學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
大道之行心得體會(huì)500字 讀大道之行也有感600字篇一
教學(xué)目標(biāo):
1、抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次,2、理解人們對(duì)幸福生活的渴望。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):
1、積累文言詞語(yǔ)。
2、進(jìn)一步鞏固文言文的翻譯。
課時(shí)安排:兩課時(shí)
教學(xué)過(guò)程:
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
美好的生活誰(shuí)都想過(guò),早在兩千多年以前,我國(guó)就有關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想,并給它定名為“大同”?,F(xiàn)代社會(huì)也有很多人憧憬著“大同”的理想社會(huì)。像孫中山、譚嗣同、康有為等人。毛澤東更是提出了與之類似的共產(chǎn)主義的理想,吸引著一代又一代的中華兒女為之不懈努力,今天我們就來(lái)領(lǐng)略儒家經(jīng)典著作,出自《禮記》的《大道之行也》。
二、教學(xué)目標(biāo):
(一)、背誦課文
(二)、理解意思
(三)、領(lǐng)悟“大同“社會(huì)
三、初讀課文
(一)學(xué)生初讀課文,認(rèn)識(shí)字詞。
〔選賢與(jǔ)能〕
〔矜(gu?。?、寡、孤、獨(dú)、廢疾者〕
〔男有分(fèn)〕
〔貨惡(wù)其棄于地也
(二)學(xué)生自讀課文,能夠讀順課文
(三)教師范讀課文,指導(dǎo)朗讀
a.“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵; “天下”三句用分列語(yǔ)氣讀;
b.“故人不獨(dú)親………”“使老有所終……”中的“人”“使”各統(tǒng)領(lǐng)其下兩
句和四句,其后一頓;
c.“貨”“力”兩字后一頓,表明觀點(diǎn); d.“不必為己”后停頓稍長(zhǎng),收一層文意;e. “是故”承上作結(jié)一頓;f.“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng);g.末句一字一頓,字字分明,語(yǔ)氣肯定。
大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故/謀/閉而不興,盜竊亂賊而不作,故/外戶而不閉,是/謂/大同。
(四)學(xué)生齊讀課文。
四、學(xué)生四人小組合作學(xué)習(xí)。
1、根據(jù)課下注解翻譯課文。
2、劃出自己不能解釋的字詞。
3、小組討論解決。
4、小組無(wú)法解決的問(wèn)題,提出來(lái),課堂解決。
5、課堂交流翻譯的情況。
6、同位交流檢查翻譯的情況
在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(lái)給
大家辦事,人人講求誠(chéng)信,崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年,中年人能為社會(huì)效力,孩子能順利成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配。人們?cè)鲪贺?cái)貨被拋棄在路上的現(xiàn)象,而要去收貯它,卻不是為了自己享用,也憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái),就不會(huì)有人搞陰謀,不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂,家家戶戶都不用關(guān)大門了,這就叫做大同社會(huì)。
重點(diǎn)解釋:
與,通“舉”,選舉 矜,通“鰥”,老而無(wú)妻的人
分:職分,指職業(yè)、職守
歸:女子出嫁
惡:憎惡
閉而不興:杜絕
外戶而不閉:用門閂插門
亂:指造反
賊:指害人
作:興起
大同:有和、平的意思
五、回答下面的問(wèn)題
本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的特征的?
(一)學(xué)生思考
(二)學(xué)生討論
(三)課堂交流
一、對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明
二、闡述“大同”社會(huì)的基本特征
a人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)
b人人都能安居樂(lè)業(yè)
c貨盡其用,人盡其力
三、全文的總括語(yǔ)
六、背誦課文。指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)層次一層一層地背誦。
討論:你認(rèn)為我們現(xiàn)在的社會(huì)哪些地方達(dá)到了“大同”社會(huì)的要求?你理想中的社會(huì)是什么樣子的?為此,我們還應(yīng)該作哪些努力?
七、布置作業(yè): 背誦默寫(xiě)課文
背解釋并抄寫(xiě)2遍
以“人與社會(huì)的關(guān)系”為話題寫(xiě)一段話。
打倒之行也(人教版八年級(jí))(教案)
一、教學(xué)目標(biāo)
1、積累一些重要的字詞和語(yǔ)法;
2、正確翻譯全文,背誦并默寫(xiě)全文;
3、了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。;并激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福,做一個(gè)真正的社會(huì)人。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦;課后能夠熟練地背誦; 2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系《桃花源記》,引導(dǎo)學(xué)生思考,《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比,有無(wú)相似之處? 2.聯(lián)系實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎?我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
四、課時(shí)安排 1課時(shí)
五、教學(xué)過(guò)程
(一)、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
《桃花源記》中那份安詳美麗的社會(huì)圖景,其實(shí)早在戰(zhàn)國(guó)末年的《禮記》中就有所體現(xiàn),那么今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)我們比較耳熟能詳?shù)囊黄洞蟮乐幸病贰?/p>
(二)、文學(xué)常識(shí)介紹
哪位同學(xué)來(lái)跟我們大家說(shuō)說(shuō)你所知道的《禮記》,很好,老師歸納了一下,請(qǐng)大家看投影。
(三)、朗讀課文,粗知文意
1、播放朗讀,學(xué)生聽(tīng)讀,初步感知文意。
2、投影提示需重點(diǎn)掌握的字詞
☆選賢與能(“與”通“舉”,選拔。音jǔ)
☆矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者(“矜”通“鰥”,指老而無(wú)妻的人。音(gu?。睿钅杏蟹郑ǎ妯ǎ盥毞?,文中指職業(yè)、職守)☆貨惡其棄于地也(wù厭惡、憎恨)
☆故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子(用作動(dòng)詞,以……為親,以……為子,分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”) ☆外戶而不閉(用作動(dòng)詞,從外面合上。用門閂插門)是故謀閉而不興(杜絕)
3、翻譯全文,選擇一組輪流翻譯句子,老師作適當(dāng)講解
4、理清文章整體思路,朗讀課文。
(1)提問(wèn):全文文字,共5句話,根據(jù)文意,可以分為幾層? 明確:可分為三層:
第一層“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征;
第二層“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征;
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同?!笨偨Y(jié)全文。(2)全班朗讀課文,體會(huì)其中內(nèi)涵。
指導(dǎo)明確:第一層:首句“大道之行也”用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵;“天下”三句當(dāng)用分列語(yǔ)氣讀。
第二層:本層全用排偶句式,共有四組,應(yīng)讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用,如“故人不獨(dú)……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”,這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念,此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”,要作稍長(zhǎng)停頓,收住這一層文字。第三:層“是故”用承上作結(jié)的語(yǔ)氣讀?!笆侵^大同”是全文結(jié)論,要讀得字字分明、語(yǔ)氣肯定。(3)教師范讀或選朗讀水平較高的學(xué)生范讀,其余學(xué)生循聲低和。(4)全班再齊讀課文。
(四)、四人為一小組,討論下列問(wèn)題,形成背誦思路,指導(dǎo)學(xué)生背誦 1.提問(wèn):“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句,并作講解。
明確:“天下為公,選賢與能,講信修睦”,“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下,不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系,講求誠(chéng)信,遠(yuǎn)離欺詐,崇尚和睦,防止?fàn)幎?。(學(xué)生齊讀第1句,速背。)
2.提問(wèn):本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的? 明確: 這三句話可以歸納為三個(gè)方面:
(1)滿足生存需要,人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?!安华?dú)親其親,不獨(dú)子其子”,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上;“老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,各個(gè)年齡段的人或者說(shuō)人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧,得到合適的安排;“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛(ài)的人都能得到應(yīng)有的生活保障。
(2)滿足發(fā)展的需要,人人都能安居樂(lè)業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心工作;“有歸”就是男女婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭。
(3)滿足精神愉悅的需要,貨盡其用,人盡其力。“貨惡其棄于地也,不必藏于己”是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品,但毫無(wú)自私自利之心;“力惡其不出于身也,不必為己”是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥,都能盡心竭力去工作,工作著并快樂(lè)著,把共同勞動(dòng)看作是分享快樂(lè)。
(學(xué)生齊讀第二層,按照行文思路,嘗試背誦。)
4.多媒體顯示板書(shū)設(shè)計(jì),學(xué)生依據(jù)板書(shū)提示,背誦全文。
(五)、課堂小結(jié)
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里,人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng),牽系著古圣先賢,牽系著時(shí)人,讓我們齊心協(xié)力,為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧!學(xué)生齊背課文。
六、板書(shū)設(shè)計(jì):
七、布置作業(yè)
1.背誦并默寫(xiě)課文。
2、寫(xiě)一段文字,描述你想像中的未來(lái)社會(huì);或者以“我在公元3000年”為題目,寫(xiě)一篇文章,500字以上。
八、探究性思維訓(xùn)練
1.文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方? 2.孔子的“大同”社會(huì)的理想實(shí)現(xiàn)了嗎?21世紀(jì)的中國(guó)社會(huì),是“大同”社會(huì)嗎?
