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博物館講解稿篇一
1.簡(jiǎn)介
興建寫主府稱列墻高志內(nèi)凡四四中初目雅整省書文以戰(zhàn)方長(zhǎng)治市博物館位于長(zhǎng)治市太行西街。1990年9月動(dòng)工建新館，1992年10月落成，占地面積13340平方米，筑面積8200平方米，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初先生題館名。1995年3月被省委、省政府命名為全省百家愛(ài)國(guó)義教育基地之一。歷年來(lái)多次被省文物局、市委、市政、城區(qū)區(qū)委、區(qū)政府授予精神文明建設(shè)先進(jìn)單位的光榮號(hào)。
博物館座北朝南，分為辦公樓、文物陳列樓、古墓陳廳等。文物陳列樓平面布局呈正圓形，分上下兩層，白紅頂，色彩絢麗。頂部呈傘狀，頂端安裝了一長(zhǎng)6米，2.5米，重7.5噸仿春秋戰(zhàn)國(guó)銅車馬作為該館的特殊標(biāo)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，戰(zhàn)馬奔馳，車輪滾滾，十分壯觀。大廳16根圓柱直撐樓頂。館的大門寬敞廣闊，門庭設(shè)計(jì)一改俗。四根石柱橫向排列，粗獷簡(jiǎn)潔，以示文化瑰寶源于面八方。柱身中端鑲嵌著一對(duì)青龍、白虎、朱雀、玄武種神獸組合而成的鋪首，仿銅制作，造形威猛。庭院正高臺(tái)之上，主樓高聳，墻面正中中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主席趙樸先生親筆題寫的“長(zhǎng)治博物館”五個(gè)鎏金大字，凝重醒。東西耳樓重檐四注式，琉璃脊獸，筒板瓦作，古樸典，雄壯挺拔。館四周配置雕塑、草坪、花園等附屬設(shè)施。個(gè)建筑設(shè)計(jì)新穎，造形獨(dú)特，規(guī)模宏闊，布局嚴(yán)謹(jǐn)，在內(nèi)外地市一級(jí)博物館中屈指可數(shù)。
館藏文物60000余件，包括青銅器、陶瓷器、玉器、畫、石刻、金銀器等類別，珍貴文物1200余件，曾選調(diào)物參加赴意大利、美國(guó)、日本等地文物展覽。館藏文物上黨地區(qū)出土的明、清琉璃器，長(zhǎng)治分水嶺出土的春秋國(guó)時(shí)期的青銅器和北方瓷州窯系出土的宋、金瓷器富地特色。
2.展廳
館內(nèi)共設(shè)6個(gè)展廳，展廳面積5200平方米。有列“上黨從來(lái)天下脊——長(zhǎng)治古代文明展”，分石器、青銅器、陶器、瓷器五個(gè)單元，展出上自舊石下止清代各類文物320件；
專題陳列“長(zhǎng)治歷代古墓葬”，兩個(gè)墓葬廳內(nèi)14座原樣搬遷復(fù)原的從東周至清各個(gè)時(shí)代的古墓室品；按出土原樣陳列有“戰(zhàn)國(guó)車馬坑”展覽；
此外還舉辦過(guò)“長(zhǎng)治地區(qū)歷史文物精品展”、地區(qū)名人書畫展”等共計(jì)40余個(gè)大型展覽。
基本陳器、玉器時(shí)代陳列著及隨葬“上黨3.科室 博物館內(nèi)設(shè)辦公室、考古科、文物研究室、群工科、展覽科、古建科等11個(gè)科室，下轄城隍廟文物管理所、炎帝紀(jì)念館、觀音堂文物管理所三個(gè)單位。建館以來(lái)，出版有《上黨歷史名人》、《長(zhǎng)治文物紀(jì)年》、《山西石刻總目·長(zhǎng)治卷》、《上黨文明之光》等。在國(guó)家級(jí)報(bào)刊發(fā)表科研論文及美術(shù)作品80余篇（幅），在省級(jí)報(bào)刊發(fā)表文章及作品50余篇（幅）。1995年被省委、省政府公布為省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。
4.展品介紹
歷本的明術(shù)感頁(yè)代陳氛史的覺(jué)的目墓列圍。璀到沉走、葬定較了土構(gòu)式藝卉品系居是、、、、、色好前葬。，長(zhǎng)璨時(shí)重館內(nèi)》、《以精向人治博殿堂空的和喜長(zhǎng)上美們物，嬗悅
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宋墓“二十四孝”磚雕
東種的具提村筑造師及術(shù)會(huì)代特藥娛供泣憂磚俗周隨一有供出結(jié)法在花作維郭別湯親親墓心雕極進(jìn)長(zhǎng)治歷代墓葬展廳，陳列著14座原樣搬遷復(fù)原的漢、唐、宋、金、元、明、清等時(shí)期的古墓室及各器物。這些墓葬代表了長(zhǎng)治地區(qū)各個(gè)歷史時(shí)期墓葬特點(diǎn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)情的歷史原貌，高的研究?jī)r(jià)值，為考古學(xué)、美術(shù)史、建筑史的研究，重要資料。其中最引人注目的還要數(shù)長(zhǎng)治郊區(qū)郭堡的宋墓“二十四孝磚雕”。整個(gè)墓室結(jié)構(gòu)為仿木建磚室墓，但墓室磚雕壁畫保存完好。彩繪同于“營(yíng)”彩畫制度中的五彩遍裝，可從中看出宋代民間匠術(shù)構(gòu)件處理上的隨意性。墓室繪制的山戀圖、團(tuán)花圖案有著濃郁的鄉(xiāng)土韻味，它是北宋民間真實(shí)的藝 “孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來(lái)中國(guó)社家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。元敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》。磚雕以“二十四孝”故事為主。即孝感動(dòng)天、親嘗嚙指心痛、蘆衣順母、為親負(fù)米、鹿乳奉親、戲彩刻木事親、賣身葬父、為母埋兒、涌泉躍鯉、拾棍懷橘遺親、行俑供母、扇枕溫衾、拾葚異器、聞雷乳姑不怠、恣蚊飽血、扼虎救父、哭竹生筍、嘗糞棄官尋母、滌親溺器。整個(gè)制作以浮雕形式表現(xiàn)，彩鮮艷，保存完好，是研究宋代服飾制度、民間習(xí)的形象資料。
唐代三彩抱鴨女俑
長(zhǎng)治出土的唐代陶器，題材廣泛，技藝更臻嫻熟，種類豐富的陶俑更是長(zhǎng)治唐代陶器的一大特點(diǎn)，尤為珍貴的是方年女下巾墓中秀的李面山俑垂，晚，優(yōu)度均西扎遮神已唐體秀墓為省高足態(tài)脫那態(tài)作中不長(zhǎng)昌，恭盡種修品出可治，肩敬南體長(zhǎng)。土多市圓被，北態(tài)卻 的得王面彩此朝豐不唐的深龐帔女時(shí)腴顯代佳墓‘寬俑期雍?jiǎn)稳烦鲐S帶出人榮薄彩。土滿，自俑華，抱鴨女俑，無(wú)論從造型和藝術(shù)
1955的唐彩繪女俑，泥質(zhì)細(xì)砂灰陶。腴潤(rùn)。身穿紅褐色敞領(lǐng)衣衫。雙目俯視，雙手于胸前捧一長(zhǎng)唐調(diào)露元年(公元679年)王深纖巧柔弱的特點(diǎn)，但也不同于貴的女俑。面部豐滿而不失俊神態(tài)生動(dòng)自然，是初唐陶塑中
三彩琺華鏤雕
元常加燒黨同璃金上華故體平代有入明地時(shí)，銀黨在鏤事上高法華是在琉璃的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一個(gè)新品種，始于，盛于明中期以后。以牙硝為助熔劑，施釉方法亦非特色，它將彩畫中的立粉技術(shù)運(yùn)用到陶器上，再分別黃、綠、紫三色釉料，填出底子和花紋色彩，再入窯、出土文物以陶、瓷器物為多。琉璃、法花器物是上區(qū)獨(dú)特優(yōu)秀的陶瓷工藝，在全國(guó)占有重要位置。與此，上黨的琉璃、法花也有很高的聲譽(yù)。低溫鉛釉的琉是我國(guó)陶瓷工藝中的一個(gè)重要門類，又名釉陶，或名釉、縹瓦、三彩等。商周時(shí)期就已出現(xiàn)，延續(xù)至今。是琉璃業(yè)的主要生產(chǎn)地，有著悠久的歷史。
《長(zhǎng)治古文明展》中，長(zhǎng)治郊區(qū)羅家莊出土的三彩琺雕人物故事罐就是其代表作之一。三彩琺華鏤雕人物罐，雙層腹壁，腹部外層鏤空飾人物和樹石文飾。通藍(lán)、白、紫色法花釉，形體較大，胎體套燒，工藝水，典雅大方，體現(xiàn)了明代上黨法花器的高超制作工藝。
戰(zhàn)國(guó)車馬坑
代的風(fēng)格造發(fā)國(guó)提政年初遺。外形現(xiàn)時(shí)供府搬在長(zhǎng)跡車珍逼的期了確遷一治和馬貴真規(guī)的豐定入層大廳中央長(zhǎng)方型地坑內(nèi)，按原樣陳列著六十年分水嶺一帶發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期17輛戰(zhàn)車34匹戰(zhàn)馬的遺骨，再現(xiàn)赤狄人金戈鐵馬疆場(chǎng)雄坑池沿由紅色大理石貼面，上裝銅管欄桿，顯得。四周陳列著按原狀制作的戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、武士俑，可與秦俑兵馬媲美。這是19世紀(jì)60年代國(guó)內(nèi)模較大、數(shù)量較多的一個(gè)車馬群坑，對(duì)于研究戰(zhàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、馬車制作技術(shù)等，富資料，具有重要價(jià)值。車馬坑1965年被長(zhǎng)治市為文物保護(hù)點(diǎn)，在原址上進(jìn)行了有效的保護(hù)，1992博物館保護(hù)。
博物館講解稿篇二
中國(guó)茶葉博物館考察報(bào)告
孕育發(fā)軔的早期茶
茶在遠(yuǎn)古時(shí)期即已被發(fā)現(xiàn)和利用。其發(fā)展歷經(jīng)藥用、食用、飲用等過(guò)程。茶的飲用起源于中國(guó)西南地區(qū)的古巴蜀一帶，隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流，逐漸向長(zhǎng)江中下游及中原地區(qū)傳播。魏晉南北朝時(shí)期，是我國(guó)茶文化的萌芽期。南北經(jīng)濟(jì)文化交流及融合促進(jìn)飲茶進(jìn)一步向北傳播。當(dāng)時(shí)的飲茶主體為上層貴族、士人。他們將茶飲看作高雅的精神享受。此時(shí)的茶文化已經(jīng)顯示出獨(dú)特的魅力。
