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佛說阿彌陀經全文佛說緣分的最經典的一句話篇一
無論你研究禪，或是其它宗派的論典，甚至任何法門的修持，仍然以凈土法門最為殊勝。
頻婆娑羅王和韋提希夫人聽佛陀這樣的開示，在他們稱念佛號時，眼前果然顯現出一個光明的凈土，這就是被稱為彌陀凈土的極樂世界，也就是凈土思想的起源。
凈土思想并不僅僅屬于凈土宗，也并不局限于三經一論的寶典──《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《凈土論》;其實很多大乘經論里在在皆有凈土法門的提出，到處都在說明凈土思想的信仰。
(一)自佛陀的圣言量中知有凈土的存在
一件事物的有或沒有，不能憑著我們說有就有，說沒有就沒有，一定要有一個正確標準來作客觀的認定。比方說，我說這里有一講桌，絕對沒有人說沒有，因為這桌子是現量。如我說，那邊有人，何以知道呢?雖沒看到，但可聽到有人說話的聲音，所以知道有人。
又如我們要知道一件東西的長度，需用尺量;要知重量，需用磅秤。這樣一來，東西的有無、尺寸、大小、輕重就出來了，這叫比量。還有一種判斷事情的有沒有，須靠圣言量。圣者必有大智，圣人所說的話是不會錯的，我們要相信他。根據圣人所說來判斷事情的有無，這就是圣言量。
佛陀是圣人，他所講的話一定不會錯。在他三十二相當中，有一相名廣長舌相，舌頭伸出來可以蓋住鼻子和臉。他能有此殊勝，因為他從不說謊話。所以佛陀告訴我們在這大宇宙中有一極樂凈土，這話是絕對可以信賴的。
(二)從歷史上往生凈土事跡知有凈土的存在
清朝乾隆年間，彭際清居士命他的堂弟彭希涑編的《凈土圣賢錄》，共有上中下三冊，記載歷代高僧大德修持凈土法門，稱念阿彌陀佛名號，以及往生凈土的事跡。例如凈土宗祖師慧遠大師，在江西廬山結社念佛，就曾有三次親見阿彌陀佛現身。
唐朝善導大師稱念阿彌陀佛名號，每念一句阿彌陀佛名號，口出一道光明;念十句阿彌陀佛，口出十道光明;念百句阿彌陀佛，口出百道光明，所以被稱光明和尚?，F在連日本人都非常崇信善導大師。
近代的印光大師，一生念阿彌陀佛名號，最后竟能預知時至。就是在家居士念佛往生凈土的也很多。民國三十七年有一位胡松年居士在蘇州靈巖山念佛。在他死的前一天通知他的親戚朋友，要他們第二天早上八點前去幫忙念佛，說他明天早晨八點就要往生。大家第二天早晨來時，他正在吃早餐，實在不像一個即將去世的人，大家感到不可能往生?？墒前它c到了，他果真盤腿而坐，于眾人念佛聲中，往生極樂凈土。
臺北蓮友念佛團第一任團長李濟華居士，也是在大家念佛聲中往生凈土。在臺中蓮社里，念佛的人非常多，其中也有很多預知往生的事跡。
從這許多古今念佛的人當中，有的能知往生時間，有的親見阿彌陀佛接引，有的聽到空中傳來悠揚優(yōu)美的樂聲，有的于室內聞到令人心平神安的香味。像這種種瑞相，只有修持凈土法門的人，到他念佛功德圓滿時，自然就能回歸凈土。這實在不是平常人所能比擬的。
(三)從科學證明確知有凈土的存在
就現有的科學研究成果而論，已知太陽系以外尚有其它太陽系，銀河系以外尚有其它銀河系，宇宙之廣大無垠，實在超出以往人類的想象。換句話說，地球世界以外，尚有很多其它世界。
世自在王如來就說：‘那不是小毛蟲，那是從娑婆世界而來的釋迦牟尼佛的弟子目犍連。’其實目犍連的身體并不小，但來到此國土，和這里的圣眾一比，他的身體只如一條小毛蟲而已。但在娑婆世界，他卻神通第一。于是如來就開示他說：‘諸佛的威德不是聲聞弟子所可比擬的，你不可用神通試探?！源艘院?，目犍連就非常相信虛空中確有無量世界，也確有無量諸佛。
凈土的種類很多，約可分為下列數種：
