在當(dāng)下這個社會中，報告的使用成為日常生活的常態(tài)，報告具有成文事后性的特點。那么報告應(yīng)該怎么制定才合適呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的報告范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
岳麓書院調(diào)研報告篇一
我們化工與制藥1004班的團(tuán)日活動來到位于岳麓山的岳麓書院，早上全班同學(xué)聚于岳麓山下，經(jīng)過了大約半個小時的路程，終于登上岳麓山。來到了我們的目的地——岳麓書院。
岳麓書院坐落在湖南長沙岳麓山東麓，因山而名，是中國古代四大書院之一。自從其于北宋開寶九年（公元976年）創(chuàng)立以來，歷時千年，弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。
來到書院入口，首先映入眼簾的是一塊古色古香的牌匾，上書“千年學(xué)府”四個歐體大字以及“唯楚有材，斯文為盛”的楹聯(lián)。不能不說，這副楹聯(lián)是湖湘文化輝煌成就的最好詮釋。岳麓書院千年辦學(xué)培養(yǎng)出大量具有道德人格的人才。未進(jìn)書院，心中已然生發(fā)了無限敬意。
從前門進(jìn)來，第一個參觀點是赫曦臺。“赫”為火紅色之意，而“曦”是太陽的意思，“赫曦”當(dāng)意為火紅的太陽升起來。據(jù)說，這里還隱含著一段關(guān)于著名理學(xué)大師朱熹和張栻同登岳麓山頂看日出的佳話。
赫曦臺兩側(cè)墻面上分別寫著“福”“壽”兩個字，其中，左邊的“壽”字形如龍蛇纏繞，暗含著“藏龍”之意，而右邊的那個“?！弊謩t狀似猛虎下山，暗含著“臥虎”之意，兩個字合在一起，也就有“藏龍臥虎”的寓意。的確，岳麓書院自創(chuàng)立伊始，即以其辦學(xué)和傳播學(xué)術(shù)文化聞名于世，終成八方英才薈萃之地。歷史上，諸如楊樹達(dá)、程潛、王夫之、陶澍、楊守仁、左宗棠、曾國藩、曾國荃、李元度、皮錫瑞、楊昌濟(jì)、魏源、陳天華、蔡鍔、范旭東等眾多歷史名人都與岳麓書院有著很深的淵源關(guān)系，即使是現(xiàn)代史上，從岳麓書院也走出了一大批諸如蔡和森、何叔衡、鄧中夏等經(jīng)世緯國之才。此外，理學(xué)史上頗負(fù)盛名的“湖湘學(xué)派”就是在這里得以發(fā)展的；朱熹曾兩度在此講學(xué)，書院盛極一時，出現(xiàn)了“座不能容”、“飲馬池水立涸”的盛況。其后，明代中葉的陽明學(xué)、明末的東林學(xué)、清乾嘉時期的漢學(xué)及晚清的新學(xué)，都曾在此得以傳習(xí)和交流。岳麓書院的學(xué)術(shù)與教育，對湖湘文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院用它淵博的學(xué)識滋養(yǎng)了一代又一代的仁人雅士，由此看來，這里怎不是個藏龍臥虎之地呢？
書院的中心位置是講堂，這是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動的場所。講堂又稱“靜一堂”或“忠、孝、廉、節(jié)”堂，歷史上曾經(jīng)8次重建，小規(guī)模的修繕則達(dá)30余次，今天游客們所看到的建筑，是清代康熙年間重建，又經(jīng)過同治年間的大修后遺存下來的。
