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周易的精髓在于篇一
各位尊敬的老師,同學(xué)們:
大家早上好！今天我國(guó)旗下講話的題目是：反對(duì)邪教，崇尚科學(xué)。
同學(xué)們，你們一定羨慕神話故事中那些力大無(wú)比的人，一定也幻想著自己能成為呼風(fēng)喚雨、所向無(wú)敵的英雄吧？讓我告訴你，實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望的竅門，就是反對(duì)邪教、學(xué)好文化，掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)。英國(guó)著名哲學(xué)家培根曾經(jīng)說過“知識(shí)就是力量”。這句話已被無(wú)數(shù)事實(shí)證明。假如我們不懂得地質(zhì)學(xué)，我們就不會(huì)知道960萬(wàn)平方公里土地下的寶藏；不懂得信息科學(xué)，就會(huì)變成耳聾眼花的現(xiàn)代人；不懂得基因科學(xué)，就不能克服遺傳障礙，滿足人類生存的需要。建設(shè)祖國(guó)需要科學(xué)知識(shí)，管理國(guó)家需要科學(xué)知識(shí)，建設(shè)好我們的學(xué)校也需要科學(xué)知識(shí)。沒有科學(xué)文化知識(shí)的人，難以在現(xiàn)代社會(huì)生存；不重視科學(xué)技術(shù)的國(guó)家，就會(huì)落后、挨打。
同學(xué)們，”少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)！“過去的輝煌以成為歷史，祖國(guó)的未來靠我們譜寫。在以后的學(xué)習(xí)生活中我希望同學(xué)們能積極的參加學(xué)校開展的科技節(jié)活動(dòng)，多讀書、勤動(dòng)腦、努力學(xué)習(xí)。要相信科學(xué)，不斷提高自我識(shí)別力和辨別力，不信邪教，不參加邪教組織。遠(yuǎn)離邪教，要自覺抵制邪教，不信仰和參加任何宗教活動(dòng)。我們是有文化有知識(shí)的一代，所以我們要時(shí)刻樹立“社會(huì)主義榮辱觀”，餞行“八榮八恥”基本要求，爭(zhēng)做社會(huì)主義建設(shè)的合格接班人！
同學(xué)們，歷史告訴我們，中國(guó)的騰飛需要科學(xué)技術(shù)；時(shí)代告訴我們，趕超世界先進(jìn)國(guó)家離不開科學(xué)技術(shù)；我們胸前的紅領(lǐng)巾也在不斷地提醒我們，祖國(guó)需要有知識(shí)有文化的接班人。讓我們從今天做起，發(fā)奮學(xué)習(xí)，向著世界科技的高峰，一步一個(gè)腳印地攀登，攀登！
教師：趙淼
2008年11月10日
周易的精髓在于篇二
《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧學(xué)習(xí)心得體會(huì)
學(xué)習(xí)陳樹文教授“《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧”感觸頗深，陳教授的講解對(duì)于提升我們管理干部領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平與管理水平，以及帶動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)又好又快健康發(fā)展有一定的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)心得簡(jiǎn)要總結(jié)如下：
《周易》是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是一部智慧之書。陳教授概括的“元”、“亨”、“利”、“貞”，“剛”、“柔”、“密”、“大”，“位”、“時(shí)”、“中”、“應(yīng)”十二個(gè)字，其中的領(lǐng)導(dǎo)智慧和管理理念是與我們魏橋創(chuàng)業(yè)的企業(yè)精神相符合的，是與我們的實(shí)際管理工作息息相關(guān)的。
《周易》開宗明義“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?，這里融合著“剛”的智慧?！皠偂笔菆?jiān)硬，是強(qiáng)勁，是生生不息的拼搏發(fā)展。我們公司從小到大，實(shí)現(xiàn)了奇跡般的高速度跨越式發(fā)展，靠的是公司領(lǐng)導(dǎo)的英明決策，靠的是全體干部職工長(zhǎng)期形成的“拼搏進(jìn)取”的創(chuàng)業(yè)精神，這種不怕苦、不畏難，拼搏進(jìn)取的精神正是我們戰(zhàn)勝一切困難的法寶，是我們的魏橋創(chuàng)業(yè)的光榮傳統(tǒng)。對(duì)于管理干部來說，我們要傳承并發(fā)揚(yáng)“拼搏進(jìn)取”的精神，發(fā)揚(yáng)我們一貫的艱苦奮斗的作風(fēng)，體現(xiàn)我們挑戰(zhàn)極限、勇爭(zhēng)一流的精神，率先垂范，堅(jiān)守職責(zé)，在困難面前始終保持旺盛的斗志。
