一鍵復(fù)制
積極樂(lè)觀的心態(tài)是戰(zhàn)勝困難的法寶，它讓我們看到希望。注意總結(jié)的時(shí)態(tài)，一般使用過(guò)去時(shí)來(lái)描述已經(jīng)發(fā)生的事情。雖然這些總結(jié)范文只是個(gè)別案例，但它們?nèi)匀荒芙o我們帶來(lái)一些啟示和反思。
我心有主議論文優(yōu)秀篇一
有這樣一個(gè)故事，說(shuō)的是元代大學(xué)者許衡一日外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有一棵梨樹(shù)，行人紛紛去摘梨，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。有人便問(wèn)：“何不摘梨以解渴”他回答：“不是自己的梨，豈能亂摘”那人笑其迂腐：“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨?！痹S衡正色道：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/p>
“我心有主”，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的'干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價(jià)極為慘痛。究其原因，最根本的是由于沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價(jià)值觀。相反，如果能做到“我心有主”，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。
“梨雖無(wú)主，我心有主”，這是一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。
摘自4月1日《浙江日?qǐng)?bào)》作者沈盈舟。
我心有主議論文優(yōu)秀篇二
宋宰相寇準(zhǔn)，年僅19歲考中進(jìn)士甲科，當(dāng)年秋天即被派任歸州巴東縣令。
來(lái)到山大人稀、窮鄉(xiāng)僻壤的巴東，他爬山涉水，體察民情，當(dāng)看見(jiàn)百姓衣不遮身，食不飽肚，日子過(guò)得如此艱辛?xí)r，他一面上奏朝廷，請(qǐng)求減輕農(nóng)民賦稅;一面勸農(nóng)稼穡，開(kāi)荒種地。細(xì)心地將中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)傳授給巴東人民，使巴東人民改變了落后的生存狀態(tài)，過(guò)上了不愁吃不愁穿的舒心日子。人們感恩不盡，尊稱(chēng)寇準(zhǔn)為“寇巴東”。在寇準(zhǔn)勸農(nóng)的野三關(guān)為他修了一座亭子，取名“勸農(nóng)亭”，以此紀(jì)念寇準(zhǔn)。
——切實(shí)的政績(jī)是為官者成功的標(biāo)志。所處之偏，環(huán)境之苦，若無(wú)為民鞠躬盡瘁之“主”，百姓“脫貧”何其難!
2.一代諍臣——魏征。
魏征有大志，好讀書(shū)，多所通涉。魏征忠言直諫，是“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”這一至理名言的提出者，魏征一生中陳諫二百多條，多次冒著被殺掉的危險(xiǎn)，但絕大多數(shù)為太宗所接受。魏征死后，唐太宗傷嘆：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失，朕嘗此三鏡以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！币晕赫饕蝗怂蓝f(shuō)諍諫之臣亡，當(dāng)然譽(yù)之過(guò)甚，但由此可看出唐太宗對(duì)他的器重。魏征死后，唐太宗賜其文貞公的謚號(hào)，以示褒獎(jiǎng)。
——成功的求索路上可能會(huì)淚雨滂沱，甚至?xí)媾R生命的消亡，困境之中，讓“真誠(chéng)與信心”做“主”，足可感天動(dòng)地!
