總結(jié)可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用。寫總結(jié)時(shí),可以借助一些寫作工具和軟件,如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等,提高寫作的效率和質(zhì)量。范文中的總結(jié)內(nèi)容經(jīng)過(guò)作者精心編排和整理,有一定的可讀性和吸引力。
教育工作者的孟子讀書心得篇一
只讀《論語(yǔ)》是不夠的,還要多讀古人、圣人留給我們的精髓思想。
讀中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮的《孟子的智慧》,是為了在孟子的思想里找尋自信的快樂(lè)。引用傅教授的一句話,“現(xiàn)代人最重要的不是快樂(lè)嗎?現(xiàn)代人最缺乏的不是自信嗎?那么,為何不向孟子請(qǐng)教呢?真正的快樂(lè)不是源自外在的成就,而是來(lái)自內(nèi)心的真誠(chéng)。”學(xué)習(xí)孟子,可以明白人類之所以偉大,人性之所以可貴,從而使我們加倍珍惜時(shí)光,進(jìn)行自我成就的修煉之旅。在這一過(guò)程中,自信的快樂(lè)就會(huì)泉涌而出。
孟子認(rèn)為,一個(gè)人,只要足夠真誠(chéng),就能發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的一種自我要求的力量,并能督促提醒自己去努力完成他應(yīng)該做的事情。該做的事情總稱為“善”,其內(nèi)容是需要教育來(lái)界定的。所以,人們?cè)诮邮芙逃?,始終會(huì)以真誠(chéng)的態(tài)度面度自己的責(zé)任,勇于實(shí)踐,擇善固執(zhí),最后止于至善。
教育這件事。誰(shuí)有資格當(dāng)老師?四點(diǎn)要求。
第一:要自我修煉。
第二:要開拓心胸。
第三:要知行配合。
第四:要有教無(wú)類。
自我修煉:當(dāng)然很重要,好老師要用自己覺(jué)悟的道理去讓別人覺(jué)悟。兩點(diǎn):1、要廣博得學(xué)習(xí)攝取知識(shí),把學(xué)問(wèn)構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)。2、要詳細(xì)的闡述。把自己領(lǐng)悟的道理,學(xué)到的知識(shí),清楚完整的表達(dá)出來(lái)。
開拓心胸:孔子“登東山而小魯,登泰山而小天下?!笨鬃拥堑綎|山上,魯國(guó)變小了,登到泰山上整個(gè)天下都變小了。所以孟子說(shuō):“故觀滄海者難為水,游于圣人之門者而難為言,”看見了大海,就不會(huì)被別的水所吸引,在圣人的門下學(xué)習(xí)過(guò),就不會(huì)被別的言論學(xué)說(shuō)所吸引了。老師和學(xué)生一樣要開闊心胸,老師要比學(xué)生更用功!否則,幾年后,就沒(méi)有材料可發(fā)揮了。
知行配合:知識(shí)要與行動(dòng)配合。講的是言行身教的重要,理論與實(shí)際一致。
有教無(wú)類:先生開設(shè)課程,只要是誠(chéng)心來(lái)學(xué)的,都接納,學(xué)生中途離開也不追問(wèn)。
其實(shí),孟子是一個(gè)偉大的思想家,也是一名偉大的政治家,只是,孟子的一生是飽受委屈的,他的偉大的才能未能被當(dāng)時(shí)的國(guó)君所引用,甚至,兩千多年來(lái),孟子被當(dāng)時(shí)的人們,乃至被后世一再誤解、誤讀!
因?yàn)?,?duì)“仁、義”的追求,對(duì)人生價(jià)值的終極追求,所以,孟子現(xiàn)在被我們所理解,所推崇,所喜愛!亞圣孟子的一生是偉大不朽的,他把儒家的思想與精髓完整清晰的著書立作,流傳后世!
教育工作者的孟子讀書心得篇二
坦白地講,一直沒(méi)有讀過(guò)孟子及其作品,因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是莊子?,F(xiàn)在拜讀過(guò)這本書,才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化,他們和諸子一道形成了中國(guó)人的核心價(jià)值體系。
作為“亞圣〞的孟子對(duì)中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之久,我們自然難以三言兩語(yǔ)以概括,雖然我的認(rèn)識(shí)只是鳳毛麟角,但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月,我即使局限于視野和眼識(shí),亦已感到了耀眼的光輝。
在談及學(xué)習(xí)時(shí),有一點(diǎn)叫做“尚友〞。怎樣跟古人交朋友吟詠他們的詩(shī),閱讀他們的書,同時(shí)還要討論他們?cè)诋?dāng)時(shí)的所作所為。比方,大家喜歡讀歷史、傳記方面的書,了解古人的生活、志向與作風(fēng),就等于跟古人做朋友一樣。孟子·滕文公上中說(shuō)“有為者亦假設(shè)是〞,他做得到我也做得到,很多人正是以這種方式獲得了成長(zhǎng)。
在談及教育時(shí),學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的.作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):再來(lái)看看孟子對(duì)“人格〞的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈〞。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)力、地位,孟子還主張做人要做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣〞那就是:一要持志養(yǎng)氣,堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性〞,有意識(shí)地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性〞,就是要清心寡欲。做有“浩然之氣〞的“大丈夫〞,自古以來(lái)鼓勵(lì)了無(wú)數(shù)的仁人志士。
教育工作者的孟子讀書心得篇三
孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長(zhǎng)于說(shuō)理,不假設(shè)論語(yǔ)般讀整書方知邏輯,也不假設(shè)道德經(jīng)玄妙牽強(qiáng),讀起來(lái)認(rèn)同感比擬強(qiáng)。孟子最吸引我的地方就是先從一般事物說(shuō)起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺(jué)間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說(shuō):“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎〞話中所說(shuō)的顯然不符合常理。宣王說(shuō):“不會(huì)。〞孟子說(shuō):“顯然,一片羽毛舉不起來(lái),是因?yàn)椴豢嫌昧?;一車的柴禾看不見,是因?yàn)椴豢嫌媚苛Γ话傩詹槐荒鷲蹞?,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳 K源笸跷茨茏龅接萌实陆y(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊。〞就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說(shuō)的諫臣,孟子所說(shuō)的讓至高無(wú)上的君主更容易接受。道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺(jué)走進(jìn)去。
孟子懷抱著一個(gè)知識(shí)分子的使命感,用他的所知所覺(jué),用他的“義〞與“道〞,從個(gè)別情況的“應(yīng)該〞到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,也就是“覺(jué)此民〞。
孟子的所有觀點(diǎn)首先都必須建立在所謂“人性向善〞觀點(diǎn)的根底上,而這個(gè)觀點(diǎn)也恰恰是與我們每個(gè)人息息相關(guān)并且對(duì)于當(dāng)今這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)最值得每個(gè)人去仔細(xì)思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善〞論,先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是人皆有之的“仁、義、禮、智〞四端,如果能夠去擴(kuò)充它的話,將“假設(shè)火之始燃,泉之始達(dá)〞,所以說(shuō)“人無(wú)有不善,水無(wú)有不下〞,“乃假設(shè)其情,那么可以為善矣〞。
既然每個(gè)人都有向善之心,又何來(lái)的惡人呢有些人何以做不到“乃假設(shè)其情〞呢孟子給了我們兩個(gè)答案:其一,是不可無(wú)視的外在原因,即環(huán)境因素,也是孟母之所以三遷的原因,而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影,也包括所處的時(shí)代、社會(huì)情況,還有具體到逆境與順境的差異,孟子中的`一篇關(guān)于嗟來(lái)之食的議論,身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護(hù)原那么,而身處順境時(shí)的人卻更易迷失,放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受〞的那些原那么,環(huán)境可以說(shuō)是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,要向善的一個(gè)十分重要的內(nèi)在要求就是堅(jiān)持,孟子也在書中舉了“杯水車薪〞的比喻,義能克不義,仁能克不仁,然而沒(méi)有堅(jiān)持也無(wú)法成功。
當(dāng)一個(gè)人能夠做到抵御環(huán)境堅(jiān)持本心時(shí),仁義之士必是賢人、君子,“枉己而不能直人〞,只有堅(jiān)守原那么的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無(wú)敵〞,仁義之諸侯與民同樂(lè)、親賢疏佞,又怎不會(huì)“王天下〞呢所以堯、舜、禹之世,孝悌禮義為人所共循,天下安樂(lè)。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無(wú)敵的完整理論,但是要想導(dǎo)善,還缺不了他的非凡辯才。孟子無(wú)論是與君主對(duì)答,還是與對(duì)手辯論,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把詩(shī)書靈活應(yīng)用;并且以常理入手,以小見大,十分生動(dòng);更擅長(zhǎng)環(huán)環(huán)設(shè)問(wèn),最后以對(duì)方的答案為自己所依托來(lái)解答對(duì)方的問(wèn)題,讓對(duì)方只能無(wú)言以對(duì),認(rèn)可孟子的想法。
在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,還有多少人面對(duì)各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說(shuō)出自己內(nèi)心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國(guó)家。現(xiàn)在的人們大都追名逐利,惟命是從,而很少有人能真正表達(dá)出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國(guó)家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對(duì)自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時(shí),能堅(jiān)持自己的意見呢在這個(gè)充滿金錢與利益的社會(huì)中,人們漸漸的迷失了自我,只會(huì)跟著金錢與利益隨波逐流,也許只有當(dāng)每個(gè)人如孟子般坦誠(chéng),率真且真正做到心系國(guó)家時(shí),我們的社會(huì)才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì)吧。
教育工作者的孟子讀書心得篇四
看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子??赐旰笪腋杏|最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。
想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的.。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。
讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!!