茶的發(fā)現(xiàn)和利用
茶葉的利用和發(fā)展，經(jīng)歷了藥用、食用、飲用等過(guò)程。傳說(shuō)神農(nóng)最早發(fā)現(xiàn)茶的藥用價(jià)值。西漢司馬相如所撰《凡將篇》中已有茶葉如藥的記載。秦漢時(shí)期，《禮記》有“掌茶”、“聚茶”以供祭祀的記載。南朝《異苑》記載了剡縣（今浙江嵊州）陳務(wù)的妻子喜好飲茶，每次飲茶前，先以茶祭祀宅中古墓的故事。東晉郭璞的《爾雅》卷九《釋書》中“槚，苦茶。條云：樹小似梔子，冬生，葉可煮作羹飲。今呼早采者為茶，晚取者為茗，一名荈，蜀人名之為苦茶”。
古巴蜀—茶文化的發(fā)源地
茶的飲用起源于中國(guó)西南的古巴蜀一帶。后來(lái)由于秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)文化的交流，逐漸向中原地區(qū)傳播。茶字正式確定之前，茶有“槚”、“荈”、“蔎”、“茗”、“荼”等古名稱，這些古稱大多來(lái)源于古巴蜀的方言。
茶葉作為貢品
古巴蜀一帶至遲在周代已利用茶，并作為貢品?，F(xiàn)存最早的一部地方志，晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》載“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子??桑、蠶、麻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞??皆納貢之，其果實(shí)之珍者，樹有荔支??香茗。
茶葉成為商品
漢代巴蜀地區(qū)飲茶已十分普遍。茶在流通中開始成為商品。西漢川人王褒在他的文書《僮約》中已有“烹荼盡具”以及“武陽(yáng)買茶”的記載五代毛文錫《茶譜》及有關(guān)史料記載，西漢吳理真曾在四川蒙山上清峰，手植茶樹七株。后世有“仙茶七株，不生不滅，服之歸西，即地成仙“之說(shuō)。
長(zhǎng)江中下游地區(qū)的茶
飲茶的習(xí)俗沿長(zhǎng)江順流而下，在長(zhǎng)江中下游地區(qū)無(wú)不飲茶。漢初，湖南長(zhǎng)沙及其所屬荼陵縣已成為重要的茶產(chǎn)區(qū)。西漢元封五年置荼陵縣。1973年出土的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓中，有“荼陵”封泥，還有“槚”的竹簡(jiǎn)，木牘和包裝。茶鄉(xiāng)浙。江湖州的一座東漢晚期墓葬出土了一只完整的青瓷甕，肩部刻有一“茶”字，可知長(zhǎng)江中下游地區(qū)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了茶。湖州在長(zhǎng)江的太湖之濱，是古時(shí)名茶“陽(yáng)羨茶”的產(chǎn)地。《三國(guó)志吳志》記載，東吳最后的國(guó)主孫皓嗜酒，常大眼群臣。大臣韋矅酒量小。孫皓密賜荼荈以代酒。
生煎羹飲
三國(guó)魏張揖《廣雅》記載：荊、巴間采葉作餅，葉老者，赤餅成以米膏出之，欲煮茗飲，先炙令赤色，搗末，置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥姜橘子芼之??。這種餅茶的加工技巧及煮飲方式，在三國(guó)時(shí)期已形成。至唐宋時(shí)期，仍以茶餅制作為主流，只有加工方法至為精細(xì)，煮飲方法也更講究。
魏晉南北朝的品飲文化
魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)茶文化的形成時(shí)期，南北經(jīng)濟(jì)文化交流及融合促進(jìn)茶
飲進(jìn)一步向北推進(jìn)，這時(shí)的飲茶主體為上層貴族、士人。他們寫下了許多關(guān)于茶的詩(shī)詞歌賦，并提倡以茶養(yǎng)廉。
法相初具的唐代茶
唐王朝因國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮是我國(guó)古代茶文化發(fā)展極為興盛的時(shí)期，史稱“茶興于唐而盛于宋”。唐代，茶成為主商品之一進(jìn)入人們的日常生活，許多名茶、貢茶相繼出現(xiàn)。正是這一時(shí)期，茶開始征稅，茶始成書。唐代飲茶風(fēng)俗，品飲技巧都已法相初具，并深深影響后世。陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，對(duì)中國(guó)茶文化的發(fā)展，更具有劃時(shí)代的意義。
唐代，受南方飲茶風(fēng)俗的不斷影響，茶在北方迅速傳播開來(lái)。佛教禪宗的興盛與影響，是飲茶之風(fēng)由南方迅速擴(kuò)展到北方的一個(gè)主要原因。這在封涇的《封民聞見(jiàn)記》中反映的十分充分：“開元中，泰山靈巖寺有降魔大師，大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，人皆許飲茶，到處煎飲，以此專相效仿，遂成風(fēng)俗”。
唐代茶事興盛的另一個(gè)重要原因是由于朝廷貢茶的出現(xiàn)。唐代貢茶分為兩種，一是專設(shè)官焙制造。唐代官焙有湖州紫筍等宜興陽(yáng)羨茶。盧仝有“天子未嘗陽(yáng)羨茶，百草不敢先開花?！钡脑?shī)句。另一是，規(guī)定凡是有名的茶產(chǎn)區(qū)，幾無(wú)例外地都要以茶進(jìn)貢。
唐人茶事
唐代有粗茶、散茶、末茶、餅茶、團(tuán)餅茶，是當(dāng)時(shí)主流茶品。團(tuán)餅茶的加工通過(guò)采、蒸、搗、拍、焙、穿、封七道基本工序。唐代以團(tuán)茶餅煮飲為主要飲茶方式，唐代正像閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》為我們留下了唐人煮茶的場(chǎng)景。
自從陸羽生世間，人間相學(xué)事新茶
唐中期，陸羽《茶經(jīng)》的問(wèn)世，把茶文化推向一個(gè)空前的高度。陸羽（733—804），字鴻漸。唐復(fù)州竟陵人，他踏遍江南茶區(qū)，考察茶事，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，寫出世界上第一部茶學(xué)著作《茶經(jīng)》。茶經(jīng)是一部全面論述茶文化的專著，對(duì)茶的起源、歷史、生產(chǎn)、加工、烹煮、品飲以及諸多人文與自然史作了深入細(xì)致的研究與總結(jié)，使品茶成為一門藝術(shù)，陸羽被后人稱為“茶圣”。
宮廷茶事
唐朝宮廷集中了大量的名茶美器。宮廷貢茶先供于宗廟，次則宮中自用，余再分賜給大臣和番邦使節(jié)等。1987年陜西扶風(fēng)縣法門寺出土了一套銀質(zhì)鎏金茶具，真實(shí)地再現(xiàn)了唐代宮廷飲茶的豪華。賜茶是宮廷茶禮的重要組成部分?；实垡再n茶加強(qiáng)與大臣之間的關(guān)系。劉禹錫在《代武中丞謝新茶》中表達(dá)了得到賜茶后的喜悅心情：“臣某言，中使寶國(guó)，安奉宣圣旨賜臣新茶一斤，猥降人，興臨秋全恭承慶賜，跪啟緘封，伏以放偶之責(zé)，采頡至珍??
盧仝與茶
盧仝（795—835），號(hào)玉川子，河南濟(jì)源人，年輕時(shí)隱居少室山，家貧，但酷愛(ài)讀書，滿腹經(jīng)綸。朝廷曾兩度起用他為諫議大夫，均不仕。盧仝愛(ài)茶，曾吟有膾炙人口的“七碗茶詩(shī)”。
唐代茶的對(duì)外傳播
唐代，中國(guó)茶主要傳播到朝鮮半島和日本。唐太宗后期，新羅使節(jié)金大庸把茶種子帶回到朝鮮半島，種在智異山下的雙峰寺。朝鮮從此開始種植茶樹的歷史。唐德宗貞元二十年，日本最澄禪師來(lái)我國(guó)浙江天臺(tái)山國(guó)清寺學(xué)習(xí)佛經(jīng)，拜道邃禪師為師。翌年歸國(guó)時(shí)，從天臺(tái)山，四明山帶去不少茶種子，試種于日本滋賀縣。與最澄同年入唐的空海留學(xué)于長(zhǎng)安于唐元和元年歸國(guó)，他不僅帶回茶種子，還帶回了制茶的石臼和中國(guó)的飲茶方式和習(xí)俗，在日本廣為傳播。
興盛的宋代茶
宋代是中國(guó)歷史上茶文化高度發(fā)展并趨向精致奢華的時(shí)代。宋代的飲茶法，已從唐代的煎煮法過(guò)渡到點(diǎn)茶法。點(diǎn)茶是一門藝術(shù)性與技巧性并舉的技藝。所謂點(diǎn)茶就是碾末的茶末直接投入茶盞中，待湯瓶水煮沸后沖入茶盞，然后再用茶在盞。然后去拂。宋代茶以工藝精湛的貢茶—龍團(tuán)茶和講究技藝的斗茶，分茶藝術(shù)為主要特色。
宋代斗茶
斗茶，也稱茗戰(zhàn)，最早流行于福建建安一帶。北宋時(shí)期，斗茶蔚然成風(fēng)。從帝王顯貴、文人雅士、到市井百姓，無(wú)不對(duì)此興致盎然。宋代斗茶主要用茶餅，判斷斗茶的輸贏要看茶面湯花的色澤與均勻程度，二看茶湯與茶盞內(nèi)沿相接觸水腳出現(xiàn)的早晚，湯花的色澤鮮白，細(xì)碎均勻?yàn)樯?，湯花緊貼盞沿，持久不散稱作“咬盞”，咬盞時(shí)間長(zhǎng)者為贏家。作為一種趣味性與技巧性兼具的活動(dòng)。斗茶到了沖泡散茶為主的明代，基本絕跡。
宋代茶館
宋代茶館十分興盛，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)與文化高度繁榮的產(chǎn)物，也是世俗生活的重要組成部分。宋代的茶館不僅數(shù)量多，經(jīng)營(yíng)范圍廣，而且注重飲茶環(huán)境的營(yíng)造。在宋代都城汴京，茶館鱗次櫛比，除提供茶水之外，也有其他經(jīng)營(yíng)，如衣服和字畫等等。在南宋臨安茶館形成了自己的風(fēng)格。
北苑龍鳳團(tuán)茶
龍鳳團(tuán)茶指龍團(tuán)鳳餅，系為宋北苑貢茶之統(tǒng)稱。北苑位于如今福建建甌鳳凰山一帶。宋太平興國(guó)年間，已造龍鳳團(tuán)茶。咸平間，丁謂造“大龍團(tuán)”以進(jìn)。慶歷時(shí)，蔡襄造“小龍團(tuán)”較“大龍團(tuán)”更盛一籌。北苑貢茶，品色繁多。貢品極盛之時(shí)，凡四千余色。宋徽宗趙佶著《大觀茶論》一書，由于最高統(tǒng)治者的介入，使得宋代茶和茶文化的發(fā)展有了更深的社會(huì)政治背景。
民間茶園經(jīng)營(yíng)