講堂內(nèi)有三塊匾，分別是“實事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。勉勵莘莘學(xué)子大力張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時，也隱約地告訴人們：在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問的最高境界。
講堂里，懸掛著很多對聯(lián)，這些對聯(lián)或表達(dá)個人志向，或稱頌書院功德，或闡釋為人處事之道，不一而足，當(dāng)你置身其中，就仿佛被濃厚的文化氛圍所包圍著，讓人沉醉。最吸引我的是曾為書院山長的曠敏本所撰的一副對聯(lián)：是非審之于已，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；君親恩所以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
全聯(lián)共66個字，其內(nèi)容耐人尋味。直白地來解釋，對聯(lián)的意思大概是這樣的：“是和非要先從自身來審察，別人的抵毀和贊譽(yù)就由別人說去吧，得和失只能聽
任天命的安排，不可強(qiáng)求，只要登上岳麓山頭，感受一下朗月清風(fēng)，天地萬物之理便悠然可知了，榮辱得失便可以置之度外了；君親恩情如何來還報？生民的安身立命之本如何來把握？圣賢的道統(tǒng)又如何來傳播？當(dāng)你登上赫曦臺，感受這衡云湘水的魅力，一切便都有了答案?！睂β?lián)所闡釋的大多為儒家的倫理道德，它在一定程度上反映出了舊時的教育思想。從修身養(yǎng)性的角度來看，其中所講到的很多道理，今天的人們同樣能夠受到教益和啟發(fā)。
岳麓書院是一所塑造和培養(yǎng)高尚道德人格的書院，培養(yǎng)出具有崇高精神的理想人格，能達(dá)到“天地合德，鬼神同用，悠久無窮”的精神境界的人才?？v觀岳麓書院千年辦學(xué)歷史，曾涌現(xiàn)出無數(shù)忠貞不屈、浩然正氣的愛國志士、豪杰君子，他們保持靈魂高潔，崇尚真才實學(xué);他們努力追求知識與真理，勇于實事求是;他們能夠在戰(zhàn)場上流血橫尸，為民族尊嚴(yán)和大眾利益，他們樂意服從真理和良知，敢于抵制外辱與邪惡;他們依照自己的道德理性作出價值選擇，絕不使自己成為聲名利祿的奴隸。
徜徉于這座古老的書院之間，我感覺自己已然沉浸在醉人的墨香之中，這灰墻青瓦、琉璃脊飾、墨柱朱枋，這一磚一瓦、一柱一枋、一聯(lián)一匾，無不流露出雋永的儒雅和迷人的古韻，縱使多么浮躁的心也能片刻間平靜似水。
岳麓書院調(diào)研報告篇二
岳麓書院 各位朋友大家好，歡迎大家來到千年學(xué)府岳麓書院參觀游覽。很高興能作為大家這次游覽的導(dǎo)游，我們現(xiàn)在所處的這個位置呢就是岳麓書院的前門了。請大家抬頭面看，有一塊“千年學(xué)府”的匾，為什么岳麓書院有“千年學(xué)府”之稱呢？原來啊，岳麓書院從潭州太守朱洞創(chuàng)建于宋太祖開寶九年，也就是公元976年，距今已經(jīng)有一千多年的歷史了，所以有千年學(xué)府之稱。它與江西白鹿洞書院、河南嵩陽書院 及睢陽書院 并稱中國古代四大書院
好 接下來就讓我們一起去感受一下千年學(xué)府濃厚的文化氣息吧！
從岳麓書院這幅平面圖上 大家可以發(fā)現(xiàn)岳麓書院的古建筑在布局上所采用的是中軸對稱、縱深多進(jìn)的院落形式，其中講堂呢是位于中軸線的中心，也是整個書院的中心位置；