企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)賴以支持的產(chǎn)品在于它的高技術(shù)含量，企業(yè)生產(chǎn)高技術(shù)含量、高附加值的產(chǎn)品，離不開自主創(chuàng)新，離不開管理 創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新，這里就體現(xiàn)著《周易》中“元”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，也吻合與我們企業(yè)求實(shí)創(chuàng)新的企業(yè)精神，我們要把創(chuàng)新作為不斷發(fā)展的靈魂，在生產(chǎn)管理方面敢于標(biāo)新立異，立足各生產(chǎn)單位實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)速度、規(guī)模和技術(shù)、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益、后勁的相統(tǒng)一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高效益。
創(chuàng)新就要積極適應(yīng)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，要加大高支高密品種、高附加值品種的試紡、試織力度，提高攻關(guān)能力；要不斷加大對(duì)各生產(chǎn)品種工藝優(yōu)選力度，積極探索先進(jìn)的操作方法，不斷推動(dòng)技術(shù)優(yōu)化，從而促進(jìn)產(chǎn)品產(chǎn)質(zhì)量的穩(wěn)定提高。我們要向管理要效益，向技術(shù)要效益，通過管理創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)最好的生產(chǎn)效益。
對(duì)于“全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加快完善發(fā)展戰(zhàn)略”，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，建設(shè)和諧企業(yè)，這里體現(xiàn)著《周易》“利”的領(lǐng)導(dǎo)智慧，利者，和也，和諧，與我們企業(yè)“以人為本”和諧發(fā)展的思想相吻合。要堅(jiān)持“以人為本”，努力構(gòu)建和諧單位，就要積極利用豐富凝練的企業(yè)文化，積極利用企業(yè)發(fā)展的大好局面，大力搞好文化宣傳工作，來鼓舞職工、引導(dǎo)職工，增強(qiáng)職工文明意識(shí)和城市居民意識(shí)；要加強(qiáng)班組管理，積極發(fā)揮廣大職工的創(chuàng)新潛力，使廣大職工參與到管理中來，提高工作能動(dòng)性和工作主動(dòng)性，推動(dòng)各項(xiàng)管理工作不斷進(jìn)步。
在《周易》中“密”者，幾也，“密”就是事物的征兆，微密細(xì)致，見微之著知密，就是要抓住細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。我們要圍繞提高產(chǎn)品質(zhì)量和檔次，來完善管理制度，注重細(xì)節(jié)管理，在質(zhì)量管理方面落實(shí)iso9000全面質(zhì)量管理的思想，在質(zhì)量控制上“預(yù)防為主”，防微杜漸，落實(shí)“兩個(gè)不準(zhǔn)”、“三不放過”之原則，加強(qiáng)工序質(zhì)量控制，提高質(zhì)量管理水平。作為大企業(yè)制度的規(guī)范與完善至關(guān)重要，我們要用切合實(shí)際、突出實(shí)效的管理方法和規(guī)章制度，來規(guī)范生產(chǎn)管理工作，使各項(xiàng)工作有章可循，做到規(guī)范化、系統(tǒng)化、制度化，來適應(yīng)企業(yè)規(guī)模的不斷發(fā)展；我們要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，高度重視節(jié)能降耗工作，高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不斷深入挖掘潛力。