《紫云坪植茗靈園記》摩崖石刻于北宋大觀三年，鐫于大巴山崇山峻嶺之中。這是我國(guó)迄今為止，保存最完好，也是時(shí)代最早的記載民間，茶園經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的石刻。
文人與茶
宋代重文輕武與太祖“杯酒釋兵權(quán)”后，便養(yǎng)成了一代文人士大夫的娛樂(lè)心態(tài)。他們將茶與娛樂(lè)、藝術(shù)等融為一體，開創(chuàng)了文士茶的先河。宋代一流的文士如蔡襄、范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、陸游等等都置身其中。他們寫下大量品茶詩(shī)文，倡導(dǎo)了茶宴、茶禮、茶會(huì)等多種形式。
宋代茶的傳播
徑山坐落在今浙江余杭，歷代多產(chǎn)佳茗。相傳法欽曾手植茶樹數(shù)珠，采以供佛。逾年蔓延山谷，其味鮮芳特異。后世僧人常以本寺香茗。久而久之，便形成一套行茶禮儀，后人稱之為“茶宴”。南宋日本僧人圓爾辯圓和南浦紹明先后于端平二年和開慶元年，在中國(guó)留學(xué)。回國(guó)時(shí)，帶回茶種，以及供佛待客等飲茶儀式，在日本傳播。南宋乾道四年和淳熙十四年兩度來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)佛經(jīng)的日本高僧歸國(guó)時(shí)，帶去茶籽和飲茶方法，并著有《吃茶養(yǎng)生記》一書。茶馬古道
在橫斷山脈的高山峽谷，在滇、川、藏“大三角”地帶的叢林草莽之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是世界上地勢(shì)最高的文明文化傳播古道之一的“茶馬古道”。其中麗江古城的拉市海附近、大理州劍川縣的沙溪古鎮(zhèn)、祥云縣的云南驛、普洱市的那柯里是保存較完好的茶馬古道遺址。
茶馬古道起源于唐宋時(shí)期的“茶馬互市”。因康藏屬高寒地區(qū)，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶類、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地區(qū)，需要攝入含熱量高的脂肪，但沒(méi)有蔬菜，糌粑又燥熱，過(guò)多的脂肪在人體內(nèi)不易分解，而茶葉既能夠分解脂肪，又防止燥熱，故藏民在長(zhǎng)期的生活中，創(chuàng)造了喝酥油茶的高原生活習(xí)慣，但藏區(qū)不產(chǎn)茶。而在內(nèi)地，民間役使和軍隊(duì)征戰(zhàn)都需要大量的騾馬，但供不應(yīng)求，而藏區(qū)和川、滇邊地則產(chǎn)良馬。于是，具有互補(bǔ)性的茶和馬的交易即“茶馬互市”便應(yīng)運(yùn)而生。這樣，藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等和川滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽和日用器皿等等，在橫斷山區(qū)的高山深谷間南來(lái)北往，流動(dòng)不息，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而日趨繁榮，形成一條延續(xù)至今的“茶馬古道”。
“茶馬古道”是一個(gè)有著特定含義的歷史概念，它是指唐宋以來(lái)至民國(guó)時(shí)期漢、藏之間以進(jìn)行茶馬交換而形成的一條交通要道。具體說(shuō)來(lái)，茶馬古道主要分南、北兩條道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一帶產(chǎn)茶區(qū)，經(jīng)麗江、中甸（今天的香格里拉縣）、德欽、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)。川藏道則以今四川雅安一帶產(chǎn)茶區(qū)為起點(diǎn)，首先進(jìn)入康定，自康定起，川藏道又分成南、北兩條支線：北線是從康定向北，經(jīng)道孚、爐霍、甘孜、德格、江達(dá)、抵達(dá)昌都（即今川藏公路的北線），再由昌都通往衛(wèi)藏地區(qū)；南線則是從康定向南，經(jīng)雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢至昌都（即今川藏公路的南線），再由昌都通向衛(wèi)藏地區(qū)。
元代，茶之用有三，曰茗茶，曰末茶，曰蠟茶。進(jìn)貢宮廷仍以末茶和蠟茶為主。元代，武夷茶取代北苑成為貢茶，并在武夷山九曲設(shè)立御茶園。元代點(diǎn)茶仍然十分盛行，但“烹茶芽”的煎茶方式日漸興起。
返璞歸真的明代茶
明洪武二十四年九月十六日，明太祖朱元璋下詔廢貢團(tuán)茶改為貢葉芽（散茶）。后人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高：“上以重勞民力，罷造龍團(tuán)，惟采芽茶以進(jìn)??今人惟取初萌之精者，汲泉置鼎，一淪便飲，逐開千古茗飲之享。”品飲藝術(shù)發(fā)生了劃時(shí)代變化。
走向世界的清代茶
進(jìn)入清代，茶文化開始走向世俗，深入到千家萬(wàn)戶，與人民的日常生活緊密相連。茶館大興，茶飲被大力推廣。對(duì)外，茶葉貿(mào)易形成，迅速走向世界，一度壟斷世界茶葉市場(chǎng)。中國(guó)人的飲茶禮儀也逐漸傳到西方。
總結(jié)
茶葉從中國(guó)西南的莽莽叢林進(jìn)入到五彩繽紛的世界，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)艱難與曲折。自茶與人類結(jié)合開始，茶就以其優(yōu)良的品質(zhì)，浸潤(rùn)著中華民族的人生理想。
博物館講解稿篇三
致敬博物館之
葡萄酒博物館：凝固的美酒，流淌的歷史
在世界各地，有不少有趣的葡萄酒博物館：中世紀(jì)的地下密室、歷史悠久的神秘古堡、富麗堂皇的私人酒窖??光怪陸離的風(fēng)格建筑，千奇百怪的歷史藏品，除了是對(duì)美酒的贊許，還是對(duì)紅酒歷史的緬懷與致敬。在這些地方，凝固的是美酒，流淌的則是歷史。
里奧哈葡萄酒博物館(vivanco museum of wine culture)
如果你摯愛(ài)葡萄酒，如果你也略懂葡萄酒的常識(shí)，那么一定不會(huì)對(duì)“里奧哈”感到陌生?！袄飱W哈”是西班牙北部最大的優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)，有長(zhǎng)達(dá)二千多年的釀酒歷史，這里的每一寸土地都飄著誘人的酒香。
里奧哈葡萄酒博物館不僅介紹和宣傳葡萄酒，而且非常注重葡萄酒文化的傳播。博物館占地4000平方米，分五大展廳。在館內(nèi)，參觀者可以看到橡木桶、酒瓶的制作過(guò)程和各式各樣的開瓶器。館外還有巴克斯（bacchus)葡萄花園，園內(nèi)種有從世界各地收羅而來(lái)的多種葡萄藤，蔚為壯觀。
森海姆葡萄酒博物館(senheim wein museum)
德國(guó)森海姆葡萄酒博物館擁有30多年歷史，位于德國(guó)森海姆（senheim），距離德國(guó)萊茵蘭-普法爾茨科赫姆18公里。
森海姆葡萄酒博物館是以葡萄酒為主題的私人收藏館，設(shè)在由1923年建造的葡萄酒園宴會(huì)廳里。館內(nèi)有一萬(wàn)多件實(shí)物陳列品，包括釀酒師和葡萄酒管理者用過(guò)的釀酒設(shè)備、酒桶以及葡萄酒加工器具等，是全世界在葡萄酒釀造設(shè)備中最大的收藏。
塞浦路斯葡萄酒博物館（cyprus wine museum）
塞浦路斯，地中海東部地區(qū)最熱門的旅游目的地之一，不僅擁有迷人的自然風(fēng)光，好喝不貴的葡萄酒也為世人稱道。發(fā)展至今，塞浦路斯葡萄酒已成為世界上最受歡迎的葡萄酒之
一。這種葡萄酒的特色是味美甘甜、顏色鮮艷，并且只能在塞浦路斯生產(chǎn)。
塞浦路斯葡萄酒博物館以老照片和多媒體的形式帶領(lǐng)參觀者領(lǐng)略塞浦路斯的葡萄酒釀造史，展示中世紀(jì)的喝酒容器和制酒工具等等，盡可能的讓參觀者了解到葡萄酒制造的方方面面。
馬提尼葡萄酒博物館（martini wine museum）
意大利馬提尼葡萄酒博物館坐落在皮埃蒙特產(chǎn)區(qū)內(nèi)，是歐洲最重要的博物館之一，1961年對(duì)外開放，展品跨越了葡萄酒千年的文化史。
參觀者在了解葡萄生長(zhǎng)和葡萄酒生產(chǎn)技藝的同時(shí)，還可以欣賞到眾多的珍藏文物，其中包括埃及的雙耳細(xì)頸酒罐、羅馬的玻璃酒杯，以及畫有葡萄豐收的馬車等精美手工藝術(shù)品。件件珍奇，讓每一個(gè)參觀者大飽眼福。
圣托里尼葡萄酒博物館（koutsoyannopoulos wine museum）
希臘葡萄酒博物館是希臘唯一一家葡萄酒博物館，坐落在天然地下洞穴中，猶如恍如隔世的迷宮一般，館內(nèi)展示了自17世紀(jì)以來(lái)圣托里尼島的葡萄酒及葡萄種植者生活的發(fā)展歷
史。在那里，參觀者能親身體驗(yàn)到葡萄園里的剪枝、收葡萄和采葡萄等一系列葡萄種植活動(dòng)，并有機(jī)會(huì)品嘗到特釀的葡萄酒。
波爾多葡萄酒貿(mào)易博物館（bordeaux museum of wines）
在法國(guó)波爾多，城堡和酒一起走過(guò)了2000多年年，這里是世界上最大的葡萄酒園中心，有超過(guò)12萬(wàn)公頃的葡萄樹和400個(gè)貿(mào)易點(diǎn)。波爾多作為極負(fù)盛名的葡萄酒產(chǎn)區(qū)，自然也不乏知名的葡萄酒博物館，波爾多葡萄酒貿(mào)易博物館就是其中之一，其珍貴的歷史文物展示了波爾多地區(qū)2000多年的葡萄酒貿(mào)易發(fā)展歷史。
博物館展廳部分由三個(gè)半地下拱頂酒窖構(gòu)成，每個(gè)酒窖都分別收藏了各具特色的珍貴歷史文物。館內(nèi)還具體介紹了波爾多地區(qū)葡萄酒與貿(mào)易發(fā)展的體系、18和19世紀(jì)葡萄酒批發(fā)商的家族歷史、葡萄酒的不同分類、夏爾隆街區(qū)酒庫(kù)的硫革命與釀酒工作、波爾多港口與葡萄酒的出口知識(shí)等等。在那里，每個(gè)前來(lái)參觀的游客都可以享受2杯免費(fèi)的葡萄酒。