教育工作者的孟子讀書心得篇五
俗話說(shuō)得好:“良言一句三冬暖,惡言一聲暑天寒。”無(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì),尤其是孩子,鼓勵(lì)孩子會(huì)使他們更加健康發(fā)展,而批評(píng)打擊的一句話,會(huì)讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師,首先要看到孩子的進(jìn)步,讓孩子也看到自身不斷增長(zhǎng)的智慧和力量。
只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā),把孩子的今天和昨天相比,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子是在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的,從而對(duì)他們加以表?yè)P(yáng)?!澳銊倓倢W(xué)畫時(shí),連筆都拿不住的,現(xiàn)在已經(jīng)會(huì)畫手絹了?!薄澳氵@次做得比上次好多了。”孩子受到鼓勵(lì)后,學(xué)習(xí)熱情和思考探索的積極性會(huì)很高。有意識(shí)的表?yè)P(yáng),對(duì)與幼兒良好學(xué)習(xí)行為的養(yǎng)成無(wú)疑有著積極意義。
在活動(dòng)課上,還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng),教師要鼓勵(lì)孩子有一定目的的多觀察、多思考,如外出參觀、游玩,目的是讓幼兒與外界多接觸,從而放松身心,在潛移默化中學(xué)習(xí)知識(shí),這樣教師就要對(duì)認(rèn)真、能積極思考的幼兒多表?yè)P(yáng),這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習(xí)積極性,對(duì)其他幼兒也起了一個(gè)正向引導(dǎo)的作用。在勞動(dòng)中,有的幼兒不怕臟、不怕累,而有的幼兒則拈輕怕重,有躲避勞動(dòng)的傾向。
教師就要講明勞動(dòng)的意義,大力表?yè)P(yáng)前者,對(duì)后者既不批評(píng)又不縱容,而是諸如此說(shuō):“_平常非常熱愛勞動(dòng),今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái),希望_成為小朋友中最能干一位。”這么一說(shuō),大家肯定都干得熱火朝天,結(jié)果是既美化了環(huán)境,又培養(yǎng)了幼兒從小熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。
對(duì)孩子的鼓勵(lì),不一定必須用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。老師滿意信任的目光,親切喜悅的笑臉,都會(huì)給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對(duì)了,“啊,我進(jìn)步了老師多高興呀?!庇谑呛⒆釉诒P算著,怎樣讓老師更高興,不用你嘮嘮叨叨的數(shù)落孩子,他們自己會(huì)給自己提出進(jìn)一步的要求,這樣孩子會(huì)在鼓勵(lì)聲中一步步向更高的水平攀登。
讓我們用真誠(chéng)的鼓勵(lì)來(lái)幫助孩子,我們也希望他們成功、進(jìn)步,但是我們也應(yīng)該允許他們失敗。同時(shí),不要忘記留給他們時(shí)間和空間,這樣孩子才會(huì)在我們的掌聲中走向成功。
教育工作者的孟子讀書心得篇六
《孟子》是由孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等共同編撰完成的,全書效仿論語(yǔ)采用的對(duì)話體的論文形式,記述孟子與諸弟子的“疑難答問(wèn)”以及孟子自己的“法度之言”,內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng),體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說(shuō),是儒家重要經(jīng)典之一?!睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格,對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響?!睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想,提出了仁政學(xué)說(shuō)與法先王的主張,確立了“天人相通”的理論,發(fā)展了儒家的教育思想,弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀,是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作,對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響,是非常深遠(yuǎn)的,孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中,中國(guó)人做人處事的原則中,有著孟子的影子。
讀《孟子》,就是在學(xué)為人處世。《梁惠王上》首先講的是“愛民”的行為方式,《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂(lè)”;《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心,惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問(wèn)題,《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想;《滕文公上》開始提出“性本善”的思想,即怎樣行善,怎樣以身作則的問(wèn)題,并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想,指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的,《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問(wèn)題;《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問(wèn)題,用社會(huì)行為規(guī)范來(lái)約束人們的行為方式,在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王,用以說(shuō)明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民,其道理是一樣的,那就是“愛民”;《萬(wàn)章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來(lái)進(jìn)行探討,而《萬(wàn)章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的行為方式這些問(wèn)題而展開的;《告子上》則從行為方式問(wèn)題深入到人的內(nèi)心,即人性的善惡,《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問(wèn)題上;《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問(wèn)題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上,也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問(wèn)題,《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代,戰(zhàn)亂頻繁,諸侯們不擇手段追求功利,孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想,充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面,孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見,孟子提出了“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”“樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴,社稷次之,君為輕”的理論;在做人方面,孟子繼承孔子的思想,主張“仁義禮智信”,他提出了很多流傳至今的至理名言,如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過(guò)去兩千年,但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流,拜金主義盛行,精神貧乏的時(shí)代,孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義:
1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系,強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用,主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公:“庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。”,反對(duì)暴政,主張“施仁政于民,省刑罰、薄稅斂”,提倡任人唯賢,這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想,這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想,既有精華又有糟粕,我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和胡書記提出的構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的,我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì),《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
教育工作者的孟子讀書心得篇七
茫茫江海,潮起潮落。在杈兒枝兒頂端拱出嫩嫩柔軟的蕾兒,粉紅的,緊緊地抱在一起。我想,別的地方都沒(méi)有了吧。一番賭氣后,逞強(qiáng)過(guò)后,我們還是忘不了對(duì)方——最真摯的朋友。今年的國(guó)慶節(jié)已來(lái)臨了,雖然每年都有國(guó)慶節(jié),但是今年的國(guó)慶節(jié)似乎很重要,可能是因?yàn)殡娨暽辖?jīng)常播放閱兵式游行等開國(guó)慶典這個(gè)緣由吧!也可能因?yàn)榻衲陸c國(guó)60周年這個(gè)特殊意義吧!從古到今已涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的愛國(guó)英雄人物,他們才是真正懂得什么是愛國(guó)的人。生活可能是平平淡淡、幽幽暗暗,也可能是轟轟烈烈,一鳴驚人。每個(gè)人都有自己的理想,我也一樣,天真的以為靠自己的.力氣、或者說(shuō)靠著武力加上自己的一點(diǎn)小聰明就能實(shí)現(xiàn)自己的理想,其實(shí)一開始就錯(cuò)了,錯(cuò)的一塌糊涂。(猜測(cè)的)或許他們覺(jué)得無(wú)所謂了,大家都這樣,何必自己非要做個(gè)不一樣的呢,何必自己非要那么有個(gè)性呢?慢慢地有了一種習(xí)慣。作為一個(gè)男子漢,頂著“有淚不輕彈“的帽子,實(shí)在也很少落淚。祖國(guó)的大好河山呈現(xiàn)一片美好的風(fēng)光,不僅有鬼斧神工的碧水青山,而且有巧奪天工的清奇俊秀,但還有被撕碎的河流的咆哮,有發(fā)瘋的黑風(fēng)暴的猖獗,有黃皮膚的土壤的墜落,有加了鹽的土地的咆哮,有無(wú)發(fā)丘陵的哭泣。忠魂埋骨青山之中,可悲,可嘆!而山對(duì)于山里人,卻是一個(gè)很神秘的名詞。之后的日子里,只要你一回到家,我便憤憤地關(guān)上房門,以睡覺(jué)為借口將令人心碎的爭(zhēng)吵拒之門外。有意必有功,蒙古部族歸鄉(xiāng)萬(wàn)二千里;留發(fā)不留頭,江陰百姓守城八十一日。
教育工作者的孟子讀書心得篇八
看完孟子后我感觸最深的一句話就是“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身。”這句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的'身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!!