3.一代廉吏——溫彥博。
貞觀十年(636年)，溫彥博遷尚書(shū)右仆射，十一年(637年)，因“憂(yōu)國(guó)之故，勞精竭神”，積勞成疾去世，終年64歲，謚曰恭，陪葬昭陵。
溫彥博為官清廉，自掌知機(jī)務(wù)，即杜絕賓客。他官至宰相，去世后家貧無(wú)正寢，殯別室，唐大宗命有司為其構(gòu)寢，這在封建官吏中是難能可貴的。
——權(quán)力至高無(wú)上，雖然家貧如洗，為官的操守在生命的旅程上熠熠閃光，成由勤儉敗由奢——心靈之“主”永恒。
4.絕代廉吏——于成龍。
順治十年，已44歲的于成龍，不顧親朋的阻攔，拋妻別子，懷著此行“絕不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的抱負(fù)，接受清廷委任，到遙遠(yuǎn)的邊荒之地廣西羅城為縣令。于成龍到羅城時(shí)，這里遍地荒草，城內(nèi)只有居民六家，茅屋數(shù)間，縣衙也只是三間破茅房。他只得寄居于關(guān)帝廟中。在困境中，同來(lái)的五名從仆不久或死或逃，而他以堅(jiān)強(qiáng)的意志，扶病理事，邁開(kāi)仕宦生涯第一步。
他在任兩江總督期間，有一知縣給他呈送“中秋節(jié)禮”，被他嚴(yán)詞拒絕，并特發(fā)《嚴(yán)禁饋送檄》。于成龍為了警誡自己，勉勵(lì)下屬，在大堂上懸聯(lián)一幅：“累萬(wàn)盈千，盡是朝廷正賦，倘有侵斯，誰(shuí)替你披枷帶鎖;一絲半粒，無(wú)非百姓脂膏，不加珍惜，怎曉得男盜婦娼?！币虼耍麨楣賻资?，真正做到了“清介自持，誓不受屬員一毫饋送?！?/p>
——為官一生，“主”有兩個(gè)：頑強(qiáng)進(jìn)取，困境不泯其志;愛(ài)民如子，官高不沾民膏。
我心有主議論文優(yōu)秀篇三
閱讀下面的文字，按要求作文。
《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出，天氣炎熱，口渴難忍。路邊正好有棵梨樹(shù)，行人都去摘梨止渴。惟許衡不為所動(dòng)。有人問(wèn)：“你為何不摘梨呢?”許衡道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑他迂腐：“世道如此紛亂，管他誰(shuí)的梨?它已沒(méi)有主人了?！痹S衡說(shuō)：“梨雖無(wú)主，但我心有主?！?/p>
要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不少于800字。
【審題分析】。
試判斷以下四個(gè)立意的準(zhǔn)確性：()。
a、要有主見(jiàn)。
b、堅(jiān)持真理決不動(dòng)搖。
c、戰(zhàn)勝自我就是勝利。
d、要堅(jiān)持原則。
分析：這一則材料是歌頌許衡即使在世道紛亂的情況下，仍能堅(jiān)持自己的處世原則，堅(jiān)持高尚的節(jié)義。所以正確的觀點(diǎn)應(yīng)是d。但學(xué)生歸納出了五花八門(mén)的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)初看好象是正確的，但只要認(rèn)真思考，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其錯(cuò)誤所在。先看觀點(diǎn)a，何謂“主見(jiàn)”?許衡在別人紛紛摘梨解渴的時(shí)候，能堅(jiān)持自己的原則，不摘不是自己的梨，可以說(shuō)是很有自己的主見(jiàn)的。那么，其他人是不是就沒(méi)有主見(jiàn)呢。這就需要我們首先要了解什么叫“主見(jiàn)”，所謂“主見(jiàn)”就是對(duì)“事情確定的看法”?！爸饕?jiàn)”是有正確和錯(cuò)誤之分的。許衡堅(jiān)持不摘?jiǎng)e人的梨，這是正確的主見(jiàn);其他行人認(rèn)為“世道這樣亂，管他是誰(shuí)的梨”，摘又何妨?這是錯(cuò)誤的主見(jiàn)。由此可見(jiàn)，a是錯(cuò)誤的。再看觀點(diǎn)b，實(shí)際上，只要問(wèn)一問(wèn)，如果說(shuō)許衡堅(jiān)持不摘?jiǎng)e人的梨是堅(jiān)持了真理，那么，其他行人因?yàn)檎藙e人的梨，能說(shuō)他們不堅(jiān)持真理嗎?