在《周易》中的“時(shí)”，含義非常豐富，一方面是時(shí)間的把握一方面是時(shí)機(jī)的把握，在時(shí)間的把握上，體現(xiàn)著我們公司“快速高效”的企業(yè)精神，在時(shí)機(jī)的把握上，體現(xiàn)著我們“強(qiáng)抓機(jī)遇，快速發(fā)展”的戰(zhàn)略思想。這也是我們企業(yè)取得快速發(fā)展的重要因素，識(shí)時(shí)之義，知時(shí)之行，觀時(shí)之變，用時(shí)之機(jī)。作為生產(chǎn)部門來說，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，面對(duì)嚴(yán)峻的市場(chǎng)形勢(shì)，我們一定要把握市場(chǎng)時(shí)機(jī)，增強(qiáng)憂患意識(shí)，充分估計(jì)面臨的問題和困難，提高交貨速度和對(duì)新產(chǎn)品的交貨速度，面對(duì)今后的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，始終保持高度的自覺自發(fā)性，充分調(diào)動(dòng)廣大干部職工的積極性，發(fā)揚(yáng)“快速高效、勇爭(zhēng)一流”的企業(yè)精神，實(shí)事求是、抓住機(jī)遇，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
通過學(xué)習(xí)陳教授“《周易》與領(lǐng)導(dǎo)智慧”的講座，我們要進(jìn)一步提高自身修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變思想觀念，努力提高自己的管理水平，將學(xué)習(xí)到的領(lǐng)導(dǎo)智慧與法則應(yīng)用到實(shí)際工作中去，用積極的行動(dòng)，為企業(yè)的發(fā)展而努力。
周易的精髓在于篇三
中國(guó)周易研究會(huì)
2012年全國(guó)易學(xué)專家學(xué)者峰會(huì) 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)各位來賓，中國(guó)易學(xué)的各位專家，大家上午好！
為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，讓周易學(xué)術(shù)更好的為人類服務(wù)，為我國(guó)文化大發(fā)展、大繁榮做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
本次峰會(huì)是一次內(nèi)涵精深、影響廣泛的易學(xué)研討會(huì)，是揭開中國(guó)周易研究會(huì)的里程碑。
峰會(huì)宗旨：弘揚(yáng)中華文化，傳承華夏文明
堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)
推動(dòng)易學(xué)發(fā)展，共建精神家園
接下來我來介紹一下參加此次座談會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)以及此次會(huì)議的與會(huì)人員：
1中國(guó)周易研究會(huì)秘書長(zhǎng)，世界易學(xué)領(lǐng)袖協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，朔州市中華傳統(tǒng)文化研究會(huì) 會(huì)長(zhǎng)高松先生 2朔州市統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)
3中國(guó)周易研究會(huì)創(chuàng)始人，中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人文學(xué)術(shù)第一人，著有《中華命理系列預(yù)測(cè)叢書》 孫老師
4中國(guó)易學(xué)研究會(huì) 副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)風(fēng)水高級(jí)預(yù)測(cè)師，八字乾坤測(cè)學(xué)術(shù) 創(chuàng)始人 余先生 朔州，位于中國(guó)山西省西北部，桑干河上游，是1989年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的省轄地級(jí)市?？偯娣e1.07萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?71.48萬(wàn)。是中國(guó)新型的以煤電為主導(dǎo)的能源化工基地、一座正在崛起的北方生態(tài)園林工業(yè)城市、中國(guó)農(nóng)區(qū)最大的奶源基地和北方重要的日用陶瓷生產(chǎn)基地。