九、資料
1.儒家的政治理想
對(duì)儒學(xué)來(lái)講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路,要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn),根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一,政治清明;上下有分,等級(jí)有序;尊賢禮士,君仁臣義;君民同樂(lè),輕斂薄賦:這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局,也是他們終身倡導(dǎo),甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。2. 《禮記》
《禮記》,儒家經(jīng)典之一,亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》,相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》,故稱《小戴禮》。全書(shū)包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外,還包括了孔子及其門人言行的一些小故事
24、大道之行也
課型:講讀 執(zhí)筆:劉純 審核: 備課時(shí)間:2009-9-1 學(xué)習(xí)目標(biāo):
知識(shí)與技能
1.掌握相關(guān)文言詞,翻譯并背誦課文。
2.整體感知文意,理清文章脈絡(luò),盡快形成背誦思路,提高誦讀能力。3.了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。
過(guò)程與方法
1.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次。2.朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往,學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆,大膽追求理想的精神和智慧,激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)
1.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。
一、預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)
1、朗讀課文
要求——對(duì)照注釋注音,大聲朗讀課文,至少讀五遍。
2、給下列加點(diǎn)字注音:
選賢與能()矜寡孤獨(dú)()男有分()修睦()惡()
3、通假字。
選賢與能:“ ”通“
”。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng):“
”通“
”。
4、解釋下列句子中的字。 ⑴故人不獨(dú)親其親(故:)⑵廢疾者(廢疾:)⑶女有歸(歸:)⑷謀閉而不興(興:)⑸盜竊亂賊而不作(作:)⑹故外戶而不閉(閉:)⑺大同(同:)
(8)故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子(親: 子:)
5、找出文中的成語(yǔ): 。
二、課堂學(xué)習(xí)
(一)、導(dǎo)入
(二)、自主學(xué)習(xí)展示及交流
(三)熟讀成誦,積累理解。
1、讀一讀:
①教師范讀古文,學(xué)生按要求在書(shū)中畫(huà)出難讀的字詞來(lái)。②學(xué)生仿讀并注意文中停頓,如:
a大道之行也:用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即大道的內(nèi)涵。
b有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用,如“故人不獨(dú)…”中,“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句,“使老有所終…”中,“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句,其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念,此兩字后亦當(dāng)作一頓。c“不必為己”后停頓稍長(zhǎng),收一層文意。d“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)。
e末句是全文結(jié)論,要一字一頓,字字分明、語(yǔ)氣肯定。③學(xué)生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯:學(xué)生圈點(diǎn)勾畫(huà),試譯短文。
3、理一理:全文可分為三層。 第一層:
第二層:
第三層:
4、議一議:
1、“大同”社會(huì)的根本特征是什么?
2、本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的?
3、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方?
4、為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì),從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求,請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。
三、體驗(yàn)反思,互動(dòng)質(zhì)疑:
四、拓展練習(xí)(可作為作業(yè))。
1.按要求仿寫(xiě)下列句子。
⑴仿照例句,任選一種事物,用“事物+否定+想象”的格式寫(xiě)一個(gè)句子。
例句:教師的周圍飄著粉筆屑,不,那不是粉筆屑,那是教師撒出的智慧的花朵。
仿句:
⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個(gè)字,寫(xiě)出意思不同的另一句話。
原句:他像落地的枯葉一樣,雖然護(hù)住了紅花,自己卻化作了污泥。
改句:
五、學(xué)生課后隨筆
大道之行也》教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目的】
1、翻譯并背誦課文,掌握相關(guān)文言詞。
2、了解孔子大同社會(huì)的思想意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、背誦課文。
2、多方面了解孔子的思想。
【教學(xué)難點(diǎn)】
對(duì)文章思想內(nèi)容的理解。
【教學(xué)設(shè)想】
1、安排一課時(shí)。
2、方法:誦讀、討論。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
《桃花源記》給我們描繪出一幅理想社會(huì)的生活圖景,早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫(huà)卷。今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。
二、整體把握
1、范讀課文。
2、學(xué)生仿讀并思考:大道指什么?大同指什么?理解這兩個(gè)概念是理解全文的關(guān)鍵。
大道,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則;大同,可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
三、研讀理解
1、自由朗讀課文,掌握以下文言實(shí)詞,疏通文意:
⑴ 大道之行也:施行
⑵ 選賢與能:通“舉”
⑶ 講信修睦:培養(yǎng)
⑷ 故人不獨(dú)親其親:故,所以。獨(dú),單獨(dú)。親,以…為親
⑸ 矜:guān老而無(wú)妻的人
⑹ 皆有所養(yǎng):供養(yǎng)
⑺ 男有分:fèn 職分,指職業(yè)
⑻ 貨惡其棄于地也:憎惡
⑼ 不必藏于己:私藏
⑽ 謀閉而不興:發(fā)生
⑾ 盜竊亂賊而不作:亂,指造反。賊,指害人。作,興起
⑿ 故外戶而不閉:用門閂插門
2、指導(dǎo)學(xué)生翻譯課文:
⑴ 自主探究理解翻譯;
⑵ 小組合作學(xué)習(xí),翻譯全文;
⑶ 全班交流。
3、細(xì)讀課文,探究討論:
⑴ 本文闡述的大同社會(huì)有哪些基本特征?
① “天下為公” 政權(quán)和社會(huì)財(cái)富屬于社會(huì)的全體成員,不屬于任何個(gè)人。社會(huì)的管理者都應(yīng)由社會(huì)成員選舉出來(lái)的品德高尚、才能出眾的人擔(dān)當(dāng)。社會(huì)成員之間相處講求誠(chéng)信,崇尚和睦。
② 社會(huì)關(guān)愛(ài)它的所有成員。全社會(huì)親如一家,各年齡段的人都有合適的安排,特別對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、殘疾”這五種身心受損的人實(shí)行有效的保障措施,對(duì)他們多一份關(guān)愛(ài)。
③ 人人都能安居樂(lè)業(yè)。男子要有穩(wěn)定的職業(yè),并且能安心的工作;女子婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭。男耕女織自食其力,豐衣足食。
④ 物盡其用,人盡其才。所有社會(huì)成員都珍惜勞動(dòng)成果和社會(huì)財(cái)富,無(wú)自私自利之心;人人都以在共同勞動(dòng)中不出力、少出力為恥,為社會(huì)盡心盡力地工作,沒(méi)有多得多占的念頭。
⑵ 如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?
“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài),過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法,由此可見(jiàn),“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù),經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式,孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方,因此,孔子“大同”理想社會(huì)源于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。
四、指導(dǎo)誦讀
1、理清文章脈胳,幫助學(xué)生理解記憶文章內(nèi)容。全文可分三層:
第一層:“……講信修睦”這一層是對(duì)大同社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。大道之行也──總提,以下分述:天下為公;選賢任能;講信修睦。
第二層:“故人不獨(dú)親其親……不必為己”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。共有三個(gè)方面:⑴故人不獨(dú)親其親;⑵男有分,女有養(yǎng);⑶貨惡其棄于地也……不必為己
第三層:“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總結(jié)。
2、指名單獨(dú)朗讀,注意文中停頓:
⑴ 大道之行也:用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即大道的內(nèi)涵。
⑵ “天下”三句用分列語(yǔ)氣讀。
⑶ “不必為己”后停頓稍長(zhǎng),收一層文意。
⑷ “故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)。
⑸ 末句一字一頓,字字分明,語(yǔ)氣肯定。
3、朗讀課文三遍,試著背誦。
4、抓重點(diǎn)詞句背誦課文。
五、教師總結(jié)
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí),但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富,兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”
六、作業(yè)
1、思考:“大同”社會(huì)跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似之處?
2、背誦并默寫(xiě)全文。
《大道之行也》教案5 【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與技能
1.掌握相關(guān)文言詞,翻譯并背誦課文。
2.整體感知文意,理清文章脈絡(luò),盡快形成背誦思路,提高誦讀能力。
3.了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。
過(guò)程與方法
1.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次。
2.朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往,學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆,大膽追求理想的精神和智慧,激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想,為人類造福,做一個(gè)真正的社會(huì)人。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。
2.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。
【教學(xué)設(shè)計(jì)】
一、新課導(dǎo)入
1.(齊背《桃花源記》)世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì),沒(méi)有權(quán)、利的紛爭(zhēng),沒(méi)有名譽(yù)的搏斗,沒(méi)有人與人之間的爾虞我詐,社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé),在這樣的社會(huì)里生活是快樂(lè)的,陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸??鞓?lè),個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述,先哲們把這樣理想社會(huì)命名為——大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。
2.《禮記》,儒家經(jīng)典之一,亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》,相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》,故稱《小戴禮》。全書(shū)包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇,除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外,還包括了孔子及其門人言行的一些小故事,有一定的思想意義,如流傳很廣的“苛政猛于虎”,就出自《禮記?檀弓》篇。《禮記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書(shū)?!抖Y記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng),具有一定的文學(xué)價(jià)值。
二、朗讀課文,對(duì)照注釋,疏通詞句,翻譯課文。
1.給下列加點(diǎn)字注音:
選賢與能(jǔ)矜寡孤獨(dú)(gu?。睿┠杏蟹郑ǎ妯ǎ睿?/p>
2.通假字。選賢與能:“與”通“舉”,推舉。
矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng):“矜”通“鰥”,老而無(wú)妻的人。
不獨(dú)親其親:①親:以……為親,意動(dòng)用法;②親:親人。
不獨(dú)子其子:①子:以……為子,意動(dòng)用法;②子:孩子,兒女;
成語(yǔ):鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶
三、整體感知
1.全文可分三層:
第一層:“大道之行也……講信修睦。”這一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。
“大道”,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總提,以下三句是分述。“天下為公”,這是說(shuō)政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái))屬于社會(huì)的全體成員,而不屬于任何個(gè)人?!斑x賢與能”,這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”,“賢”指品德高尚,“能”指才能出眾──用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō),叫做“德才兼?zhèn)洹?。“講信修睦”,說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系,要講求誠(chéng)信以消除欺詐,要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗,使社會(huì)保持和平安定。
第二層:“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。
可以歸納為三個(gè)方面:(1)人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?!安华?dú)親其親,不獨(dú)子其子”,說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會(huì)親如一家?!袄嫌兴K,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到,對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障,更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。(2)人人都能安居樂(lè)業(yè)?!坝蟹帧?,就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心地工作;“有歸”,就是男女婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶桑,這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。(3)貨盡其用,人盡其力。“貨惡其棄于地也,不必藏于己”,這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品,但毫無(wú)自私自利之心,不會(huì)將它據(jù)為己有;“力惡其不出于身也,不必為己”,這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥,都能盡全力地工作,卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的,因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心,才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層:“是故謀閉而不興……是謂大同?!边@一層是全文的總括語(yǔ)。
文章選擇了一種特殊的總括方式,就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等,在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在,代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。
2.如何理解大道、大同、大道之行
大道,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則;
大同,指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。
天下為公:天下是公有的(天下是天下所有人的天下)
四、合作探究:
1.“大同”社會(huì)的根本特征是什么?請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句,并作講解。
“天下為公,選賢與能,講信修睦”,“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下,不屬于任何個(gè)人;“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系,講求誠(chéng)信,遠(yuǎn)離欺詐,崇尚和睦,防止?fàn)幎贰?/p>
2.那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢?