(一)大乘不共法的凈土
大乘不共法的凈土，又可分為阿彌陀佛的極樂凈土與藥師佛的琉璃凈土，其中以阿彌陀佛的極樂凈土最為殊勝。
在各種大乘經論中，雖廣說十方諸佛凈土，稱揚其為廣大易行道，但特別贊歎稱揚的是彌陀凈土，認為是各種法門中最為殊勝者，眾生應稱念阿彌陀佛的圣號，往生極樂凈土。阿彌陀佛所表現的特色，是他在因地修行時立四十八大愿，以無邊的悲愿功德，現起極樂世界。并且肯定的誓稱：不論何人，只要信賴彌陀愿力，愿生極樂世界，稱念阿彌陀佛，不問一日，二日，以及十念，做到了專誠虔敬，一心不亂，就能為彌陀的佛力所加持，而往生極樂世界。就算帶業(yè)往生，在極樂凈土里修學，不論時間多長，一定能了生死，進達于無上菩提，故稱彌陀凈土最為殊勝。
其次是東方藥師佛的琉璃凈土。彌陀凈土象征歸藏，藥師凈土象征生長。經上說：藥師琉璃光如來，在因地中，以大悲愿，發(fā)十二大愿，目的在：開發(fā)知識，促進事業(yè);救治身體殘廢，貧病無依;大家獲得豐富的衣食康樂;不信邪教;不犯法受刑;男女平等;一切眾生成佛。以這樣的愿行，在東方世界，現起莊嚴的琉璃凈土。在《藥師經》中更殊勝的指出，稱念藥師佛的人，也可以發(fā)愿往生西方阿彌陀佛的凈土。
(二)三乘共法的凈土
三乘共法的凈土，即三乘人修行證悟的偏空之涅槃。依修行的次第，斷除煩惱，證悟真理，了生死而得解脫。三乘共土，偏于獨善其身，其證悟的凈土，雖同受一解脫味，如長江大河入海，同一咸味，但三乘共土，畢竟是以小乘的境界為主，他們雖然不再造新業(yè)，不受生死苦果，但仍然要向更高更上的境界去追求。三乘凈土，并不是最終的目的，等于從高雄到臺北，臺中只是一個中途站，到臺北才是到達目的地。所以三乘共土的圣者，最后仍然要更上一層樓，念佛同歸極樂凈土。
(三)五乘共法的凈土
再說五乘共法的凈土，此即彌勒菩薩之兜率凈土。彌勒菩薩，為釋迦牟尼佛法會中，親蒙授記的此土未來佛?，F在生于兜率天，亦稱為兜率內院。為一清凈莊嚴之凈土，彌勒菩薩經常在那里，為無量大眾說法。若發(fā)愿往生兜率凈土，就能見彌勒菩薩，將來再隨佛下生人間，見佛聞法。
(四)人間凈土
至于人間凈土，例如維摩居士，雖生活于娑婆世界，但他的境界猶如凈土一樣。
有人說，基督教的天堂就是佛教的凈土，其實二者并不相同。印順法師曾以下列三點比較方法說明凈土與天堂的不同。
1。平等而非階級：極樂凈土平等而無階級。不像天堂，上帝就是上帝，天堂中的人也不能成為上帝;而凈土的人，個個皆可成佛，毫無階級之分。
2。進修而非完成：基督教認為上天堂就是完成，就是最高境界。而佛教里到了凈土還須再進修，直到花開見佛，聞法修行，然后成佛方是完成。
3。上升而非退墮：只要上升到凈土，就永不退墮;此與基督教的天堂思想區(qū)別甚大?；浇痰奶焯孟喈斢阝崂鞂m，是五乘共土，不是大乘不共凈土，在天堂里的眾生，就算忉利天主，一旦五衰相現還會下墮。
佛教的凈土，以大乘不共法的彌陀極樂凈土最為殊勝，雖有三乘共法之凈土，但卻偏于獨善其身;雖有彌勒近易普及之凈土，卻沒有彌陀凈土之“一生成就”;又彌勒凈土在兜率天內，還在三界之中，而極樂凈土是一個往生以后就能永不退轉的凈土。再與基督教之天堂相比，那基督教的天堂更相形見拙了。
關于天堂地獄在哪里里，我分三點來說明：
1。天堂在天堂的地方，地獄在地獄的地方。
3。天堂地獄在心里。在人間，與人計較比較，不能滿足，猜疑忿恨，心中充滿貪瞋癡，那就是地獄。如能忘卻人我是非，廣大胸量包容一切，慷慨布施，歡喜贊美，處處用慈心待人，那就是天堂。現在我們尚未往生極樂凈土，親近阿彌陀佛，就應共同努力，轉娑婆世界為人間凈土。
我講一個故事，來說明心內的凈土是什么?