顯然，這是很荒謬的。所謂“真理”就是“真實(shí)的道理，即客觀事實(shí)及其發(fā)展規(guī)律在人的意識(shí)中的正確的反映”。而規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。路邊的梨，摘與不摘完全取決于不同人的看法，是沒(méi)有什么規(guī)律可循的。由此可見(jiàn)，b也是錯(cuò)誤的。再看觀點(diǎn)c，原材料中沒(méi)有講許衡是如何戰(zhàn)勝自己，至少?zèng)]有直接的交代，那么，觀點(diǎn)中的“戰(zhàn)勝自己”就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，這個(gè)觀點(diǎn)是站不住腳的。
有的學(xué)生得出了這樣的觀點(diǎn)光想不管要不得?？磫?wèn)題要從實(shí)際出發(fā)。就觀點(diǎn)，有的同學(xué)寫(xiě)道：“許衡的想法或許是正確的，但是他看到別人摘梨的時(shí)候，卻坐視不管，這種做法是無(wú)濟(jì)于事的。因此，當(dāng)面臨壞事的時(shí)候，我們應(yīng)該挺身而出?！庇^點(diǎn)，有的同學(xué)寫(xiě)道：“辯證唯物主義告訴我們具體問(wèn)題具體分析，量體裁衣，看菜吃飯。這棵梨樹(shù)沒(méi)有主人，在口渴難忍的情況下，摘幾個(gè)解渴，本不是什么大事情，而許衡不顧實(shí)際情況，只是一味的說(shuō)‘梨雖無(wú)主，我心有主’，可見(jiàn)其固執(zhí)的程度?！边@兩則觀點(diǎn)把許衡推到了審判臺(tái)上，嚴(yán)重地背離了原材料的意思，歪曲了作者的本意。
學(xué)生為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，其根本原因在于思考不夠嚴(yán)密，沒(méi)有對(duì)自己的觀點(diǎn)字斟句酌。對(duì)表達(dá)觀點(diǎn)的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，要考慮其意義的輕重，實(shí)用范圍的大小以及詞語(yǔ)的感情色彩和語(yǔ)體色彩。應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生，在得到觀點(diǎn)后，要把觀點(diǎn)放到材料中進(jìn)一步檢驗(yàn)，力求嚴(yán)密周到。
明確：心靈需要自我維護(hù)。純潔的心靈是智者所追求的，心靈有了污點(diǎn)，人生也就不再完美了。
話(huà)題：“心靈的維護(hù)”“追求完美人生”
我心有主議論文優(yōu)秀篇四
元代大學(xué)者許衡一日外出，因?yàn)樘鞖庋谉?，口渴難耐。正好路邊有棵梨樹(shù)，行人紛紛去摘梨解渴，只有許衡一人不為所動(dòng)。于是，有人問(wèn)他：“為什么你不摘梨吃？”許衡說(shuō)：“不是自己的梨，怎么可以隨便亂摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道這么亂，管它是誰(shuí)的梨?！痹S衡答道：“梨雖無(wú)主，我心有主?！?/p>
許衡心中的“主”是什么，他沒(méi)有明說(shuō)，不得而知，不便猜測(cè)。然而，我們可以做一個(gè)“場(chǎng)景模擬”——那天，赤日炎炎，熱浪滾滾，路上行人前不著村后不著店，口干舌燥，喉嚨冒煙。此時(shí)此刻，能夠喝上一口清水，就心滿(mǎn)意足了，何況是水分多多，又香又甜的梨子。摘它一個(gè)，咬它幾口，簡(jiǎn)直快樂(lè)賽神仙了。無(wú)怪乎，行人們爭(zhēng)先恐后把手伸向梨樹(shù)。唯獨(dú)許衡視而不見(jiàn)，不隨大流。他這種不是自己的東西不能要、不該拿的行為規(guī)范，值得褒獎(jiǎng)。
讀罷這則典故，掩卷沉思，我在想：盡管歷史前進(jìn)了數(shù)百年，社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)較之許衡時(shí)代，不知豐富了多少倍。但許衡的那種自覺(jué)行為和理念，依然值得我們學(xué)習(xí)——在似是而非、燈紅酒綠面前，做到“我心有主”。這樣，無(wú)論是對(duì)樹(shù)立良好形象，還是對(duì)堅(jiān)持廉潔從政，都是大有裨益的。
