(wàn)物都是天地運(yùn)動(dòng)施放出來的“恬淡無(wú)欲，無(wú)為無(wú)事”的“氣”構(gòu)成的，是自然而然產(chǎn)生的，“天地合氣，萬(wàn)物自生”。俗儒“以為天生五谷以食人，生絲麻以衣人”，是“不合自然”的說法“未可從也”。
繼《譴告篇》之后，王充在本篇中用“自然無(wú)為”的自然觀，進(jìn)一步批判了俗儒鼓吹的自然災(zāi)變是上天用來譴告君王的謬論。他認(rèn)為，“夫天無(wú)為，故不言。災(zāi)變時(shí)至，氣自為之”，“氣變之見，殆自然也”。他明確指出，譴告說的產(chǎn)生，是政治腐壞的結(jié)果，“譴告之言，衰亂之語(yǔ)也?！笔撬兹甯鶕?jù)亂世中人們“相譏以禮”的道理，“以心推況”出來的主觀臆造。
但是王充把“天道無(wú)為”的自然觀，錯(cuò)誤地應(yīng)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，把“無(wú)為”作為人類活動(dòng)的最高準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出了不科學(xué)的解釋。
54·1天地合氣（1），萬(wàn)物自生（2），猶夫婦合氣，子自生矣。萬(wàn)物之生，含血之類（3），知譏知寒。見五谷可食，取而食之；見絲麻可衣，取而衣之?；蛘f以為天生五谷以食人（4），生絲麻以衣人（5）。此謂天為人作農(nóng)夫、桑女之徒也。不合自然（6），故其義疑，未可從也。試依道家論之（7）。
（1）氣：又稱元?dú)?。參?·1注（4）。
（2）王充認(rèn)為，萬(wàn)物是由物質(zhì)性的“氣”自然形成的，這種自然觀是與天是有意識(shí)地創(chuàng)造萬(wàn)物的觀點(diǎn)相對(duì)立的。
（3）含血之類：含有血?dú)獾膭?dòng)物，這里指人類。
（4）食（sì飼）：通“飼”。食人：給人吃。
（5）衣（yì義）：作動(dòng)詞，穿。衣人：給人穿。
（6）自然：自然而然。
（7）道家：以先秦老子、莊子關(guān)于“道”的學(xué)說為中心的學(xué)術(shù)派別。老子是道家的創(chuàng)始人，莊子繼承和發(fā)展了老子的思想學(xué)說。道家學(xué)說以老莊自然天道觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷?、行為上?yīng)效法“道”的“而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。政治上主張“無(wú)為而治”，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。倫理上主張“絕仁棄義”，以為“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，與儒墨學(xué)說形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)，為漢初統(tǒng)治者所重。漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。
天施放的陽(yáng)氣與地施放的陰氣相互交合，萬(wàn)物就自然產(chǎn)生出來了，如同夫婦的精氣交合，子女就自然產(chǎn)生出來一樣。萬(wàn)物的產(chǎn)生，其中含有血?dú)獾娜祟?，知道饑餓知道寒冷。他們發(fā)現(xiàn)五谷可以食用，就取五谷作為食物；發(fā)現(xiàn)絲麻可以作衣服，就取絲麻做成衣服穿。有的解釋認(rèn)為天生出五谷供給人們吃，生出絲麻供給人們穿。這是說天在給人類充當(dāng)農(nóng)夫和桑女之類的人，這不符合天道自然的道理，所以這種觀點(diǎn)是值得懷疑的，不可信從。試按照道家的觀點(diǎn)來論證一下這個(gè)問題。
（1）施：散布，施放。普施氣萬(wàn)物之中：意即天在普遍地散布?xì)?，萬(wàn)物是承受了這種氣而形成的。
（2）愈饑：解除饑餓，充饑。救寒：消除寒冷，御寒。
（3）故：故意，有意識(shí)地。
（4）由：通“猶”，就像。譴告：譴責(zé)，告誡。
（5）厭：滿意，心服。
（6）天瑞：王充認(rèn)為祥瑞是由氣形成的，所以稱“天瑞”。
（7）無(wú)為：道家哲學(xué)思想。即順應(yīng)自然的變化之意。老子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是“道”，而“道”是“無(wú)為”而“自然”的'，人效法“道”，也應(yīng)以“無(wú)為”為主。
（1）“何以”下脫一“知”字。據(jù)下文“何以知天無(wú)口目也”可證。
（2）有為：與“無(wú)為”相對(duì)，指有意識(shí)行為之物。
（3）發(fā)：表現(xiàn)。
54·4或曰：“凡動(dòng)行之類，皆本無(wú)有為（1）。有欲故動(dòng)，動(dòng)則有為。今天動(dòng)行與人相似，安得無(wú)為？”曰（2）：天之動(dòng)行也，施氣也，體動(dòng)氣乃出，物乃生矣。由人動(dòng)氣也，體動(dòng)氣乃出，子亦生也。夫人之施氣也，非欲以生子，氣施而子自生矣。天動(dòng)不欲以生物，而物自生，此則自然也；施氣不欲為物，而物自為，此則無(wú)為也。謂天自然無(wú)為者何？氣也。恬淡無(wú)欲（3），無(wú)為無(wú)事者也，老聃得以壽矣（4）。老聃稟之于天（5），使天無(wú)此氣，老聃安所稟受此性？師無(wú)其說而弟子獨(dú)言者，未之有也（6）。