澳門葡萄酒博物館(macao wine museum)
澳門葡萄酒博物館與大賽車博物館一樣，位于新口岸旅游活動(dòng)中心，這里曾經(jīng)被作為勃艮第大公的住所使用，于1995年正式對(duì)外開放參觀。面積有1400平方米，是一個(gè)富有文化、兼具娛樂(lè)和教育特色的場(chǎng)所。
博物館參觀區(qū)域分為釀酒歷史區(qū)、酒類收藏區(qū)和酒類陳列區(qū)三部分，參觀者可以通過(guò)簡(jiǎn)潔的文字、圖表、照片、工具器皿、葡萄種植各階段的再現(xiàn)、葡國(guó)彩繪瓷磚以及陳年酒和新釀酒等的對(duì)比，了解各種有關(guān)葡萄酒方面的知識(shí)。博物館內(nèi)介紹的葡萄酒多達(dá)1050個(gè)品牌，展出了近700種行銷酒和300多種珍藏酒。在每周交替更換的酒牌上，均有十幾種產(chǎn)自葡國(guó)不同地區(qū)的美酒，中國(guó)內(nèi)地所產(chǎn)的葡萄酒樣品也在酒類陳列區(qū)展出。這所博物館也是亞洲第一所以葡萄酒為題的博物館。
青島葡萄酒博物館(qingdao wine museum)
于2010年3月開館的青島葡萄酒博物館，有別于常見(jiàn)的紅酒博物館，是由青島人防工程（防空洞）所改建。整個(gè)博物館以葡萄酒為主題，追溯了葡萄酒的起源與歷史，展現(xiàn)了青島葡萄酒的文化與品質(zhì)。
博物館主通道展館的長(zhǎng)約１９２米，分為釀造葡萄酒知識(shí)區(qū)域、世界著名酒莊浮雕展示區(qū)、葡萄酒知識(shí)區(qū)域和油畫展示區(qū)等多個(gè)展區(qū)。沿長(zhǎng)廊依次分布有天然葡萄園、酒神雕塑、器皿展館、流程展館、中國(guó)館、酒童雕塑、歷史展館、葡萄酒銀行、華東藏酒窖、窖藏區(qū)和時(shí)光隧道等特色展區(qū)，展區(qū)通過(guò)文字、圖像資料和燈光實(shí)物，形象的向游客展示葡萄酒的生產(chǎn)工藝與釀造流程。當(dāng)然，在這里還可以品嘗到來(lái)自世界各地的葡萄酒。
博物館講解稿篇四
博物館講解員培訓(xùn)講稿
博物館是一座城市,一個(gè)地區(qū)的文化窗口,又是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的一座橋梁,它的使命便是充分揭示陳展文物所蘊(yùn)藏的文化信息,為文化拂塵增輝,讓文物開口說(shuō)話,實(shí)現(xiàn)觀眾與文物的精神交流.解說(shuō)員就成了引導(dǎo)他們走入歷史空間的橋梁紐帶,通過(guò)講解員的引領(lǐng),讓觀眾穿越歷史的隧道,感知?dú)v史,領(lǐng)略中華民族的生命源泉,從而增強(qiáng)民族自豪感并深化對(duì)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)。
2006年3月4日，中共中央總書記，國(guó)家主席，中央軍委主席胡錦濤看望了出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的民盟、民進(jìn)聯(lián)組委員，聽(tīng)取了委員們的意見(jiàn)和建議，并發(fā)表了重要講話，提出了八榮八恥：
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥； 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥； 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥； 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥； 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥； 以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；
以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥； 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
文明禮儀概述
禮儀是人類為了維系社會(huì)正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣的傳統(tǒng)等方式固定下來(lái)。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，禮儀是一個(gè)國(guó)家社會(huì)文明程度、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。
禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從內(nèi)容上看，有禮儀、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對(duì)象上看，有個(gè)人禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、待客和做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈(zèng)禮儀、文明交往等。在人際交往過(guò)程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語(yǔ)動(dòng)作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強(qiáng)道德實(shí)踐應(yīng)注意禮儀，使人們?cè)凇熬慈恕⒆月?、適度、真誠(chéng)”的原則上進(jìn)行人際交往，告別不文明言行。
禮儀、禮節(jié)、禮貌內(nèi)容豐富多樣，但它有自身的規(guī)律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則。二是自律的原則。在交往過(guò)程中要克己慎重，積極主動(dòng)，自覺(jué)自愿，禮貌待人，表里如一，自我對(duì)照，自我反省，自我要求，自
我檢點(diǎn)，自我約束，不能妄自尊大，口是心非。三是要適度的原則，誠(chéng)心誠(chéng)意，以誠(chéng)待人，不逢場(chǎng)作戲、言行不一。
禮儀從不同側(cè)面反映了一個(gè)人的的素質(zhì)，家庭教養(yǎng)，文化修養(yǎng)，單位形象。是個(gè)人與單位在不同環(huán)境中的具體表現(xiàn)。
（一）個(gè)人禮儀
1、儀表：儀表是指一個(gè)人的容貌，是一個(gè)人精神面貌的外觀體現(xiàn)。一個(gè)人的衛(wèi)生習(xí)慣，服飾與形體保持端莊，大方的儀表有著密切的關(guān)系。
①衛(wèi)生：清潔衛(wèi)生是儀容美的關(guān)鍵，是禮儀的基本要求。不管長(zhǎng)相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個(gè)人的美感。因此，每個(gè)人都應(yīng)該養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，做到起床、睡前洗臉、洗腳，早晚飯后刷牙，經(jīng)常洗頭洗澡，講究梳理勤換衣。不要在人前“打掃個(gè)人衛(wèi)生”，比如剔牙齒，掏鼻孔，挖耳屎，修指甲，搓泥垢等等。這些行為都應(yīng)該避開他人進(jìn)行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時(shí)，應(yīng)保持一定距離，聲音不要太大，不要對(duì)人口沫四濺。
②服飾：服飾反映了一個(gè)人的文化素質(zhì)的高低和審美情趣的雅俗。具體說(shuō)來(lái)，它既要自然得體協(xié)調(diào)大方，又要
遵守某種約定俗成的規(guī)范或原則。服飾不但要與自己的實(shí)際條件相適應(yīng)，還必須時(shí)刻注意客觀環(huán)境，場(chǎng)合對(duì)人的著裝要求，即著裝打扮要優(yōu)先考慮時(shí)間、地點(diǎn)和目的三大要素，并努力在穿著打扮的各方面與時(shí)間，地點(diǎn)，目的保持協(xié)調(diào)一致。
2、言談
言談作為一門藝術(shù)，也是個(gè)人禮儀的一個(gè)重要組成部分。
①禮貌：態(tài)度要誠(chéng)懇親切，聲音大小要適宜，語(yǔ)調(diào)要平和沉穩(wěn)，尊重他人。
②用語(yǔ)：表示尊敬和禮貌的詞語(yǔ)。如日常使用的“請(qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”，第二人稱中的“您”等等。初次見(jiàn)面為“久仰”、很久不見(jiàn)為“久違”、請(qǐng)人批評(píng)為“指教”、麻煩別人稱“打擾”、求給方便為“借光”、托人辦事為“拜托”等等。要努力養(yǎng)成使用敬語(yǔ)的習(xí)慣?，F(xiàn)在我國(guó)提倡的禮貌用語(yǔ)是十個(gè)字：“您好”、“請(qǐng)”、“謝謝”、“對(duì)不起”、“再見(jiàn)”，這十個(gè)字體現(xiàn)了說(shuō)話文明的基本語(yǔ)言形式。
3、儀態(tài)舉止
①談話姿勢(shì)：談話的姿勢(shì)往往反映一個(gè)人的性格，修養(yǎng)和文明素質(zhì)。所以，交談時(shí)雙方首先要相互正視，相互傾聽(tīng)，不能東張西望，看書看報(bào)，面帶倦容，哈欠連天。否則，會(huì)給人留下心不在焉，傲慢無(wú)禮的印象。
②站姿：站立是人最基本的姿勢(shì),是一種靜態(tài)美,站立時(shí),身體應(yīng)與地面垂直,重心放在兩個(gè)前腳掌上,挺胸、收腹、收頜、抬頭、雙肩放松，雙臂自然下垂或在體前交交叉。眼睛平視，面帶笑容，不要歪脖、斜腰、曲腿等。在一些正式場(chǎng)合不宜將手插在褲袋里或交叉在上胸前，更不要下意識(shí)的做些小動(dòng)作，那樣不但顯得拘謹(jǐn)，會(huì)給人缺乏自信之感，而且也有失儀態(tài)表現(xiàn)出不莊重。