教育工作者的孟子讀書心得篇九
最近,我有幸拜讀了被列為“四書”之首的《孟子》,深深地被該書暢達(dá)的說(shuō)理,充沛的氣勢(shì)所感染。
孟子提出“仁政”“王道”,主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!?、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”、“民為貴,社稷次之,君為輕”等思想都是我們耳熟能詳?shù)摹F洹叭收庇^點(diǎn),被歷朝歷代封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想、治國(guó)良策。宋朝以后直到清末,《孟子》一直是科舉考試必考內(nèi)容,是儒家經(jīng)典著作之一。
作為教育工作者,我最感興趣的還是《孟子》一書中有關(guān)教育方面的內(nèi)容?!睹献印芬粫某烧Z(yǔ)“揠苗助長(zhǎng)”,曾經(jīng)被改寫為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀事物的發(fā)展自有它的規(guī)律,光靠良好的愿望和熱情是不夠的,很可能效果還會(huì)與主觀愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規(guī)律性,不可違背規(guī)律。要想使地里的幼苗長(zhǎng)得好,只能勤于耕耘。不愿耕耘,拔苗助長(zhǎng),最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(zhǎng)一樣,也必須遵循學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律。學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體,教學(xué)設(shè)計(jì)必須以學(xué)生為中心,時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗(yàn)。必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習(xí)的特點(diǎn),關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求,愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲,充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神,通過(guò)學(xué)生自身的努力去汲取營(yíng)養(yǎng),學(xué)會(huì)知識(shí),提高成績(jī)。切不能揠苗助長(zhǎng),急于求成。
這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理,“欲速則不達(dá)”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向,我們應(yīng)該遵循規(guī)律、順其自然。當(dāng)我們急于求成的時(shí)候,往往顯得過(guò)于浮躁,一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向,適得其反。
《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也”?!啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據(jù)學(xué)生的不同情況,從實(shí)際出發(fā),注重差異,因材施教?!安恍加诮獭笔且环N獨(dú)特的教育方式,不屑于教,亦是教之?!安恍贾獭钡膴W妙在于,我之所以不屑于教誨他,是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō),不屑于教誨只是不循規(guī)蹈矩,不一味地從正面講道理,而是故意冷落、疏遠(yuǎn)被教育對(duì)象,從反面激發(fā)他的自尊心,促使他改變自己,從而達(dá)到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中,當(dāng)正面教育效果不理想的情況下,適當(dāng)?shù)夭捎谩安恍加诮獭钡姆椒?,可以達(dá)到優(yōu)化教育的目的,不失為一劑“良方”??磥?lái),儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運(yùn)用,雖然他們當(dāng)時(shí)并不一定概括出了這些原理。
孟子認(rèn)為君子有三大快樂(lè),“得天下英才而教育之”為其中一條。他認(rèn)為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才,是教育者的育人之樂(lè)。作為教育工作者,我們面對(duì)的是一群活生生的個(gè)性迥異,興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養(yǎng)為一代英才,就要心懷所有學(xué)生,尊重個(gè)性差異,因材施教,快樂(lè)施教,讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(zhǎng)?!耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”,“得天下英才而教育之”是教師理應(yīng)具有的精神境界,也是教師應(yīng)該追求的人生快樂(lè)的最高境界!
《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍,閱讀它,可以開闊眼界,增長(zhǎng)知識(shí);閱讀它,可以啟迪心智,提升境界。與經(jīng)典為友,與圣賢神交,不失為人生一大樂(lè)事。
教育工作者的孟子讀書心得篇十
《孟子》一書的內(nèi)容,總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,如何才能實(shí)現(xiàn)“仁政”。當(dāng)然,還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內(nèi)容,暫不討論。
什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì)到作者關(guān)于仁政的某些觀點(diǎn)。你象“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其食,數(shù)口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!薄ⅰ笆枪拭骶泼裰a(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂(lè)歲終身飽,兇年免于亡?!?、“尊賢使能,俊杰在位,則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān),譏而不征,則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅,則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?!?、“天時(shí)不如地利,地利不如人和。多助之至,天下順之。”、“民為貴,社稷次這二,君為輕?!薄ⅰ叭收邜廴?,有禮者敬人。愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之?!?、“得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!闭f(shuō)到底,仁政也是兩個(gè)字:“保民”。作者并椐此得出結(jié)論:仁者無(wú)敵。
應(yīng)該說(shuō),孟子的“仁政”觀點(diǎn),在20xx多年的封建社會(huì)里,被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,并被當(dāng)作科舉考試的重要內(nèi)容,長(zhǎng)期處于思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位。
但是,為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實(shí)現(xiàn)“仁政”,更多的時(shí)候,老百姓依然處于水深火熱之中?關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì)的美好藍(lán)圖,但未從制度層面解決封建社會(huì)存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō),孟子的工作只完成了一半。、我們可以來(lái)回顧一下中國(guó)歷史上的皇帝們。