可以歸納為三個(gè)方面:①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)?!安华?dú)親其親,不獨(dú)子其子”,說(shuō)的是每個(gè)人都能夠推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的責(zé)任、心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會(huì)親如一家?!袄嫌兴K,壯有所用,幼有所長(zhǎng)”,意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到:“鰥、寡、孤、獨(dú)廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障,更充分體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。②人人都能安居樂(lè)業(yè)?!坝蟹帧?,就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心工作;“有歸”,就是男女婚配及時(shí),有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織,婦女在家也要從事蠶桑,這才能豐衣足食。③貨盡其用,人盡其力?!柏洂浩錀売诘匾?,不必藏于己”,這就是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品,但毫無(wú)自私自利之心,不會(huì)將它粘為己有;“力惡其不出于身也,不必為己”這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥,都能盡全力地工作,卻沒(méi)有“多得”的念頭。
3.任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的,文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子?
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式,拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比,從而順理成章地指出,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社會(huì)中將不復(fù)存在,代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形:社會(huì)變亂紛乘,動(dòng)蕩不安;爾虞我詐,人人自危;盜賊橫行,混亂不堪。
4.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義。
“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài),過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見(jiàn),“大同”社會(huì)是以“五帝(黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜)之世”的傳說(shuō)為依據(jù),經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式,建立一個(gè)合理的社會(huì),以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此,它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”。
5.文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那 個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方?
啟發(fā)學(xué)生透過(guò)“桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì),例如從“黃發(fā)垂髫,并怡然自樂(lè)”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂(lè),這就是“大同”社會(huì)中“老有所終,幼有所長(zhǎng)”,由此推知鰥寡孤獨(dú)者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
6.為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì),從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求,請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。
四、課堂小結(jié)
1.“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里,人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí),但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng),牽系著古圣先賢,牽系著時(shí)人,讓我們齊心協(xié)力,為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。
2.寫(xiě)一段文字,描述你想像中的未來(lái)社會(huì)?;蛘咭浴拔以诠?000年”為題目,寫(xiě)一篇文章。
五、拓展練習(xí)
1.按要求仿寫(xiě)下列句子。
⑴仿照例句,任選一種事物,用“事物+否定+想象”的格式寫(xiě)一個(gè)句子。
例句:教師的周圍飄著粉筆屑,不,那不是粉筆屑,那是教師撒出的智慧的花朵。
仿句:
⑵不增刪、不更改下面一句話的任何一個(gè)字,寫(xiě)出意思不同的另一句話。
原句:他像落地的枯葉一樣,雖然護(hù)住了紅花,自己卻化作了污泥。
改句:他像落地的枯葉一樣,雖然自己化作了污泥,卻護(hù)住了紅花。
怪哉
漢武帝幸甘泉,馳道中有蟲(chóng),赤色,頭牙齒耳鼻盡具,觀者莫識(shí)。帝乃使東方朔視之。還對(duì)曰:“此蟲(chóng)名怪哉。昔時(shí)拘系無(wú)辜,眾庶愁怨,咸仰首嘆曰:“?怪哉!怪哉?蓋感動(dòng)上天,憤所生也,故名怪哉。此地必秦之獄處?!奔窗吹貓D,信如其言。上又曰:“何以去蟲(chóng)?”朔曰:“尺。憂者,得酒而解。以酒灌,當(dāng)消?!庇谑鞘谷巳∠x(chóng)置酒下,須臾糜散。(選自《太平廣記?昆蟲(chóng)一》)[注釋]①幸:臨幸,古代皇帝到某地稱為“幸”②拘系:拘押,關(guān)押③庶:庶民,百姓④按:察看⑤信:的確,確實(shí)
1.解釋加點(diǎn)詞語(yǔ)。
①觀者莫識(shí)()
②還對(duì)曰()
③咸仰首嘆曰()
④信如其言()
⑤何以去蟲(chóng)()
⑥以酒灌()
2.翻譯句子。
①此地必秦之獄處。
②于是使人取蟲(chóng)置酒下,須臾糜散。
3.《從百草園到三味書(shū)屋》中寫(xiě)到,魯迅小時(shí)候曾經(jīng)問(wèn)他的先生:“怪戰(zhàn)這蟲(chóng)是怎么一回事?”先生不予回答。你能根據(jù)本文作出回答嗎?
4、東方朔對(duì)“怪哉”的解說(shuō),是否含有更深的意味? 參考答案:
1.①識(shí)辨②回答③都④確實(shí)⑤除去⑥用
2.①這兒肯定是秦朝的牢獄所在的地方。②于是派人把“怪哉”蟲(chóng)捉來(lái)放到酒中,過(guò)了一會(huì)這蟲(chóng)子就化掉了。
3.傳說(shuō)中因人含冤怨憤而變成的蟲(chóng)子,在酒中就會(huì)化掉。
4.東方朔的解說(shuō),含有勸喻漢武帝要寬待百姓的意思。
課文補(bǔ)遺--談?wù)勅寮业恼卫硐?/p>
對(duì)儒學(xué)來(lái)講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的——治國(guó)平天下——鋪平了道路,要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn),根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一,政治清明;上下有分,等級(jí)有序;尊賢禮士,君仁臣義;君民同樂(lè),輕斂薄賦:這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局,也是他們終身倡導(dǎo),甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。
儒家仁政、德治的政治主張,嚴(yán)格地說(shuō),只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì),便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、“四海之內(nèi)皆兄弟”,孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”,到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不構(gòu)畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。
先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景,到了秦漢之際,便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述,但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往,它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn),肯定了原始民主、平等和互愛(ài)互助的人際關(guān)系,為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。
儒家在提出“大同”理想的同時(shí),從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),又肯定“大道既隱”,“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有,“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度,人們“各親其親,各子其子”,官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲,形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系,于是,便有必要“禮義以為紀(jì)”,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦?!本S護(hù)宗法等級(jí)秩序,區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度,就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱之為“小康”社會(huì),并認(rèn)為它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的,這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性,亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。
然而,不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦,就是“天下為家”的“小康”社會(huì),以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系,也具有一定的空想色彩。孔孟學(xué)說(shuō)的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)??酌咸岢闹氐轮谓袒?,省刑去罰,一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息,減輕受剝削壓迫的程度,從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響,表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。但另一方面,這種善良的愿望和主張卻不符合統(tǒng)治者急功近利的現(xiàn)實(shí)需要,擴(kuò)大疆域,稱霸諸侯,一統(tǒng)天下,需要的是暴力、酷刑等更為有力的,現(xiàn)實(shí)的手段。
于是,我們便可以看到,儒家這種以仁學(xué)為基礎(chǔ)的政治理論和社會(huì)理想,其本身的內(nèi)容和特點(diǎn)就決定了它在中國(guó)二千多年封建社會(huì)的特殊的歷史命運(yùn)。
第24課 大道之行也 《禮記》 教學(xué)目標(biāo)
1.積累一些重要的詞語(yǔ)(音、義)。
2.了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。3.背誦并默寫(xiě)全文。教學(xué)重點(diǎn)
