最新紅樓夢寶玉題寫的匾額 紅樓夢第十七回賈寶玉題寫匾額(4篇)

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紅樓夢寶玉題寫的匾額 紅樓夢第十七回賈寶玉題寫匾額篇一

《紅樓夢》中，大觀園試才題對(duì)額，眾人于園中橋上亭子題匾，或直取“有亭翼然”得“翼然”，或化“瀉出于兩峰之間”得“瀉玉”，寶玉以情境獨(dú)創(chuàng)得“沁芳”，賈政嘆賞，以為不落俗套，蘊(yùn)藉含蓄，思慮周全。

余以為藝術(shù)創(chuàng)造之妙，本自貴乎獨(dú)出機(jī)杼。譬如伏羲仰則觀文于天，俯則法理于地，畫爻而成卦，獨(dú)辟蹊徑，其驚世之舉，神神秘秘，簡古而奧，創(chuàng)文化之門。八卦而六十四卦，以至后世圣人孔子拳拳服膺，韋編三絕，欣然輔之以十翼，后遂成儒家《易傳》。至此，《周易》藉群英薈萃，至簡至神，至變至精，傲然挺立群經(jīng)之首。既至今日，哈佛大學(xué)學(xué)者亦甚嘆其瑰偉、玄奧。此乃我中華文化極杰出且極具個(gè)性之代表也。

又，莊子以天為幕，以地為席，翩翩若蝶亦似仙，安枕乎無何有之鄉(xiāng)，彷徨乎無為其側(cè)，巢于深林，思出塵外。其妻亡，乃不知悲，竟鼓盆而歌，人不知其故，以為“死生亦大矣”。莊子獨(dú)謂死生不過人生常事，當(dāng)順其自然，方得其天也。其行止，天然獨(dú)特，遺形得神，樂乎“龜曳尾”，故能若是乎?愚以為老子所謂“赤子”者，舍莊子其誰?后世亦有學(xué)者，盛稱莊子為“第一詩人”。余甚然焉。

李白亦若是?！洞筇评畎住分?，先生欲以諸法教李白作詩，白則勉強(qiáng)敷衍，其師母巧慧過人，竊云，此子，天資獨(dú)妙，汝不可妄教。其實(shí)則然。此不正合賀知章所謂“謫仙人”也?乃以白“飄然思不群”，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神。”余想，白書劍飄零，意氣一生，不遂志之時(shí)，漫游各地，散發(fā)弄扁舟，天生詩人也。故后世難踵其步，蓋所法者雖多，不若白之神與形，得合于自然之妙也。

不獨(dú)古之藝術(shù)若此，即若今之科學(xué)亦不例外。近讀涂子佩之《大數(shù)據(jù)》，蓋知?dú)W美各界有識(shí)之士，競相開挖大數(shù)據(jù)，并望互相開放，以振經(jīng)濟(jì)，以達(dá)共濟(jì)。大數(shù)據(jù)，蘊(yùn)含豐富信息者也。初以數(shù)字或數(shù)據(jù)推理，后以圖形呈現(xiàn)。研究者讀數(shù)據(jù)如讀圖，復(fù)雜變簡潔、直觀，抽象變具體，無形而為有形，枯燥轉(zhuǎn)為有趣。此亦科學(xué)家獨(dú)出機(jī)杼、不斷創(chuàng)新所得。

余為人師。愚以為，教育的藝術(shù)，豈不也在自成一格?《論語》有云，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！彼^“游于藝”者，不限于各技巧也，出乎各技藝也，獨(dú)出心裁也。

人人如是觀，如是想，則文化自信、民族復(fù)興可望矣。

紅樓夢寶玉題寫的匾額 紅樓夢第十七回賈寶玉題寫匾額篇二

《藝術(shù)從沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”》

面對(duì)同一方美景，不同的人自然會(huì)產(chǎn)生不同的情感和審美投射：有人的感受觸角會(huì)因此被打開，一時(shí)間“俱懷逸興壯思飛”;有人擅長借景言志，化典抒情;當(dāng)然，也會(huì)有人只覺眼前之景索然無味，木木然完全不“感冒”。

《紅樓夢》中，賈政攜一眾清客游覽大觀園，順便“試才”寶玉的一回，便是這樣一個(gè)經(jīng)典場景。眾人要給園中橋上亭子的匾額提名，有人直接移用歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句，建議取“翼然”二字;賈政采用借鑒化用之法，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個(gè)“瀉”字;賈寶玉則覺得用“沁芳”二字更為新雅，不僅點(diǎn)出花木映水的佳境，也契合元妃省親之事。

其實(shí)，賞景雅集，從來都不只關(guān)乎景物本身。眼前所見，更像是一面神奇的鏡子，映射的是每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)、品性、審美和旨趣的集合。正是這種不同層次、不同視角的人文藝術(shù)表達(dá)，構(gòu)成了一場雅集豐饒多元的妙趣。而這種參差百態(tài)的多元之美，離不開足夠包容、開放的藝術(shù)表達(dá)空間。