宋儒程顥、程頤二兄弟，在中國歷史上可謂是大名鼎鼎的理學家，是一對最友愛的兄弟道學家。
哥哥號明道，德性寬宏，有光風霽月的胸懷;而弟弟伊川，氣質剛毅，道貌岸然，有峭壁孤峰的嚴峻。有一天，兄弟兩人同赴朝中盛筵，席間酒肉歌舞、男女歡笑，極盡浪漫奢靡。明道一向隨和，遂投身眾中歡笑作樂，直至曲終人散，弟弟伊川甚覺不以為然。
明道一聽，訝然道：‘弟弟啊!你怎么把這件事記掛在心上這么久呢?我當時酒宴一結束，就都把它忘掉了呢!’生性嚴肅的伊川，雖未參與歡場作樂，卻在心中久久不能放下;倒是灑脫寬宏的明道，能拿得起放得下，真所謂“百花叢里過，片葉不沾身”。
這個故事給我們一個啟示，我們要建立一個人間凈土，首先要從心理建設開始，先要把心里的五欲六塵拋去，正所謂“心凈國土凈”。
舍利弗有一次對佛陀說：
‘十方國土都那么清凈，為何佛陀您的娑婆世界卻如此污濁骯臟呢?’
佛陀就回答他說：
所以，眾生雖然共同生于這個世界，但是各人感受不同，心里的世界也不一樣。
四.彌陀凈土的內容
彌陀凈土的內容有五：環(huán)境凈化、生活凈化、經濟凈化、人群凈化和身心凈化。
但是五點集合起來總說一句，就是一個清凈的意思。凈者，代表光明、圣潔、安穩(wěn)、快樂。
再將五凈分述如下：
(一)環(huán)境凈化
目前社會問題很多，但是最大的一個問題就是環(huán)境髒亂，空氣污染，并且已威脅到大眾的健康，危害到人類的生存。極樂凈土沒有環(huán)境污染的情形，它的土地都是由黃金鋪成，到處皆由七重欄楯、七重羅網、七重行樹、七寶蓮池、八功德水，以及金銀琉璃合成，哪里里會有髒亂污染呢?極樂凈土里的環(huán)境，在建筑方面說，勝過最現代化的都市，在風景方面說，勝過任何一處的國家公園。
也許有人會起懷疑，不相信會有如此圣境，現在我可以舉兩個例子來加以說明。如果在幾百年以前，有人說將來有一種油，可以提煉出來舖設在路面，使路面平坦整潔，當時的人一定不敢相信，但是柏油路面在今天已是非常平常的事了。其次，幾百年前沒有人會相信，住在高樓頂上的人，只要打開一種開關龍頭，水就源源而來的說法。但是今天，即使住得再高，真的只要龍頭一開水就來了。今天我所說的彌陀凈土殊勝道理亦復如此，大家應該生信。極樂世界的樓閣層疊，水鳥說法，花樹奏樂，地平水凈，實在也沒有什么可懷疑的。
在極樂世界凈化的環(huán)境中，衛(wèi)生尤其很好，育樂活動普遍。一般說來，要國家強盛，必須提倡育樂活動。在極樂世界，育樂生活很高，情形是這樣的：早晨起來，眼看自然美景，肚子就可當飽，耳聞阿彌陀佛說法音聲，就可去除饑渴疲倦;飯后，飛行到十方世界，用衣袍盛著花朵，供養(yǎng)諸佛菩薩，生活非常逍遙自在;山林水邊，散步經行，諸上善人聚會一處，不是聽經聞法，就是念佛修行。因為環(huán)境美好，建筑富麗堂皇，樹木整齊，道路平坦，大家住在此地，一切稱心如意，故稱為極樂世界。
(二)生活凈化
佛說阿彌陀經全文佛說緣分的最經典的一句話篇二
經是佛教教義的基本依據，持誦阿彌陀經與念佛有著一定的儀軌。下面就隨小編來看一下吧。
爐香乍熱法界蒙熏諸佛海會悉遙聞
隨處結祥云誠意方殷諸佛現全身
南無香云蓋菩薩摩訶薩
南無香云蓋菩薩摩訶薩
南無香云蓋菩薩摩訶薩
蓮池海會,彌陀如來,觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普愿離塵埃。
南無蓮池海會菩薩摩訶薩
南無蓮池海會菩薩摩訶薩
南無蓮池海會菩薩摩訶薩
南無蓮池海會佛菩薩
南無蓮池海會佛菩薩
南無蓮池海會佛菩薩
佛說阿彌陀經
如是我聞。
一時佛在舍衛(wèi)國,祗樹給孤獨園。
與大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿羅漢,眾所知識:長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀,如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩,與如是等諸大菩薩。