從中國(guó)歷史上看,真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱得上是仁政,則天和玄宗時(shí)雖然出現(xiàn)了盛世,但那是因?yàn)樽孀诮o他們打下基礎(chǔ),他們?cè)诓簧俜矫娑歼€算不上仁政,就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題,就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱得上施行仁政的皇帝,連太祖和神宗都說(shuō)著吧,他們的積分也還不夠。元朝是少數(shù)民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對(duì)其他民族是嚴(yán)防死守,倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思,還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開始就一個(gè)勁的加強(qiáng)封建統(tǒng)治,殺人如麻,哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當(dāng)他讀到《孟子》里的“民為貴,社稷次之,君為輕”的時(shí)候,認(rèn)為這哪里是臣子說(shuō)的話?簡(jiǎn)直就是大逆不道,并說(shuō)“倘此老在今日,豈可免我一刀?!辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱,成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂(lè)大典》外,他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)等基本上空前絕后了。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,荒淫的荒淫,可以說(shuō)是一代不如一代了。那么,清朝呢?清朝出了康乾盛世,這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政。韃子皇帝是異族入主,對(duì)漢人是很不信任的。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,制造了一個(gè)的文-字-獄就是明證。當(dāng)然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。
可以說(shuō),“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒(méi)樹立起來(lái),這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興,百姓苦;亡,百姓苦。”
教育工作者的孟子讀書心得篇十一
在教授《孟子》的過(guò)程中,跟學(xué)生一起體會(huì)到了跟學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)不一樣的感受和體驗(yàn),相信學(xué)生們收獲到許多自信與知識(shí),而我也收獲到了許多現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與精神的富足。
現(xiàn)在的人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到,西方人能創(chuàng)造出諸多對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響重大的現(xiàn)代科技文明,在很大程度上是由于他們開發(fā)并貫徹了一套人類交往的規(guī)則,這一規(guī)則是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式的摸索與路徑依賴,對(duì)人性善惡交織的深刻認(rèn)知,對(duì)社群整體價(jià)值觀的認(rèn)同維護(hù),并有效抑制了機(jī)會(huì)主義和權(quán)力的濫用。這些規(guī)則統(tǒng)統(tǒng)被稱為——制度,在東方古老的華夏文明誕生的這片土地上,它被稱為周禮,或叫“禮樂(lè)制度”。承載著我們中華先人這一政治與立世思想的儒家學(xué)說(shuō),由孔子始,在孟子這里,因其灼灼其華、雄辯滔滔的精彩華章被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,再到后面的《大學(xué)》《中庸》,是哲人反復(fù)論證這一治世處世理想在思辨上留下的余韻。所以,《孟子》承前啟后,在備課時(shí)要花費(fèi)比以往更多的時(shí)間精力,有時(shí)為了查證一些思想的緣起,會(huì)重新學(xué)習(xí)整理西方文明發(fā)展史的資料。
認(rèn)識(shí)這個(gè)世界,如何處理自己作為個(gè)體與外在世界的關(guān)系,不管男生女生,是每個(gè)人一生都必須要做的功課。認(rèn)識(shí)我們所處社會(huì)的形態(tài)、本質(zhì)、架構(gòu)它的思想基礎(chǔ),是每個(gè)東方學(xué)院的小學(xué)員從現(xiàn)在就開始已經(jīng)在做的功課??鬃诱f(shuō):“已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人?!边@正是儒家思想最迷人之處——對(duì)自我、他人所具有的強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí),從“已”和“人”的關(guān)系角度,儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)中人與人的關(guān)系,告訴我們做人要有警醒的社會(huì)意識(shí),并且要積極地維護(hù)這種關(guān)系。那么在《孟子》的學(xué)習(xí)中,除了繼續(xù)認(rèn)識(shí)和熏陶禮樂(lè)治國(guó)這一傳統(tǒng)文明的基石,我們又接觸了同時(shí)代農(nóng)家“與民并耕”、墨家“愛無(wú)差等”、楊朱“為我”之說(shuō)、于陵仲子“清高于世”等先秦諸子的社會(huì)人性意識(shí),同時(shí)還能獲取另外一種平時(shí)生活中不太會(huì)有、但也極為難得的視角——帝王家的視角,帝王之家觀念意識(shí)形態(tài)如何,為何出言必“言利”,孟子如何漂亮地反駁引導(dǎo)“王何必曰利,亦有仁義而已矣”,以上種種,形成鮮明對(duì)比,給學(xué)生以極大的沖擊力,不僅僅使其認(rèn)識(shí)到先哲思想領(lǐng)域的豐富性,還能從對(duì)比中去感知儒家思想的可貴之處,去思考個(gè)人的價(jià)值觀該何去何從,該如何樹立自己的人生觀。
教育工作者的孟子讀書心得篇十二
易中天出過(guò)一套中華經(jīng)典故事,包含《論語(yǔ)故事》、《莊子故事》、《孟子故事》、《周易故事》和《禪宗故事》,用慕容引刀的漫畫結(jié)合簡(jiǎn)短的小故事,大略地給大家介紹了四部國(guó)學(xué)經(jīng)典和禪宗的歷史。
今天給大家介紹一下《孟子故事》的主要內(nèi)容。
全書分四章。
第一章齊宣王的故事/有愛心才有希望。
1.裝病大比拼。
孟子最喜歡開設(shè)國(guó)王培訓(xùn)班,但要他看得上的才教。孟子到齊國(guó),說(shuō)明齊宣王在錄取分之上,所以齊宣王很高興。
但不知道為什么齊宣王找人跟孟子說(shuō)自己病了,所以需要先生上朝去看他。孟子馬上回答說(shuō)他也感冒了不能吹風(fēng),所以不能去。
結(jié)果第二天孟子出門吊喪,齊宣王就派人來(lái)他家慰問(wèn)還帶來(lái)了醫(yī)生,弄得家里人都非常狼狽,學(xué)生孟仲子只好應(yīng)付說(shuō):先生昨天病了,今天好了些,已經(jīng)上朝去,不知道能不能走到。然后他們派人去攔截孟子,孟子進(jìn)退兩難,只好去景丑家里借宿。
景丑不解,孟子就說(shuō):
天底下最尊貴的有三樣,爵位、年齡、品德。在朝廷看爵位,在鄉(xiāng)里看年齡,平治天下就看德行。貴為國(guó)君也不能憑爵位來(lái)蔑視年齡和道德。所以有作為的國(guó)王,必定有他不能隨便召喚的臣民,有問(wèn)題應(yīng)該登門求教,做不到這一點(diǎn),就休想成為有用的人。
2.哆嗦的牛。
齊宣王看到有人牽著一頭祭祀用的牛,牛邊走邊流淚,渾身哆嗦。于心不忍,便讓人換了一只羊去祭祀。
孟子知道這件事后就認(rèn)為齊宣王有仁愛之心,可以成為國(guó)王。
老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌。
他認(rèn)為如果發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),橫行霸道卻想成為世界之王,就等于爬到樹上去抓魚。(緣木求魚)。
3.流行音樂(lè)會(huì)。
孟子發(fā)現(xiàn)齊宣王喜歡流行音樂(lè),然后就恭喜齊宣王可以成為世界之王。因?yàn)樾蕾p音樂(lè)是跟多數(shù)人一起,也就是與民同樂(lè),與民同樂(lè)也一定會(huì)與民同憂。同樂(lè)又同憂,就是同心,同心就會(huì)同德。
因此孟子說(shuō)要減輕人民負(fù)擔(dān),放寬各項(xiàng)政策,關(guān)注弱勢(shì)群體,也就是鰥寡孤獨(dú)。
4.罷免提案。
孟子認(rèn)為國(guó)王不合格就該下臺(tái),人民有權(quán)革命。
賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也!
破壞仁的叫作賊,破壞義的叫作殘,賊仁殘義的.就叫作獨(dú)夫。我只聽說(shuō)打倒了獨(dú)夫殷紂,沒(méi)聽說(shuō)過(guò)什么弒君不弒君的!