③坐姿：坐，也是一種靜態(tài)造型。端莊優(yōu)美的坐，會(huì)給人以文雅、穩(wěn)重、自然大方的美感。正確的坐姿應(yīng)該：腰背挺直，肩放松。女性應(yīng)雙膝并攏，男性膝部可分開一些，但不要過(guò)大，一般不超過(guò)肩寬，雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場(chǎng)合入座時(shí)要輕柔和緩，起座要端莊穩(wěn)重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言“坐如鐘”若堅(jiān)持這一點(diǎn)，那么不管怎樣變換身體姿態(tài)，都會(huì)優(yōu)美，自然。
④走姿：行走是人生活中的主要?jiǎng)幼?，走姿是一種動(dòng)態(tài)美，“行如風(fēng)”就是用風(fēng)行水上來(lái)形容輕快自然的步伐。正確的走姿是輕而穩(wěn)，胸要挺頭要抬、肩要松、兩眼平視、面帶微笑，自然擺臂。
（二）見(jiàn)面禮儀
①握手禮：握手是一種溝通思想交流感情增進(jìn)友誼的重要方式。與他人握手時(shí)，目光注視對(duì)方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴手套與人握手。在正常情況下，握手的時(shí)間不宜超過(guò)3秒。必須站立握手，以示對(duì)他人的尊重、禮貌。
握手也講究一定的順序：一般講究“尊者決定”，等待女士、長(zhǎng)輩、已婚者，職位高者伸出手來(lái)之后，男士晚輩、未婚者、職位低者方可伸手去呼應(yīng)。若一個(gè)人要與許多人握手，那么有禮貌的順序是：先長(zhǎng)輩后晚輩，先主人后客人，先上級(jí)后下級(jí)。
②鞠躬禮：鞠躬，即彎腰行禮，是對(duì)他人敬佩的一種禮節(jié)方式。鞠躬時(shí)必須立正，脫帽，不可邊鞠躬邊說(shuō)與行禮無(wú)關(guān)的事，必須正視對(duì)方，以表示尊重的誠(chéng)意。
③致意：致意是一種不出聲的問(wèn)候禮節(jié)，常用于相識(shí)的人在某些場(chǎng)合打招呼。在社交場(chǎng)合里，人們往往采用招手致意，欠身致意，脫帽致意等形式來(lái)表達(dá)友善之意。
（三）公共禮儀
1、特定公共場(chǎng)合禮儀
①劇院、會(huì)場(chǎng)應(yīng)盡早入座，如果自己的座位在中間，應(yīng)當(dāng)有禮貌的向已就坐者示意，讓自己通過(guò)。通過(guò)讓座者時(shí)要與之正面相對(duì)，切勿讓自己的臀部正對(duì)著人家的臉。這樣很失禮。應(yīng)注意衣著整潔，即使天氣炎熱也不能袒胸露腹，不可大呼小叫，笑語(yǔ)喧嘩，也不能當(dāng)成小吃店。
②圖書館、博物館、閱覽室是公共學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。一要注意整潔，遵守規(guī)則。不能穿汗衫，拉拖鞋，赤腳入內(nèi)就座，不能亂翻和亂竄。二要保持安靜和衛(wèi)生，走路時(shí)腳步要輕，不要高盛談話，不要亂吃東西，亂扔果皮紙屑。三要愛(ài)護(hù)桌椅、板凳等公共財(cái)產(chǎn)，注意保護(hù)，不要隨意刻畫破壞。
2、乘車禮儀
主要講一下乘坐公共汽車的禮儀：車到站時(shí)，應(yīng)依次排隊(duì)，對(duì)婦女、兒童、老人及病殘者要照顧謙讓。上車后，不要搶占座位，更不要把物品放在座位上替別人占座，遇到老弱病殘?jiān)幸约皯驯雰旱某丝?，主?dòng)讓座。不能隨地吐痰，亂扔果皮紙屑，也不能讓孩子隨地大小便。車的前排，一邊是孕婦座，一邊是老年人座，有的車前面還有幾個(gè)黃色的座椅（殘疾人座），不能隨便去坐。
3、旅游觀光禮儀
①游覽觀光：凡游覽觀光者應(yīng)愛(ài)護(hù)旅游觀光地的公共財(cái)物。對(duì)公共建筑、設(shè)施和文物古跡，甚至花草樹木，都不要隨意破壞；不能在柱、墻、碑等建筑物上亂寫，亂畫，亂刻；不能隨地吐痰，隨地大小便，污染環(huán)境；不要〃亂扔果皮紙屑，雜物。
②賓館住宿：不要在房間里大聲喧嘩或高音聚會(huì)，以免影響他人；對(duì)服務(wù)人員要以禮相待，對(duì)所提供的服務(wù)要表示感謝。
③飯店進(jìn)餐：要尊重服務(wù)人員的勞動(dòng)，對(duì)服務(wù)人員應(yīng)謙和有禮。當(dāng)服務(wù)人員忙不過(guò)來(lái)時(shí)應(yīng)耐心等待，不可敲擊桌碗或者喊叫。對(duì)服務(wù)工作上的失誤要善意提出，不可冷言冷語(yǔ)加以諷刺。
（四）、公共禮儀
1、當(dāng)面接待禮儀
上級(jí)來(lái)訪，接待要周到。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)交代的工作要認(rèn)真聽(tīng)、記。領(lǐng)導(dǎo)了解情況要如實(shí)回答。如領(lǐng)導(dǎo)來(lái)慰問(wèn)，要表示誠(chéng)摯的謝意。領(lǐng)導(dǎo)告辭時(shí)，要起身相送，互道“再見(jiàn)”。
下級(jí)來(lái)訪，接待要親切熱情。除遵照一般來(lái)客禮節(jié)接待外，對(duì)反映的問(wèn)題要認(rèn)真聽(tīng)取，一時(shí)解答不了的要客氣地回復(fù)，來(lái)訪結(jié)束要起身相送。
2、引見(jiàn)時(shí)的禮儀：到辦公室來(lái)的客人與領(lǐng)導(dǎo)見(jiàn)面，通常由辦公的工作人員引見(jiàn)。在引到客人去領(lǐng)導(dǎo)辦公室的途中，工作人員要走在客人左前方半步遠(yuǎn)的位臵，忌把背影留給客人。在陪同客人去見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)的這段時(shí)間里，不要只顧悶頭走路，可隨機(jī)將一些得體的話。
在走進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)辦公室之前，要先輕輕叩門，得到允許方可進(jìn)入，切不可貿(mào)然闖進(jìn)，叩門時(shí)，應(yīng)用手指關(guān)節(jié)輕叩，不可用力拍打。進(jìn)入房間后，應(yīng)先向房間里的領(lǐng)導(dǎo)點(diǎn)頭致意，再把客人介紹給領(lǐng)導(dǎo)。介紹時(shí)，要注意措辭，應(yīng)用手示意，但不可用手指著著對(duì)方。如果是好幾位客人就要按職位的高低，按順序介紹。介紹完畢走出房間時(shí)應(yīng)自然，大方，保持較好的行姿，出門后應(yīng)回身輕輕把門帶上。
3、乘車行路
辦公室的工作人員在陪同領(lǐng)導(dǎo)及客人外出時(shí)要注意：①讓領(lǐng)導(dǎo)和客人先上，自己后上。
②要主動(dòng)打開車門并以手示意，待領(lǐng)導(dǎo)和客人坐穩(wěn)后再關(guān)門。一班車的右門為上，為先，為尊，所以應(yīng)先開右門，關(guān)門切忌用力過(guò)猛。
③乘車的座位右為上，左為小，陪同客人時(shí)要坐在客人的左邊。
4、遞物與接物：遞物與接物是生活中常用的一種舉止，禮儀的基本要求就是尊重他人。因此遞物時(shí)須用雙手表示對(duì)對(duì)方的尊重。例如雙方經(jīng)介紹相識(shí)后，需要互相交換名片，遞交時(shí)應(yīng)雙手恭敬地遞上，且名片的正面應(yīng)對(duì)著對(duì)方。在接他人名片時(shí)，應(yīng)恭敬地用雙手接，接過(guò)名片后，要仔細(xì)看一遍或有意識(shí)地談一下名片的內(nèi)容，不可接過(guò)后看都不看就塞進(jìn)口袋里或到處亂扔。
5、會(huì)議禮儀
6、電話接待禮儀
（五）、日常交際禮儀
1、宴請(qǐng)禮儀：宴請(qǐng)是公關(guān)交往中常見(jiàn)的交際活動(dòng)形式之一，恰到好處的宴請(qǐng)，會(huì)為雙方的友誼增添許多色彩。赴宴要準(zhǔn)時(shí)。赴宴前應(yīng)休整儀容以及裝束，力求整潔大方。在宴請(qǐng)安排是，客人要聽(tīng)從主人的安排，一般餐桌上或房間都有主位次位標(biāo)志，不能亂坐，讓主人難安排，造成尷尬局面。入座后，主人招呼，上座人動(dòng)筷后方可開始進(jìn)餐，飯菜不要一次要的太多，可根據(jù)人數(shù)，不夠再要。如果主人為你夾菜，要說(shuō)“謝謝”，給別人夾菜，不能用自己的筷子，一般要用公用筷子。吃東西時(shí)要文雅、閉
嘴、細(xì)嚼、慢咽，不要發(fā)出聲音。嘴內(nèi)有食物時(shí)，切勿講話。剔牙時(shí)，要用手或餐巾遮住口，當(dāng)主人起身祝酒時(shí)應(yīng)暫停進(jìn)餐，注意傾聽(tīng)。碰杯時(shí)，主人要和主賓先碰；人多時(shí)可同時(shí)舉杯示意，不一定碰杯，飲酒不要過(guò)量。可敬酒，但不要硬碰強(qiáng)灌。
2、拜訪禮儀
(1)、拜訪前的相邀禮儀：不論因公還是因私而訪都要事前與被訪者電話聯(lián)系，聯(lián)系內(nèi)容有四點(diǎn)；①、自報(bào)家門，②、詢問(wèn)被訪者是否在單位(家)是否有時(shí)間，③、講請(qǐng)相訪內(nèi)容使對(duì)方有所準(zhǔn)備，④、在對(duì)方同意的情況下定時(shí)間、地點(diǎn)、注意要避開吃飯、休息，最后表示感謝。
⑵、拜訪中的舉止禮儀
①、要守時(shí)守約②、講究敲門的藝術(shù)，要用食指敲力度適中，間隔有序敲三下，等待回音，如無(wú)應(yīng)聲，可稍加力度，再敲三下，如有應(yīng)聲，再側(cè)身隱立于右門框一側(cè)，待門開時(shí)，再向前還半步，與主人相對(duì)。③、主人不讓座，不能隨便坐下，如果主人是年長(zhǎng)者或上級(jí)，主人不坐，自己不能先坐。主人讓座之后，要口稱“謝謝”，然后采用規(guī)矩的禮儀坐姿坐下。主人遞上煙茶要雙手接過(guò)，并示謝意如果主人沒(méi)有吸煙的習(xí)慣，要克制自己的煙癮盡量不吸，以示對(duì)主人習(xí)慣的尊重。主人獻(xiàn)上果品要等年長(zhǎng)