書院的建筑主要有三個部分的功能：講學(xué)、藏書、祭祀，這里呢是赫曦臺，赫曦臺啊是古時候求神演戲的舞臺，朱熹在岳麓書院講學(xué)的時候常常很早就爬起來跑到岳麓山上去看日出，看到日出就拍手歡呼赫曦赫曦，意思是紅紅的太陽升起來了，后來，張栻修了個臺，取名赫曦臺。
沿著中軸線 我們來到了岳麓書院的大門，請大家抬頭看一下大門上面岳麓書院這塊匾，這是宋真宗御賜的，大家再看一下兩邊的對聯(lián)：“惟楚有材，于斯為盛”。上聯(lián)“惟楚有材”是出自《左傳》，下聯(lián)“于斯為盛”是出自《論語》。那么這一副對聯(lián)也道出了岳麓書院作為天下最輝煌的英才薈萃之地的歷史事實，我們現(xiàn)在來到了講堂，講堂呢是講學(xué)的中心場所，后來因為朱熹寫了忠孝廉潔四個大字，所以又稱忠孝廉潔堂。講堂內(nèi)共有三塊匾，分別是“實事求是”、“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”。首先我們來看一下第一塊匾：“實事求是” 這是民國初期湖南工專校長賓步程所撰寫的。毛澤東青年時曾寓居學(xué)院的半學(xué)齋，“實事求是”對他的思想形成產(chǎn)生了重大的影響，在后來的革命實踐中，他豐富和發(fā)展了“實事求是”的內(nèi)涵，使“實事求是”成為了毛澤東思想的精髓。
大家再過來看一下第二塊匾：“學(xué)達(dá)性天”，這是康熙皇帝御賜的?！皩W(xué)達(dá)性天”是一種理學(xué)思想。這里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理學(xué)認(rèn)為呢，人的善良本性是天道所賦的，教育的目的是要恢復(fù)認(rèn)得天命之性，達(dá)到天人合一的境界。皇帝所賜匾，意在勉勵學(xué)子張揚(yáng)理學(xué)，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，同時告訴人們在這里求學(xué)，可以獲得德性修養(yǎng)，達(dá)到天人合一的學(xué)問的最高境界，最里面的這一塊“道南正脈”匾是乾隆皇帝為了表彰岳麓書院在傳播理學(xué)方面的功績所賜的，其意思呢是岳麓書院所傳播的朱張湖湘學(xué)是理學(xué)向南傳播后的正統(tǒng)。匾為原物，這里的“道”指的就是理學(xué)。那說了這么多，大家可能會問，什么是理學(xué)呢？理學(xué)就是儒家學(xué)說發(fā)展到了宋代的一種稱法。理學(xué)的開山鼻祖是我們湖南籍的一位叫周敦頤的老先生，而發(fā)展重大理學(xué)思想的則是著名的程頤程顥兩兄弟
大家再往下看，講堂的正中呢是一個高約一米的長方形講堂，這是以前老師講課的地方上面擺著兩把椅子是為了紀(jì)念 張栻和朱熹而設(shè)的，當(dāng)時兩位會講的時候盛況空前 從全國各地趕來聽將的人數(shù)達(dá)數(shù)千，可見當(dāng)時朱張兩人名聲之大，想想看歷史上多少名人，如曾國藩左宗棠王夫之魏源等等。當(dāng)年啊他們就是坐在這底下 聽老師講課的。
下面我們將要參觀的呢是書院作為藏書功能的部分--御書樓，這是書院里藏書的地方，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的圖書館。
好了，我們今天的游覽也要結(jié)束了，經(jīng)過今天的參觀，相信大家對岳麓書院這一千年學(xué)府的歷史和文化已經(jīng)有了一個大致的了解 謝謝大家
岳麓書院調(diào)研報告篇三
岳麓書院調(diào)查報告
岳麓書院是中國四大書院之一，是湖南湖湘學(xué)派和理學(xué)的發(fā)展傳播中心，在中國古代和近現(xiàn)代史中具有重大的影響力。其保留完整的規(guī)模布局是中國書院文化的典型代表。