及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。
『舍利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴?！?/p>
『舍利弗。極樂國土,成就如是功德莊嚴?！?/p>
『舍利弗。其佛國土,成就如是功德莊嚴?！?/p>
『舍利弗。于汝意云何?彼佛何故號阿彌陀?』
『舍利弗。阿彌陀成佛已來,于今十劫。』
『舍利弗。彼佛國土,成就如是功德莊嚴。』
『舍利弗。不可以少善根福德因緣,得生彼國?！?/p>
『舍利弗。于汝意云何?何故名為一切諸佛所護念經?』
佛說此經已,舍利弗,及諸比丘,一切世間天人阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去。拔一切業(yè)障根本得生凈土陀羅尼(往生咒)(三遍)
南無阿彌多婆夜,多他伽多夜,多地夜他,阿彌利都婆毗,阿彌利多,悉耽婆毗,阿彌利多,毗迦蘭帝,阿彌利多,毗迦蘭多,伽彌膩,伽伽那,枳多迦利,娑婆訶。
阿彌陀佛金色身相好光名無等倫
白毫宛轉五須彌紺目澄清四大海
光中化佛無數億化菩薩眾亦無邊
四十八愿度眾生九品咸令登彼岸
南無阿彌陀佛
阿彌陀佛(各稱念五百、一千或更多,隨力而行)
十方三世佛阿彌陀第一九品度眾生威德無窮極
我今大皈依懺悔三業(yè)罪凡有諸福善至心用回向
愿同念佛人感應隨時現臨終西方境分明在目前
見聞皆精進同生極樂國見佛了生死如佛度一切
無邊煩惱斷無量法門修誓愿度眾生總愿成佛道
虛空有盡我愿無窮
情與無情同圓種智
十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅密
自皈依佛當愿眾生體解大道發(fā)無上心
自皈依法當愿眾生深入經藏智慧如海
自皈依僧當愿眾生統(tǒng)理大眾一切無礙
愿生西方凈土中
九品蓮華為父母
華開見佛悟無生
不退菩薩為伴侶
愿以此功德裝嚴佛凈土
上報四重恩下濟三涂苦
若有見聞者悉發(fā)菩提心
盡此一報身同生極樂國
佛說阿彌陀經全文佛說緣分的最經典的一句話篇三
《阿彌陀經》是我們凈土宗正依三部經中的一部，篇幅很簡短，意義很明朗，易讀易誦，所以被列為早晚功課，很多人都會背誦。
《本經》的修行,它的重點在一心歸命極樂世界阿彌陀佛,它是一個本尊相應的法門。
誰代表阿彌陀佛呢?
從《本經》的開示,就是以名號來總持彌陀的功德。
所以《阿彌陀經》主要的修行特色,就是一心歸命阿彌陀佛的名號。
既然要我們歸依阿彌陀佛的名號,本師釋迦牟尼佛就有需要解釋──你所歸依的境,它特殊的功德在哪里。
所以這個地方,講阿彌陀佛的圣號,它是無量光、無量壽的一個功德,它所代表的是彌陀的清凈法界體,所以我們看第三段的總結:彌陀名號即眾生本覺理性。
也就是說阿彌陀佛的圣號,是彌陀清凈法身所流露出來的,如果我們今天去憶阿彌陀佛的`佛號,等于是憶念彌陀清凈的法身一樣,所以說是始本不二,生佛不二。
總而言之,我們在念佛的當下,是一念相應一念佛,念念相應念念佛,這個地方是把念佛法門的一個因果標出來。
這一念相應是一個因地,一念佛是念佛的果地功德,就是說當我們在執(zhí)持名號的時候,這個佛號在我們的心中運轉的時候,一句佛號念誦聽,當你聽到自己聲音的時候,叫做一念相應,雖然這個相應的時間這么短暫,但是在你的生命當中已經產生了變化,就是你在你的心中,已經積集了一念極樂世界功德的力量,乃至念念的相續(xù),念念的成就如是功德莊嚴。
這個地方,就正式的標出《本經》的無上因果。
我想我們身為一個佛教徒,基本的觀念──一切法因緣生,不管你是什么宗派、不管你是大小乘,如果你不肯定一切法因緣生,那你就不是佛教徒。
這個因緣生有所謂的因跟果,好,我們先看極樂世界的果地。
極樂世界的果地功德,它是一個廣大無邊的依報國土。
你看你今天的極樂世界,你在那個地方的活動范圍是供養(yǎng)他方十萬億佛,范圍多廣!它的正報壽命,是長遠無盡的正報壽命:所以它是一個時空無盡的國土。
你說:我靠布施、持戒。
不可以!