朔州文化底蘊(yùn)比較厚重。兩萬(wàn)八千年前，峙峪“獵馬人”拉開了史前文化的序幕。長(zhǎng)期農(nóng)耕文明與草原文明的碰撞交融，孕育出無(wú)數(shù)智勇雙全的將帥、聰穎卓越的志士和名垂青史的豪杰。先后出現(xiàn)過5個(gè)皇帝和13個(gè)宰相。西漢著名女詩(shī)人班婕妤、三國(guó)曹魏名將張遼和中華門神尉遲恭等都是朔州人。朔州境內(nèi)有與法國(guó)埃菲爾鐵塔、意大利比薩斜塔并稱為世界三大奇塔的應(yīng)縣木塔，由全國(guó)罕見的以減柱藝術(shù)筑就的朔城區(qū)崇福寺，有蒙恬筑城養(yǎng)馬的馬邑古城和《走西口》愛情故事的誕生地殺虎口，以及漢墓群、金沙灘、烏龍洞等標(biāo)志性景區(qū)景點(diǎn)，彰顯出歷史遺存和人文資源交相輝映的文化內(nèi)涵。
中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根，是海內(nèi)外全體中華兒女共同的精神家園。
當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，文化越來越成為民族的凝聚力和創(chuàng)造力的主要源泉，越來越成為綜合國(guó)力的主要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐，周易作為我國(guó)的古老文化產(chǎn)業(yè)，它必將為促進(jìn)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，為人類謀求發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
接下來有請(qǐng)：
1中國(guó)周易研究會(huì)秘書長(zhǎng)，世界易學(xué)領(lǐng)袖協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，朔州市中華傳統(tǒng)文化研究會(huì) 會(huì)長(zhǎng)高松先生宣布開幕
2朔州市統(tǒng)戰(zhàn)部領(lǐng)導(dǎo)
3中國(guó)周易研究會(huì)創(chuàng)始人，中國(guó)周易研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人文學(xué)術(shù)第一人，著有《中華命理系列預(yù)測(cè)叢書》
孫老師做學(xué)術(shù)報(bào)告
4中國(guó)易學(xué)研究會(huì) 副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)風(fēng)水高級(jí)預(yù)測(cè)師，八字乾坤測(cè)學(xué)術(shù) 創(chuàng)始人 余先生致詞
下面請(qǐng)專家、學(xué)者開始易學(xué)學(xué)術(shù)交流發(fā)言
1中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，八字風(fēng)水高級(jí)策劃師，堪輿風(fēng)水高級(jí)策劃師孫發(fā)言
2中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，風(fēng)水高級(jí)策劃師王發(fā)言
3中國(guó)周易研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，八字高級(jí)預(yù)測(cè)師閔令華發(fā)言
周易的精髓在于篇四
淺析《周易》的智慧
摘要：《周易》是我國(guó)古代文明中一顆璀璨的明星，幾千年來，許多中外學(xué)者為其中所包含的天人關(guān)系、哲學(xué)思想、生活智慧、宇宙觀念等深深折服，不斷有學(xué)者對(duì)其做注釋解析，不同的人有不同的看法和心得，以至于從《周易》誕生至今，關(guān)于《周易》的研究和見解匯成一股洪流，不斷為傳統(tǒng)文化的研究注入新鮮的血液，總的來說《周易》如同一座思想寶庫(kù)，值得歷代的學(xué)者去發(fā)掘和思考。本文將從《周易》的起源，以及周易的特點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)《周易》的總體印象，《周易》不只是一部關(guān)于占卜的書也是一本關(guān)于哲學(xué)的著作，此外，周易是一本具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值的古籍，對(duì)于我們當(dāng)今的生活也有很大的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：占卜，哲學(xué)，流變，陰陽(yáng)，居安思危，規(guī)律，變通。