1.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中,讀出韻味,讀出文意,最好當(dāng)堂成誦。2.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。教學(xué)難點(diǎn)
1.聯(lián)系《桃花源記》,引導(dǎo)學(xué)生思考,《桃花源記》中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比,有無(wú)相似之處? 2.聯(lián)系實(shí)際,引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎?我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。教學(xué)方法
1.朗讀法(獎(jiǎng)品的方式)。這是一篇著名的文章,半個(gè)世紀(jì)以前的中學(xué)生差不多能背誦如流,今天的中學(xué)生也應(yīng)如此,必須讀得爛熟,才能較好領(lǐng)悟我們先人所追求的這個(gè)理想社會(huì)的實(shí)質(zhì),并感知這段文字的美好。要保證至多讀,課堂上時(shí)時(shí)有瑯瑯書(shū)聲,營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)氛圍。
2.教師引導(dǎo)與學(xué)生參與相結(jié)合(過(guò)關(guān)游戲法)。對(duì)于與《桃花源記》的比較閱讀,教師可稍作點(diǎn)撥引導(dǎo)。學(xué)生討論,生生互動(dòng);教師點(diǎn)撥,師生互動(dòng),這樣利于體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。教具準(zhǔn)備 多媒體cai課件 課時(shí)安排
1課時(shí) 教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
用激勵(lì)性的語(yǔ)言激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣(最熱情活潑,求知欲最強(qiáng)等)。來(lái)博取和學(xué)生的共鳴,以利教學(xué)。
二、利用課件,講授新課
(一)先用孫中山的有資料引出→《大道之行也》→“西漢?戴圣→《禮記》→《禮記?禮運(yùn)》→課文朗誦→引出學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),先讓一人朗讀,然后大家齊讀。
(二)先強(qiáng)調(diào)本文好,但是文言難懂為由,用“為了搞好本文的學(xué)習(xí),大家先玩一個(gè)游戲”,然后導(dǎo)入過(guò)關(guān)斬“獎(jiǎng)”的游戲。
第一關(guān):字音關(guān)給下列劃線字注音(讓一個(gè)同學(xué)上黑板注音,同學(xué)可以協(xié)助,然后發(fā)獎(jiǎng):男生默讀,女生齊讀全文)選賢與能()講信修睦()矜寡孤獨(dú)()男有分()貨惡其棄于地也()天下為()公 不必為()己
第二關(guān):詞義關(guān)
給下列劃線的詞釋義(選出同桌兩人,協(xié)作過(guò)關(guān),然后發(fā)獎(jiǎng):女生默讀,男生齊讀全文)大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
第三關(guān):句子關(guān)翻譯下列句子(同學(xué)舉手搶答,明確獎(jiǎng)品:前半部分同學(xué)大聲朗誦,后半部分同學(xué)默看全文)
1、不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子
2、老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng)
3、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)
4、男有分,女有歸
5、貨惡其棄于地也,不必藏于己;
6、力惡其不出于身也,不必為己。
第四關(guān):文意關(guān)翻譯全文(讓大家推薦一名語(yǔ)文最好的同學(xué)回答,鼓掌發(fā)獎(jiǎng):后半部分同學(xué)大聲朗誦,前半部分同學(xué)默看全文)參考譯文:
在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(lái)(給大家辦事),(人人)講求誠(chéng)信,崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子有及時(shí)婚配。(人們)憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象(而要去收貯它),卻不是為了獨(dú)自享用;(也)憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng)。所以奸邪之謀不會(huì)發(fā)生,盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生,(家家戶戶)都不用關(guān)大門了,這就叫做“大同”社會(huì)。第五關(guān):共渡難關(guān)(結(jié)構(gòu)關(guān))
師生共同分析,然后共同讀一遍課文,然后看結(jié)構(gòu),脫離課本還原原文(老師引導(dǎo))(見(jiàn)教案后面附錄)第六關(guān),比較關(guān) 大同社會(huì)同陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有何相似之處?(提示:時(shí)間先后)(共同分析一起背誦)“世外桃源”的境界是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的,是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。
(三)拓展延伸 如何理解文中所描繪的“大同”社會(huì)? 1.在當(dāng)時(shí)看來(lái):不滿現(xiàn)實(shí),向往美好 2.在現(xiàn)在來(lái)說(shuō):激勵(lì)人們,仍有意義總之,盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí),但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富,兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意義極為深遠(yuǎn)。
(四)自我檢查
1、積累一些重要的詞語(yǔ)(音、義)。
2、了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想,把握“大同”社會(huì)的基本特征。
3、熟讀并背誦全文。(重視誦讀,提高朗讀和背誦能力,力求讀得好,誦得快)。答案:第一關(guān): j? mù guān fèn w ù wéi wèi 第二關(guān):見(jiàn)課本第三關(guān):
1、人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單撫育自己的子女。
2、老年人能終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng)。
3、老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、喪父的孩子、無(wú)子的老人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。
4、男子有職業(yè),女子及時(shí)婚配。
5、對(duì)于財(cái)貨,人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨椋瑓s不一定要自己私藏。
6、人們都愿意為公眾之事竭盡全力,而不一定為自己謀私利。 第24課、大道之行也
教學(xué)目標(biāo):
1、熟讀成誦,把握字詞。
2、合作探究 “大同”思想。
3、聯(lián)系生活,理解提升。
教學(xué)重點(diǎn):
理解課文內(nèi)容,把握作者的思想感情。
教學(xué)難點(diǎn): 理解作者“大同”思想
課時(shí)安排:1課時(shí)
學(xué)習(xí)準(zhǔn)備: 熟讀課文,掃清文字障礙。
教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)意圖
一、理想社會(huì),交流導(dǎo)讀。
同學(xué)們,我們看了桃花源記中的安樂(lè)生活,你最強(qiáng)烈的感受是什么呢?
《桃花源記》給我們描繪出了一幅理想社會(huì)的生活圖景,早在戰(zhàn)國(guó)末年《禮記》中也有相類似的理想社會(huì)的畫(huà)卷。今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)其中的一篇《大道之行也》。(板書(shū)課題及作者)
二、熟讀成誦,積累理解。
1、讀一讀:
①教師范讀古文,學(xué)生按要求在書(shū)中畫(huà)出難讀的字詞來(lái)。②學(xué)生仿讀并注意文中停頓:
a大道之行也:用提頓語(yǔ)氣讀,表明以下三句即大道的內(nèi)涵
b“天下”三句用分列語(yǔ)氣讀,要讀出層次感。有些字有統(tǒng)領(lǐng)作用,如“故人不獨(dú)--”中,“人”統(tǒng)領(lǐng)以下兩句,“使老有所終--”中,“使”統(tǒng)領(lǐng)以下四句,其后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念,此兩字后亦當(dāng)作一頓。c“不必為己”后停頓稍長(zhǎng),收一層文意 d“故外戶而不閉”后停頓稍長(zhǎng)
e末句是全文結(jié)論,要一字一頓,字字分明、語(yǔ)氣肯定。③學(xué)生朗讀并試著背誦。
2、譯一譯:學(xué)生圈點(diǎn)勾畫(huà),試譯短文。
a大道之行也:施行 b選賢與能:通“舉”
c講信修睦:培養(yǎng) d故人不獨(dú)親其親:獨(dú),單獨(dú)。親,以---為親 e矜:guān老而無(wú)妻的人 f皆有所養(yǎng):供養(yǎng)
g男有分:fèn職分,指職業(yè) h貨惡其棄于地也:憎惡 i不必藏于己:私藏 j謀閉而不興:發(fā)生
k盜竊亂賊而不作:亂,指造反。賊,指害人。作,興起。
3、理一理:全文可分為三層。 第一層:總領(lǐng)全文。
第二層:闡述大同社會(huì)基本特征。第三層:總結(jié)全文
4、議一議:我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也?大道,可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則;
大同,指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。
大道之行也,是指執(zhí)政者施行大道,則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。天下為公:天下是公有的(天下是天下所有人的天下)(這幾個(gè)概念是理解課文內(nèi)容的關(guān)鍵)
三、合作探究,大同思想。
♂本文闡述的大同社會(huì)有什么特點(diǎn)? a人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。b人人都能安居樂(lè)業(yè)。c貨盡其用,人盡其力。
♂怎樣實(shí)施“大道”,實(shí)現(xiàn)“大同”? 天下為公;選賢任能;講信修睦。
♂如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?
“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù),經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式,建立一個(gè)合理的社會(huì),以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此,它源于“五帝之世”,又高于“五帝之世”。
四、體驗(yàn)反思,互動(dòng)釋疑。
1、體驗(yàn)反思: 聯(lián)系伊拉克目前硝煙四起的局勢(shì),今天你又是如何認(rèn)識(shí)“大同”社會(huì)的?你覺(jué)得我們?cè)撛鯓幼霾拍茉缛諏?shí)現(xiàn)大同?
2、互動(dòng)釋疑:將自己不懂的地方提出來(lái),與小組、班級(jí)同學(xué)共同探究解疑。
五、總結(jié)存儲(chǔ),課外延伸。
1、總結(jié)存儲(chǔ):
盡管這樣的理想社會(huì)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí),但它卻成為我國(guó)社會(huì)思想史上的一份寶貴財(cái)富,兩千多年來(lái)一直成為許多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。今天我們更要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè),以更好地維護(hù)世界和平。
2、課外延伸: ①背誦默寫(xiě)課文。
②“大同”社會(huì)跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒(méi)有相似之處?