時(shí)代不同了，要求更高了。在我看來(lái)，黨員干部、公職人員心中至少應(yīng)存仨“主”。其一，倫理道德。一事當(dāng)前，無(wú)論何時(shí)何地，不管人前人后，都要自覺(jué)以道德做鏡子，拿倫理當(dāng)標(biāo)尺，對(duì)照一番，衡量一下，哪些可為當(dāng)為，哪些不該為不能為。其二，黨紀(jì)國(guó)法。身為黨政干部、人民公仆，無(wú)論職務(wù)高低、權(quán)力大小，心中都應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的、自覺(jué)的遵紀(jì)守法意識(shí)，違背黨紀(jì)國(guó)法的事，再細(xì)再小也不能做，做不得。其三，理想信念。理想信念是人生的精神支柱，是前進(jìn)途中的指路明燈。任何時(shí)候，任何場(chǎng)合，都要堅(jiān)定理想信念，保持清醒頭腦，不跨底線(xiàn)一寸，不越雷池一步。
遺憾的是，時(shí)下一些黨員干部，包括少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部，心中無(wú)“主”。既沒(méi)有倫理道德，又忽視黨紀(jì)國(guó)法，更缺少理想信念。工作中，生活上，不是獨(dú)善其身，而是隨波逐流；不是心靜如水，而是利欲熏心。抱著“世人皆濁，我何獨(dú)清”、“有權(quán)不用，過(guò)期作廢”之類(lèi)的信條，不該拿的東西拿了，不能做的事情做了，到頭來(lái)既給黨和政府抹了黑，也給自己和家人添了災(zāi)。此類(lèi)案例比比皆是。
如，河南省商丘市農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室原主任呂建華，因犯貪污罪、受賄罪，被法院判處有期徒刑2019年。前不久正在河南省第一監(jiān)獄服刑改造的呂建華，面對(duì)記者表白：“我也曾兢兢業(yè)業(yè)，努力工作，埋頭苦干，組織上對(duì)我的工作給予了許多肯定和鼓勵(lì)。”后來(lái)的呂建華，之所以蛻變?yōu)楦瘮》肿?，他是這樣懺悔的：“關(guān)鍵在于自己沒(méi)有建立防范違法犯罪風(fēng)險(xiǎn)的思想防線(xiàn)。面對(duì)諸多誘惑，由于不注意檢點(diǎn)自己，享樂(lè)思想嚴(yán)重，生活情趣低俗……成了我的犯罪起因?！保ㄔ斠?jiàn)11月22日《檢察日?qǐng)?bào)》）。
我心有主議論文優(yōu)秀篇五
做事貴在有恒，有恒便忘不了初心。而能守恒者，方能在人生路上高歌猛進(jìn)。
只因守恒，因而不好高騖遠(yuǎn)，想入非非;只因信仰，因而不畏懼路途的坎坷，亦不會(huì)因路途中有艷遇而誤了前行;只因有堅(jiān)強(qiáng)的意志，也不會(huì)因遇到逆境、岔子而迷茫、困惑、灰心。
恒久者，皆能做到:“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”;堅(jiān)強(qiáng)者，皆能做到:“梨雖無(wú)主，我心有主”;寬容者，則可:“海納百川，有容乃大”;耿直者，總是:“壁立千刃，無(wú)欲則強(qiáng)”。人若能做到恒久如一，就會(huì)將自律恪守于心。
人生于世，不為奸詐、陰險(xiǎn)喜，當(dāng)為城實(shí)、守信樂(lè);不為作秀、表演狂，當(dāng)為光明、磊落悅;不是如履薄冰、臨深淵，而是腳踏實(shí)地、有信心;不是想入非非、邪念從生，而是不越軌、不憎恨。
善人行善事，惡人作惡端;放不下的邪念，那是心靈的疲憊;做到了恒久如一，那是人生的至善真境。
不以物喜，就不會(huì)為物所惑;不以己悲，就不會(huì)為挫折徘徊;恒在于心，方能矢志不渝;勇在于胸，則可無(wú)怨地前行。
不驕不躁，方為心境淡泊之人;隨緣隨性，乃為胸懷坦蕩之人。
林逋日:“安樂(lè)有致死之道，憂(yōu)患為養(yǎng)生之本”。
人能恒久，方為心靜。雖塵世紛攘，也可澄然無(wú)事。不靜則無(wú)恒，無(wú)恒則一事無(wú)成;不靜就會(huì)心靈浮躁，浮躁則人生不得安寧。所以說(shuō)，萬(wàn)事之靜在于心，而不在于境。