一、我對(duì)《周易》的總體印象。
提到《周易》首先不得不從易學(xué)說起，易學(xué)是指由“經(jīng)”、“傳”、“學(xué)”共同構(gòu)成的一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，“經(jīng)”指的是西周時(shí)期形成的《易經(jīng)》文本，指常規(guī)不變的道理，《周易》在漢代被尊為五經(jīng)之首；“傳”指戰(zhàn)國(guó)以來解釋易經(jīng)的文本，《易傳》是關(guān)于《易經(jīng)》文本的抽象思考和闡發(fā)；“學(xué)”是指漢代以來經(jīng)師、學(xué)者對(duì)《周易》的解釋?！吨芤住肥顷U發(fā)天道及人事教訓(xùn)的義理之書，這種認(rèn)識(shí)從易傳出現(xiàn)之后開始盛行，《周易·系辭》中講到：易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也；易之為書，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，人地道焉。從這里我們可以看出《周易》的包羅萬(wàn)象，囊括天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的智慧。
一般學(xué)界認(rèn)為《周易》包括兩部分：《易經(jīng)》和《易傳》，《易經(jīng)》是關(guān)于占卜的，而《易傳》是關(guān)于哲學(xué)的，根據(jù)學(xué)界的觀點(diǎn)，《易經(jīng)》成書于周朝，而《易傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的解釋和闡發(fā)，從成書年代上來看《易經(jīng)》比《易傳》早。關(guān)于《周易》的名稱的由來，“周”是指該書成書于周朝，學(xué)界一般認(rèn)為是周文王的杰作，《易經(jīng)》在最開始適用于占卜的，是一種巫術(shù)，后來經(jīng)過歷代的經(jīng)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)道理，就把關(guān)于《易經(jīng)》的哲學(xué)思考編撰成《易傳》，可以說《易經(jīng)》是滲透著哲學(xué)思考的占卜書籍，而《易傳》則是滲透著巫術(shù)的哲學(xué)書籍，關(guān)于“周”的字面意思是指其成書朝代，而關(guān)于“周”的哲學(xué)意義闡發(fā)我想主要有兩點(diǎn)：一是指周到，周密，周全，是指《周易》所講的無(wú)所不包，嚴(yán)絲合縫，非常全面，是囊括了宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，第二點(diǎn)是指周而復(fù)始，也就是指《周易》所講的宇宙哲理，周而復(fù)始，從一個(gè)地方出發(fā)，最后又回到起點(diǎn)，這一點(diǎn)可以從《周易》的八卦圖里面得到驗(yàn)證，八卦圖就是一個(gè)嚴(yán)絲合縫而且循環(huán)往復(fù)的不斷流轉(zhuǎn)的回路，“易”從字面上理解為簡(jiǎn)易，有這樣一種觀點(diǎn)：越是簡(jiǎn)易的東西越高級(jí)，《周易》的確非常簡(jiǎn)約明了，其中只有六十四個(gè)符號(hào)，除此之外就是關(guān)于這六十四個(gè)符號(hào)的名稱和解釋，分別叫卦名、卦辭和爻辭，內(nèi)容十分簡(jiǎn)易，這也正是《周易》主張的風(fēng)格，《易傳·系辭》上說：乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易之，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功，有親則可久，有功則可大，可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)，簡(jiǎn)易而天下之理得矣。