正如詩有纖秾綺麗之美，也有洗煉沖淡之境，藝術(shù)從來都沒有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，理想的人文藝術(shù)教育，也應(yīng)該鼓勵(lì)孩子去暢快地探索、勇敢地表達(dá)，而不是像賈寶玉一樣如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地如應(yīng)試般回答。

熟悉《紅樓夢》的人都知道，賈政對(duì)賈寶玉采取的是典型的“打壓式教育”。以這次游園為例，對(duì)于寶玉不少別出心裁的想法，作為父親的賈政只有為數(shù)不多、極為克制的表揚(yáng)。更多時(shí)候，賈政要么是冷嘲兒子“竟也有不能之時(shí)”，要么是指責(zé)其不過是套用前人之作，不足為奇。不少讀者看到這里，都要為賈寶玉抱不平。畢竟，相比于賈政“方方正正”卻有些呆板的藝術(shù)表達(dá)，賈寶玉的思維反而更有新奇靈動(dòng)之美。

在人文藝術(shù)感受力形成的關(guān)鍵階段，如果自己的觀點(diǎn)總是被否定，孩子寶貴的好奇心就會(huì)被不斷消磨，更不敢勇敢表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。賈寶玉見到父親時(shí)總是“溜邊走”，始終無法與父親產(chǎn)生情感深度交流的經(jīng)歷，就是一個(gè)例證。

藝術(shù)表達(dá)固然有精妙和呆滯之分，清新脫俗與掉入窠臼之別。孩子在進(jìn)行藝術(shù)鑒賞時(shí)，也難免會(huì)有幼稚、偏頗的地方。但對(duì)人文藝術(shù)教育而言，更重要的是尊重、理解和鼓勵(lì)，是珍視每一個(gè)思維綠苗的萌發(fā)，是為孩子創(chuàng)造包容、開放的藝術(shù)氛圍。如果一味用長輩的“權(quán)威”進(jìn)行打壓、批評(píng)，人文藝術(shù)就會(huì)變得單一、無趣。

這讓我想起一千多年前的另一場文人雅集。三月三日，會(huì)稽山陰，流觴曲水，蘭亭雅集。當(dāng)酒杯流到自己面前，年幼的王獻(xiàn)之沒有受到繆斯女神的眷顧。作詩不成，便按規(guī)矩罰酒三觥。若是此時(shí)王羲之為此大作文章，苛求兒子一定賦詩一首，或是像賈政一樣諷刺其“竟也有不能之時(shí)”，恐怕不但會(huì)傷了孩子的信心，也會(huì)毀了這場雅集的“暢敘幽情”之樂。

紅樓夢寶玉題寫的匾額 紅樓夢第十七回賈寶玉題寫匾額篇三

在中山陵園，我遇見了雨花茶，茶香里彌漫著的包容與南京城的品質(zhì)一脈相承。

媽媽單位組織親子活動(dòng)，我成了隨行的一員。接待我們的是國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人——陳盛峰老師。陳老師一雙眉毛宛如山峰，高挺的鼻梁，深深的酒窩，親和而爽朗。他深入淺出地說：“雨花茶的制作，主要有殺青、揉捻、整形干燥、精制篩分這幾個(gè)步驟?！?/p>

一位阿姨聽后，隨口問道：“這些技藝都是我們自主研發(fā)的嗎?”陳老師耐心地回答著：“不全是。雨花茶的殺青、揉捻借鑒化用了碧螺春的制作方法，抓條移用了龍井茶的制作方法，雨花茶集其他茶類優(yōu)點(diǎn)于一體，這種開放和包容就像今天南京這座城市一樣?！?/p>

我們聽了解說，忍不住連連點(diǎn)頭稱道。不過更讓我們大開眼界的是陳老師的傳統(tǒng)技藝展示。

陳老師把先把嫩綠的茶葉放入了炒鍋中，在320度的高溫下，反復(fù)翻炒，只為去除葉子的青澀味，也讓茶葉里的咖啡因揮發(fā)、失活。碧螺春本因咖啡因含量高，溫高快炒，更有效。而雨花茶，適當(dāng)減少了溫度，大致融合了翻炒的方法，更加“因材施教”。我目不轉(zhuǎn)睛地看著陳老師把已經(jīng)殺青的茶葉，放在了案子上揉捻?！坝昊ú柚v究形態(tài)細(xì)瘦、緊致，所以揉捻不能使太大的勁道?！标惱蠋熯吶嗄磉吔榻B。只見茶葉陳老師的手中非常聽話，像面團(tuán)一樣。

之后的抓條，最讓我震撼。陳老師站在大鍋前，兩手往高溫的鍋里一伸，虎口握著滿滿的茶葉在鍋里來回炒制，他的手寬大而有力，他就像讀過了武林秘籍般，使出的一招招，讓茶葉在他的手里服服帖帖。他的手在高溫炒鍋中不停地抖拋揉搓，動(dòng)作快速精準(zhǔn)。茶葉在他手里上下翻飛，茶條顏色不斷加深，從渾圓飽滿變成筆挺松針，它雖然融合了龍井茶的制作方法。但是眾所周知，雨花茶的松針形態(tài)象征著革命烈士忠貞的品質(zhì)，這是雨花茶的獨(dú)創(chuàng)!