（1）無(wú)有：對(duì)這兩個(gè)字有兩種不同的看法。吳承仕、劉盼遂認(rèn)為“有”字衍，孫人和認(rèn)為“無(wú)”字衍，我們同意“無(wú)”字衍的看法。
（2）以下是王充對(duì)上面觀點(diǎn)的駁斥。
（3）恬淡：亦作“恬惔”。清靜而不想有所作為。
（4）老聃（dān丹）：參見4·4注（20）。
（5）稟：承受。之：指“氣”。
（6）王充用這個(gè)比喻是想說明，天以及它施放的氣是清靜無(wú)為的，所以老聃承受了這種氣，才具有清靜無(wú)為的本性。但這個(gè)比喻本身是錯(cuò)的。
有人說：“凡是有動(dòng)作行為的東西，都以有為作根本。有了欲望就會(huì)有意識(shí)地行動(dòng)，有行動(dòng)就是有為?，F(xiàn)在天的動(dòng)作行為與人的動(dòng)作行為相類似，怎么會(huì)是無(wú)為的呢？”我說：天的動(dòng)作行為就是散布?xì)?，天體動(dòng)作氣才散布出來，萬(wàn)物才產(chǎn)生。如同人運(yùn)動(dòng)精氣，人體動(dòng)作精氣才出來，子女也就產(chǎn)生了。人施放精氣，并不是想借此生子女，是精氣施放而子女就自然產(chǎn)生了。天體運(yùn)動(dòng)并不想借此創(chuàng)生萬(wàn)物，然而萬(wàn)物卻自己產(chǎn)生了，這就叫“自然”；天體施氣并不是想要?jiǎng)?chuàng)造萬(wàn)物，而萬(wàn)物承受氣卻自己形成了，這就叫“無(wú)為”。什么叫天的自然無(wú)為呢？就是施放氣了。氣是清靜而沒有什么欲望，無(wú)為無(wú)事的東西，老聃承受了氣而長(zhǎng)壽。老聃從上天承受了氣，如果上天沒有這種氣，老聃怎么能承受它而具有這種天性呢？老師沒有講過的，學(xué)生卻能獨(dú)自講出來，這樣的事情從來沒有過。
54·5或復(fù)于桓公（1），公曰：“以告仲父（2）?！弊笥以唬骸耙粍t仲父，二則仲父，為君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故難；已得仲父，何為不易（3）！”夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不復(fù)與知。皇天以至優(yōu)之德與王政而譴告人（4），則天德不若桓公，而霸君之操過上帝也（5）。
（1）復(fù)：復(fù)命。報(bào)告執(zhí)行使命的情況?；腹簠⒁?·2注（12）。
（2）仲父：即管仲。參見3·2注（12）。
（3）以上事參見《韓非子·難二》。
（4）皇天：對(duì)天的尊稱。人：這里指君王?！罢毕旅摗半S”字?！叭恕睘椤爸弊中握`，下文“而謂天與王政，隨而譴告之”，可證。
（5）霸君：在諸侯中稱霸的君王。這里指齊桓公。操：操行，品行。
有人向齊桓公報(bào)告執(zhí)行使命的情況，齊桓公說：“把這件事告訴仲父?！弊笥业某甲诱f：“一次有人來報(bào)告，說去找仲父；二次有人來報(bào)告，又說去找仲父，做君王那么容易嗎？”齊桓公說：“我沒有得到仲父，所以感到難做；已得到仲父，有什么不容易做呢！”齊桓公得到仲父，任用他掌管國(guó)家大事，委托他處理政務(wù)，自己不再參與過問。皇天以它至高的道德把政權(quán)授予君王而后又要譴責(zé)告誡他，那么皇天的道德不如齊桓公，而齊桓公這位霸主的品行卻超過上帝了。
54·6或曰：“桓公知管仲賢，故委任之；如非管仲，亦將譴告之矣。
使天遭堯、舜（1），必?zé)o譴告之變（2）?！痹唬禾炷茏l告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，受以王命（3），委以王事，勿復(fù)與知。今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨譴告之，何天不憚勞也（4）？曹參為漢相（5），縱酒歌樂，不聽政治，其子諫之，笞之二百（6）。當(dāng)時(shí)天下無(wú)擾亂之變?；搓?yáng)鑄偽錢（7），吏不能禁，汲黯為太守（8），不壞一爐，不刑一人，高枕安臥，而淮陽(yáng)政清（9）。
（1）遭：遇上，碰到。
（2）變：災(zāi)變。
（3）受：通“授”。
（4）憚：怕。不憚勞：不怕勞累、麻煩。
（5）曹參：（？～前190），字敬伯，沛縣（今屬江蘇）人，漢初大臣。后繼蕭何為漢惠帝丞相，“舉事無(wú)所變更，一遵蕭何約束”，有“蕭規(guī)曹隨”之稱。
（6）笞（chī吃）：笞刑。用竹板或荊條打脊背或臀腿。以上事參見《史記·曹相國(guó)世家》。
（7）淮陽(yáng)：郡名，國(guó)名。漢高祖十一年（前196年）置淮陽(yáng)國(guó)，為同姓九國(guó)之一，都于陳（今淮陽(yáng)），惠帝后時(shí)為郡，時(shí)為國(guó)。成帝時(shí)轄境相當(dāng)于今河南淮陽(yáng)、扶溝等縣地。東漢章和二年（公元88年），改為陳國(guó)。
（8）汲黯：參見40·4注（2）。太守：本為戰(zhàn)國(guó)時(shí)郡守的尊稱，漢景帝時(shí)，改郡守為太守，為一郡的最高行政長(zhǎng)官。
（9）以上事參見《史記·汲鄭列傳》。