附譯文:
在大道施行的時(shí)候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來(lái)(給大家辦事),(人人)講求誠(chéng)信,崇尚和睦。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母,不單賦予自己的子女,要使老年人終其天年,中年人能為社會(huì)效力,幼童能順利地成長(zhǎng),使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè),女子要及時(shí)婚配。(人們)憎惡財(cái)物被拋棄在地上的現(xiàn)象(而要去收貯它),卻不是為了獨(dú)自享用;(也)憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái),就不會(huì)有人搞陰謀,不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂,(家家戶戶)都不用關(guān)大門了,這就叫做“大同”社會(huì)。
比較導(dǎo)入.指導(dǎo)學(xué)生充分閱讀課文.翻譯課文.梳理文脈.理解文章內(nèi)容和主旨.探究文章的現(xiàn)實(shí)意義.拓展延伸.板書(shū)設(shè)計(jì): 大道之行也
第一層:總領(lǐng)全文。
第二層:闡述大同社會(huì)基本特征。第三層:總結(jié)全文
天下為公;選賢任能;講信修睦。
大道之行心得體會(huì)500字 讀大道之行也有感600字篇二
大道之行心得體會(huì)
【篇1:《大道之行》讀后感】
《大道之行》讀后感
中國(guó)走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀(jì)末大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn),而且
隨著改革的深入,貧富差距的加大,官員腐敗的上升,矛頭又直指社會(huì)主義制度。如何讓制度自信根植于中國(guó)大地土,很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題。《大道之行》旗幟鮮明地表明了堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的決心。
本書(shū)分析了我國(guó)治理體系和治理能力的得失,不僅旗幟鮮明的支持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義,而且誠(chéng)摯地指出在新技術(shù)的時(shí)代如何改善黨的建設(shè)和如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,但不管社會(huì)如何發(fā)展,如何沒(méi)有好的理論作指引,猶如盲人摸象?本書(shū)作者從文明、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、基層五個(gè)領(lǐng)域分析得失,提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。五位年青學(xué)者旗幟鮮明地反對(duì)把問(wèn)題歸結(jié)為“體制”、歸結(jié)為所謂“威權(quán)”體制、歸結(jié)為所謂“一黨專制”。歷史證明,古今中外的所有國(guó)家都需要為解決新問(wèn)題而不斷調(diào)整政策,在政策調(diào)整中走向進(jìn)步和文明。
今天的年輕人對(duì)中國(guó)的體制、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)官員和社會(huì)出現(xiàn)了不信
任。網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了各種不同的聲音:如《經(jīng)不起推敲的邱少云》,把朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)描述成了炮灰腦殘戰(zhàn)爭(zhēng),說(shuō)雷鋒精神、狼牙山五壯士故事是虛構(gòu)的等等徹底抹黑中國(guó)的虛假文章或以點(diǎn)概面的夸張新聞全面的丑化和詆毀中國(guó)人。最后往往又歸咎于“體制”,以此來(lái)否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)所取得的驕人成績(jī)。在前進(jìn)的道路上,在完成中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中,一定還會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題?!洞蟮乐小氛窃谶@種背景下由五位青年
學(xué)者編寫(xiě)面成,在新時(shí)代更加鮮明地詮釋了毛澤東那段著名的話:“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾,我們應(yīng)當(dāng)相信黨,這是兩條根本的原理?!币虼?,我們必須糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn),盡快掌握網(wǎng)絡(luò)文化正能量與防御體系新理論加以引導(dǎo)。相信,只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、信仰人民就沒(méi)有辦不成的事情、沒(méi)有達(dá)不到的目標(biāo)。火光在前,路在腳下,讓我們懷抱希望和信心前行,堅(jiān)信中華民族必將真向更加光輝燦爛的明天。
【篇2:學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典心得體會(huì)】
國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)心得
雅言傳承文明,經(jīng)典浸潤(rùn)人生 中華古國(guó),悠悠五千載;中華文明,綿綿無(wú)千年;中華經(jīng)典,浩浩五千卷。中華經(jīng)典的星空里,群星閃耀。詩(shī)情融花意一體,智慧與激情齊飛。閱讀經(jīng)典就猶如與先哲同行,聆聽(tīng)
他們對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟,就會(huì)被那蓉智的思想靈光所感染,比如,《三字經(jīng)》中的凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉的言而有信;恩欲報(bào),怨欲忘,抱怨短,報(bào)恩長(zhǎng)的廣闊
胸襟;《道德經(jīng)》中的道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,萬(wàn)物之始也;有名,萬(wàn)物之
母也的宇宙萬(wàn)物的奧妙??厚德載物、達(dá)濟(jì)天下的廣闊偉略,大道之行,天下為公的社會(huì)理
想;其中不僅蘊(yùn)含著崇高的人格魅力和深刻的智慧美,更沉淀著一個(gè)偉大民族不朽的靈魂。
毋庸置疑,國(guó)學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為我們民族精神約定俗成的輔助教學(xué)書(shū),成為一種長(zhǎng)效的民族素
質(zhì)滋養(yǎng)濟(jì),更是當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的模范用書(shū)。是這本書(shū)教會(huì)了我何為真誠(chéng),讓我領(lǐng)略了真誠(chéng)的無(wú)限魅力!以言語(yǔ)溫暖他人也是泛愛(ài)眾。
人生有限,可祝福別人的機(jī)會(huì)屈指可數(shù),利用好自會(huì)喜悅。當(dāng)老師以真誠(chéng)心幫助學(xué)生,昔日
視若無(wú)睹的機(jī)會(huì)驟然間變得清晰可見(jiàn)、觸手可摸。方知沒(méi)有哪種職業(yè)會(huì)比國(guó)學(xué)經(jīng)典更有功勞、最愉快,漸漸在享受經(jīng)典。原來(lái)我的生活習(xí)慣不節(jié)儉,現(xiàn)在的習(xí)慣令人贊嘆,這一切佳績(jī)?cè)?/p>
于《弟子規(guī)》潛移默化間教會(huì)學(xué)生逐漸形成高尚的品德、強(qiáng)烈的責(zé)任感,嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、團(tuán)結(jié)守
信、處處為人著想的待人處世方法,鍥而不舍、善思好學(xué)的態(tài)度。德育和教學(xué)并駕齊驅(qū),相
得益彰。我喜歡眼見(jiàn)為實(shí)。一本《弟子規(guī)》讓我明白立身處世接物的道理,耳濡目染于圣賢光明 正大的智慧思想中,慶幸圣賢與己如影隨形。懂得經(jīng)典是拿來(lái)做的,不知何時(shí)起贏得了家長(zhǎng)
從未有過(guò)的尊敬,只因我請(qǐng)了古圣先賢來(lái)幫我。樹(shù)的本是根,人的本是孝。孝是我們做人的根,是我們成長(zhǎng)的根。我們一定要從小做起,把根扎牢,讓世世代代的人都知道做人要孝順父母,尊敬老師,把孝永遠(yuǎn)傳下去。我向善啟
孝心的國(guó)學(xué)經(jīng)典致敬,是你為我們?cè)铝苏_做人的深根。雞蛋原理中,因?yàn)殡u蛋是幼小的生命,在破碎的那一刻,我們一定會(huì)心靈傷痛。我們要喚醒和保護(hù)他們那一顆生命同體的仁
愛(ài)之心。那是一種很清晰的感覺(jué)——心靈得到了深深的凈化,同時(shí),又把自己深藏在心底好
久都沒(méi)有去關(guān)注的東西給喚醒了。我相信,我們班的每個(gè)同學(xué),自小就讀過(guò)很多中國(guó)儒
家的名句和文章,而且很多都是在課堂上經(jīng)過(guò)老師講解的,深諳其中的道理,印象都應(yīng)該很
深刻??墒沁@些寶貴的東西,在重復(fù)的考試和自我的奮斗中,離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),已經(jīng)和那些
染塵很久的器皿一樣,被埋沒(méi)了?,F(xiàn)在,系又把國(guó)學(xué)經(jīng)典強(qiáng)調(diào)走進(jìn)我們?nèi)粘I?,又一落到很現(xiàn)實(shí)的行為點(diǎn)上。修身,對(duì)
古代人而言是人生的終極追求。但對(duì)于現(xiàn)代人又何嘗不是呢?處在全球化的時(shí)代里,我們更
身處在一個(gè)多元文化所交匯的國(guó)家里。日復(fù)一日快節(jié)奏的生活,使我們變得急功近利,忘了
去關(guān)注自己本質(zhì)的東西??墒菕伒舾?,我們會(huì)變得一無(wú)所有。古人的話語(yǔ)值得我們好好去聆聽(tīng)。因?yàn)檫@些話語(yǔ)歷經(jīng)千年,依然如珍珠般奪目。不學(xué)禮,無(wú)以立,中華民族自古就有禮儀之邦的美譽(yù),禮 儀一直被當(dāng)做人生的基礎(chǔ)課程而備受重視。在人類邁進(jìn)二十一世紀(jì)的今天,講究禮儀已
上升成為一個(gè)國(guó)家或民族進(jìn)步、開(kāi)化與興旺的標(biāo)志。而我們要做社會(huì)的文明人,更需要學(xué)習(xí) 和講究禮儀。以平等心對(duì)待別人,干什么事情都不要有很強(qiáng)的優(yōu)越感或自卑感。真是令人自豪,中國(guó)人在幾千年前就領(lǐng)悟到了這個(gè)道理;可是也令我們感覺(jué)有些悲哀,我們趨之若鶩地去搜尋、閱讀那些外國(guó)人士寫(xiě)的成功之道,卻忽視了自己祖宗留下的東西,甚而將它拱手給了別人??纯船F(xiàn)在國(guó)外越來(lái)越熱鬧的中國(guó)文化研究潮,我們真該反省了。人生幸福的根源確實(shí)是愛(ài)和被愛(ài)??粗约旱募胰撕团笥勋@得了成功,自己同樣地興奮
和雀躍。默默地把自己的愛(ài)給予別人,自己的心同樣是溫暖的。而作為被愛(ài)的人,我們更能
感受到這一點(diǎn)。最真切的便是撫育我們的父母。只有他們從你一出生,即開(kāi)始擔(dān)當(dāng)兩個(gè)守護(hù)
天使的角色??v使你到了那遙遠(yuǎn)的天邊,他們還是始終不離地關(guān)注著你。你忘乎所以地忘掉
了他們,他們卻將你時(shí)時(shí)掛在心頭。每次說(shuō)到父母,正在嬉笑的我都會(huì)心有濡濕,對(duì)他們充
滿了愛(ài)敬。
現(xiàn)在重新審視我們家?guī)状藢?duì)自己長(zhǎng)輩所做的微不足道的、在常理之中的事情,我才發(fā)
現(xiàn)孝道在我們家隨處可見(jiàn)、無(wú)處不在。因?yàn)槲覀儚男【驮谛⒌赖姆諊虚L(zhǎng)大,認(rèn)為對(duì)長(zhǎng)輩本
來(lái)就應(yīng)該這么做??梢哉f(shuō)孝道在我們頭腦里已經(jīng)形成了一種思維定式,在行動(dòng)上已經(jīng)形成了
一種習(xí)慣。一切都顯得那么自然,那么平常?,F(xiàn)在看來(lái),所不同的就是家突出了一個(gè)孝字和
身教。由于孝,兒女們聽(tīng)話,母親和我的理念得以灌輸;由于孝,兒女們懂得尊敬師長(zhǎng),人人
喜歡;由于孝,兒女們懂得仁愛(ài),同學(xué) 團(tuán)結(jié);由于孝,兒女們奮發(fā)學(xué)習(xí),成績(jī)優(yōu)異;由于孝,他們好好做人,不讓媽媽操心等等。
就是因?yàn)樽龅搅艘粋€(gè)孝字而一順百順。我才開(kāi)始明白,別人沒(méi)有錯(cuò),所有的錯(cuò)誤都在自己德未修呀。此生最大的幸運(yùn)就是聆聽(tīng)
到圣賢教育,然而當(dāng)自己的修養(yǎng)沒(méi)有達(dá)到知類通達(dá),強(qiáng)立而不反時(shí),很有可能出發(fā)的目的是
好的,做著做著就偏離方向了。在這個(gè)假期的國(guó)學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)中,我深深感到像我這樣從小好 逸惡勞的人,時(shí)過(guò)然后學(xué),則勤苦而難成,要改習(xí)氣,立身行道不是一朝一夕能成功的。自
己一定要堅(jiān)持改過(guò)向善,做到久自芬芳。從小到大,我都在取,到了該予的年紀(jì)時(shí),還是一事無(wú)成。我希望能為別人做點(diǎn)事,學(xué)習(xí)盡自己的本分做人。國(guó)學(xué)經(jīng)典使我明白做一個(gè)真正的人,一個(gè)大愛(ài)的人,一個(gè)高尚的人。
使我們的人生觀、價(jià)值觀都有了很大的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)經(jīng)典,圣賢滌蕩了我們心靈的污垢,凈化
了我們的靈魂,使我們有一種脫胎換骨、再世為人的感覺(jué)。如果把這幾天的學(xué)習(xí)用兩個(gè)字概括,我想會(huì)用這樣兩個(gè)字:感動(dòng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典教我們?cè)鯓有⒕锤改?,怎樣與兄弟姐妹和睦相處,怎
樣為人師、為人父、為人母,怎樣和朋友相處,怎樣善待我們身邊的每一個(gè)人甚至每一件物
品,讓我們時(shí)時(shí)刻刻都懷著感恩之心。系弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我系努力的將中華文化
承傳,成全我們的家庭,成全我們的幸福,誰(shuí)能說(shuō),國(guó)學(xué)經(jīng)典不是我們生命中的貴人呢?你
們用自己的善行義舉實(shí)踐著圣賢的教誨,用自己的一片愛(ài)心去成就他人,為我們做出了表率,相信你們今日種下了福田,種下了善的種子,他日定能開(kāi)出世間最美麗的花朵,結(jié)出累累的善果。學(xué)習(xí)經(jīng)典,首先要從自身做起。我們要時(shí)時(shí)懷著一顆感恩之心,包容之心,善待自己也