洪應(yīng)明說(shuō):“降魔者先降此心，心伏則群魔退;馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵”。
人生是一場(chǎng)歷練，也是一場(chǎng)修行。修行則可悟道，悟道則需要?dú)v練的過(guò)程。
曾國(guó)藩說(shuō):“凡人做事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見(jiàn)異思遷，做成這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無(wú)恒，終身一事無(wú)成”。
恒久如一自然遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則心坦;千古流傳照汗青，青則身正。
我心有主議論文優(yōu)秀篇六
2.把握“主”之內(nèi)容：該話(huà)題內(nèi)容貼近人的精神生活實(shí)際，所及屬于人的“立身行事”范疇。人靠什么行走于世呢?不管是古人還是今人都難以回避。許衡一句“我心有主”，道出的是一種崇高的精神追求——困境之下不妄為，誘惑面前不妄取。因此，凡是涉及人生處世的信仰、原則、標(biāo)準(zhǔn)等均屬“主”之范疇。
"我心有主"，意味著一個(gè)人能夠堅(jiān)持自己的主見(jiàn)，恪守自己的操行，排除外界的干擾和誘惑，不為外物所役，不被名利所困，以求做到"一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之"。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人或追名逐利，或貪贓枉法，或晚節(jié)不保，最后落得身陷囹圄，悔恨終生，代價(jià)極為慘痛。究其原因，最根本的是由于沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，缺乏正確的人生觀和價(jià)值觀。相反，如果能做到"我心有主"，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)守精神家園，自然能夠成就一番事業(yè)。"梨雖無(wú)主，我心有主"，這是一種準(zhǔn)則、一種修養(yǎng)、一種境界、一種精神。
4.界定“主”之性質(zhì)：這里的“主”應(yīng)是令人敬佩的、值得肯定與倡導(dǎo)(積極意義上)的，若理解為“人不為己，天誅地滅”，“人生苦短，及時(shí)行樂(lè)”，“清靜無(wú)為，消極避世”(消極意義上)等，雖也稱(chēng)“我心有主”，但因理解角度的“反方向”而難成佳作。
5.認(rèn)識(shí)“心有主”：堅(jiān)守處世信仰，遵守為人原則，恪守精神追求……意識(shí)決定行動(dòng)，心中有了“主”，關(guān)鍵之時(shí)才可能不為外物所役，不被名利所困，以求做到“一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之”。理解到該層面，才便于寫(xiě)得準(zhǔn)確而深刻。
我心有主議論文優(yōu)秀篇七
從小就佩服一種人――堅(jiān)守自己的原則，不被俗世繁華、榮耀所誘惑而迷失自己的人生。
梨雖無(wú)主,而我心有主。即便被人譏諷,許衡仍以自律之心堅(jiān)守內(nèi)心準(zhǔn)則。不是我的我不拿,原是再簡(jiǎn)單不過(guò)的道理,卻說(shuō)易行難。有些人,一旦掌握了一點(diǎn)權(quán)力,就守不住清貧,抵不住誘惑,單位的財(cái)產(chǎn),他們要想方設(shè)法占有;別人的請(qǐng)托,他們要想方設(shè)法收受;手中的權(quán)力,他們要想方設(shè)法做交易。他們身處欲望的陷阱,“你的、我的”概念已模糊,“國(guó)家、集體”更不知在何處,反而譏諷排擠像許衡這樣固守原則的人。
“梨雖無(wú)主，我心有主?！边@是幾百年前那個(gè)“迂腐”的學(xué)者說(shuō)的，在幾經(jīng)滄桑之后，穿越時(shí)空的隧道，這一鏗鏘有力的話(huà)語(yǔ)依然震撼我們的心靈。