有人說：“齊桓公知道管仲賢良，所以委任他；如果不是管仲，上天也將要譴責(zé)告誡齊桓公的。如果上天遇到堯、舜這樣的君王，必定不會(huì)出現(xiàn)譴責(zé)告誡的災(zāi)變?！蔽艺f：天能夠譴責(zé)告誡君王，那么也能夠有意識(shí)地任命圣明的君王，選擇才智像堯、舜這樣的人物，授予他君王之權(quán)，委任他行君王之事，也不再參與過問人間的政事了。現(xiàn)在卻不是這樣，生出昏庸無(wú)道的君王，不行天道拋棄道德，天隨后又譴責(zé)告誡他，天為何如此不怕麻煩呢？曹參任漢代的丞相，放縱飲酒，歡歌取樂，不過問政治，他的兒子規(guī)勸他，他卻打了兒子二百板。當(dāng)時(shí)天下并沒有因此發(fā)生擾亂的事變。淮陽(yáng)地方鑄造假錢，官吏無(wú)法禁止，汲黯任淮陽(yáng)太守，不毀壞一座鑄錢爐，不懲罰一個(gè)鑄造假錢的人，每天高枕安臥，而淮陽(yáng)的社會(huì)卻很安定。
54·7夫曹參為相，若不為相；汲黯為太守，若郡無(wú)人，然而漢朝無(wú)事，淮陽(yáng)刑錯(cuò)者（1），參德優(yōu)而黯威重也。計(jì)天之威德，孰與曹參、汲黯？而謂天與王政，隨而譴告之，是謂天德不若曹參厚，而威不若汲黯重也。蘧伯玉治衛(wèi)（2），子貢使人問之（3）；“何以治衛(wèi)？”對(duì)曰：“以不治治之（4）。論衡--自然篇全文原文譯文注釋論衡--自然篇全文原文譯文注釋?！狈虿恢沃?，無(wú)為之道也。
（1）錯(cuò)：通“措”。廢置，擱置。刑錯(cuò)：刑罰廢置不再使用。
（2）蘧伯玉：參見28·51注（1）。衛(wèi)：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)，在今河南北部滑縣一帶。（3）子貢：參見1·5注（8）。
（4）以上事參見《淮南子·主述訓(xùn)》?！爸涡l(wèi)”作“為相”，“問之”作“往觀之”。
曹參任丞相，好像沒有擔(dān)任丞相一樣；汲黯當(dāng)太守，好像淮陽(yáng)郡沒有這個(gè)人一樣，即使這樣，漢朝沒有發(fā)生什么事變，淮陽(yáng)廢棄刑罰不用，是因?yàn)椴軈⒌牡赖潞枚橱龅耐叩木壒省：饬刻斓耐c道德，跟曹參、汲黯的相比，哪個(gè)高呢？而認(rèn)為天參與了君王的政治，隨后又譴責(zé)告誡君王，這是說天的道德不如曹參的好，而威望不及汲黯的高了。蘧伯玉治理衛(wèi)國(guó)，子貢讓人問他：“用什么方法治理衛(wèi)國(guó)？”蘧伯玉回答說：“用不治的方法去治理它?！边@種不治而治的方法，就是無(wú)為的道理。
（1）河出圖：參見16·16注（3）“河不出圖”條。
（2）洛出書：參見19·12注（4）。
（4）遇黃石公授太公書：傳說張良早年在汜水的一座橋上遇到一位自稱黃石公的老人，送給他一部《太公兵法》。參見本書《紀(jì)妖篇》。
（5）神石：指“黃石公”，傳說他是一塊黃石變的。鬼書：指黃石公授與張良的《太公兵法》。
（6）晉唐叔虞：周武王的兒子，名虞，封于唐，后因唐改為晉，所以稱晉唐叔虞。據(jù)《左傳·昭公元年》記載，他生下來，手上就有“虞”的字樣。魯成季友：春秋時(shí)魯國(guó)君魯桓公的小兒子，名友，字成季。據(jù)《左傳·昭公三十二年》記載，他生下來，手上就有“友”的字樣。
（7）宋仲子：參見23·19注（4）。
（8）而：如。
54·9自然之化，固疑難知，外若有為，內(nèi)實(shí)自然。是以太史公記黃石事（1），疑而不能實(shí)也。趙簡(jiǎn)子夢(mèng)上天（2），見一男子在帝之側(cè)（3）。后出，見人當(dāng)?shù)溃?），則前所夢(mèng)見在帝側(cè)者也（5）。論之以為趙國(guó)且昌之狀也（6）。黃石授書，亦漢且興之象也。妖氣為鬼（7），鬼象人形，自然之道，非或?yàn)橹病?/p>
（1）太史公：指司馬遷。參見3·4注（18）。
（2）趙簡(jiǎn)子：參見10·10注（4）。
（3）帝：天帝。
（4）當(dāng)：擋。當(dāng)?shù)溃簲r在路上。
（5）以上事參見本書《紀(jì)妖篇》。
（6）論之：議論這件事的人。這里實(shí)際上就是王充本人。他認(rèn)為國(guó)家將興或?qū)⑼?，必有吉或兇的征兆出現(xiàn)，它們不是天有意識(shí)降下的，而是由氣自然形成的。參見本書《訂鬼篇》?！盃睢碑?dāng)作“妖”，“妖”或作“祆”，與“狀”形近，又涉下文“象”而誤。
（7）妖氣為鬼：王充認(rèn)為，人死后精神不能為鬼，但他并不否定鬼神的存在，他認(rèn)為鬼神也是由氣自然形成的，是吉兇的一種征兆。參見本書《訂鬼篇》。
自然的變化，本來就難以斷定難以弄清，在外像是有意識(shí)的，在內(nèi)實(shí)際上是自然而然的。因此太史公記載黃石這件事時(shí)，也感到疑惑而不能證實(shí)。趙簡(jiǎn)子做夢(mèng)到了天上，看見一位男子在天帝的旁邊。后來趙簡(jiǎn)子外出，看見有人攔在路上，就是前面所夢(mèng)見的在天帝旁邊的那個(gè)人。議論這件事的人認(rèn)為這是趙國(guó)將要興起而出現(xiàn)的妖象。黃石公授兵書給張良，也是漢朝將要興盛的征兆。妖氣形成鬼，鬼像人的形狀，這是自然的道理，不是誰(shuí)有意識(shí)地把它創(chuàng)造出來的。
54·10草木之生，華葉青蔥（1），皆有曲折，象類文章（2）。謂天為文字，復(fù)為華葉乎？宋人或刻木為楮葉者（3），三年乃成。曰（4）：“使地三年乃成一葉（5），則萬(wàn)物之有葉者寡矣（6）?！比缈鬃又裕?），萬(wàn)物之葉自為生也。自為生也，故能并成。如天為之，其遲當(dāng)若宋人刻楮葉矣。觀鳥獸之毛羽，毛羽之采色，通可為乎（8）？鳥魯未能盡實(shí)。
（1）華（huā花）：同“花”。
（2）文章：錯(cuò)綜華美的色彩或花紋。