善待他人。與人為善,也與己為善?;匦R院?,我要積極地向全校師生、推廣力行經(jīng)典的理
念,讓全校師生都來(lái)接受經(jīng)典教育,并通過(guò)青年路蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院使全校師生受益一
生,來(lái)影響和帶動(dòng)蘭州市經(jīng)典教育的開(kāi)展,讓更多的學(xué)子接受圣賢智慧的教誨,能夠擁有更
加健康美好的人生!一個(gè)人對(duì)父母不敬,對(duì)你的性德是最大的損傷,我不騙你,一個(gè)人只要
對(duì)父母不孝,整個(gè)業(yè)障絕對(duì)快速現(xiàn)前。國(guó)學(xué)經(jīng)典的道義、情義那厚重的力量生養(yǎng)了我們,我 們懂得了自立、自強(qiáng),奮斗不息,這是我才感到自己曾經(jīng)把父母?jìng)媚敲瓷睿墒歉改笇?duì)兒
女的愛(ài),卻永遠(yuǎn)不會(huì)改變,那是一種最最真摯永恒的愛(ài)。我是在幸福中長(zhǎng)大的孩子,比起父
母來(lái)說(shuō),我簡(jiǎn)直就像金枝玉葉一樣,而父母只是卑微的小草。但是父母這株草,活得有尊嚴(yán),有志節(jié),不低頭,也不奢求,非??鞓?lè),從小就知道孝順父母,友愛(ài)兄弟,社會(huì)的污染,從
來(lái)都沒(méi)有誘惑、動(dòng)搖過(guò)父母。人的一生,有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走,而父親母親,永遠(yuǎn)是我源源不絕的支持力量,伴隨我,也引領(lǐng)我。《弟子規(guī)》正是在時(shí)時(shí)處處、引導(dǎo)我們?nèi)绾稳蕫?ài)待人,正確處事,分寸有度接物的好教材。在現(xiàn)實(shí)生活中真是隨時(shí)可以用到的啊!篇2:學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì) 學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì)中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)的,具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開(kāi)放以來(lái),我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系,從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的誕生,到堅(jiān)持“以人為
本”的科學(xué)發(fā)展觀,再到建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)。黨在堅(jiān)持根本理論陣地的同時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承,也給予了更多的關(guān)注。通過(guò)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳
統(tǒng)文化,感想、體會(huì)頗深。學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)
涵豐富、分類多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相
傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提 出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。
一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。
因此,我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要
樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行?!暗茏右?guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”
是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。
在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)
有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不
如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言
亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)
學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),所謂“君子一言,駟馬難追”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)
真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。學(xué)習(xí)《中華傳統(tǒng)文化》心得體會(huì)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化心得體會(huì) 人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn),改壞習(xí)慣的過(guò)程是不斷上進(jìn)的,但不是直線上升,而是總會(huì)有很
多波折的曲線上升。另外“行有不得,反求諸己”這句話很有道理,當(dāng)我們遇到了挫折或困
難,要在自己身上找原因,不要總是怪別人,怨天尤人。在我們平常處事行事的過(guò)程中,別
人對(duì)不對(duì)不是最重要的,首先要看看自己做的是否正確?!案髯該瘢煨牡貙?;各相擇,天翻 地覆”,所以在生活中我們應(yīng)該少說(shuō)抱怨的話,多說(shuō)寬容的話;少說(shuō)諷刺的話,多說(shuō)真誠(chéng)的話;
少說(shuō)命令的話,多說(shuō)尊重的話;少說(shuō)批評(píng)的話多說(shuō)鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人,都做好了,那
這個(gè)家自然興盛,自然和諧。其次百善孝為先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng),有親爹、親娘可以叫,是一種人
生的幸福,不能做“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。夫孝,德之本也,教之所由生也。
夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也,故天經(jīng)地義乃為孝。并且我們中國(guó)人的孝并非
愚孝,舜的故事告訴我們孝敬父母,不能讓父母難受,傷心,“大杖則走,小杖則受”的心靈
才是對(duì)父母真正的孝順。
居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。今之孝者,立身行
道,而揚(yáng)名于后世。
還有禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用“鞠躬”之禮,并非在于形式,而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙,鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下,用來(lái)降服自己的傲慢之心。
有禮之人,禮可以成為他生命中的助力,而無(wú)禮的人,則是阻力。“禮者,敬而已矣”,有禮之人,為人真誠(chéng),可以得到長(zhǎng)輩的幫助和提攜,因?yàn)槿穗H關(guān)系就像一面鏡子,你對(duì)他笑,他就對(duì)你笑,你對(duì)他不友善,他也不會(huì)對(duì)你好,“而凡人之所以為人也,禮儀也”。弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則,學(xué)弟子規(guī)的每一句,是學(xué)它每一句話后面的存心。在今后的生活和工作中,我更需要努力逐步改掉壞習(xí)氣,培養(yǎng)好習(xí)慣。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體
會(huì)文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷
史的積淀物。確切地說(shuō),文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生 活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等?!暗茏右?guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世
就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判
斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其
是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)
得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言,應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子
規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”
“父母教 須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒(méi)有做到:經(jīng)常會(huì)把工作中的不良情緒帶回家,面對(duì)父母的嘮叨,覺(jué)得很煩;有時(shí)
對(duì)父母的牢騷,不能很好的給予勸慰,置之不理??想想自己平日對(duì)父母的關(guān)心太少了。從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了,剛開(kāi)始的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的美好,懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是
不想告訴自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中,不去想迎接新的生活;總是抱怨
周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜,抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗,忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶
里,痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候,充滿自信的對(duì)待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,既沒(méi)有小隱于野的氣魄,更沒(méi)有大隱于市的心境,也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)
們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來(lái)越感覺(jué)到這條路越走越寬廣,也希望有更多人受益。
并介紹自己周圍的朋友和一些素不相識(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng),希
望大家都能夠踐行圣。
中國(guó)傳統(tǒng)文化給后人留下了浩如煙海的古籍,光輝燦爛的思想,綿亙不絕的歷史,深邃
玄奧的智慧。在這個(gè)被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天,在這個(gè)人人拜金的物欲橫流的今天,在這個(gè)良心大大地被撕咬的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)于我,是一次很大的心靈
震撼。
任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化
特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是五千年文化的積累,是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此,我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文
化的研究、整理,從中吸取精髓,使之發(fā)揚(yáng)光大。我覺(jué)得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶,三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書(shū)五經(jīng)
等等,這些古人給后人傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考,那些文
人墨客的為人之道也早已給我們以證實(shí)。人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系,客
觀事實(shí)的規(guī)律是不能人為的改變它的運(yùn)作。我們作為教師,教書(shū)育人的前提,就要讓孩子先
學(xué)會(huì)做人,然后再做事,萬(wàn)事德為先,一個(gè)人有了良好的品德,才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大
家的肯定和認(rèn)可。因此,我覺(jué)得:現(xiàn)在的中小學(xué)幼兒園也應(yīng)該把這些傳統(tǒng)文化載入課程,不
只是停留在表面,而是深入學(xué)習(xí),真正讓下一代從中悟出些做人做事的道理。同時(shí)作為一名 人民教師,一定要以身作則,作為傳道授業(yè)解惑的育人者,承擔(dān)著教書(shū)育人、為人師表的光
榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。因
此在日常生活中,我們要注意自己的一言一行,因?yàn)槟菚?huì)影響到學(xué)生。通過(guò)學(xué)習(xí),我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),我要把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有價(jià)值的內(nèi)容,用來(lái)把今天的工作做得更好,實(shí)現(xiàn)它的 現(xiàn)代價(jià)值。又如,在我們平時(shí)的工作和生活中,難免有不同的沖突,但是對(duì)任何事情,我們要有這樣的心態(tài),“退一步海闊天空。”也許事情就會(huì)是另一種結(jié)果,無(wú)論在家中還是在單位,只要我們每個(gè)人都做到:各自責(zé),天清地寧。各自從自己身上找到不足,那我們將生
活在一片寬闊寧?kù)o的天空下,何樂(lè)而不為?因此,我將從已做起,發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文
化美德!