其大意是說：乾是很平易的，因?yàn)槠揭姿猿錆M智慧，坤是很簡(jiǎn)約的，因?yàn)楹?jiǎn)約所以富有能力，平易，就容易知曉，簡(jiǎn)約，就容易遵從，容易知曉就有親和力，容易遵從，就有創(chuàng)造力，有親和力，就能長(zhǎng)久，成為永恒的真理，有創(chuàng)造力，就能發(fā)展壯大成為發(fā)展動(dòng)力，天長(zhǎng)地久的永恒真理，能夠成就賢人的品德，不斷發(fā)展壯大的動(dòng)力能夠成就賢人的事業(yè)，以上的闡述無(wú)不表明《易經(jīng)》雖然簡(jiǎn)單平易卻囊括了全部真理；從更深次的理解來看，易可理解為變易，易由上半部分的日和下半部分的月組成，日月交替則為易，還有另一種說法說是蜥蜴，也就是變色龍，也是關(guān)于變易的，變易就要流通，這一點(diǎn)同樣可以從八卦圖中得到解釋，八卦圖中的陰陽(yáng)就是不斷流變循環(huán)往復(fù)的，總的來說《周易》就是用簡(jiǎn)單的符號(hào)系統(tǒng)和語(yǔ)言系統(tǒng)來概括和闡釋宇宙間不斷變化的現(xiàn)象之后永恒不變的本質(zhì)規(guī)律，而且這些規(guī)律的把握也是周全，并且循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的。這就是我對(duì)“簡(jiǎn)易而得天下之理”的理解吧。
二、《周易》的哲學(xué)智慧。
正如前面所提到的《周易》是一部關(guān)于占卜的哲學(xué)書籍，其中有許多值得探討的哲學(xué)思想，總結(jié)起來分兩個(gè)方面，第一點(diǎn)是關(guān)于本質(zhì)規(guī)律，在《周易》中，最根本的規(guī)律體現(xiàn)就是陰陽(yáng),《周易》認(rèn)為，天地人倫、世間萬(wàn)物都有陰陽(yáng)，例如天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰；山為陽(yáng)，水為陰；《易傳·系辭》用這樣一句話來概括這一思想“一陰一陽(yáng)之謂道”我的理解是這個(gè)世界上歸根結(jié)底是由陰和陽(yáng)構(gòu)成，這種規(guī)律適合于宇宙萬(wàn)物，抓住了陰陽(yáng)就抓住了根本，這一點(diǎn)與占卜也有很大的關(guān)系，一般人們通過占卜預(yù)測(cè)事物的吉兇，而可能出現(xiàn)的結(jié)果無(wú)外乎兩種，好或壞，吉或兇，可與否，是與非，抽象出來就是一正一負(fù)，一陰一陽(yáng)，而宇宙萬(wàn)物變化的規(guī)律就是陰陽(yáng)的關(guān)系的變化，此消彼長(zhǎng)，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始，通過陰陽(yáng)的相生，相克，共存與轉(zhuǎn)化來揭示萬(wàn)物最本質(zhì)的規(guī)律，這種看似簡(jiǎn)單的規(guī)律卻包羅萬(wàn)象，在任何地方都能解釋的通，這也是《周易》的高明之處。第二點(diǎn)就是《周易》具有完整的系統(tǒng)性和思辨性，《周易》從構(gòu)成上來說包括符號(hào)系統(tǒng)和文字系統(tǒng)，文字系統(tǒng)是用來說明符號(hào)系統(tǒng)的，從其思想內(nèi)容上也具有完整的系統(tǒng)性，例如《易傳·系辭》中對(duì)宇宙生成的論述：太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。與此對(duì)應(yīng)的六十四卦就是這一系統(tǒng)性的體現(xiàn)。此外，《周易》的思辨性也是其哲學(xué)思想的一個(gè)重要特色，最直接的體現(xiàn)是陰陽(yáng)的相反相成，相生相克，二者相互依存，互為存在依據(jù)，你中有我我中有你。《周易》中包含的哲學(xué)思想是豐富多彩的，不同的人有不同的解讀和闡釋，正所謂“仁者見仁，智者見智”，《周易》的思想如同一泓永不枯竭的清泉，只要我們深入其中去了解它，就一定會(huì)有所收獲。
三、《周易》對(duì)生活的的啟示及指導(dǎo)作用
《周易》也是一本具有很強(qiáng)使用價(jià)值的寶典，在古代，它的實(shí)用價(jià)值就是用來占卜，預(yù)測(cè)事物的吉兇，而到了現(xiàn)代，它又有許多新的應(yīng)用領(lǐng)域，比如風(fēng)水，建筑，音樂，醫(yī)學(xué)，天文，歷法，數(shù)學(xué)等等，學(xué)術(shù)界還有一種說法，說數(shù)學(xué)上的二進(jìn)制就是十七世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨在《周易》的啟發(fā)下發(fā)明的，眾所周知，二進(jìn)制也為后來計(jì)算機(jī)的發(fā)明做出了很大貢獻(xiàn)。無(wú)論這種說法是否可考，《周易》在當(dāng)今的民間確實(shí)是大行其道，無(wú)論祭祀，修房，做生意，辦喜事等等都要請(qǐng)教《周易》，《周易》就如一汪源頭活水，常讀常新，各自不管出于什么目的，都能從《周易》那兒得到想要的答案。