（3）宋：春秋時(shí)宋國(guó)。參見16·26注（5）。楮（chǔ楚）：楮樹，樹皮纖維為造紙?jiān)?。楮字下有原本校語(yǔ)“一本作約”。
（4）孔子：《列子·說符篇》、《韓非子·喻老篇》、《淮南子·泰族訓(xùn)》并作“列子”。又“地”上當(dāng)有“天”字。《列子》、《韓非子》、《淮南子》并作“天地”。上文“謂天為文字，復(fù)為華葉乎”，可證。列子：即，亦作圄寇、圉寇。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家，鄭國(guó)人。《莊子》中有許多關(guān)于他的傳說。道家尊他為前輩。相傳他著有《列子》一書。原書早佚，今本《列子》可能是晉代人假托的著作。
（5）“地”字上應(yīng)補(bǔ)“天”字。見上注（4）。
（6）引文參見《韓非子·喻老》。
（7）孔子：當(dāng)為“列子”，見上注（4）。
（8）通：“通”字不辭，當(dāng)作“遏”。通“曷”。
】
草木的生長(zhǎng)，花葉蒼翠茂盛，都有曲折的紋脈，像文字圖案一樣，要說那些人手上的文字是天寫成的，那么花葉又該是天造的嗎？宋國(guó)有人用木頭刻成楮樹葉，三年才刻成功。列子說：“如果天地三年才生成一片葉子，那么萬(wàn)物中有葉子的就太少了。”正如列子所說的，萬(wàn)物的葉子是自然而然地生出來的。因?yàn)槭亲约荷鰜淼?，所以才能同時(shí)長(zhǎng)出許多葉子。如果說是天有意識(shí)創(chuàng)造的，那么葉子的生長(zhǎng)就會(huì)像宋人刻楮葉那樣緩慢了。觀察鳥獸的毛羽，毛羽上的各種彩色，難道可以有意識(shí)地創(chuàng)造出來嗎？只用鳥獸作比喻，還不能完全證實(shí)這個(gè)道理。
【原文】
54·11春觀萬(wàn)物之生，秋觀其成，天地為之乎？物自然也？如謂天地為之，為之宜用手，天地安得萬(wàn)萬(wàn)千千手，并為萬(wàn)萬(wàn)千千物乎？諸物在天地之間也，猶子在母腹中也。母懷子氣，十月而生，鼻口耳目，發(fā)膚毛理（1），血脈脂腴（2），骨節(jié)爪齒，自然成腹中乎？母為之也？偶人千萬(wàn)（3），不名為人者，何也？鼻口耳目，非性自然也（4）。
（1）理：皮膚的紋理。
（2）血：血液。脈：脈絡(luò)。脂：脂肪。腴（yú魚）：肥肉。
（3）偶人：木人、泥人之類的假人。
（4）性：天生的。
春天觀看萬(wàn)物的生長(zhǎng)，秋天觀看萬(wàn)物的成熟，是天地有意識(shí)地制造出來的呢？還是萬(wàn)物自然生成的呢？如果認(rèn)為是天地制造的，制造應(yīng)當(dāng)用手，天地怎么會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)只手，同時(shí)制造出千千萬(wàn)萬(wàn)的東西呢？各種東西在天地之間，如同子女在母親的腹中。母親懷上了產(chǎn)生子女的氣，足十個(gè)月就生下孩子，孩子的鼻口耳目，頭發(fā)皮膚汗毛紋理，血液脈絡(luò)脂肪肥肉，骨骼關(guān)節(jié)指甲牙齒，是在母腹中自然長(zhǎng)成的呢？還是母親有意制造的呢？木人、泥人雖然成千上萬(wàn)，不能稱之為人，為什么呢？因?yàn)樗鼈兊谋强诙?，并不是天生自然如此的?/p>
54·12武帝幸王夫人（1），王夫人死，思見其形。道士以方術(shù)作夫人形（2），形成，出入宮門，武帝大驚，立而迎之，忽不復(fù)見。蓋非自然之真，方士巧妄之偽（3），故一見恍忽（4），消散滅亡。有為之化，其不可久行，猶王夫人形不可久見也。道家論自然，不知引物事以驗(yàn)其言行，故自然之說未見信也（5）。
（1）武帝幸王夫人：“王夫人”當(dāng)是“李夫人”之誤。本書《亂龍篇》紀(jì)此事正作李夫人?！稘h書·外戚傳》：“李夫人死，方士少翁致其神?！蓖醭鋼?jù)此而言。惟《史記·封禪書》作王夫人事，后學(xué)經(jīng)據(jù)《史記》，改本文為“王夫人”。
（2）道士：參見47·4注（20）。方術(shù)：法術(shù)。
（3）方士：即道士。漢代著作中兩詞通用不別，指好求神仙方術(shù)的人。如秦始皇時(shí)“入海求仙”的徐福；漢文帝時(shí)“望氣取鼎”的新垣平；漢武帝時(shí)自言能“致鬼”見李夫人的李少翁等皆是。
（4）恍忽：同“恍惚”。不清楚，不真切。
（5）見：被。
漢武帝龐愛李夫人，李夫人死后，漢武帝想看到她的形體，道士用法術(shù)作出了李夫人的形象，形象作成后，在宮門內(nèi)外出入，漢武帝很驚異，站起來去迎接她，忽然形象不再出現(xiàn)。因?yàn)檫@不是自然產(chǎn)生的真實(shí)形象，而是道士弄虛作假搞出來的假象，所以一出現(xiàn)就不清楚，很快就消散滅亡了。人為的變化，它是不能長(zhǎng)久存在的，如同李夫人的形象不可能長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)一樣。道家論述自然的道理，不知道引用具體的事物來證明自己的言行，因而他們的自然之說沒有被人們所相信。
54·13然雖自然，亦須有為輔助。耒耜耕耘（1），因春播種者（2），人為之也。及谷入地，日夜長(zhǎng)夫（3），人不能為也?；?yàn)橹?，敗之道也。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)者（4），就而揠之（5），明日枯死（6）。夫欲為自然者，宋人之徒也（7）。
（1）耒耜（lěi sì壘四）：古代一種翻土的農(nóng)具。耘（yǔn云）：除草。
（2）因：順應(yīng)，趁著。