因為我們凡夫在布施、持戒的時候,心中是有所得。
你持戒的時候,你是有對象的持戒、你是有時間性的持戒;你睡覺的時候,你就不能持戒了。
是不是這個意思!你離開了彌陀的圣號、離開佛陀所施設的因緣,你不可能成就這個果地的功德,因為它是一個時空無盡的國土。
一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生凈土。
一切念佛法門之中，求其至簡易至穩(wěn)當者，則莫若信愿專持名號。
信愿持名為修行之宗要，非信不足啟愿，非愿不足導行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。
妙宗云：取舍若極，與不取舍亦非異轍，設不從事取舍，但尚不取不舍，即是執(zhí)理廢事，既廢于事，理亦不圓。
名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執(zhí)持登不退也。
唯持名一法，收機最廣，下手最易。
當來經法滅盡，特留此經住世百年，廣度含識，阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。
華嚴奧藏，法華秘髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出于此矣。
得生與否，全由信愿之有無，品位高下，全由持名之深淺。
阿彌陀，正翻無量，本不可說，本師以光壽二義，收盡一切無量，光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。
彌陀名號，即眾生本覺理性，持名，即始覺合本，始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。
釋迦一代時教，惟華嚴明一生圓滿，而一生圓滿之因，則末后普賢行愿品中，十大愿王導歸安養(yǎng)，且以此勸進華藏海眾。
華嚴所稟，卻在此經。
信佛力，方能深信名號功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思議也，其此深信，方能發(fā)于大愿。
深信發(fā)愿，即無上菩提，合此信愿，的為凈土指南。
若信愿堅固，臨終十念一念，亦決得生，若無信愿，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁相似，亦無得生之理。
阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執(zhí)持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。
信愿行，非先后，非定三，蓋無愿行不名真信，無行信不名真愿，無信愿不名真行。
信愿行三，聲聲圓具，所以名多善根福德因緣，觀經稱佛名故，念念中除八十億劫生死之罪，此之謂也。
法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見，唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去，其余世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠，又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。
此經唯佛境界，唯佛佛可與流通耳。
持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。
愿者，信之卷，行之樞，尤為要務，舉愿則信行在其中，所以殷勤三勸也。
一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。
今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解。
佛說阿彌陀經全文佛說緣分的最經典的一句話篇四
朝代：先秦
作者：屈原
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：
名余曰正則兮，字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
唯草木之零落兮，恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度?
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路!
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茞!
彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步。
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮，恐皇輿之敗績!
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮，羌中道而改路!
初既與余成言兮，后悔遁而有他。
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。
畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮，貫薜荔之落蕊。
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。
回朕車以復路兮，及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。
進不入以離尤兮，退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
「鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)?
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服?！?/p>
眾不可戶說兮，孰云察余之中情?
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。
不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。
瞻前而顧后兮，相觀民之計極。
夫孰非義而可用兮?孰非善而可服?
阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風余上征。
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。
前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。
飄風屯其相離兮，帥云霓而來御。
紛總總其離合兮，斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮，相下女之可詒。
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮，吾令謇修以為理。
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮，來違棄而改求。
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古?
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。
曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之?
思九州之博大兮，豈惟是其有女?」
曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女?
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇?」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡?
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異!
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當?
蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。
曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調。
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒?
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。
恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?/p>
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。
時繽紛其變易兮，又何可以淹留?
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也?
豈其有他故兮，莫好修之害也!
余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。
椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。
既干進而務入兮，又何芳之能祗?
固時俗之流從兮，又孰能無變化?