第二章梁惠王的故事/得道多助,失道寡助。
1.吵一架再上課。
孟子來(lái)到魏國(guó),與梁惠王一見面就吵了一架。梁惠王問(wèn)孟子能給國(guó)家?guī)?lái)什么好處。孟子說(shuō):何必言利,講講仁義就好,然后訓(xùn)了梁惠王一通。
孟子認(rèn)為要行王道,施仁政:
天時(shí)不如地利,地利不如人和。得道者多助,失道者寡助。仁者無(wú)敵,王請(qǐng)勿疑。
2.五十步與一百步。
梁惠王說(shuō)自己對(duì)國(guó)家盡心盡力,災(zāi)年都忙個(gè)不停,卻不比鄰國(guó)好多少,是為什么?孟子打了個(gè)五十步笑百步的比方表明梁惠王并不比那些家伙好多少。
3.不要學(xué)那偷雞賊。
宋國(guó)一位大臣表示愿意接受孟子意見,減輕人民負(fù)擔(dān),但條件不成熟,只能一步一步來(lái)。
知錯(cuò)不改,就跟偷雞賊沒(méi)區(qū)別。
古之君子,過(guò)則改之;今之君子,過(guò)則順之。古之君子,其過(guò)也如日月之食,民皆見之;及其更也,民皆仰之。
古人犯了錯(cuò)誤,馬上就改。今人犯了錯(cuò)誤,卻不思悔改,寧可一錯(cuò)再錯(cuò)。古代貴族的錯(cuò)誤,有如日蝕和月蝕,所有人都看得見。一旦改正,也像重放光明的太陽(yáng)和月亮,被眾人仰望。
人不是神,不可能不犯錯(cuò)誤,重要的是敢于承認(rèn)并立即改正。承認(rèn)錯(cuò)誤不丟人,反倒更能贏得人們的尊重。
4.見死不救有理。
孟子說(shuō):民為貴,社稷次之,君為輕。
民權(quán)第一,政權(quán)第二,君權(quán)第三。權(quán)力來(lái)自人民,民權(quán)高于君權(quán)。
國(guó)王必須對(duì)國(guó)民好。如果不好,人民就有權(quán)革命。官員也必須對(duì)人民好。如果不好,人民就有理由見死不救。
出乎爾者,反乎爾者也。
你怎樣對(duì)待人家,人家就怎樣對(duì)待你。
第三章男子漢的故事/要做就做大丈夫。
1.不做小男人。
大丈夫有傲骨,小男人只有傲氣。傲氣是表面上的,傲骨是骨子里的;傲氣爭(zhēng)的是虛榮和面子,傲骨爭(zhēng)的是原則和尊嚴(yán)。
人必自辱,然后人辱之;家必自毀,而后人毀之;國(guó)必自伐,而后人伐之。天作孽,猶可違;自作孽,不可活。
一個(gè)人受到侮辱,多半是他自取其辱;一個(gè)民族國(guó)破家亡,多半是自取滅亡。真正的滅頂之災(zāi),只能是自己做的孽。
恭者不侮人,儉者不奪人。
尊重自己的人,不會(huì)侮辱別人;勤儉持家的人,不會(huì)奪人之好。
人不可有傲氣,不可無(wú)傲骨。有傲氣就會(huì)驕人,無(wú)傲骨就會(huì)媚人。不驕不媚,才是大丈夫。
轉(zhuǎn)載自 kaOyaNMIji.cOm
2.誰(shuí)是大丈夫。
富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫!——《孟子·滕文公下》。
成為大丈夫并不容易,除了先天的稟賦,也需要后天的修養(yǎng),也就是“養(yǎng)浩然之氣”。
充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神。
浩氣充盈胸中,表現(xiàn)出來(lái)就是美。如果美到能放射光芒,就是大。如果這光芒還能感化影響別人,就是圣。如果這感化和影響能完成于不知不覺(jué)中,那就是神。
3.上當(dāng)受騙又何妨。
真正偉大的人物,內(nèi)心世界都是非常簡(jiǎn)單和純凈的。而且越是偉大,越是單純。他不會(huì)為自己設(shè)下心理防線,時(shí)時(shí)處處小心提防,反而愿意像小孩子一樣,傻乎乎地相信別人。
大人者,不失其赤子之心者也?!睹献印るx婁下》。
第四章人性的故事/有共同人性,就有共同價(jià)值。
1.人性就像水。
水性向下,人性向善。
孟子認(rèn)為仁義禮智是共同人性,是每個(gè)人都固有的。惻隱之心就是仁;羞惡之心就是義;恭敬之心就是禮;是非之心就是智。只要努力追求,人人都可以成為堯舜。如果舍棄向善的可能性,則成為惡人,這就是“求則得之,舍則失之?!?/p>
2.熊掌與魚。
孟子認(rèn)為人性向善;荀子認(rèn)為有善有惡;韓非子認(rèn)為人性本惡。
3.生下來(lái)就攜帶武器。
古體字的“義”字是隨身攜帶武器的人。
孟子認(rèn)為正義高于誠(chéng)信。
大人者,言不必信,行不必果,唯義所在?!睹献印るx婁下》。
大丈夫不必像小人那樣言必信,行必果,一諾千金,而是要確定是對(duì)的。
崇尚德,喜歡義,就可以自得其樂(lè)了。所以真正的讀書人,哪怕走投無(wú)路也不丟失正義,飛黃騰達(dá)也不背離真理。窮不失義就能找到自我,達(dá)不離道就不會(huì)讓民眾失望。古代那些仁人志士,如果擔(dān)任了職務(wù)就造福人民,沒(méi)有一官半職就修身養(yǎng)性,為天下人做榜樣。
孔孟之別也就是仁義之別。孔夫子溫柔敦厚,春風(fēng)化雨,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲;孟大人俠肝義膽,氣勢(shì)磅礴,一洗凡馬空。讀孔如飲清泉,讀孟如聞戰(zhàn)鼓。
教育工作者的孟子讀書心得篇十三
“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?!?/p>
是啊,人需苦才知甜,苦與甜是既相對(duì),也共生的兩項(xiàng)。老天若要把大任降于平凡之人,必定會(huì)讓此人受苦,苦后方有甜,人往往都是只想獲得甜,不想經(jīng)歷苦,然而,他們往往都錯(cuò)解了甜的真正意義。甜也就是成功,通常,成功的喜悅不在于達(dá)到理想的高度,而是享受了成功門前獲取鑰匙的過(guò)程。如果老天真的要把大任給平凡之人,定會(huì)讓其享受甜的過(guò)程,而不是甜的結(jié)果,過(guò)程大于結(jié)果,結(jié)果不等于過(guò)程。
有這樣一個(gè)有趣而另人深思的實(shí)驗(yàn),把一只青蛙冷不防扔進(jìn)滾燙的油鍋里,青蛙能出人意料地一躍而出,逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里,這次它感到舒服愜意,以致意識(shí)到危險(xiǎn)來(lái)臨時(shí)卻欲躍乏力,最終葬身鍋底。由這個(gè)實(shí)驗(yàn)我們可以看出,青蛙對(duì)眼前的危險(xiǎn)反映敏感,對(duì)還沒(méi)有到來(lái)的危險(xiǎn)反映遲鈍。由此我想到了人,其實(shí)人在這方面也是如此,正如孟子所說(shuō)的:“生于憂患,死于安樂(lè)。”
人生旅途中,逆境催人警醒,激人奮進(jìn),而安逸優(yōu)越的環(huán)境卻消磨人的意志,使人耽于安樂(lè),盡享舒適,常常一事無(wú)成。有的人甚至在安逸之時(shí)沉溺酒色,自我毀滅。這于青蛙臨難時(shí)的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
教育工作者的孟子讀書心得篇十四
前些日子,在看《孟子》的時(shí)候,看到一段很有意思的論述:“道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難。人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平。”(意思為:道就在附近卻去遠(yuǎn)處找尋,事情可以簡(jiǎn)單的辦好卻去尋找復(fù)雜的方法。人人都親敬親人、長(zhǎng)輩,自然實(shí)現(xiàn)天下道德教化的目標(biāo)。)。
看了之后不由想起今年我們學(xué)校的兩件事情:一個(gè)是引起廣泛爭(zhēng)議的“采血事件”,某博士研究生被指責(zé)為了課題研究,不顧實(shí)習(xí)生的不滿,自己動(dòng)手給一個(gè)自己帶的實(shí)習(xí)生采血10ml,據(jù)說(shuō)造成后者胳膊針孔處紅腫、淤血;另一個(gè)是被捅上了媒體,又被校方堅(jiān)決指為捏造的“粽子事件”,即鎮(zhèn)江校區(qū)某同學(xué)的家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校探望他,該生嫌其母穿著實(shí)在太寒酸而不愿領(lǐng)其入校,甚至連千里迢迢帶來(lái)的家制粽子也拒絕收下而跑開。