中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育學(xué)習(xí)心得中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,內(nèi)涵極其豐富,特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),那些簡(jiǎn)短精
悍的名言警句是古人的人生智慧總結(jié),這些有助于我們走好人生的路途,有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng)?,F(xiàn)在很努力的在學(xué)校里學(xué)習(xí)這類的東西,傳統(tǒng)文化好像沒(méi)
有必要學(xué)習(xí)。但是,傳統(tǒng)文化會(huì)讓你有一種有根的感覺(jué),特別是在我自己漸漸的明白了一些
話的道理明白了那些東西的真正道理。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間。同時(shí)我回過(guò)頭去看自己走過(guò)來(lái)的腳步,自己的幼稚可笑的思想。每每讀
到那些話又聯(lián)想到自己的過(guò)去,心便有戚戚然,想想自己的思想與行為,更是唏噓不已。自己原
來(lái)一直錯(cuò)得那么的厲害。像我們大多數(shù)人每天追逐個(gè)性潮流,沉迷電腦網(wǎng)絡(luò),缺少思考,缺少生
活考驗(yàn),碌碌無(wú)為的一群人才真正是不會(huì)做人!以自我為中心,對(duì)社會(huì),對(duì)學(xué)校,對(duì)他人稍有不 滿就大呼天理何在!粗俗的詛咒與漫罵使得我們?cè)缇褪チ艘粋€(gè)人應(yīng)該有的涵養(yǎng)。古人沒(méi)有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來(lái)思考那些我們現(xiàn)在可能覺(jué)得是瘋子似的問(wèn)題,他們之所以睿智,是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛,我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,我們無(wú)法認(rèn)識(shí)更
廣闊的天地。沒(méi)有了以和為貴的思想,更多的是人類的自大,覺(jué)得自己比他人重要的人也不大
可能很好提高自身的素養(yǎng)與水平。這樣我們談何以更高的角度去看待人生,實(shí)現(xiàn)我們每一個(gè)作
為社會(huì)人所應(yīng)具備的價(jià)值。假如我們思考問(wèn)題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無(wú)從說(shuō)起。但是,如果把我們置于一個(gè)群體中,置身于我們
大社會(huì),更甚讓我們置于宇宙,我們會(huì)發(fā)覺(jué)自己是多么的卑微。那么,我們就不會(huì)過(guò)多的注重自
我的感受和個(gè)人的得失了。因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么
呢?學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開(kāi)朗了許多,就像突然遇見(jiàn)了太陽(yáng)。能夠提高自己的理論水平
和道德修養(yǎng),有助于提高自己的教育教學(xué)水平。儒家學(xué)問(wèn)里有說(shuō):修身齊家治國(guó)平天下。
一個(gè)人要想成才,那么首要的是修身---修身養(yǎng)性!讀書(shū)可以修身,但是讀些怎樣的書(shū)?怎樣
才算修身養(yǎng)性呢? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,我自己懂的也不很多。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化, 我們首
先要把人做好了,才有資格談能力。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社
會(huì)于他人也將是無(wú)所益處的。我們必須不斷學(xué)習(xí),以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎
黃子孫的文化精華,豐富自己,充實(shí)自己。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧!我的心里漸漸
有了一個(gè)較為清晰的方向,我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí),來(lái)提高自己的教育教學(xué)水 平,更好地位教育教學(xué)服務(wù)。特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,“天行健,君子以自強(qiáng)不
息”、“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人,做好一個(gè)強(qiáng)者、智者。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,又想起溫總理
【篇3:加入中國(guó)共產(chǎn)黨心得體會(huì)】
加入中國(guó)共產(chǎn)黨心得體會(huì)
窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下
少時(shí)讀書(shū),《孟子》中一句窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下令我深受感觸。不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德,得志時(shí)就使天下都能這樣。一個(gè)簡(jiǎn)單卻又深遠(yuǎn)的道理,讓我銘刻于心。而后的學(xué)習(xí)生活中,常能想到這句話,總能在自省中有所感悟,遂將此視作信念,期盼著自己能為大同獻(xiàn)份力。
想入黨,是因?yàn)橛X(jué)得有一個(gè)能更好引導(dǎo)自己實(shí)現(xiàn)自己心愿志向的組織,積極爭(zhēng)取加入是一件很有意義的事。中國(guó)共產(chǎn)黨的最高目標(biāo)---實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,可謂人們一直期盼的大同,可謂大道之行也。把這作為奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)黨人是令人欽佩的,于我,則是希望也成為其中一員,為那個(gè)共同理想盡己所能。盡管那個(gè)目標(biāo)還很是遙遠(yuǎn),一路的歷程艱辛不斷,但我們的社會(huì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下正在逐步完善是毋庸置疑的現(xiàn)實(shí),相信這是一條有著荊棘卻是充滿希望的明路。為此,中國(guó)共產(chǎn)黨這五個(gè)字之于我,一直以來(lái),都是有著其神圣與不可侵之光輝。我渴望加入中國(guó)共產(chǎn)黨,成為所有有志報(bào)國(guó)之士中的一員,找準(zhǔn)人生位置,肩負(fù)起自己的使命,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
此時(shí)的我,只是一個(gè)各方面都還需提高的大學(xué)生,則應(yīng)側(cè)重自我修養(yǎng)的錘煉上。大一時(shí)積極入黨,一方面提高自己的精神境界,將為人民服務(wù)的理念銘刻于心,另一方面不斷激勵(lì)自己在平時(shí)便應(yīng)多去學(xué)習(xí),踐行,以一個(gè)黨員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。做到窮則獨(dú)善其身。然我相信,在未來(lái),在黨的關(guān)懷下,我能在學(xué)習(xí)磨練中不斷成長(zhǎng)進(jìn)步,成為有益于社會(huì)的人,能朝著影響更多人,幫助更多人的方向發(fā)展,同時(shí)銘記三省吾身,成為一名優(yōu)秀的黨員,為新中國(guó)的革命事業(yè)奮斗拼搏。期盼著做到達(dá)則兼濟(jì)天下。
大道之行心得體會(huì)500字 讀大道之行也有感600字篇三
實(shí)用匯總報(bào)告
《大道之行》學(xué)習(xí)報(bào)告
中國(guó)走什么道路、舉什么旗一度成為20世紀(jì)末大家爭(zhēng)論的焦點(diǎn),而且隨著改革的深入,貧富差距的加大,官員腐敗的上升,矛頭又直指社會(huì)主義制度。如何讓制度自信根植于中國(guó)大地土,很多有識(shí)之士都在思考著這個(gè)事關(guān)中國(guó)前途命運(yùn)的大問(wèn)題?!洞蟮乐小菲鞄悯r明地表明了堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的決心。
本書(shū)分析了我國(guó)治理體系和治理能力的得失,不僅旗幟鮮明的支持黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義,而且誠(chéng)摯地指出在新技術(shù)的時(shí)代如何改善黨的建設(shè)和如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。時(shí)代在發(fā)展,社會(huì)在進(jìn)步,但不管社會(huì)如何發(fā)展,如何沒(méi)有好的理論作指引,猶如盲人摸象?本書(shū)作者從文明、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、基層五個(gè)領(lǐng)域分析得失,提出走向社會(huì)主義的方法和路徑,這些植根于中國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上的思索無(wú)疑是客觀、理性和深刻的。五位年青學(xué)者旗幟鮮明地反對(duì)把問(wèn)題歸結(jié)為“體制”、歸結(jié)為所謂“威權(quán)”體制、歸結(jié)為所謂“一黨專制”。歷史證明,古今中外的所有國(guó)家都需要為解決新問(wèn)題而不斷調(diào)整政策,在政策調(diào)整中走向進(jìn)步和文明。