（3）夫：據(jù)遞修本應(yīng)作“大”。
（4）閔（mǐn敏）：憂慮，擔(dān)心。
（5）揠（yà亞）：拔。
（6）以上事參見《·公孫丑上》。
（7）徒：類。
【譯文】
然而萬(wàn)物雖說是自然而然產(chǎn)生的，但也還需要人的有意識(shí)的行動(dòng)給予輔助。論衡--自然篇全文原文譯文注釋文章論衡--自然篇全文原文譯文注釋出自54·14問曰：“人生于天地，天地?zé)o為，人稟天性昔，亦當(dāng)無(wú)為，而有為，何也？”曰：至德純渥之人（1），稟天氣多，故能則天（2），自然無(wú)為。稟氣薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖（3）。不肖者，不似也。不似天地，不類圣賢，故有為也。天地為爐，造化為工（4），稟氣不一，安能皆賢？賢之純者，黃、老是也（5）。黃者，黃帝也；老者，老子也。黃、老之操，身中恬淡，其治無(wú)為，正身共己而陰陽(yáng)自和（6），無(wú)心于為而物自化，無(wú)意于生而物自成。
（1）渥（wò握）：厚。
（2）則：效法。則天：以天道為準(zhǔn)則。
（4）造化：創(chuàng)造化育萬(wàn)物，這里指自然變化。
（5）黃、老：黃帝與老子，道家尊二人為始祖。黃帝：參見8·6注（1）。老子：參見4·4注（20）。
（6）共（gōng恭）：通“恭”。莊嚴(yán)。正身共己：形容端莊嚴(yán)肅的樣子。
有人問：“人生在天地之間，天地沒有意識(shí)，人承受了天性，也應(yīng)當(dāng)沒有意識(shí)，而人卻是有意識(shí)進(jìn)行活動(dòng)的，這是什么道理呢？”回答說：道德最高尚、純厚的人，承受天的氣最多，所以能效法天，就能達(dá)到自然無(wú)為的境界。承受天的氣薄而又少的人，不遵從道德規(guī)范，與天地不相似，所以叫不肖。不肖，就是不相似。與天地不相似，與圣賢不相同，所以就有意識(shí)的活動(dòng)。天地像熔爐，自然的變化像工匠，承受天的氣不一樣，怎么能人人都是圣賢呢？圣賢中最純的人，是黃、老。黃，是指黃帝；老，是指老子。黃帝、老子的操行，身心清靜無(wú)所追求，端莊嚴(yán)肅而陰陽(yáng)之氣自然調(diào)和，無(wú)心于有意識(shí)的活動(dòng)而萬(wàn)物自然變化，無(wú)意于萬(wàn)物的產(chǎn)生而萬(wàn)物自己生成。
54·15易曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治（1）?！贝挂律颜?，垂拱無(wú)為也（2）?？鬃釉唬骸按笤?，堯之為君也！惟天為大，惟堯則之（3）?！庇衷唬骸拔∥『酰?），舜、禹之有天下也，而不與焉（5）?！敝芄唬?）：“上帝引佚（7）。”上帝，謂舜、禹也（8）。舜、禹承安繼治，任賢使能，恭己無(wú)為而天下治。舜、禹承堯之安，堯則天而行，不作功邀名（9），無(wú)為之化自成，故曰“蕩蕩乎民無(wú)能名焉（10）”。年五十者擊壤于涂（11），不能知堯之德，蓋自然之化也。
（1）垂衣裳：高亨認(rèn)為，“垂，當(dāng)借為綴。綴，縫也。綴衣裳調(diào)制衣裳也?！笨蓚湟徽f。垂衣裳，秦漢間常用以比喻無(wú)為之治。引文參見《周易·系辭下》。
（2）拱（gǒng鞏）：拱手。垂拱：垂衣拱手
歸園田居原文及翻譯及注釋篇四
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家一定沒少看到經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱贊的呢？下面是小編幫大家整理的《歸園田居·野外罕人事》陶淵明原文注釋翻譯賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《歸園田居·野外罕人事》是晉末宋初大詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的組詩(shī)《歸園田居五首》的第二首。全詩(shī)主要敘述農(nóng)村日常生活的片段，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的幽靜及詩(shī)人心境的恬靜，創(chuàng)造出一種寧?kù)o諧美的境界。
歸園田居 （其二）
野外罕人事①，窮巷寡輪鞅②。
白日掩荊扉，虛室絕塵想③。
時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往④。
相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)⑤。
桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣⑥。
?？炙敝?，零落同草莽⑦。
①野外：郊野。罕：少。人事：指和俗人結(jié)交往來的事。陶淵明詩(shī)里的“人事”、“人境”都有貶義，“人事”即“俗事”，“人境”即“塵世”。這句是說住在田野很少和世俗交往。
②窮巷：偏僻的里巷。鞅（yīng央）：馬駕車時(shí)套在頸上的皮帶。輪鞅：指車馬。這句是說處于陋巷，車馬稀少。
③白日：白天。荊扉：柴門。塵想：世俗的觀念。這兩句是說白天柴門緊閉，在幽靜的屋子里屏絕一切塵俗的觀念。
④時(shí)復(fù)：有時(shí)又。曲：隱僻的地方。墟曲：鄉(xiāng)野。披：撥開。這兩句是說有時(shí)撥開草萊去和村里人來往。