者或其他客人動(dòng)手后，自己再取用，即使在最熟悉的朋友家里，也不要過(guò)于隨便。④、跟主人談話，語(yǔ)言要客氣。⑤、談話時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，起身告辭時(shí)，要向主人表示“打擾”之歉意。出門后，回身主動(dòng)伸手與主人握別，說(shuō)“請(qǐng)留步”，待主人留步后，走幾步，再回首揮致意“再見(jiàn)”。
（六）博物館講解人員禮儀及要求
博物館工作人員不僅是科學(xué)文化知識(shí)的傳播者，而且是對(duì)社會(huì)公眾宣傳思想道德的教育者，也是對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)言人。因此自己的言行舉止、禮儀、禮貌對(duì)公眾起著潛移默化的影響。作為博物館工作人員要注意下列禮儀：
1、行為舉止：一個(gè)人的氣質(zhì)、自信、涵養(yǎng)往往從他的姿態(tài)中就能表現(xiàn)出來(lái)，特別要注重在各種場(chǎng)合中的行為舉止，做到大方、得體、自然、不虛傲。
（1）目光：在講解時(shí)目光要柔和，親切，有神。給人以平和，易接近，有主見(jiàn)之感。目光不要盯著一個(gè)人的臉看。當(dāng)講解被人打斷時(shí)。不要投以鄙夷或不屑的目光，這樣有損于演講形象。
（2）站姿：講解時(shí)既要對(duì)觀眾重視，更要有利于用身體語(yǔ)言強(qiáng)化教育效果。演講時(shí)要站穩(wěn)站直，胸膛自然挺
起，不要聳肩或過(guò)于昂頭，按路線走動(dòng)，步幅不宜過(guò)大過(guò)急，胡亂走動(dòng)。同時(shí)，講解時(shí)所站的位臵。身低的人穿高跟鞋。高個(gè)的鞋跟不要過(guò)高，要站在一起一樣高。
（3）手勢(shì)：講解前雙手放在腹部（左手握著右手手背），手里不要拿手機(jī)或者與講解無(wú)關(guān)的東西，自己先進(jìn)入展室或者與主要領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)進(jìn)入展室，站在門口的一側(cè)。講解時(shí)要配合適度的手勢(shì)來(lái)強(qiáng)化講解效果。手勢(shì)要自然，得體，恰如其分，要隨著相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行，不要亂指，不要指東道西，不要做過(guò)分的動(dòng)作。不要養(yǎng)成不好的習(xí)慣。如手里拿著麥克風(fēng)，一旦形成，很難糾正。
①雙手交于胸前，陰面在上，表示有淵博的知識(shí)內(nèi)涵，我就是這里的主人。
②雙手交于胸前，一陰一陽(yáng)，表示善于合作，便于交流，握手友好的意思。
③雙手交于胸前，兩手陽(yáng)面在上，表示熱情奉獻(xiàn)，客人至上，但比較別扭。
④指目標(biāo)時(shí)五指并攏，手心向上。
2、言談：講解人員承擔(dān)的主要任務(wù)離不開語(yǔ)言表達(dá)，因此，一個(gè)號(hào)的講解員，要注意語(yǔ)言和表達(dá)時(shí)，遵守相關(guān)的禮儀禮節(jié)。
（1）首先要將普通話，最好在平常生活中也講普通話，這樣才能不口生。
（2）表達(dá)要準(zhǔn)確，我們?cè)O(shè)臵的每一個(gè)展室都有著不同的特色，它不僅代表著我國(guó)古代文明和現(xiàn)代文明，更重要的是代表著一個(gè)區(qū)域內(nèi)的特色，有其嚴(yán)謹(jǐn)性。在講解時(shí)，應(yīng)嚴(yán)格遵守展覽要求，不可腐俗話，要用事實(shí)說(shuō)話，要用文物說(shuō)話，不能用傳說(shuō)說(shuō)話，不能憑空想象，含糊其辭。
（3）音量要適中，講解時(shí)聲音不能過(guò)大，不要像喊口號(hào)，給觀眾以聲嘶力竭之感。但聲音也不能過(guò)小，聲音太低，世人很難聽(tīng)清，會(huì)影響講解效果（機(jī)場(chǎng)、車站講解-----；電視播音講解-----；球場(chǎng)講解-----）。形成不同的模式。這些模式基本被固定下來(lái)。所以說(shuō)講解人員在講解時(shí)，掌握好快慢節(jié)奏和音量的適度。每分鐘應(yīng)在四百字左右。根據(jù)觀眾要求可講粗也可講細(xì)。
（4）語(yǔ)言要精練，抓住中心，緊扣各個(gè)展室的主題，不能廢話和講多余的話，給觀眾以干凈利索的感覺(jué)?？邶X要清晰，像潺潺的流水，像山谷的百靈鳥，以自己的身、行、目、容、飾、言、音的綜合魅力贏得觀眾。
⑸對(duì)不同人群的講解方式：根據(jù)不同人群，觀眾的多少、年齡的大小，用不同的方式。
主要方式有3種：
①、敘誦法，人員較多的情況下…… ②、交談法，人員較少的情況下…… ③、童話法，對(duì)小學(xué)生……
另外要注意互動(dòng)：互動(dòng)提問(wèn)時(shí)要注意提觀眾或者學(xué)生能回答上來(lái)的問(wèn)題，不要造成尷尬的局面，回答先要表示感謝！或給以表樣！
3、穿著打份。工作服，化妝不能濃妝艷抹，……
4、不要吃氣味過(guò)大的東西，如蔥、韭、蒜等之類的東西……
5、把來(lái)參觀者都當(dāng)作自己的學(xué)生，不論來(lái)者官多大、職位多高、在尊重對(duì)方的同時(shí)，就當(dāng)作自己的學(xué)生，這樣才能不怯場(chǎng)，才能講解好。
6、平時(shí)要注意多學(xué)文物方面的知識(shí)，熟悉各個(gè)展室的內(nèi)容，才能解決突來(lái)的問(wèn)題，對(duì)于觀眾提出的問(wèn)題，不要作出錯(cuò)誤的回答。
7、遇到不文明的人和事怎么辦？用古代文明，借題發(fā)揮，引導(dǎo)制止不文明行為……
8、有觀眾故意刁難怎么辦？
首先要有良好的心態(tài)，溫和的態(tài)度，說(shuō)明我是新來(lái)的解說(shuō)員，正在學(xué)習(xí)這方面的知識(shí)，如果你下次來(lái)，我定會(huì)給你一個(gè)滿意的回答。
9、參觀結(jié)束語(yǔ)
尊敬的客位領(lǐng)導(dǎo)，各位嘉賓，女士們，先生們，我們所有的展室現(xiàn)在已經(jīng)參觀完了，感謝大家的光臨，請(qǐng)大家對(duì)我們的工作提出寶貴的意見(jiàn)！我僅代表博物館的全體工作人員，祝各位領(lǐng)導(dǎo)身體健康！萬(wàn)事如意！心想事成！
謝謝大家！
10、歡送：參觀完解說(shuō)人員都要把客人送到門外，重大接待所有的解說(shuō)人員都要到門口歡送，應(yīng)說(shuō)“請(qǐng)慢走，歡迎下次再來(lái)等語(yǔ)”，客人將會(huì)感謝你！你就說(shuō)“不用謝、或不客氣”等用語(yǔ)。以自己的行為、舉止?fàn)I造和諧，熱情的氛圍。
11、迎接：根據(jù)不同的人群，用不同的語(yǔ)言，領(lǐng)導(dǎo)一般用“檢查指導(dǎo)工作”，觀眾用“參觀”
稱慰：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)
觀眾：女士們先生們、各位來(lái)賓
里面請(qǐng)，個(gè)人介紹我是本館的解說(shuō)員小楊等，今天能為你講解非常高興。
總之，博物館是一個(gè)區(qū)域內(nèi)精神文明和物質(zhì)文明的像征和窗口，她代表著一個(gè)地區(qū)的精神面貌，代表著一個(gè)地
方的文化底韻，博物館解說(shuō)人員，工作人員的素質(zhì)高低，不僅代表著一個(gè)單位的形象，也代表著一個(gè)地區(qū)的形象。因此要求博物館講解人員要從全局著想，要從大局出發(fā)自重、自愛(ài)、自警、自強(qiáng)，按照博物館工作人員準(zhǔn)則，嚴(yán)格要求自己，言談文明、舉止得體，行為端正，穿著大方，語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)。
最后希望大家以全新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)！把工作做的更好！
謝謝！
博物館講解稿篇五
我理想中的博物館
姓名：牛文馨
班級(jí)：b10歷史
學(xué)號(hào)：101003119 在講我理想的博物館之前我先向大家介紹一下四川的一個(gè)私人博物館--建川博物館聚落。這個(gè)私人的博物館為我理想的博物館提供了一個(gè)現(xiàn)成的模型。建川博物館聚落是由企業(yè)家樊建川投資創(chuàng)建的。他認(rèn)為博物館不能孤零零的存在，它應(yīng)該形成一個(gè)聚落。樊建川規(guī)劃的博物館聚落是由25個(gè)館組成，現(xiàn)在已經(jīng)建成11個(gè)。其中抗戰(zhàn)系列和文革系列尤其引人關(guān)注，他的最新手筆是汶川地震博物館。下面我將從選址、藏品、陳列以及布局簡(jiǎn)單地向大家介紹一下建川博物館聚落。
一、選址
建川博物館座落在距離成都大約一個(gè)小時(shí)車程的古老小鎮(zhèn)—安仁。在建博物館時(shí)，樊建川曾想在北京盧溝橋、上海松江區(qū)和重慶文革基地，由于各種原因樊建川最終選擇了在安仁這個(gè)地方創(chuàng)建他的博物館。他看中了安仁與都市不遠(yuǎn)不近的距離，因?yàn)樗胂蟮牟┪镳^需要一個(gè)寧?kù)o的氛圍，遠(yuǎn)離喧囂，聽(tīng)歷史的聲音；樊建川尤為鐘情這個(gè)古鎮(zhèn)禁止建筑超過(guò)14米的明文規(guī)定，因?yàn)檫@可以保證他的博物館周圍永遠(yuǎn)不會(huì)有高大的建筑，破壞博物館的沖擊力和漂亮的天際線。
除了安仁古鎮(zhèn)寧?kù)o氛圍適合建立博物館外，安仁還有深厚的歷史底蘊(yùn)。安仁鎮(zhèn)曾經(jīng)是富有盛名的旅游之地，后來(lái)慢慢衰落，被人遺忘。安仁鎮(zhèn)保留了許多老公館。1983年樊建川來(lái)參觀劉文彩的莊園發(fā)現(xiàn)了安仁鎮(zhèn)這些老公館的歷史文化價(jià)值。因此樊建川在一舉買下了500畝地的同時(shí)，他還買下了鎮(zhèn)子上存留的15座老公館。樊建川已經(jīng)翻修了3座老公館，剩下的12座他有意做成“亞博物館”的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，比如，一個(gè)公館陳列很多煙具、煙標(biāo)、煙廣告，可以做成雪茄吧；另一個(gè)公館陳列很多酒具、酒杯，可以做成酒吧；陳列了很多川西民俗文物的公館，可以做成客棧。他還打算把房地產(chǎn)開發(fā)到這個(gè)鎮(zhèn)子上，籌備造建公館式樓盤，他看好旅游地產(chǎn)。樊建川意圖用公館、老街、博物館聚落三張牌恢復(fù)這個(gè)建于唐朝的古鎮(zhèn)的生命。