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。
折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
何離心之可同兮?吾將遠逝以自疏。
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流。
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。
路不周以左轉兮，指西海以為期。
屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。
駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉!
國無人莫我知兮，又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居
佛說阿彌陀經全文佛說緣分的最經典的一句話篇五
屈原的《離騷》你可曾閱讀過，主要講的是什么內容呢？以下是小編整理的《離騷》全文，歡迎參考閱讀！
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；
皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名；
名余曰正則兮，字余曰靈均；
紛吾既有此內美兮，又重之以修能；
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩；
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與；
朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽；
日月忽其不淹兮，春與秋其代序；
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮；
不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？
乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在；
雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷；
彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路；
何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘；
惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘；
豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績；
忽奔走以先后兮，及前王之踵武；
荃不察余之中情兮，反信饞而齌怒；
余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也；
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也；
初既與余成言兮，后悔遁而有他；
余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。
余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；
畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷；
冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈；
雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢；
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒；
忽馳騖以追逐兮，非余心之所急；
老冉冉其將至兮，恐修名之不立；
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；
茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷；
攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊；
矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚；
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；
雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替；
既替余以蕙纕兮，又申之以攬芷；
亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔；
眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫；
固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯；
背繩墨以追曲兮，競周容以為度；
忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也；
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)；
鷙鳥之不群兮，自前世而固然；
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安；
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；
回朕車以復路兮，及行迷之未遠；
步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息；
進不入以離尤兮，退將復修吾初服；
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳；
不吾知其亦已兮，茍余情其信芳；
高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；
芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧；
忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；
佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；
民生各有所樂兮，余獨好修以為常；
雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
女媭之嬋媛兮，申申其詈予曰：
“鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野；
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)；
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服；
眾不可戶說兮，孰云察余之中情；
世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽?！?/p>
依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲；
濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞：
“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱；
不顧難（去聲）以圖后兮，五子用乎家巷；
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；
固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家；
澆身被服強圉兮，縱欲而不忍；
日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕；
夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃；
后辛之菹醢兮，殷宗用之不長；
湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；
舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；
皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔；
夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土；
瞻前而顧后兮，相觀民之計極；
夫孰非義而可用兮，孰非善而可服；
阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔；
不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢?！?/p>
曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當；
攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。
跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正；
駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征；
朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃；
欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而匆迫；
路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索；
飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑；
折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊；
前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬；
鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具；
吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜；
飄風屯其相離兮，帥云霓而來御；
紛總總其離合兮，斑陸離其上下；
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予；
時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇；
世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬；
忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女；
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；
及榮華之未落兮，相下女之可詒；
吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在；
解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理；
紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷；
夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤；
保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游；
雖信美而無禮兮，來違棄而改求；
覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下；
望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女；
吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好；
雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧；
心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；
鳳皇既受詒兮，恐高辛之先吾；
欲遠集而無所適兮，聊浮游以逍遙；
及少康之未家兮，留有虞之二姚；
理弱而媒拙兮，恐導言之不固；
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡；
閨中既已邃遠兮，哲王又不寤；
懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍此終古。
索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之；
曰：兩美其必合兮，孰信修而慕之；
思九州之博大兮，豈惟是其有女？
曰：勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇；
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡；
民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；
戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩；
覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當；
蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；
巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之；
百神翳其備降兮，九疑繽其并迎；
皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故；
曰：勉升降以上下兮，求榘鑊之所同；
湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調；
茍中情其好修兮，又何必用夫行媒；
說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；
寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔；
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；
恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳；
何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之；
惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之；
時繽紛其變易兮，又何可以淹留；
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅；
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也；
豈其有他故兮，莫好修之害也；
余既以蘭為可侍兮，羌無實而容長；
委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳；
椒專佞以慢韜兮，樧又欲充夫佩幃；
既干進而務入兮，又何芳之能祗；
固時俗之流從兮，又孰能無變化；
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離；
惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫；
和調度以自娛兮，聊浮游而求女；
及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。
靈芬既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行；
折瓊枝以為羞兮，精瓊以為粻；
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車；
何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏；
邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流；
揚云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾；
朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極；
鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；
乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與；
麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予；
路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待；
路不周以左轉兮，指西海以為期；
屯余車其千乘兮，齊玉軑而并馳；
駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇；
抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈；
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂；
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；
仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
亂曰：已矣哉，
國無人莫吾知兮，又何懷乎故都；
既莫足為美政兮，吾將從彭咸之所居。