“梨雖無(wú)主，我心有主”，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，卻沒(méi)有幾個(gè)人真正做到，面對(duì)“梨”的誘惑，一個(gè)個(gè)道貌岸然之人揭下面具，瘋狂爭(zhēng)奪。
古人可以為了國(guó)家，為了人民，堅(jiān)守原則，不貪圖榮華富貴，權(quán)勢(shì)名譽(yù)。自古孔子便是萬(wàn)千世人心目中的圣人，他那種一生為教育事業(yè)而奔波、奉獻(xiàn)，不受名利權(quán)位的誘惑，始終潔身自好，以拯救世人于危難之中為己任。
當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的社會(huì)，面對(duì)眾多變相的“梨子”和糖衣炮彈，脆弱的人啊，你是否能守住自己的道德底線(xiàn)呢？當(dāng)無(wú)數(shù)的誘惑變成一把把利劍刺向你時(shí)，千萬(wàn)記住許衡的那句話(huà)——“梨雖無(wú)主，我心有主?！边@就是你的武器，任何誘惑之劍遇之必?cái)唷?/p>
朋友，守住自己的道德底線(xiàn)，守住自己美好的精神家園，讓我心有主，明白了我讓“梨”的誘惑變成虛無(wú)。
人生旅途，千萬(wàn)記?。何倚挠兄鳌！?。
我心有主議論文優(yōu)秀篇八
“梨雖無(wú)主，而吾心有主!”這句鏗鏘有力、蕩氣回腸的話(huà)出自宋元時(shí)期的大學(xué)者許衡。有一次，當(dāng)他外出久行后，在口渴難耐之時(shí)仍堅(jiān)守內(nèi)心的“主”，絕不做像他人那樣路過(guò)荒廢梨園就摘梨解渴之事?？梢哉f(shuō)，在許衡身上，充分展現(xiàn)出一個(gè)“心中有主”之人的慎獨(dú)和敬畏。當(dāng)前，“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育更是一個(gè)入腦入心入行的過(guò)程。要想將“兩學(xué)一做”教育常態(tài)化推行下去，合格黨員當(dāng)心中有“主”。
俗話(huà)說(shuō)：“世間事，做于細(xì)，成于嚴(yán)?！惫伯a(chǎn)黨人最講認(rèn)真，講認(rèn)真就是要嚴(yán)字當(dāng)頭，做事不能應(yīng)付，做人不能對(duì)付。一名合格黨員，就要要時(shí)刻堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念不動(dòng)搖，明辨大是大非不糊涂;就要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)品格陶冶，時(shí)刻用黨章、用共產(chǎn)黨員標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻自重自省自警自勵(lì)。合格黨員就當(dāng)心中有“主”，就是要敬畏和捍衛(wèi)共產(chǎn)主義信仰這個(gè)主，黨組織這個(gè)主，黨紀(jì)國(guó)法這個(gè)主，全心全意為廣大人民群眾服務(wù)這個(gè)主。
哲人笛卡爾說(shuō)：“我思，故我在?！惫P者認(rèn)為“我心有主，故我在。”合格黨員心中的“主”，就是要不斷思考、不斷強(qiáng)化、不斷踐行，敬畏一言一行、敬畏自覺(jué)自律。習(xí)近平總書(shū)記告誡黨員干部，在誘惑面前，“一個(gè)要有情操，這是一道防線(xiàn);一個(gè)要有戒懼，一定要有敬畏之心?！甭漶R貪官和官員無(wú)為，均因其喪失心中之主，將共產(chǎn)主義信仰、做人底線(xiàn)、黨紀(jì)國(guó)法、為民服務(wù)全拋腦后，進(jìn)而“膽大妄為”、“肆無(wú)忌憚”，最終淪為人人唾罵的階下囚。合格黨員唯有堅(jiān)守心中的主，主動(dòng)敢為、主動(dòng)作為、主動(dòng)有為，做到無(wú)愧于心、無(wú)愧于民、無(wú)愧于行，在不斷“思”中找到自己正確的位置，真正踐行心中有“主”。