一、書院歷史
岳麓書院建立在岳麓山腳下，唐末五代智璇等二僧為“思儒者之道”，在麓山寺下，“割地建屋”，建起學(xué)舍，岳麓書院就是在智璇辦學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的。
北宋開寶九年（976年），潭州太守朱洞在原僧人辦學(xué)的遺址上正式建立起了岳麓書院。北宋大中祥符八年（1015年），宋真宗親自召見山長周式，親書“岳麓書院”匾額。在周式執(zhí)掌下，岳麓書院成為天下四大書院之一。兩宋之交，岳麓書院遭戰(zhàn)火洗劫，乾道元年（1165年）湖南安撫使知潭州劉珙重建岳麓書院。延聘張栻主教岳麓。乾道三年（1167年），朱熹來訪，與張栻論學(xué)，舉行了歷史上有名的“朱張會講”。會講27年后，朱熹再次來到潭州，重整岳麓書院，頒行《朱子書院教條》。1275年元兵攻破長沙，岳麓書院被付之一炬。元統(tǒng)一全國后，潭州學(xué)正劉必大主持重建岳麓書院。元末戰(zhàn)亂再起，岳麓書院又毀于戰(zhàn)火。明初，全國書院頹廢，岳麓書院沉寂百余年。1494年長沙府通判陳鋼使岳麓書院基本恢復(fù)舊貌。自明宣德始，經(jīng)地方官員陳鋼、楊茂元、王韜、吳世忠等多次修復(fù)擴(kuò)建，岳麓書院的講學(xué)、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復(fù)和發(fā)展，奠定了現(xiàn)存建筑基本格局。1643年，張獻(xiàn)忠部隊與明朝官軍激戰(zhàn)，書院在混戰(zhàn)中被毀。清1668年，巡撫周召南重建岳麓書院，基本恢復(fù)了原有規(guī)模。1674年，吳三桂發(fā)動三藩叛亂，岳麓書院即興即毀。1684年巡撫丁思孔又重建岳麓。1687年康熙帝御書“學(xué)達(dá)性天”匾額。1744年乾隆帝又賜御書“道南正脈”于岳麓，1833年巡撫吳榮光仿學(xué)海堂制，在此創(chuàng)設(shè)湘水校經(jīng)堂。1852年，太平天國軍進(jìn)攻長沙，岳麓書院受到戰(zhàn)火毀壞。1868年巡撫劉昆主持進(jìn)行了一次大規(guī)模修建。清末實施新政，廢書院而興學(xué)堂，“岳麓書院”于1903年廢為湖南高等學(xué)堂。1917年，湖南高等師范學(xué)校（岳麓書院）并入武昌國立師范學(xué)校。1926年正式成立省立湖南大學(xué)。1937年，省立湖南大學(xué)確立為國立湖南大學(xué)。1938年，岳麓書院日本戰(zhàn)機(jī)轟炸，岳麓書院眾多建筑被毀。抗戰(zhàn)后，岳麓書院部分建筑被修復(fù)。1981年，開始大規(guī)模修復(fù)工程，1986年10月，岳麓書院正式對外開放參觀。
由此可以看出：1.寺院學(xué)風(fēng)對書院發(fā)展產(chǎn)生了影響，在岳麓山上的麓山寺、道林寺的講學(xué)之風(fēng)，成為了書院建設(shè)與學(xué)風(fēng)發(fā)展的基礎(chǔ)。2.政治對學(xué)院發(fā)展的影響。學(xué)院的發(fā)展興衰與各朝統(tǒng)治者的抑揚(yáng)政策相一致，而戰(zhàn)亂是對書院發(fā)展的最嚴(yán)重、最致命的打擊。3.學(xué)院在社會上的影響不僅來源于統(tǒng)治者的支持，也源于學(xué)院教育人員和教育成果的影響，更多的是一種名人效應(yīng)所帶來的良性循環(huán)。如宋真宗、康熙、乾隆的支持，周敦頤、胡安國、胡宏、程頤、程顥、朱熹、張栻、王陽明以及近代曾國藩、王闿運等名人學(xué)者的影響。