⑤雜言：塵雜之言，指仕宦求祿等言論。但道：只說。這句和下句是說和村里人見面時(shí)不談官場(chǎng)的事，只談?wù)撋?、麻生長(zhǎng)的情況。
⑥這兩句是說桑麻一天天在生長(zhǎng)，我開墾的土地一天天廣大。
⑦霰（xiàn現(xiàn)）：小雪粒。莽：草。這兩句是說經(jīng)常擔(dān)心霜雪來臨，使桑麻如同草莽一樣凋零。其中也應(yīng)該含有在屢經(jīng)戰(zhàn)亂的柴桑農(nóng)村還可能有風(fēng)險(xiǎn)。
鄉(xiāng)居少與世俗交游，僻巷少有車馬來往。
白天依舊柴門緊閉，心地純凈斷絕俗想。
經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開草叢相互來往。
相見不談世俗之事，只說田園桑麻生長(zhǎng)。
我田桑麻日漸長(zhǎng)高，我墾土地日漸增廣。
經(jīng)常擔(dān)心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。
陶淵明“性本愛丘山”，這不僅是因?yàn)樗L(zhǎng)期生活在田園之中，炊煙繚繞的村落，幽深的小巷中傳來的雞鳴狗吠，都會(huì)喚起他無(wú)限親切的感情；更重要的是，在他的心目中，恬美寧?kù)o的鄉(xiāng)村是與趨膻逐臭的官場(chǎng)相對(duì)立的一個(gè)理想天地，這里沒有暴力、虛假，有的只是淳樸天真、和諧自然。因此，他總是借田園之景寄托胸中之“意”，挖掘田園生活內(nèi)在的本質(zhì)的美?！稓w園田居》組詩(shī)是詩(shī)人在歸隱初期的作品，第一首《歸園田居·少無(wú)適俗韻》著重表現(xiàn)他“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的欣喜心情，這一首則著意寫出鄉(xiāng)居生活的寧?kù)o。
開頭四句從正面寫“靜”。詩(shī)人擺脫了“懷役不遑寐，中宵尚孤征”的仕官生活之后，回到了偏僻的鄉(xiāng)村，極少有世俗的交際應(yīng)酬，也極少有車馬貴客－官場(chǎng)中人造訪，所以他非常輕松地說：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”，他總算又獲得了屬于自己的寧?kù)o。正因?yàn)闆]有俗事俗人的打擾，所以“白日掩荊扉，虛室絕塵想?！蹦堑捞撗诘牟耖T，那間幽靜的居室，已經(jīng)把塵世的一切喧囂，一切俗念都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地摒棄了。－詩(shī)人的身心俱靜。在這四句中，詩(shī)人反復(fù)用“野外”、“窮巷”、“荊扉”、“虛室”來反復(fù)強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)居的清貧，暗示出自己抱貧守志的高潔之心。
不過，虛掩的柴門也有敞開之時(shí)，詩(shī)人“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往”，他時(shí)常沿著野草叢生的田間小路，和鄉(xiāng)鄰們來來往往；詩(shī)人也并非總是獨(dú)坐“虛室”之中，他時(shí)常和鄉(xiāng)鄰們共話桑麻。然而，在詩(shī)人看來，與純樸的農(nóng)人披草來往，絕不同于官場(chǎng)應(yīng)酬，不是他所厭惡的“人事”；一起談?wù)撋Ｂ樯L(zhǎng)的情況，絕對(duì)不同于計(jì)較官場(chǎng)浮沉，不是他所厭惡的“雜言”。所以，不管是“披草共來往”，還是“但話桑麻長(zhǎng)”，詩(shī)人與鄉(xiāng)鄰的關(guān)系顯得那么友好淳厚。與充滿了權(quán)詐虛偽的官場(chǎng)相比，這里人與人的關(guān)系是清澄明凈的。－這是以外在的“動(dòng)”來寫出鄉(xiāng)居生活內(nèi)在的“靜”。
當(dāng)然，鄉(xiāng)村生活也有它的喜懼?！吧Ｂ槿找验L(zhǎng)，我土日已廣”，莊稼一天天生長(zhǎng)，開辟的荒土越來越多，令人喜悅；同時(shí)又“?？炙敝?，零落同草莽”，生怕自己的辛勤勞動(dòng)，毀于一旦，心懷恐懼。然而，這里的一喜一懼，并非“塵想”雜念；相反，這單純的喜懼，正反映著經(jīng)歷過鄉(xiāng)居勞作的洗滌，詩(shī)人的心靈變得明澈了，感情變得淳樸了。－這是以心之“動(dòng)”來進(jìn)一步展示心之“靜”。
詩(shī)人用質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言、悠然自在的語(yǔ)調(diào)，敘述鄉(xiāng)居生活的日常片斷，讓讀者在其中去領(lǐng)略鄉(xiāng)村的幽靜及自己心境的恬靜。而在這一片“靜”的境界中，流蕩著一種古樸淳厚的情味。元好問曾說：“此翁豈作詩(shī)，直寫胸中天。”詩(shī)人在這里描繪的正是一個(gè)寧?kù)o諧美的理想天地。
陶淵明（365~427）晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個(gè)沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國(guó)元?jiǎng)祝娓缸鬟^太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中。第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創(chuàng)作最豐富的時(shí)期。陶淵明被稱為“隱逸詩(shī)人之宗”，開創(chuàng)了田園詩(shī)一體。陶詩(shī)的`藝術(shù)成就從唐代開始受到推崇，甚至被當(dāng)作是“為詩(shī)之根本準(zhǔn)則”。傳世作品共有詩(shī)125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。