古詩(shī)云：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S?！毙闹杏小爸鳌?，絕不是逢場(chǎng)作戲。合格黨員心中之主就要用知行合一來(lái)堅(jiān)守、承諾、踐行。合格黨員要自覺(jué)做到人前人后一個(gè)樣，臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，上班下班一個(gè)樣，真正踐行知行合一、表里如一?！爸?，則行之愈篤。”一名合格的黨員，必須始終堅(jiān)持心中之主，平常時(shí)候看得出來(lái)，關(guān)鍵時(shí)刻沖得上去。堅(jiān)持做一時(shí)不難，難就難在要長(zhǎng)年累月、日日夜夜踐行，要將思想和行動(dòng)高度統(tǒng)一，自覺(jué)為心中之主吶喊亮劍。
滴水穿石并非一日而成，而是久久為功?！皟蓪W(xué)一做”教育常態(tài)化必將徹底喚醒、提醒、覺(jué)醒合格黨員心中之“主”。合格黨員心中的“主”就是要用生命去敬畏和捍衛(wèi)，那將是一座屹立于共產(chǎn)黨人心中永遠(yuǎn)不倒的豐碑。
獨(dú)：君子慎其獨(dú)。
什么是孤獨(dú)?每個(gè)人都有自己的定義。林語(yǔ)堂先生曾說(shuō)：“孤獨(dú)這兩個(gè)字拆開(kāi)來(lái)看，有孩童，有瓜果，有小犬，有蚊蠅，足以撐起一個(gè)盛夏傍晚間的巷子口，人情味十足。稚兒擎瓜柳蓬下，細(xì)犬逐蝶深巷中。人間繁華多笑語(yǔ)，唯我空余兩鬢風(fēng)。孩童水果貓狗飛蠅當(dāng)然熱鬧，可都與你無(wú)關(guān)，這就叫孤獨(dú)。”
獨(dú)的小篆字形如上，《說(shuō)文解字》中是這樣解釋的：“獨(dú)。犬相得而斗也。從犬，蜀聲。羊?yàn)槿?，犬為?dú)也。”在許慎的定義中，獨(dú)從犬，因犬好斗，因此只得獨(dú)居，而羊性情溫順，因此相擁成群，這就是獨(dú)字從犬和群字從羊的來(lái)由。
提到“孤獨(dú)”一詞，常常給人以凄清之感，而孤與獨(dú)的區(qū)別在于，如果孤是一種被動(dòng)的無(wú)奈，那么獨(dú)更多的是一種自我的選擇。莊子說(shuō)：“獨(dú)往獨(dú)來(lái)，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴?！币馑际仟?dú)處能讓一個(gè)人變得出眾。的確，人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨(dú)處也是一種能力。
獨(dú)處，能讓我們找回那個(gè)從沒(méi)來(lái)得及認(rèn)識(shí)的世界和早已被忽略許久的自我。清代金石家張廷濟(jì)有這樣一幅對(duì)聯(lián)：“朱晦翁半日靜坐，歐陽(yáng)子方夜讀書(shū)”。朱晦翁即儒學(xué)大師朱熹，他喜歡花半天時(shí)間靜坐，這是他妙悟世間真諦的狀態(tài);歐陽(yáng)子即歐陽(yáng)修，他喜歡在萬(wàn)籟俱寂的夜里讀書(shū)，在書(shū)中與古人私語(yǔ)，找回最真實(shí)的自己。不過(guò)要說(shuō)最懂獨(dú)處之妙者，非李白莫屬。他在《月下獨(dú)酌》中寫(xiě)道：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人……我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢?！被ㄩg飲酒，不需邀親朋共醉，一舉杯，明月為伴;一低頭，清影相陪，別有一番樂(lè)趣，這便是廣漠人生里的點(diǎn)點(diǎn)詩(shī)意。豐富的安靜，是人生最美好的境界之一，而這樣的境界，唯有獨(dú)處時(shí)才能抵達(dá)。
獨(dú)處，有時(shí)更孕育著一個(gè)人的蛻變與綻放?！扒胖?，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》……韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》”……縱觀歷史，許多文人賢士都是在極端的孤獨(dú)中創(chuàng)造了傳世之作，這樣的環(huán)境反而更能排除外在的干擾。蘇東坡曾寫(xiě)過(guò)一首詞：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生。”