二、書院結(jié)構(gòu)
書院主要是由建筑和園林風(fēng)景兩大內(nèi)容組成的融合式結(jié)構(gòu)。
（一）書院建筑
岳麓書院歷史上經(jīng)歷多次戰(zhàn)火，曾七毀七建，現(xiàn)存主要建筑是清朝遺構(gòu)。岳麓書院古建筑在布局上采用中軸對稱、縱深多進(jìn)的院落形式。其中主要以頭門、大門、二門、講堂、御書樓為中軸線上，齋舍、祭祀專祠等排列于兩旁。進(jìn)入岳麓書院首先要經(jīng)過頭門懸“千年學(xué)府” 匾，次入大門懸“岳麓書院”匾，過赫曦臺便是二門懸“名山壇席”匾，再是講堂的主體建筑，位于中軸線的中央，講堂層層遞進(jìn)，匾額林立，外為“實事求是”匾，中為“學(xué)達(dá)性天”匾，內(nèi)為“道南正脈”匾，兩側(cè)壁嵌碑“忠孝廉節(jié)”、“整齊嚴(yán)肅”，最后過講堂則是御書樓。中軸線的兩側(cè)為齋舍和專祠，呈前后左右布局。位于講堂前面兩側(cè)為半學(xué)齋、教學(xué)齋兩齋舍，中后兩側(cè)左為園林，右為專祠，專祠又層層遞進(jìn)，呈對稱式。由文廟大成殿祭祀孔子及其弟子曾參、孟軻、子思、顏回等古圣先賢，后建四合式專祠以祭書院山長、湘學(xué)先祖，船山祠（王夫之）、慎齋祠（羅典）、六君子堂（朱洞、李允則、周式、劉珙、陳鋼、楊茂元）、崇道祠（朱熹、張栻），四祠兩兩相對，次有濂溪祠（周敦頤）、四箴亭（程頤、程顥），最后終于屈子祠。各建筑之
間通過回廊將其連接，使之成為一個整體。這種中軸對稱、層層遞進(jìn)的院落，通過構(gòu)造閉合式的庭院空間，除了營造一種莊嚴(yán)、神妙、幽遠(yuǎn)的縱深感和視覺效應(yīng)之外，還體現(xiàn)了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關(guān)系。
（二）自然風(fēng)景
岳麓書院選址依山傍水，南面湘江，北依岳麓山，在這種山水自然的大背景掩映下，書院內(nèi)部又構(gòu)造出獨特的園林風(fēng)景。岳麓書院因年代悠久，其中自然古木參天。從門與門、祠與祠、齋舍與齋舍、二門與講堂、講堂與書樓的溝通的庭院中，都是根據(jù)建筑文化和建筑對象種植不同的花草樹木，如門庭之間的香樟、銀杏、桑榆、石榴、大椿、翠竹等樹，襯托出書院的靜謐，符合書院的山林之氣。而亭臺樓閣式的建筑，通過一盆盆的盆栽古松，紅楓，反映出文人學(xué)子的高雅之氣。御書樓前的桂樹、鯉魚池，又象征著文人高中的美好愿望。文廟大成殿前的森森松柏，體現(xiàn)出專祠祭祀的莊嚴(yán)肅穆。而建筑后面的園林，小橋流水、亭臺樓閣、回廊矮墻，在一片自然安靜之中，給文人學(xué)子一種自由心態(tài)的表達(dá)空間。通過這種花草樹木與建筑之間的組合協(xié)調(diào)，極易形成一種陶冶情操的文人氣氛。
俯瞰整個岳麓書院，可以看出中國書院的基本模式。以中軸對稱縱深遞進(jìn)的院落式結(jié)構(gòu)，按主次分布講堂、書樓、齋舍、專祠這四大主要建筑，并通過園林的巧妙設(shè)計，將整個人文建筑融入于自然風(fēng)景之中，形成一種大自然環(huán)境下小的別有天地，粗獷與精細(xì)的組合，形成中國書院既別于山林隱士茅屋草房的粗野狂傲，又別于宮廷權(quán)貴朱檐玉瓦的精雕細(xì)琢，兩者的結(jié)合，有如溝通上下的仕途、鯉魚飛升的龍門，退則平民隱士，進(jìn)則官宦權(quán)貴，這正是書院的特色所在。