歸園田居》選一
[晉]陶淵明
少無(wú)適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
公元405年(東晉安帝義熙元年)，陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。歸來后，作《歸園田居》詩(shī)一組，共五首，描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛，抒發(fā)歸隱后愉悅的心情。這是第一首。
陶詩(shī)通常呈現(xiàn)素淡平易的面貌，不見組織雕鏤之工。然而蘇東坡說：“其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！?《與蘇轍書》)又說：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句?！?《冷齋詩(shī)話》引)東坡偏愛陶公之為人，尤推崇其詩(shī)，以為自古無(wú)人能及，反復(fù)吟詠，爛熟在胸，并一一唱和，著有《和陶集》，體驗(yàn)實(shí)較常人為深。這一首主要體現(xiàn)其質(zhì)樸中的深味，散緩中的精巧。
起首四句，先說個(gè)性與既往人生道路的沖突。韻、性，都是指為人品格與精神氣質(zhì)。所謂“適俗韻”無(wú)非是逢迎世俗、周旋應(yīng)酬、鉆營(yíng)取巧的那種情態(tài)、那種本領(lǐng)吧，這是詩(shī)人從來就未曾學(xué)會(huì)的東西。作為一個(gè)真誠(chéng)率直的人，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧?kù)o的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，所以“愛丘山”。前二句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，看破官場(chǎng)后，執(zhí)意離開，對(duì)官場(chǎng)黑暗的不滿和絕望。為全詩(shī)定下一個(gè)基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，它是詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻終于辭官歸田的根本原因。但是，人生常不得已。作為一個(gè)官宦人家的子弟，步入仕途乃是通常的選擇;作為一個(gè)熟讀儒家經(jīng)書、欲在社會(huì)中尋求成功的知識(shí)分子，也必須進(jìn)入社會(huì)的權(quán)力組織;便是為了供養(yǎng)家小、維持較舒適的日常生活，也需要做官。所以不能不違逆自己的“韻”和“性”，奔波于官場(chǎng)?；仡^想起來，那是誤入歧途，誤入了束縛人性而又骯臟無(wú)聊的世俗之網(wǎng)?！耙蝗ト辍?，當(dāng)是“十三年”之誤。從陶淵明開始做官到最終歸隱，正好是十三年。這一句看來不過是平實(shí)的紀(jì)述，但仔細(xì)體味，卻有深意。詩(shī)人對(duì)田園，就像對(duì)一位情誼深厚的老朋友似地嘆息道：“呵，這一別就是十三年了!”內(nèi)中無(wú)限感慨，無(wú)限眷戀，但寫來仍是隱藏不露。
下面四句是兩種生活之間的過渡。雖是“誤入塵網(wǎng)”，卻是情性未移。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，兩句集中描寫做官時(shí)的心情，從上文轉(zhuǎn)接下來，語(yǔ)氣順暢，毫無(wú)阻隔。因?yàn)檫B用兩個(gè)相似的比喻，又是對(duì)仗句式，便強(qiáng)化了厭倦舊生活、向往新生活的情緒;再?gòu)倪@里轉(zhuǎn)接下文：“開荒南野際，守拙歸園田”，就顯得自然妥帖，絲毫不著痕跡了?！笆刈尽被貞?yīng)“少無(wú)適俗韻”——因?yàn)椴欢勉@營(yíng)取巧，不如抱守自己的愚拙，無(wú)須勉強(qiáng)混跡于俗世;“歸園田”回應(yīng)“性本愛丘山”——既有此天性，便循此天性，使這人生自然舒展，得其所好。開始所寫的沖突，在這里得到了解決。
從沖突中擺脫出來，心中歡喜，情緒開張，以下八句，便以欣欣之筆，詠唱居所一帶的風(fēng)光。這里描寫的一切，是極為平常的。土地，草房;榆柳，桃李;村莊，炊煙;狗吠，雞鳴。但正是這些平平常常的事物，在詩(shī)人筆下，構(gòu)成了一幅十分恬靜幽美、清新喜人的圖畫。在這畫面上，田園風(fēng)光以其清淡平素的、毫無(wú)矯揉造作的天然之美，呈現(xiàn)在讀者面前，使人悠然神往。這是有點(diǎn)兒像世外桃源的光景的?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！?《桃花源記》)其實(shí)，幻想的桃源也好，現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村也好，都是表現(xiàn)著陶淵明的一種理想：合理的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是沒有競(jìng)爭(zhēng)、沒有虛偽、沒有外加的禮儀束縛，人人自耕自食的社會(huì)。這種社會(huì)當(dāng)然不可能實(shí)現(xiàn);陶淵明筆下的鄉(xiāng)村，也有意忽略了生活艱難和殘酷的一面。但作為詩(shī)的構(gòu)造，卻給人以美的安慰?！膶W(xué)常常起著這樣的作用。