樊建川博物館的到來(lái)的確在一定程度上改變了安仁的面貌。三年前，從成都到安仁沒(méi)有通高速，開車過(guò)來(lái)得走羊腸小道，需要兩個(gè)多小時(shí)。現(xiàn)在，高速修通了，從成都過(guò)來(lái)的車程縮短了一半。經(jīng)過(guò)歷時(shí)半年的打造，翻修出兩條三百來(lái)米長(zhǎng)的古街，成為鎮(zhèn)上一大景觀。博物館聚攏的人氣為這里帶來(lái)商機(jī)，一些住戶打出“農(nóng)家院”的橫幅，街邊的飯館也多了起來(lái)。樊建川在鎮(zhèn)上種了很多他喜歡的桂花樹，十月的夜晚，桂花落滿一地，余香漫過(guò)窗欞。
從建川博物館的選址可以看出，博物館應(yīng)該建在寧?kù)o氛圍的地方，人們只有在寧?kù)o的氛圍下才能用心去感受博物館給我們講述的過(guò)去的故事，人們才能了解博物館的價(jià)值。其次，博物館的選址也應(yīng)該在文化底蘊(yùn)深厚的地方，在深厚歷史文化氛圍的襯托下博物館才更能實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值，雖然文化產(chǎn)業(yè)化并不是很好的方式，但是在現(xiàn)今社會(huì)這個(gè)經(jīng)濟(jì)利益為先的社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)化或許是傳播文化的最好方式。還有博物館一定要建在交通便利的地方。博物館雖然要建在寧?kù)o的地方，可是交通便利是一個(gè)博物館必備的條件。只有交通便利，人們才愿意去參觀博物館，現(xiàn)在許多博物館藏在很隱蔽的地方，這十分不便利公民們的參觀，博物館起不到它應(yīng)有的社會(huì)職能。
二、藏品
建川博物館聚落展出的都是樊建川收藏的物品。首先我們重新先介紹一下汶川地震館的展品，5月12日，樊建川敏銳地感覺(jué)到應(yīng)該為這段歷史收藏回憶，當(dāng)天從都江堰自己公司一名員工家里搬回一口被震落的掛鐘。這個(gè)指針剛好指向2點(diǎn)58分的鐘，是他收集的第一件地震文物。地震整整一個(gè)月后，汶川地震博物館開館，這時(shí)他已收集了大約5000多件物品。開館至今，又陸續(xù)收集藏品達(dá)4萬(wàn)余件。從“范跑跑”那具有標(biāo)志性的黑框眼鏡，和他在地震瞬間扔下的正在講授的課本，到“可樂(lè)男孩”被救后喝的第一瓶可樂(lè)；從溫家寶在災(zāi)區(qū)拿著喊話的話筒，到綿竹村民用以馱回亡妻遺體的 “最感人的摩托車”；從銀廠溝遇難新娘的婚紗，到都江堰聚原中學(xué)孩子們遺留的鉛筆……幾萬(wàn)件展品以日記的形式展示，寓意走過(guò)這震撼的三十天。黑色的日歷醒目地標(biāo)示著一天的開始，旁邊附以這天的大事記。除了汶川地震館，建川博物館聚落還有5座抗戰(zhàn)館，3座文革館，2座民俗館。文革館展出的展品只是樊建川所集文物的千分之一，而且是比較溫和的部分。做文革博物館是樊建川最大的夢(mèng)想，他希望隨著政治越來(lái)越清明，庫(kù)房里堆積的8噸檢討、兩萬(wàn)本日記、50萬(wàn)封信能重見(jiàn)天日?！盎蛟S8座10座博物館能比較完整地展示這段歷史”，樊建川說(shuō)。樊建川酷愛(ài)收藏。他的收藏歷史要追溯到他五歲時(shí)。那時(shí)他就將幼兒園評(píng)語(yǔ)保留下來(lái)。從那年起，小學(xué)時(shí)期的，中學(xué)時(shí)期的評(píng)語(yǔ)以及成績(jī)單，一張都沒(méi)有落下。隨著年齡的增長(zhǎng)，樊建川收藏的范圍越來(lái)越廣。文革開始那年他9歲，對(duì)于這貫穿了整個(gè)青少年時(shí)代的十年文物情有獨(dú)鐘，毛澤東的瓷像、印有“人民公社好”的搪瓷杯、毛主席語(yǔ)錄……他收集的這類文物難以計(jì)數(shù)。對(duì)于一件心儀的文物，他不惜一擲重金，率性而為。有一天樊建川正準(zhǔn)備從辦公室回家，接到一個(gè)電話后，立刻訂了一張當(dāng)晚飛天津的機(jī)票，這一次臨時(shí)改變行程的收獲是侵華日軍士兵荻島靜夫的七本日記。自己辦博物館，樊建川開始并不敢想，即便是手上的文物達(dá)到千萬(wàn)件時(shí)，也不敢想象以一人之力做這種一直由政府運(yùn)作的事。想法萌芽在他出國(guó)參觀了很多私人博物館之后，覺(jué)得自己完全有實(shí)力。后來(lái)，樊建川在成都、北京、香港舉辦了三次抗戰(zhàn)文物展，廣受好評(píng)，有人甚至說(shuō)他的東西比博物館的還好，這促使他下定決心。
可以看出樊建川收藏的物品都是很平常，很生活化。但是正是這些生活化的物品更加能夠反應(yīng)當(dāng)時(shí)歷史事件，更貼近人們的生活，更能引起人們的共鳴。并且樊建川很注重收藏最近發(fā)生重大歷史事件的物品，就比如說(shuō)汶川地震館中展出的物品，就是十分平常、生活化的物品，但是這些物品卻十分的能夠反映當(dāng)時(shí)的十分重要的事件比如說(shuō)“范跑跑事件”，還有總理的喊話筒等等。藏品是博物館為了社會(huì)教育和科學(xué)研究的目的，根據(jù)自己的性質(zhì)，搜集保藏的自然界和人類社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明發(fā)展的見(jiàn)證物。我理想中的博物館中的展品最好是可以反映當(dāng)時(shí)歷史典型事件的生活化的物品，這樣的物品貼近人們的生活更加能夠體現(xiàn)藏品的教育價(jià)值。
三、陳列
樊建川對(duì)這個(gè)博物館聚落的每一處——大到各個(gè)展館的風(fēng)格，小到文物的陳列方式，都親自掌控。“抗俘館”的窗大多采用鐵柵欄的樣式，光影打在戰(zhàn)俘的黑白照片上，呈現(xiàn)出監(jiān)獄般的氛圍。為了讓觀眾在壓抑的參觀之后舒緩心情，樊建川讓這個(gè)展館在一個(gè)開闊的空間里結(jié)束，并在出口處設(shè)計(jì)了一池靜水。在“紅色年代章、鐘、印博物館”里，樊建川把收藏文革時(shí)代座鐘的空間布置得高大陰森，一面墻在格子里嵌滿了座鐘，另一面墻張貼著文革十年的舊照片，整個(gè)展區(qū)充滿了警示感。
樊建川不諱言想做的就是敲警鐘的博物館。地震博物館館門的設(shè)計(jì)承載了他的想法：進(jìn)門是一堵灰黑色的墻，刻有“汶川震撼”四個(gè)字，右邊是入口，左邊印有汶川所在的龍門山地區(qū)百年以來(lái)三次地震的時(shí)間和具體地點(diǎn)。樊建川說(shuō)，這就是警示。龍門山地區(qū)是地震多發(fā)帶，如果未來(lái)還會(huì)發(fā)生地震，希望那時(shí)能更好地預(yù)防，更好地救助，傷亡和財(cái)產(chǎn)損失比這次小。博物館的陳列要與博物館的主題相適應(yīng)。博物館的陳列要營(yíng)造一種體現(xiàn)博物館主題的氛圍。并且陳列要符合觀賞者的觀賞習(xí)慣，營(yíng)造一種觀賞的氛圍。陳列要使展品能引起觀賞者的視覺(jué)刺激，這樣觀賞者才會(huì)觀賞藏品，才能體現(xiàn)出藏品的價(jià)值，只有這樣才能發(fā)揮出博物館的教育意義。
四、布局
圍繞著博物館，樊建川建造了酒店、客棧、茶鋪、餐廳。在館區(qū)尚未開發(fā)的空地上，他劃出幾畝地種上甘蔗和蔬菜，收獲的季節(jié)里搭一個(gè)草棚現(xiàn)摘現(xiàn)賣。樊建川還專門設(shè)計(jì)了一個(gè)賣文物紀(jì)念品的場(chǎng)所，主要出售老報(bào)紙。這些報(bào)紙根據(jù)年代不同售價(jià)不等，70年代的每張標(biāo)價(jià)380元－480元，60年代的標(biāo)價(jià)580元－680元，50年代的上千元，更珍貴的民國(guó)老報(bào)需議價(jià)。報(bào)紙可以簡(jiǎn)易包裝，也可以配禮盒，禮盒里附送博物館制作的原件證書和當(dāng)天大事記。據(jù)樊建川介紹，這是最有利潤(rùn)的一塊，一年的收入大概可達(dá)100多萬(wàn)，差不多支撐水電的費(fèi)用。樊建川擁有的舊報(bào)紙達(dá)100萬(wàn)噸，他曾帶一位企業(yè)家朋友來(lái)看這些收藏，這位剛花高價(jià)買進(jìn)生日當(dāng)天報(bào)紙的老板驚呼：這哪兒是報(bào)紙啊，就是一堆錢啊。
這樣的布局，很好地體現(xiàn)了博物館的服務(wù)功能。在人們參觀博物館的同時(shí)還能有一定的休閑活動(dòng)，博物館為人們的觀賞提供休息的場(chǎng)所，可以吸引更多觀賞者前來(lái)，這可以更好地體現(xiàn)博物館的社會(huì)教育功能，這也是現(xiàn)代博物館的發(fā)展趨勢(shì)。以上是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)博物館將我理想中的博物館的選址、藏品以及陳列和布局大致展現(xiàn)出來(lái)。下面我將立足于現(xiàn)在博物館面臨的問(wèn)題，21世紀(jì)博物館的發(fā)展趨勢(shì)出發(fā)勾畫我理想中的博物館的藍(lán)圖。