三、書院文化
岳麓書院的文化除了師生相傳的活得流動的文化之外，更多的是我們現(xiàn)在看得見的，感受得到的濃厚的文化氣息。
在岳麓書院中，到處可以看到匾聯(lián)碑刻，圣賢遺像，這是給人最直觀的文化感受。在這些匾聯(lián)碑刻中，充滿著詩意和哲理，也充滿著對岳麓書院的深情贊嘆。懸于頭門“千年學(xué)府”匾下：千百年楚材導(dǎo)源于此，近世紀(jì)湘學(xué)與日爭光。懸于大門“岳麓書院”匾下：惟楚有材，于斯為盛。懸于二門“名山壇席”匾下：納于大麓，藏之名山。展現(xiàn)出岳麓書院的雄偉氣魄。而講堂的尤為繁多：“實事求是”匾下“工善其事必利其器，業(yè)精于勤而荒于嬉”；“學(xué)達(dá)性天”匾下“惟楚有材于斯為盛，沅生芷草澧育蘭花”，“ 一水長流池不涸，兩賢互磋道終同”；懸于“道南正脈”匾下“院以山名，山因院盛，千年學(xué)府傳千古；人因道立，道以人傳，一代風(fēng)流直到今”以及講堂兩側(cè)的“是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會；君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸”。充滿哲思道理，表達(dá)著先賢對岳麓書院的熱情贊嘆與殷切希望。懸于“御書樓”匾下：圣域修文，前有朱張講壇，宋清宸翰；名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家。祭祀專祠的匾聯(lián)，如大成殿：氣備四時，與天地鬼神日月合其德；教垂萬世，繼堯舜禹湯文武作之師。德冠生民，溯地辟天開，咸尊首出；道隆群圣，統(tǒng)金聲玉振，共仰大成。懸于船山祠：訓(xùn)詁箋注，六經(jīng)于易尤專，闡羲文周孔之遺，漢宋諸儒齊退聽；節(jié)義詞章，終身以道為準(zhǔn)，繼濂洛關(guān)閩而起，元明兩代一先生。偶對精工，用簡潔之筆，包涵著圣賢先師的經(jīng)緯大才，也洋溢后學(xué)之輩的無限崇敬。岳麓書院通過這一聯(lián)一匾、一像一碑的無處不在，加之以中國書法繪畫雕刻的特有美感，使求學(xué)學(xué)子與觀光游人在這舉手投足、行住坐臥之間，不由得見賢思齊，生發(fā)無盡的思考與深深的敬仰。
岳麓書院通過匾聯(lián)碑刻的具像文化，融之于園林自然和古典建筑的抽象文化之中，使得書院的一切都成了其文化情意的表達(dá)方式。書院濃厚的文化積淀也正是有這三部分的完美融合釀造而成的。
四、結(jié)語
通過對岳麓書院歷史和建筑結(jié)構(gòu)布局的調(diào)查，我們可以發(fā)現(xiàn)，一個書院的成立和發(fā)展不僅是一個地區(qū)文化教育的表現(xiàn)，它可能是一個民族思想演變的見證者，是一個民族建筑文化的綜合體，是當(dāng)時社會倫理道德的反映，也是文人心態(tài)、情趣與品格的集中表達(dá)。岳麓書院良好的保存現(xiàn)狀，使當(dāng)今的人們可以窺見中國
書院發(fā)展的概況，也可以感受到古代文人學(xué)子的學(xué)習(xí)狀態(tài)與學(xué)習(xí)氛圍，這自是讓人向往不已的了。而更可歌可贊的是，岳麓書院以其獨特的自然地理環(huán)境和千百年積淀而成的深厚的人文氣息，吸引了一代又一代著名思想家的目光，熏陶出一批又一批杰出的文人學(xué)者，從而在中國歷史上，尤其是南宋、清后期產(chǎn)生重大的影響。正如王闿運所言：吾道南來，原是濂溪一脈；大江東去，無非湘水余波。岳麓書院，是何等自信霸氣地屹立在中國的歷史長河之中！