而我在這里想要說的實(shí)用性卻不止這些，《周易》中還有很多值得借鑒的生活智慧，在這里主要分析三種生活智慧，第一點(diǎn)就是《周易》隱含的憂患意識(shí)，《易傳·系辭下》說：作《易》者，其有憂患乎？我的理解是當(dāng)年發(fā)明《易經(jīng)》的人有憂患意識(shí)嗎？我想這因該從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件中找答案，周是農(nóng)業(yè)民族，我們都知道農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)，周期長(zhǎng)，風(fēng)險(xiǎn)大，農(nóng)民春耕夏耘，揮汗如雨，辛辛苦苦，就盼著秋收，但是自然災(zāi)害也是無(wú)情的，一場(chǎng)洪水，一場(chǎng)冰雹都可能讓莊稼顆粒無(wú)收，而周王作為最高首領(lǐng)當(dāng)然也擔(dān)心他的臣民的生存問題，在那六十四卦中的第六十三卦是“既濟(jì)”即已經(jīng)成功，第六十四卦“未濟(jì)”就是沒有成功，既濟(jì)在前，未濟(jì)在后，就是告誡人們要時(shí)刻保持清醒，不要被短時(shí)間的勝利沖昏了頭腦，要居安思危，而這也是當(dāng)今我們應(yīng)該謹(jǐn)記的信條。第二點(diǎn)是《周易》的理性態(tài)度，相比大家都知道，巫術(shù)是人類最早的文化模式之一，人類最早的物質(zhì)文化產(chǎn)品是工具，最早的精神文化產(chǎn)物就是巫術(shù)，然后才有科學(xué)和宗教，說科學(xué)來源于巫術(shù)這種說法未免有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是二者有一個(gè)共通點(diǎn)就是都認(rèn)為世界的變化是有規(guī)律的，而且這種規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，而人類一旦認(rèn)識(shí)掌握了規(guī)律就可以利用自然，改造自然，逐漸擺脫對(duì)自然的恐懼，巫術(shù)，就是人類在原始的蒙昧階段一次次嘗試著去把握世界的規(guī)律的試錯(cuò)實(shí)驗(yàn)，而《周易》所揭示的規(guī)律就是從試錯(cuò)中總結(jié)出來的,可以看出這種原始的對(duì)于規(guī)律的追求正是周人理性精神的起源，這對(duì)于我們今天的指導(dǎo)作用是不言而喻的，正如前文中所說《易經(jīng)》是巫術(shù)中有哲學(xué)，《易傳》是哲學(xué)中有巫術(shù)。最后一點(diǎn)就是《周易》的變通精神，《易傳·系辭下》說：易，窮則變，變則通，通則久。變通者，趣時(shí)者也。我的理解是：任何事情要想長(zhǎng)久就得及時(shí)變通，否則將走向窮途末路，變通就是識(shí)大勢(shì)所趨，與時(shí)俱進(jìn)，只有及時(shí)根據(jù)情況的變化作出調(diào)整才能得到長(zhǎng)久發(fā)展，而對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)家的治理來說也是童演的道理，只有與時(shí)俱進(jìn)才能長(zhǎng)治久安，這種智慧在當(dāng)今也依然實(shí)用。
《易經(jīng)》作為中華民族最早的智慧結(jié)晶之一，其中可以解讀的智慧當(dāng)然不止這些，由于我個(gè)人知識(shí)和思想的局限性對(duì)此只做以上淺陋的闡發(fā)和解析，但對(duì)于博大精深的《周易》還有很多值得思考和探索的地方期待我們?nèi)ヌ骄?。參考文獻(xiàn)：易中天《中國(guó)智慧》上海文藝出版社2011年9月出版
馬恒君《周易正宗》華夏出版社2007年8月出版
周易的精髓在于篇五
中國(guó)周易是人類智慧的精華
它給人類無(wú)限的想象與啟發(fā)----“道”
----------肇源先知大師 2013年1月18日
1、先說一下“道”,“道”：其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)。宇宙是人類目前所知的較大的“道”，它是陰陽(yáng)相互作用的綜合體、也是物質(zhì)、能量相互作用的綜合體。他們也都按照“道”的規(guī)律在運(yùn)行。
2、再說一下“陰、陽(yáng)”：所謂的“道”生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。就是“道”又分為陰、陽(yáng)。如果說“物質(zhì)”為陽(yáng)，那么物質(zhì)以外的“能量”就是陰。再向下分任何物質(zhì)都有陰陽(yáng)、任何能量也都有陰陽(yáng)。