從我自己的經(jīng)歷而言,從進(jìn)入小學(xué)開始,都在接受關(guān)于道德的教育:熱愛祖國(guó),熱愛人民,努力服務(wù)于人民,等等;同樣,這些概念也伴隨著我的幾乎整個(gè)求學(xué)過(guò)程,直到碩士畢業(yè)。在這些高尚的光環(huán)之下,卻有許多很簡(jiǎn)單的也很基本的道德標(biāo)準(zhǔn)被有意無(wú)意的邊緣化了:孝敬父母、關(guān)愛家人,珍惜友情、善待他人,好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù)等等。自然,這些觀點(diǎn)比不上前面提到的那些概念光彩,甚至多了一點(diǎn)自私的色彩,好像眼睛只盯著自己和自己的小圈子一樣,胸襟不夠博大,情操不夠高尚。
然而,所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,品德的培養(yǎng)也不能建成空中樓閣。懂得孝敬父母、關(guān)愛家人,就有了為人最基本的道德底線,明白了人不能光為自己活著,還必須努力讓自己的親人也過(guò)得幸福;有了家庭責(zé)任感,也就是有了最基本的社會(huì)責(zé)任感。反觀時(shí)下的許多社會(huì)問(wèn)題,恰恰就出于家庭責(zé)任感的缺失,隨便打開哪天的報(bào)紙看看,總能很容易找到遺棄家庭成員、拒不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)、背離婚姻契約而發(fā)生婚外戀情等家庭問(wèn)題的報(bào)導(dǎo),倘若人人都知道“親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng)”,這些問(wèn)題也許就不會(huì)如此泛濫。
再說(shuō)珍惜友情、善待他人,歸納起來(lái),就是一個(gè)“仁義”二字,寬厚、仁慈的對(duì)待他人,不欺凌、不使壞、不拆臺(tái),不為了自己的利益而侵害他人的利益,所謂“己所不欲,勿施于人”,真要能做到,我們的周圍能夠少多少麻煩事,每個(gè)人的幸福感相信也能增進(jìn)不少。
至于好學(xué)上進(jìn)、珍惜名譽(yù),個(gè)人認(rèn)為是一切道德的基礎(chǔ)。正因?yàn)橛辛饲笊线M(jìn)的心,有了追求更好生活的愿望,才有了努力提高自己能力與道德的動(dòng)力,所謂“君子惡居下流”,有追求的人才會(huì)有希望,無(wú)論身處何處都不忘記自己的操守,看重尊嚴(yán)與榮譽(yù),這才不會(huì)虛度年華,也不會(huì)見利忘義,不會(huì)把誓言當(dāng)作空氣。
實(shí)際上,以上這些基本的道德原則,也非常容易的被推延和提升,比如懂得了孝親與尊長(zhǎng),也就不難理解“老吾老以及人之老”;懂得了與朋友交往之道,也就能推廣到與身邊的所有人和睦相處。再者,每個(gè)人都追求自身的生活與道德水準(zhǔn)的提升,自然也就有了整個(gè)群體的發(fā)展。
回溯我國(guó)五千年的文明,不難看出,道德追求一直是我們這個(gè)民族所關(guān)注的重點(diǎn),也有浩瀚的文化典籍來(lái)闡發(fā)這些道德目標(biāo)。比如開頭提到的《孟子》,以及《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等等國(guó)學(xué)經(jīng)典,無(wú)不是在以“仁義”為終極目標(biāo),無(wú)不是把“止于至善”作為標(biāo)準(zhǔn)。這些豐富的道德范式,正是今人道德教育的良好參考。自然,國(guó)學(xué)中的許多觀念,比如“天下唯女子與小人難養(yǎng)”之類昏話,不再適應(yīng)今天的環(huán)境,理當(dāng)摒棄;而大多數(shù)觀念,對(duì)今日依然具備指導(dǎo)意義,沒(méi)有理由置之不理。
廢科舉、興西學(xué),對(duì)于一個(gè)民族的強(qiáng)盛是必要的;但廢除科舉并不等于廢除國(guó)學(xué),非功利的學(xué)習(xí)、實(shí)踐國(guó)學(xué),恰好是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的良好契機(jī),也是讓國(guó)學(xué)發(fā)揮其教化功能的契機(jī)。真心希望國(guó)學(xué)能再次發(fā)揚(yáng)廣大,真心希望我們這個(gè)古老的民族能找到崛起的強(qiáng)大精神支柱。
教育工作者的孟子讀書心得篇十五
1、民本思想:孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn),總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律,提出著名論題:“民為貴,社稷次之,君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題,對(duì)于國(guó)家的治亂興亡,具有極端的'重要性。
2、仁政學(xué)說(shuō):孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想,發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō),成為其***思想的核心。孟子的***論,是以仁政為內(nèi)容的王道,其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。
3、孟子的教育思想,也是孔子“有教無(wú)類的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面,主張”設(shè)為庠序?qū)W校以教之”加強(qiáng)學(xué)校教育;另一方面,要求當(dāng)政者要身體力行,率先垂范。孟子的主要哲學(xué)思想,是他的“性善論”,“性善論是孟子談人生和談***的理論根據(jù),在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。
人心向善是每一個(gè)人最基本的特征,好比植物向陽(yáng)而生都是一個(gè)道理。不以善小而不為,不以惡小而為之。
教育工作者的孟子讀書心得篇十六
孟子讀后感看完了深?yuàn)W的后,我開始研讀表現(xiàn)溫`良`恭`儉`讓`仁`信`義禮`智`信的孟子。
看完后我感觸最深的'一句話就是“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身?!边@句話的意思是:老天將要降大任于你,你必須要多用心,多勞動(dòng),少吃飯,空乏你的身體才行。想想我自己,這四條原則中我又做到了哪些?就先說(shuō)苦其心志吧!翻開名人史,發(fā)現(xiàn)自己并沒(méi)有勾踐那么臥薪嘗膽,就算是小事,我也不刻意去苦其心志。
勞其筋骨這一點(diǎn)我雖經(jīng)常做家務(wù),可沒(méi)有哪次我是自愿的,少了那種主動(dòng)性,我每次干活都有氣無(wú)力的。餓其體膚更是遙不可及,少吃?多吃還差不多。至于空乏其身就更不可能了。這每一樣都不可能,別提什么“天將降大任于斯人也”了。雖然不能用古代的要求來(lái)約束現(xiàn)代人,但這做為目標(biāo)卻激勵(lì)著人們不斷向前。
汶川大地震引證了這句話,老天就是要降大任于中國(guó),降給中華龍,地震不是痛苦,而是會(huì)心的動(dòng)力!就像《真心英雄》唱的一樣:不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功。讓我們記住這句話——不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹,沒(méi)有人能隨隨便便成功!