這一段初讀起來，只覺得自然平淡，其實(shí)構(gòu)思安排，頗有精妙?！胺?同“旁”)宅十余畝，草屋八九間”，是簡(jiǎn)筆的勾勒，以此顯出主人生活的簡(jiǎn)樸。但雖無(wú)雕梁畫棟之堂皇宏麗，卻有榆樹柳樹的綠蔭籠罩于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，素淡與絢麗交掩成趣。前四句構(gòu)成一個(gè)近景。但陶淵明要描寫出和平安寧的意境，單這近景還不足顯示。所以接著把筆移向遠(yuǎn)處的景象：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。”曖曖，是模糊不清的樣子，村落相隔很遠(yuǎn)，所以顯得模糊，就像國(guó)畫家畫遠(yuǎn)景時(shí)，往往也是淡淡勾上幾筆水墨一樣。依依，形容炊煙輕柔而緩慢地向上飄升。這兩句所描寫的景致，給人以平靜安詳?shù)母杏X，好像這世界不受任何力量的干擾。從四句近景轉(zhuǎn)到兩句遠(yuǎn)景，猶如電影鏡頭慢慢拉開，將一座充滿農(nóng)家風(fēng)味的茅舍融化到深遠(yuǎn)的背景之中。畫面是很淡很淡，味道卻是很濃很濃，令人胸襟開闊、心曠神怡。讀到這里，人們或許會(huì)覺得還缺少點(diǎn)什么。是的，這景象太過清靜，似乎少一點(diǎn)生氣。但詩(shī)人并沒有忘記這一點(diǎn)，請(qǐng)聽，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，一下子，這幅美好的田園畫就活起來了。這二句套用漢樂府《雞鳴》“雞鳴高樹顛，狗吠深宮中”而稍加變化。但詩(shī)人絕無(wú)用典炫博的意思，不過是信手拈來。他不寫蟲吟鳥唱，卻寫了極為平常的雞鳴狗吠，因?yàn)檫@雞犬之聲相聞，才最富有農(nóng)村環(huán)境的特征，和整個(gè)畫面也最為和諧統(tǒng)一。隱隱之中，是否也滲透了《老子》所謂“小國(guó)寡民”、“雞犬之聲相聞，民老死不相往來”的理想社會(huì)觀念，那也難說。單從詩(shī)境本身來看，這二筆是不可缺少的。它恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出農(nóng)村的生活氣息，又絲毫不破壞那一片和平的意境，不會(huì)讓你感到喧囂和煩躁。以此比較王籍的名句“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，那種為人傳誦的所謂“以動(dòng)寫靜”的筆法，未免太強(qiáng)調(diào)、太吃力。
從寫景轉(zhuǎn)下來，是這樣兩句：“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！眽m雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無(wú)聊應(yīng)酬吧。如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。全詩(shī)便以這樣兩句收結(jié)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”自然，既是指自然的環(huán)境，又是指順適本性、無(wú)所扭曲的生活。這兩句再次同開頭“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”相呼應(yīng)，同時(shí)又是點(diǎn)題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應(yīng)與點(diǎn)題，絲毫不覺勉強(qiáng)。全詩(shī)從對(duì)官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美好動(dòng)人，新生活的愉快，一種如釋重負(fù)的心情自然而然地流露了出來。這樣的結(jié)尾，既是用筆精細(xì)，又是順理成章。
自來評(píng)陶詩(shī)者，多強(qiáng)調(diào)其自然簡(jiǎn)淡的風(fēng)格，至有“陶淵明直是傾倒所有，借書于手，初不自知為語(yǔ)言文字”，“淵明所謂不煩繩削而自合”之類的說法。其實(shí)，詩(shī)總是詩(shī)，“自然”的藝術(shù)仍然是藝術(shù)，甚至是一種不易求得的藝術(shù)。真正隨意傾吐、毫不修磨，也許稱得上“自然”，但絕非“自然”的藝術(shù)。從這詩(shī)來看，在謀篇布局、逐層推進(jìn)，乃至每個(gè)細(xì)節(jié)的刻畫方面，都非草率從事，實(shí)是精心構(gòu)思、斟字酌句、反覆錘煉的結(jié)晶。只是有一種真實(shí)的情感始終貫穿在詩(shī)歌中，并呈現(xiàn)為一個(gè)完整的意境，詩(shī)的語(yǔ)言完全為呈現(xiàn)這意境服務(wù)，不求表面的好看，于是詩(shī)便顯得自然?？傊@是經(jīng)過藝術(shù)追求、藝術(shù)努力而達(dá)到的自然。