博物館面臨的挑戰(zhàn)以及21世紀(jì)博物館的發(fā)展趨勢(shì)還有我構(gòu)想的21世紀(jì)的博物館，都要立足于博物館的定義。即博物館是為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)的非營(yíng)利的永久機(jī)構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護(hù)、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見(jiàn)證。以前人們對(duì)博物館的定義的側(cè)重于博物館的研究功能，致使現(xiàn)在的博物館在我們心中就好像只是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，離我們的生活十分遙遠(yuǎn)。并且人們也把博物館的非盈利理解錯(cuò)了，只靠政府的補(bǔ)助來(lái)開辦博物館，博物館的管理人員從不想辦法來(lái)增加收益，支持博物館的運(yùn)營(yíng)，這樣使博物館還像一個(gè)國(guó)營(yíng)企業(yè)，沒(méi)有發(fā)展的活力。甚至規(guī)模變得越來(lái)越小。這兩個(gè)問(wèn)題就是博物館面臨的最大的問(wèn)題。法國(guó)哲學(xué)家、巴黎高師哲學(xué)系榮休教授克勞德.安貝爾怎么說(shuō)當(dāng)代博物館面對(duì)的挑戰(zhàn)。法國(guó)哲學(xué)家、巴黎高師哲學(xué)系榮休教授克勞德·安貝爾認(rèn)為博物館在當(dāng)今世界面臨的最大挑戰(zhàn)，或者說(shuō)大部分博物館都面臨的問(wèn)題是：一方面希望觀眾越來(lái)越多，一方面希望自己的經(jīng)濟(jì)模式能比較穩(wěn)定，通過(guò)賣書、賣紀(jì)念品來(lái)獲得一定的資金。她的話正是剛才我講的那兩個(gè)問(wèn)題。
為了解決博物館面臨的這兩個(gè)問(wèn)題，二十一世紀(jì)的博物館將會(huì)有新的發(fā)展。我們來(lái)看一下二十一世紀(jì)博物館的發(fā)展趨勢(shì)。首先隨著科技的發(fā)展，博物館的管理和藏品的展覽應(yīng)該更加智能化。將高新科技用于博物館的日常工作是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展的必然趨勢(shì)。其次，隨者經(jīng)濟(jì)全球化，世界地球村的發(fā)展趨勢(shì)必然要在博物館中體現(xiàn)，博物館中只展出一個(gè)地區(qū)的物品已經(jīng)不能滿足人們的要求，博物館也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)職能。因此博物館中應(yīng)該擺脫民族，國(guó)家的界限，成為具備世界文化的博物館。
1、理想的博物館應(yīng)該在入口處就能反映世界的多樣性。即使不同的物質(zhì)化不能迅速地傳播這層影響，所有人類的藝術(shù)和創(chuàng)造表現(xiàn)性價(jià)值也是相同、并應(yīng)該同等對(duì)待的。
2、歷史和當(dāng)代的關(guān)系和發(fā)展應(yīng)該以段落的方式解讀。一個(gè)理想的博物館應(yīng)該被作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)來(lái)管理。我們現(xiàn)在能確認(rèn)這種方式確實(shí)可以在國(guó)際展覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)。例如：1927年，第20屆慕尼黑奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，國(guó)際體育參賽選手被作為相似類型的人，這就產(chǎn)生了轟動(dòng)性的展覽———“世界文化和現(xiàn)代藝術(shù)”。展覽現(xiàn)實(shí)出來(lái)自亞洲、歐洲、非洲、大洋洲，以及非洲和印美地區(qū)藝術(shù)創(chuàng)造力的集合。最后，博物館在改變現(xiàn)狀就要注重與公眾的關(guān)系轉(zhuǎn)變。博物館必能在高高在上，給人清冷孤傲的感覺(jué)，要注重博物館的社會(huì)教育職能。博物館要用它的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和獨(dú)特的文化氛圍吸引更多的人來(lái)參觀，這樣才更能發(fā)揮博物館的社會(huì)職能。并且需要指出的是博物館雖說(shuō)是非盈利性的機(jī)構(gòu)可是博物館并不能只依靠政府的撥款來(lái)發(fā)展，博物館應(yīng)該再給參觀者提供一定的服務(wù)時(shí)，收取一定的費(fèi)用，還可以將收藏的報(bào)紙等或者藏品的仿真品出售，這樣既可以滿足觀賞者先要留念的心情，也可以用這些資金來(lái)維持博物館的運(yùn)營(yíng)，甚至可以讓博物館擴(kuò)大規(guī)模，從而更好地實(shí)現(xiàn)博物館的社會(huì)職能。就建川博物館聚落的模式一樣，可以在以博物館為主體的情況下帶動(dòng)一下周圍服務(wù)業(yè)的發(fā)展，以及可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這不但不會(huì)影響博物館的性質(zhì)，反而能夠更好地促進(jìn)博物館的發(fā)展，使博物館可以更好地展示出它的社會(huì)職能。
現(xiàn)在我就在進(jìn)一步勾畫一下，我理想中博物館的藍(lán)圖。選址在建川博物館聚落中已經(jīng)分析過(guò)了。下面我就來(lái)講一下博物館的規(guī)模，博物館的規(guī)模不用太大，現(xiàn)在我們國(guó)家寸土寸金，博物館的規(guī)模本著夠用就好的原則就可以啦。博物館的造型，老是講過(guò)許多博物館的造型都是十分出色的。在我看來(lái)他們都有共同的特點(diǎn)就是夠新穎，夠簡(jiǎn)約。我認(rèn)為博物館的造型只要夠新穎，夠簡(jiǎn)約，能體現(xiàn)博物館的主題，并且讓人們能充分理解它的含義就是最好的造型。博物館的服務(wù)上面也已提出了這個(gè)問(wèn)題，博物館不能再高高在上啦。博物館最重要的作用就是教育民眾，彌補(bǔ)書本文字的抽象。博物館應(yīng)該更加的真實(shí)生動(dòng)，讓人有身臨其境的感覺(jué)，這樣人們才能在參觀中輕松地學(xué)習(xí)并且深刻的理解。怎么才能使博物館變得真實(shí)生動(dòng)呢?博物館應(yīng)該用高科技的手段來(lái)改善民眾們的參觀模式——為人體裝備感應(yīng)器進(jìn)行仿真模擬參觀。最簡(jiǎn)單的就是人們可以戴著特制手套，在距離文物10厘米的地方，輕輕撫摩，可產(chǎn)生真實(shí)的質(zhì)感觸感。當(dāng)科技在發(fā)達(dá)一點(diǎn)，可以讓人們上一種戴特制的眼鏡，拿起面前的那把數(shù)字劍（真劍可能在另個(gè)國(guó)家），隨意的揮舞一番。在高級(jí)一點(diǎn)人們可以戴著特制眼鏡，穿著特制的衣服，在數(shù)字化的流暢場(chǎng)景中，可以圖窮匕見(jiàn)刺殺秦皇，也可以在古埃及辛勤地建造金字塔，甚至你可以化身祖先，和猿人一起打獵歸來(lái)，嘗試一下鉆木取火?？萍嫉陌l(fā)展是不可估量的，它在逐漸地改變著我們的生活?？萍纪瑯涌梢愿淖儾┪镳^的參觀模式，使人們可以身臨其境的感受到歷史的發(fā)展，受到深刻的教育，對(duì)自己有更深刻的認(rèn)識(shí)。要想實(shí)現(xiàn)上述的構(gòu)想，博物館就要做大量的工作。首先博物館中資料的整合，需要我們一步步在大量文物和其他歷史自然文化的整理中，系統(tǒng)化全面化細(xì)致化，全球共享人類全部文物甚至各個(gè)自然學(xué)科內(nèi)的各種實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，當(dāng)你可以像打ic電話一樣方便地進(jìn)入數(shù)字博物館與凡高共同涂鴉向日葵時(shí)，那些散布于巴黎和阿爾的凡高博物館，大概可以留著做古董了吧，真實(shí)感是相對(duì)的，當(dāng)你看到的摸到的色狀質(zhì)地?cái)?shù)據(jù)全部來(lái)自實(shí)物時(shí)，這就是真實(shí)。同時(shí)，各國(guó)關(guān)于文物歸屬的爭(zhēng)論，想必也可告一段落。其次要有技術(shù)上的支持，應(yīng)用生物（主要是人體）感應(yīng)研究成果和計(jì)算機(jī)模擬技術(shù)，預(yù)先通過(guò)實(shí)驗(yàn)建模，獲得理想數(shù)據(jù)后編制完善的程序，在館內(nèi)運(yùn)用自動(dòng)化技術(shù)，建立一套安全穩(wěn)定集約的自控系統(tǒng)，系統(tǒng)通過(guò)光電，溫度及其他各種傳感器，制造可以被真切感知的數(shù)字虛擬世界，就是理想博物館服務(wù)的基本構(gòu)造流程。應(yīng)該說(shuō)，在數(shù)據(jù)資料全面的基礎(chǔ)上，數(shù)字化并不難，但在一些與人體聯(lián)系緊密的博物活動(dòng)中，需要進(jìn)一步與醫(yī)學(xué)和生物學(xué)的合作，進(jìn)行更為穩(wěn)妥的論證，具體說(shuō)，比如在虛擬世界中的被那個(gè)秦始皇砍一劍，感應(yīng)器給予多大的刺激才為合適，不會(huì)造成生理上心理上的的永久傷害，而人個(gè)體又千差萬(wàn)別各不相同，也許需要等級(jí)設(shè)置的吧，或者可以自己調(diào)節(jié)強(qiáng)度。除了這些還需要?jiǎng)?chuàng)意規(guī)劃，按上述理論建立博物館，包含范圍之廣，決非僅僅幾個(gè)團(tuán)隊(duì)就可以搞定，需要一個(gè)由各相關(guān)領(lǐng)域高素質(zhì)人員組成的智囊團(tuán)，負(fù)責(zé)主題，分類，創(chuàng)意，協(xié)調(diào)各單位進(jìn)度與行動(dòng)，保證博物館的完善工程高效地運(yùn)作。最終就是博物館的日常維護(hù)工作，此處的維護(hù)，除了硬件設(shè)備的修理，還主要是指軟件的完善，包括數(shù)據(jù)的修正，系統(tǒng)的優(yōu)化，程序的局部的更新或整體的升級(jí)，新模式的開發(fā)。根據(jù)民眾使用調(diào)查意見(jiàn)，或者征集金點(diǎn)子，不斷地促進(jìn)新技術(shù)新理念的產(chǎn)生，從而使其更好地為人民服務(wù)。這就是我理想中的博物館的構(gòu)想。希望博物館可以在科技技術(shù)的支持下，轉(zhuǎn)變它的運(yùn)營(yíng)方式，更好教育民眾，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值。謝謝大家。