教育工作者的孟子讀書心得篇十七
孟子是儒家的主要代表之一,是儒家的理想主義流派。孟子非常重視民心民意,所以才會(huì)大膽提出民為貴,社稷其次,君為輕的理念,以彰顯民心的重要性,他在政治上推行法先王,行仁政;在學(xué)說(shuō)上有推崇孔子,攻擊楊朱,墨翟。從這里也足以看出孟子對(duì)于平民百姓的熱愛之心。
孟子繼承了孔子,并提出了憂患的概念,他認(rèn)為人的生命之所在,事業(yè)之興敗,國(guó)家之存亡,都與是否具有憂患意識(shí)相關(guān)聯(lián)。憂國(guó)憂民之心也便是責(zé)任意識(shí)與承擔(dān)意識(shí)的重托。樂(lè)民之樂(lè)者,民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者,民亦憂其憂其意為:君主若把百姓的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè),這樣百姓也會(huì)把君主的憂樂(lè)當(dāng)作是自己的憂樂(lè)。這也是孟子對(duì)于君主寄以希望,可以仁政為國(guó),愛民如子。
《孟子》一共七篇,主要的兩個(gè)方面內(nèi)容,一為孟子與君主討論政治,另為孟子與儒家其他門人、弟子相互交流行事為人知道?!睹献印返奈墓P犀利,富有說(shuō)服力,奈何孟老夫子的良方,和戰(zhàn)國(guó)各諸侯國(guó)所走的霸道路線合不到一起,因而不受歡迎,這也是學(xué)成文武藝,貨與帝王家的真實(shí)寫照。
以意逆志便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對(duì)于詩(shī)理解的方法。說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志,以意逆志,是為得之。評(píng)論詩(shī)的人,既不能根據(jù)詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義,曲解詩(shī)句,也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義,而因根據(jù)作品的全篇立意,來(lái)探索作者的所思所想。知人論世也便是評(píng)論他人作品的原則。
對(duì)于孟子,我們并不能以三言兩語(yǔ)概括全部,因?yàn)樗乃枷?,使我們根本無(wú)法理解透徹的,他的精神和氣魄,猶如撥開云霧的萬(wàn)丈光芒,哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了,但我們局限于世的視野和眼識(shí),亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。
今日我讀到孟子曰:“大人者,言不必信,行不必果;惟義所在?!蔽翌D感心門大開。
孟子說(shuō):“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信,做事不一定非有結(jié)果不可,只要合乎道義就行?!泵献诱J(rèn)為,說(shuō)話不必拘泥于世俗所謂的守信,行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,最重要的是以道德的大義所在來(lái)引領(lǐng)自己的言行。大義所在,其言必信,其行必果。
我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說(shuō)我不信守自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話,做事半途而廢。我先不管他說(shuō)的有理無(wú)理。但是我覺(jué)得自己這方面確實(shí)不夠好,有時(shí)候,會(huì)做一些讓人失望的事情。
孟子的話,讓我明白了很多,事情應(yīng)該從我做事的目的開始,如果我做的事情是符合大義的,一定會(huì)信守自己的承諾,把事情進(jìn)行到底。而有時(shí)候,一些無(wú)關(guān)緊要的小事,不必放在心上。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,做事有始有終的人,定當(dāng)將自己所做的事情,做在正途上,行在大義上。
有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義。
有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣,用小義來(lái)標(biāo)榜自己,“看見了沒(méi)有,我都沒(méi)有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的?!蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,堅(jiān)持到底。試問(wèn)我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎?圣經(jīng)上說(shuō),沒(méi)有一個(gè)人是義人。耶穌來(lái)是給人帶來(lái)拯救和自由。
我今后要自由的活著,那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),我都會(huì)聽從。
我活著是為了榮耀神的名,但是我要是沒(méi)有這么做,求神的憐憫我,為我赦罪,使我得自由。
小小心得,如若理解出錯(cuò),請(qǐng)大家留言糾正!
最近幾天有些浮躁,感覺(jué)心神不寧?;蛟S是過(guò)年前巨大的能量場(chǎng)感染了我,或許是自己太過(guò)于敏感,身體的疲憊不覺(jué)涌上來(lái)。今天發(fā)現(xiàn),工作了要保持每天的閱讀,身體鍛煉,整理,這三件小事,都是不容易的。
人會(huì)有惰性,會(huì)有情緒,會(huì)喜歡“吃喝玩樂(lè)”一切不動(dòng)腦的東西,這也是天性使然。
閱讀《孟子》,這段時(shí)間是看不下去的,歸結(jié)原因是心緒不寧,工作了的我特別容易受到周圍能量場(chǎng)的影響,這兩天一直都在購(gòu)置年貨,也是受大環(huán)境的影響。
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),讀《孟子》實(shí)際上是在吸收來(lái)自國(guó)學(xué)文化的高頻能量,《孟子》,久石讓的音樂(lè),優(yōu)人神鼓的《托缽僧》,這些都是很純粹的能量,每天站樁,每天聽音樂(lè),每天閱讀,每天做這一件件小事來(lái)改善自己生命的狀態(tài),這些都是養(yǎng)人的寶物。每天下班后留出一段時(shí)間和他們相處,去感受他們一點(diǎn)一滴。今天站樁的時(shí)候?qū)λ辛烁顚哟蔚逆溄樱腋杏X(jué)到腹部的`氣在一點(diǎn)點(diǎn)往下沉,優(yōu)人神鼓的音樂(lè)不斷進(jìn)入我的身體,我通過(guò)身體不斷抖動(dòng)將身體的負(fù)能量和情緒排泄出去,完成了整個(gè)能量的循環(huán)。
閱讀《孟子》,我感受到孟子對(duì)世人的仁愛和精神境界。一個(gè)人的言語(yǔ)是他思想最直接的體現(xiàn),我感受到這位智慧的老人對(duì)世間的仁愛。
閱讀《孟子》,也是對(duì)自己的一種保護(hù),在人世間為自己的內(nèi)心建立起一個(gè)屏障,讓那些濁氣遠(yuǎn)離在外,之前我一直不太懂得保護(hù)自己,也是自己傻傻地全然接受很多東西,這也讓我受了很多傷害。
現(xiàn)在我漸漸地為自己的內(nèi)心構(gòu)筑一個(gè)帳篷,好好保護(hù)自己的赤字之心,而立之年,立身后齊家。
在我很小的時(shí)候,就聽說(shuō)過(guò)《孟子》這本書,這是一本能教育我們?cè)鯓幼鋈说臅?,同時(shí)也是一位良師益友,所謂聞名不如見面,今天,我就有幸讀到這本能讓我們終身受益的書。
關(guān)于教我們?cè)鯓幼鋈说臅易x的不多,但也涉獵過(guò)一些,比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等。但這本書對(duì)我影響比較大。這本書主要寫戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,我讀后受益匪淺。
在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到物以類聚,人以群分。孟子說(shuō)過(guò)父子有親,群臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有心,這仁、義、禮、智、信五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則,為政治應(yīng)率先垂范,身先士卒,才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。
通過(guò)這個(gè)故事讓我知道,交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,重要的是看這個(gè)人是否有才能,值不值得讓你學(xué)習(xí),這樣才能交到真正的朋友。
在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事,這個(gè)故事就是《成熟自己》。在這個(gè)故事里講的是仁義,這個(gè)經(jīng)常聽到的詞,在孟子看來(lái),就好像良好的種子一樣,種下去以后生根發(fā)芽,耐心呵護(hù),最終使之成熟收獲。如果種下去,但沒(méi)有收獲,那和雜草沒(méi)什么區(qū)別。
這個(gè)故事讓我懂得,每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),都要追求自己理想的人格,如果半途而廢,那自己付出的再多努力也就沒(méi)有什么意義。
書中自有黃金屋,書中自有顏如玉。我通過(guò)讀《孟子》這本書,使我真正的懂得做人的道理。我愛這本書,我不會(huì)忘記它的。
“心者,人之北辰也。茍存其心,養(yǎng)其性,所以事天也,故以‘盡心’題篇”,趙氏之注開篇便點(diǎn)明此篇題旨——存心養(yǎng)性,知天立命。
世世如事,人生在世,就如同扁舟泛于湖海,內(nèi)心的守望便是風(fēng)帆,航向的駛離,都靠著風(fēng)帆的指引。
心若簡(jiǎn)單,干凈,便得到的是靜怡和穩(wěn)穩(wěn)的生;心若嗔念過(guò)多,便時(shí)常覺(jué)以石為飽,那么你駛向的便是無(wú)盡的貪念之海。
在人世的幻海中沉浮,我們必須保持自己內(nèi)心的安定,修身養(yǎng)性之事,完全取決于自己,不能怨天尤人。一個(gè)人能做到表里如一,不拿腔作勢(shì),就會(huì)真正快樂(lè)了。一個(gè)人能推己及人,換位思考,就會(huì)有仁有義了。為達(dá)目的,不擇手段、投機(jī)取巧、放棄原則、不顧名譽(yù)的人,是沒(méi)有什么羞恥感的人,也是無(wú)可救藥的人。