3、再說“五行”，任何物質(zhì)及能量又分五行、即是：金、木、水、火、土。物質(zhì)之間、能量之間及物質(zhì)和能量之間無(wú)時(shí)不刻都在通過五行進(jìn)行著生、克、制、化、吸收、散發(fā)、傳遞、交換、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換。一切進(jìn)行的過程都要遵循“道”這一規(guī)律。
4、再說“三才”：所謂的三才是指“天”、“地”、“人”。三才之間的陰陽(yáng)關(guān)系是相對(duì)而論的。如果說“天”為陽(yáng)，相對(duì)的“地”就為陰。如果說“人”為陽(yáng)，相對(duì)人之外的“天地宇宙”環(huán)境就為陰，所以說：人與環(huán)境無(wú)時(shí)不刻的進(jìn)行著物質(zhì)和能量的作用及交換。
5、再說說“人”：現(xiàn)代很多人都在迷惑我從哪里來？我是
誰(shuí)？來這個(gè)世界做什么？到哪里去？其實(shí)回答很簡(jiǎn)單。人來自“道”、來自宇宙。陰陽(yáng)和合人之初，陰陽(yáng)分離人之死。人之初，來自“陽(yáng)”男人和“陰”女人的結(jié)合?！瓣?yáng)”物質(zhì)和“陰”靈魂的結(jié)合。什么是靈魂？靈魂是一種意識(shí)能量，是指生命對(duì)事物的認(rèn)知、以及品格，良心；精神、思想、感情等，也比喻對(duì)事物中起主導(dǎo)和決定作用的因素。人的靈魂是附在生命軀體上作為主宰的一種東西。靈魂離開軀體后生命即死亡。不特指人類有靈魂，一切物質(zhì)能量及非物質(zhì)能量都有靈魂，它也是用能量守恒定律。也有其積聚、增長(zhǎng)、消弱、轉(zhuǎn)移、傳遞、擴(kuò)散等狀態(tài)。
我到那里去？回到宇宙中去，陰陽(yáng)分離人之死。當(dāng)你呼出最后一絲氣息時(shí)，心臟停止跳動(dòng)，大腦停止工作，靈魂離開軀體回到宇宙之中。靈魂帶走了你用一生中積攢的經(jīng)歷、智慧、思想、感情，不再屬于本人。軀體也經(jīng)過不同方式的處理也回歸宇宙變?yōu)槭?。而尸骨做為物質(zhì)仍然具有接收、儲(chǔ)存、吸收、散發(fā)、傳遞能量的功能。他可以對(duì)具有相同dna或遺傳密碼的物質(zhì)傳遞能量。這也是“陰宅風(fēng)水”之所以重要的原因。
我是誰(shuí)？來做什么？你就是一個(gè)普通的陰陽(yáng)結(jié)合體、是靈魂和軀體的結(jié)合體。來這個(gè)世界，就是一個(gè)經(jīng)歷而已。不帶來什么、也不帶走什么。在這個(gè)經(jīng)歷中，你能做什么，你想做什么？也是你靈魂支配的，成功與否也不重要，重要的是
你的經(jīng)歷。留下的只是你對(duì)這個(gè)世界做過什么.帶走的是你的靈魂，靈魂帶走了你用一生中積攢的經(jīng)歷、智慧、思想、感情。世界上也就沒有什么“妖”、“魔”、“鬼”、“怪”的存在。只是存在每個(gè)人的意識(shí)之中。
6、再說說中國(guó)周易命理學(xué)，陰陽(yáng)和合、靈魂和物質(zhì)和合而形成生命體的同時(shí)，就蘊(yùn)藏了陰陽(yáng)結(jié)合的能量，在母體中孕育過程中不斷經(jīng)過母體從宇宙中積聚陰陽(yáng)五行的各種能量，在出生的一瞬間又與天地五行之氣相互作用而形成一個(gè)特定陰陽(yáng)五行的一個(gè)生命體。一個(gè)先天命理的人就形成了。所以說每個(gè)人的陰陽(yáng)五行的狀態(tài)都不一樣，他的接收、散發(fā)的陰陽(yáng)五行氣場(chǎng)也不同，與他所處的環(huán)境無(wú)時(shí)不刻的進(jìn)行著各種能量的作用。從而產(chǎn)生了各種不同的結(jié)果。
7、在說說中國(guó)周易風(fēng)水學(xué),周易風(fēng)水又分為陽(yáng)宅風(fēng)水和陰宅風(fēng)水，活人與所處環(huán)境之間的關(guān)系是陽(yáng)宅風(fēng)水、人死后尸骨與所處環(huán)境之間的關(guān)系再通過尸骨作用于人屬于陰宅風(fēng)水。陽(yáng)宅風(fēng)水是環(huán)境直接與人發(fā)生能量交換，而陰宅風(fēng)水是環(huán)境作用于尸骨、尸骨再發(fā)出能量被有相同遺傳密碼的人接收而發(fā)生作用。是通過尸骨轉(zhuǎn)化的間接作用。
8、周易命理學(xué)和風(fēng)水學(xué)相結(jié)合，才是人類與環(huán)境的結(jié)合，也是人類先天與后天的結(jié)合。才能出現(xiàn)形形色色各異的人。
9、中國(guó)周易是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，它給人類無(wú)限的想象與啟發(fā)，它啟發(fā)并促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步。