今天的年輕人對(duì)中國(guó)的體制、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)官員和社會(huì)出現(xiàn)了不信任。網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了各種不同的聲音:如《經(jīng)不起推敲的邱少云》,把朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)描述成了炮灰腦殘戰(zhàn)爭(zhēng),說(shuō)雷鋒精神、狼牙山五壯士故事是虛構(gòu)的等等徹底抹黑中國(guó)的虛假文章或以點(diǎn)概面的夸張新聞全面的丑化和詆毀中國(guó)人。最后往往又歸咎于“體制”,以此來(lái)否定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)所取得的驕人成績(jī)。在前進(jìn)的道路上,在完成中華民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中,一定還會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。《大道之行》正是在這種背景下由五位青年學(xué)者編寫(xiě)面成,在新時(shí)代更加鮮明地詮釋了毛澤東那段著名的話:“我1 / 2
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們應(yīng)當(dāng)相信群眾,我們應(yīng)當(dāng)相信黨,這是兩條根本的原理?!币虼?,我們必須糾正錯(cuò)誤觀點(diǎn),盡快掌握網(wǎng)絡(luò)文化正能量與防御體系新理論加以引導(dǎo)。相信,只要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、信仰人民就沒(méi)有辦不成的事情、沒(méi)有達(dá)不到的目標(biāo)?;鸸庠谇?,路在腳下,讓我們懷抱希望和信心前行,堅(jiān)信中華民族必將真向更加光輝燦爛的明天。
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大道之行心得體會(huì)500字 讀大道之行也有感600字篇四
《大道之行也》讀后感及心得體會(huì)500字600字
《大道之行也》讀后感及心得體會(huì)500字600字
“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”這是出自西漢戴圣輯錄、編纂的《禮記·禮運(yùn)》中的《大道之行也》里的句子,句子的意思是使人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。
兩千多年前的人們就構(gòu)想了美好的大同社會(huì),體現(xiàn)了人們對(duì)美好社會(huì)生活的向往。反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)老人的晚年生活,中年人應(yīng)有的作為,少年兒童的健康成長(zhǎng),以及老而無(wú)妻的人,老而無(wú)夫的人,幼時(shí)喪父的孩子、老而無(wú)子的人和殘疾人生活的關(guān)注和思考。這是大同社會(huì)的一個(gè)基本特征。兩千多年來(lái),人們一直為實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)生活而奮斗著,奮斗著……。社會(huì)主義新中國(guó)給人們的生活帶來(lái)了新的希望,人民是社會(huì)主義生活的主人,社會(huì)地位得到了大大的提高。各個(gè)階層的人們的生活水平都逐步提高了。各種慈善機(jī)構(gòu)相繼成立了。如老年人協(xié)會(huì),(還有養(yǎng)老院)、孤兒院、殘聯(lián)協(xié)會(huì)等等,使“人人都得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)”的思想逐步得到落實(shí)。這是令人高興的事。因?yàn)樗浞址从沉松鐣?huì)的發(fā)展,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。但是,就在社會(huì)主義公德正在得到認(rèn)同和頌揚(yáng)的同時(shí),卻正遭受一些人的褻瀆。
一次,我到縣城去玩。在餐館吃午飯時(shí),碰到了這樣的一件怪事:一個(gè)老奶奶從門外走來(lái),老板說(shuō):“老奶奶又了,真是小豬兒好賣,天天來(lái)呀”!接著是招呼老奶奶坐下,連忙給老奶奶打來(lái)飯菜,讓老奶奶吃。因
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為老奶奶是壯族,老板用漢話告訴我們幾個(gè)賓客,老奶奶有四個(gè)兒子,四個(gè)兒子都很有錢。分家后,老奶奶輪流著跟四個(gè)兒子住,這本來(lái)是一件好事,可是卻讓老奶奶成了無(wú)人供養(yǎng)的人。為什么呢?因?yàn)樵诶洗蠹易?還差四五天才滿一個(gè)月,可老大就叫著讓老二接走。這到?jīng)]什么,最讓老奶奶受不了的是,每次讓老奶奶吃飯,湯湯渣渣就是一碗“咚”地,砸在老奶奶的面前,說(shuō):“來(lái),吃飯!”。老大如此,老二老三老四也是這樣。
老奶奶邊吃飯邊用壯族話對(duì)老板表示感謝,說(shuō)沒(méi)有老板了,她可能就活不成了。老板用漢話給我們說(shuō),他沒(méi)有母親,老奶奶就是他的母親,他要做老奶奶的兒子。我聽(tīng)了老奶奶的遭遇,停了老板的話,心里有一股激流在涌動(dòng),眼睛濕潤(rùn)了。臨走時(shí),那個(gè)老板又說(shuō):“只要老奶奶一要錢,他就給,每次都是五元”。我在想,自己的兒子為什么不供養(yǎng)自己的老人,而別人卻要供養(yǎng)呢?怪哉!“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”什么時(shí)候才能真正的得到體現(xiàn)?
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大道之行心得體會(huì)500字 讀大道之行也有感600字篇五
讀《大道之行》有感
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讀《大道之行》有感
—袁孫華
大道之行
信仰人民相信黨
大道之行也,天下為公。一部《大道之行》讀罷,頗有收獲。幾名中國(guó)當(dāng)世的學(xué)界新銳在書(shū)中探討了有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)社會(huì)主義的一些"大"問(wèn)題,視角獨(dú)到、勇氣非凡,其中有許多新思想、新觀點(diǎn),不落窠臼,引人深思。
《大道之行》之中闡述分析的都是事關(guān)中國(guó)發(fā)展的"大問(wèn)題"、"大思維"、"大方向"、"大策略",其中卷三給我留下較深印象。書(shū)中直言,國(guó)家治理分三層:高層、中層和基層,我們屬于直接與人民群眾打交道的最基層,是基礎(chǔ),是穩(wěn)定器……"基層事務(wù)不是靠錢解決的,也不是靠自上而下的行政命令能解決的,而是高度依賴群眾信任的基層骨干來(lái)實(shí)現(xiàn)的",基層黨群工作的重要性不言而喻。
掩卷沉思,不由再一次聯(lián)想到"為了誰(shuí)"、"依靠誰(shuí)"、"我是誰(shuí)"的命題。事實(shí)上,目前中國(guó)面臨著很多問(wèn)題,作為一名共產(chǎn)黨員,能做的就是堅(jiān)定信念,始終相信人民群眾的力量,使工作獲得最廣泛最可靠最牢固的群眾基礎(chǔ)和力量源泉,踏實(shí)沉穩(wěn)地走好每一步。不可否認(rèn),當(dāng)下一些黨員缺乏宗旨意識(shí),使得原先密切的黨群關(guān)系有些疏離,書(shū)中對(duì)于這些問(wèn)題并不諱言,而是直面問(wèn)題,列出了良方。在看過(guò)之后,我再一次深切感覺(jué)到要干好工作,辦好事情一切的根源在于"以群眾為根本",關(guān)鍵是站穩(wěn)群眾立場(chǎng),堅(jiān)持與群眾站在一起,同群眾坐在一條板凳上。習(xí)總書(shū)記說(shuō)過(guò),"我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民,黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民".公務(wù)人員,只有真正領(lǐng)悟了群眾立場(chǎng)的真諦,才會(huì)自覺(jué)自愿、發(fā)自內(nèi)心地服務(wù)人民,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的利益。其次,人民群眾無(wú)論何時(shí)都是我們做好工作的依靠,我們黨來(lái)自群眾,始終以人民為靠山,充分相信群眾、緊緊依靠群眾、緊密團(tuán)結(jié)群眾,這是黨的事業(yè)成功的根本保證。當(dāng)前海事"三化"建設(shè)正酣,這一方面要依靠上層決策,通過(guò)明確方向、路徑、方法來(lái)推動(dòng);另一方面要依靠群眾,海事工作的根基在群眾、智慧在群眾、力量在群眾。我以為,"三化"建設(shè),是事關(guān)海事前進(jìn)方向、努力目標(biāo),關(guān)乎海事事業(yè)
本文來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng),僅供參考和閱讀 長(zhǎng)久發(fā)展的大計(jì),要讓"三化"建設(shè)始終保持旺盛的活力需要正確的決策與堅(jiān)決的執(zhí)行來(lái)推動(dòng)。而正確的決策必然是將群眾的意見(jiàn)集中起來(lái)、化為系統(tǒng)的意見(jiàn);再回到群眾中去的意見(jiàn)也必然可以帶動(dòng)群眾的擁護(hù)執(zhí)行。其三,就是始終擺正同人民群眾的關(guān)系,搞清楚"我是誰(shuí)"的問(wèn)題。某種程度上,工作之余,公務(wù)人員也是一名普通群眾,我們每天也面臨著柴米油鹽的問(wèn)題,也需要衣食住行,認(rèn)清自己、定位好自己,不要把自己置于高高在上的位置,才能堅(jiān)持做人之本、不移公仆之心。同樣,對(duì)于人民群眾必須要有敬畏之心,古人說(shuō),"天下之事,成于懼而敗于忽"、"官有所畏,業(yè)有所成".鄧小平同志也講過(guò),"共產(chǎn)黨員謹(jǐn)小慎微不好,膽子太大也不好,要怕黨、怕人民群眾".八項(xiàng)規(guī)定、五個(gè)禁止是對(duì)我們的時(shí)時(shí)刻刻的警示警醒,哪些能做,哪些不能做,在宣傳教育后也更加清楚,關(guān)鍵是要執(zhí)行到位。
簡(jiǎn)言之,無(wú)論何時(shí)都要"信仰人民相信黨",這是作為一名基層黨員的我讀罷此書(shū)后的最大感悟。
責(zé)任編輯:袁莉斐
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