寫(xiě)的是自己被貶黃州，苦悶不已，一日深夜宴飲，三更時(shí)才歸來(lái)，家僮已鼾聲大作，敲門(mén)不應(yīng)，便唯有獨(dú)自倚杖聽(tīng)江聲。誰(shuí)知，夜間江水的滾滾東流，卻讓他忽然頓有所悟，悟到自我渺小如滄海之一粟，人生苦短如流水一去不返，而自己為追逐虛名微利而煩惱，是何其可笑。獨(dú)處，讓他明白了生命的意義。中國(guó)功夫里有一種修煉方式叫“閉關(guān)”，在功夫的世界里，絕頂武學(xué)幾乎都是在獨(dú)處時(shí)被創(chuàng)造出來(lái)的。一代宗師葉問(wèn)，最喜歡的就是獨(dú)自一人在家里練樁，只有他與木樁相對(duì)，手與木樁的碰撞聲在寂靜的宅子里回響。就是在這樣獨(dú)處的空間，他悟出了攻守兼?zhèn)?、剛?cè)岵?jì)的詠春拳。只有樂(lè)于獨(dú)處的人，才懂得在靜寂中觀察、分析、思考，才能從平凡中看到獨(dú)特，從麻亂中理出頭緒，從而在人生境界中有所突破，有所收獲。
在獨(dú)處中，我們成就自己，而獨(dú)處時(shí)的一舉一動(dòng)、一言一行，也最考驗(yàn)人的品德?！洞髮W(xué)》有言：“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”，《中庸》中說(shuō)：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”，兩部儒家典籍都不約而同提及了一個(gè)君子之德——慎獨(dú)。這就是說(shuō)，即便是獨(dú)處的時(shí)候，我們?nèi)耘f應(yīng)當(dāng)時(shí)刻恪守社會(huì)的道德以及內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)。這是一種氣度，是楊震面臨重金時(shí)，那鏗鏘有力的“四知”：“天知，神知，我知，子知，何謂無(wú)知者!”這也是一種信念，是許衡面對(duì)滿(mǎn)樹(shù)香梨時(shí)，那泰然自若的感慨：“梨雖無(wú)主，我心有主。”而一個(gè)人若能在獨(dú)處時(shí)安然自得，必能在熱鬧中淡然自若。因此，做到表里如一、毋自欺也，做到克己復(fù)禮、誠(chéng)意處世，做到敏于事而慎于言，那么離慎獨(dú)的境界，也就不遠(yuǎn)了;離君子之道，也就不遠(yuǎn)了;離成功，也就不遠(yuǎn)了。
在茫茫的大千世界里，每一個(gè)人都應(yīng)該保有一個(gè)自己的小千世界，這小千世界是可以思考、神游、歡娛、憂(yōu)傷甚至懺悔的地方，如此，作為獨(dú)立的人才有意義。因?yàn)橛辛诵∏澜纾?dāng)大千世界風(fēng)雨如晦、雞鳴不已之際，我們可以用清明的心靈來(lái)觀照;當(dāng)舉世狂歡、眾樂(lè)成城之時(shí)，我們能夠超然地自省;當(dāng)在外界受到挫折時(shí)，回到這個(gè)心靈的城堡，我們可以在里面得到安慰;心靈的傷口復(fù)原，然后再一次比以前更好地出發(fā)。這個(gè)真正獨(dú)立的精神世界，正是人生如此多元而豐富的原因。
我心有主議論文優(yōu)秀篇九
賞茶。賞茶品茗，午間小憩，心曠神怡。古中國(guó)在唐代已盛行茶道，后傳于異邦。在眾多茶中，碧螺春最為獨(dú)特。采摘于清明時(shí)分的碧螺春茶，加上西湖泉水，以文火煮開(kāi)，茶香四溢。小呷一口，頓覺(jué)清心潤(rùn)肺，無(wú)比適然。若在品茶間，讀一兩首清逸的小詩(shī)，那份神韻，也只有自己知曉了。
賞酒。古時(shí)有以茶代酒之說(shuō)，且茶酒并兼位列四大飲料之列。太白詩(shī)仙，斗酒詩(shī)百篇。有多少騷人，為了一壺酒而作詩(shī)吟賦。有云：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”“呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”“李杜斗酒詩(shī)百篇”“一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋”……詩(shī)中有酒，酒醉吟詩(shī)，自古騷客，妙哉妙哉！
賞詩(shī)，沉緬字里行間；賞茶，品出文化悠遠(yuǎn)；賞酒，陶醉一回感慨無(wú)限。