細(xì)瘦的茶條方向一致，逐漸失去水分，釋放香氣。三、二、一，陳老師的大手一揮，出鍋!每一根都細(xì)、瘦、勻、直。當(dāng)我以為這樣就完工的時(shí)候，他對(duì)大家說：“我們現(xiàn)在要做的是篩分。用不同篩號(hào)竹篩，運(yùn)用抖篩、撩篩、飄篩等手法，將茶葉按粗細(xì)、大小、輕重分開再拼配成成品茶。”而這，是南京茶人給我們中國茶所作的大貢獻(xiàn)，是雨花茶將這套手工篩分技藝完整地沿用下來。

這些成品茶，最終被裝進(jìn)了袋子里，作為送給對(duì)口幫扶鄉(xiāng)村的禮物。一芽一葉穿過水與火的交融，經(jīng)過千錘百煉，漸漸四溢茶香。秉承了包容的品質(zhì)，雨花茶今后要成為鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要產(chǎn)業(yè)，成為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要載體。

不論是直接移用，還是借鑒化用，亦或是根據(jù)情境獨(dú)創(chuàng)，都是時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，不可忽視、必不可少的嘗試。將它們巧妙地結(jié)合起來，正是包容的魅力。包容給了一杯茶香甜的味道，包容也給了一個(gè)城市獨(dú)特的氣質(zhì)，包容更給了新時(shí)代的農(nóng)村一條光明大道。

紅樓夢寶玉題寫的匾額 紅樓夢第十七回賈寶玉題寫匾額篇四

“沁芳”二字，非古人之言，乃當(dāng)時(shí)獨(dú)創(chuàng)，此地有水有花，又有元妃省親，所以合情合理，有景有情，妙趣天成。

創(chuàng)新，就是從實(shí)際出發(fā)，解決問題，創(chuàng)作作品，創(chuàng)造產(chǎn)品。

從來沒有無中生有、空中樓閣的創(chuàng)新。

也沒有泥古不化、生吞活剝的創(chuàng)新。

不是“文章本天成，妙手偶得之”;而是“讀書破萬卷，下筆如有神”。

關(guān)鍵在于“破”，要能讀書，也要能“破書”，能從歷史經(jīng)驗(yàn)、前人智慧中找到契合現(xiàn)實(shí)、符合當(dāng)下實(shí)際的辦法，用于解決當(dāng)下的問題，創(chuàng)造現(xiàn)世的文明。

“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟……但也只不過拾人牙慧，能夠自出機(jī)杼，成為大詩人嗎”?

鄭板橋前半生都在臨摹前人的字體，雖然爐火純青，但作品并沒有進(jìn)步，有一次他走火入魔，睡覺還在用手劃字，劃到妻子身上去了，他老婆大怒：“你沒有自己的體(身體)嗎?”鄭板橋恍然大悟，于是從碎石街道得到靈感，獨(dú)創(chuàng)了自己的體(字體)，“亂石鋪街”體。

獨(dú)孤九劍要練成，就要破盡天下所有劍客刀客的劍術(shù)和刀法，要破，就要先了解對(duì)手的所有招式套路，因地制宜，因人而異……走出自己與眾不同獨(dú)一無二的一條路。

馬克思主義的中國化，其實(shí)就是從中國的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義，解決中國的社會(huì)矛盾，完成中國的革命和建設(shè)，找到國家和人民的出路。

正確的思想不是從天上掉下來的;偉大的作品也不是從天上掉下來的;輝煌的功績更不是從天上掉下來的。

哲學(xué)家們的工作總是在認(rèn)識(shí)世界，但更重要的是改變世界。

空口談玄、吟詩作賦、笑傲風(fēng)月固然美妙，但所有流芳千古的作品都是來自于人間的現(xiàn)實(shí)、紅塵的煙火、大好的河山、眾生的悲歡……無論是文藝、工程還是科學(xué)，都不存在空中的樓閣，天降的奇跡。

一切美妙的創(chuàng)造，都是源自于前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，更是源自于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和改造，所謂站在“巨人的肩膀上”，就是從實(shí)際出發(fā)，從歷史出發(fā)，給出全新的解決方案。

周雖舊邦，其命維新!

一個(gè)國家，一個(gè)民族，一種文明，想要生生不息，永葆青春，不斷創(chuàng)新，那就要從歷史中吸取營養(yǎng)，在現(xiàn)實(shí)中揮毫潑墨，把文章寫在大地上。

紅旗渠之美，遠(yuǎn)勝桃花源，三峽大壩之美，遠(yuǎn)勝大觀園。