死生有命,誰(shuí)都無(wú)法強(qiáng)求于立世百年,我們能做到的,只不過(guò)是尊于自己的內(nèi)心,確立一個(gè)人生目標(biāo),往前走,就可以了,逆境可以讓人養(yǎng)成警醒、多慮的好習(xí)慣。一切太順利的時(shí)候,人就疏于思考了,“生于憂患,死于安樂(lè)”,存其心,養(yǎng)其性,才能做到凡事平常心以對(duì)。
我們只是普通人,不是圣人更不是神人,短短數(shù)十載,或許不能做到如何風(fēng)光于世,流芳百年,但也切莫留下遺臭萬(wàn)年的印記,我們唯其可做的便是,做一個(gè)好朋友,好同事,好丈夫,好父親,好兒子,忠于內(nèi)心的自己。
”自反”是儒家提倡的一項(xiàng)重要的行為規(guī)范。
人非圣賢,都會(huì)犯錯(cuò)。此時(shí),自我反省便是最好的補(bǔ)救措施。只有深刻反省,認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)在何處,才能對(duì)癥下藥,采取措施;也只有深刻反省,才會(huì)讓自己銘記在心,下不為例。正所謂:”知錯(cuò)能改,善莫大焉?!?/p>
但是,”自反”絕不僅僅是一種補(bǔ)救措施,它更是人們?yōu)槿颂幨碌囊环N智慧。
這其實(shí)表達(dá)的是一種內(nèi)斂的心境。每個(gè)人都有尊嚴(yán),儒家文化熏陶下的中國(guó)人更好面子。當(dāng)他人對(duì)自己無(wú)禮時(shí),尤其是在大庭廣眾之下,每個(gè)人都會(huì)覺(jué)得有失顏面。這時(shí),人們一般會(huì)據(jù)禮力爭(zhēng),以圖挽回顏面。一些人按捺不住心中怒火,也會(huì)針鋒相對(duì),奮起反擊。第一種做法固然好些,但局面既以尷尬,只能草草收?qǐng)?,再次相遇時(shí),也只能形同陌路。
其實(shí),還有一種解決問(wèn)題的方法,那就是”自反”。正如前文所說(shuō),誰(shuí)都不會(huì)無(wú)端生事。這時(shí),如果能夠抑制住一時(shí)怒氣,加以”自反”,或承認(rèn)錯(cuò)誤,或解除誤會(huì)。不僅可以得到對(duì)方的原諒,更會(huì)使其尊重你。對(duì),尊重,人的尊嚴(yán)就是這樣獲得的。
可見,儒家文化不僅使得我們好面子,更加告訴我們?nèi)绾尉S護(hù)面子。面子不是表面文章,更不是虛榮,而是人的尊嚴(yán),行得端,坐得正,以禮待人,以禮處事,才能得到別人的尊敬。
”自反”是一種意識(shí),我們既不能抱怨客觀事物,也不能向他人推卸責(zé)任。加強(qiáng)”自反”。我們才能夠糾正錯(cuò)誤,挽回?fù)p失,完善自我。
施行了仁政之后,可以獲取天下的民心,而接下來(lái)要做的,是救他國(guó)之民于水火,也就是征伐問(wèn)題,征伐,是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰(zhàn),實(shí)際上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也是如此,諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)都是為了土地、人口的爭(zhēng)奪,說(shuō)統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際,只有到戰(zhàn)國(guó)后期,在秦國(guó)強(qiáng)的國(guó)勢(shì)下,其它諸侯國(guó)摧枯拉朽,統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目標(biāo)。孟子說(shuō)的王天下,其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下,而是民心上的天下。能獲取天下民心,也就得到了天下。至于征伐他國(guó),必出于義,義,在孟子看來(lái)也就是民意,孟子說(shuō)天時(shí)不如地利,地利不如人和,也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱堯舜,其實(shí)并不完全,其更多說(shuō)到的是商湯和周文王,其中說(shuō)到商湯更詳細(xì)。如對(duì)于王天下,商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣,商湯的征伐就是為了救民于水火,所以東征西怨、南征北怨,此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己,可見這種征伐由于出于民心,所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此,當(dāng)“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”,征戰(zhàn)必勢(shì)如破竹,王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意,甚至不惜說(shuō)“民為貴,社稷次之,君為輕”以彰顯民心的重要,甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想,但其對(duì)于民心的重視及其對(duì)于仁政的闡釋對(duì)后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看,都有著較大的影響。
(一)持志養(yǎng)氣。
孟子十分重視立志,認(rèn)為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志",即堅(jiān)持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界:"生亦我所欲也,義亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。"與孔子一樣,孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活,不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認(rèn)為志士仁人應(yīng)該把道德理想放在首位,就這點(diǎn)說(shuō),有合理的因素,但他把求生存的欲望與道德意識(shí)對(duì)立起來(lái),這也是片面的。
(二)深造自得。
孟子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安,居之安,則資之深,資之深,則左右逢其源。"他認(rèn)為君子深造要有正確的方法,這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的,掌握得會(huì)比較牢固,牢固的掌握了,就會(huì)積蓄得很深,積蓄的深了,就能取之不盡,左右逢源。據(jù)此,孟子主張,學(xué)習(xí)的深化,必須要有自己的收獲和見解。尤其是學(xué)習(xí)中要有獨(dú)立思考精神,讀書是必要的,但應(yīng)求理解,而不能書云亦云,對(duì)前代的文獻(xiàn)典籍,不要輕信,不能盲從。
(三)專心有恒。
孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,不能三心二意,孟子舉例說(shuō):"今夫奕之為數(shù),小數(shù)也,不專心致志,則不得也。奕秋,通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕:其一人專心致志,惟奕秋之為聽。一人雖聽之,一心以為鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學(xué),弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國(guó)手學(xué)習(xí)下棋,但結(jié)果大不相同,這決非由于其智力差異,而是由于專心與不專心的緣故。因此,孟子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須專心致志,集中注意力,這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專心致志的同時(shí),還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō):"山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路,如果有一段時(shí)間不走,便會(huì)被茅草所堵塞。學(xué)習(xí)亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習(xí),學(xué)到的知識(shí)也會(huì)遺忘。因此,學(xué)習(xí)要有不達(dá)目的誓不罷休的精神,他說(shuō)"有為者辟若掘井,掘井九仞而不及泉,猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井,掘到六七丈深還不見水,就停止挖掘,結(jié)果等于沒(méi)挖,這說(shuō)明有為者必須有恒心,不能半途而廢。學(xué)習(xí)也是如此,必須堅(jiān)持到底,不能功虧一簣。孟子反對(duì)"一曝十寒"的學(xué)習(xí)態(tài)度,他說(shuō):"雖有天下易生之物也,一日暴(曝)之,十日寒之,未有能生者也。"即使是最容易生長(zhǎng)的植物,如果曬它一天,凍它十天,也不可能得到生長(zhǎng)。都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要持之以恒。
(四)教亦多術(shù)。
學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、專心有恒,但教師也不是無(wú)所作為的,教師的作用在于積極引導(dǎo),啟發(fā)學(xué)生思維,因此,教學(xué)方法不能千篇一律,而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō):"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者,有成德者,有達(dá)財(cái)(材)者,有答問(wèn)者,有私淑艾者,此五者,君子之所以教也。"又說(shuō):"教亦多術(shù)矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。"對(duì)學(xué)生,有的應(yīng)及時(shí)指點(diǎn),有的應(yīng)成就其德行,有的要發(fā)展其才能,有的可答其所問(wèn),不能及門者可以間接地進(jìn)行教育,甚至拒絕教誨,足以成為人的警策,本身也是一種教導(dǎo)之法??傊?,教法很多,要因人而異。
教育工作者的孟子讀書心得篇十八
今天在開始正文之前,我有一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息告訴大家。壞消息是因?yàn)?月6日是期末考試,所以7月1日—五日我會(huì)停更,等到7月8日或9日才能更新孟子趣說(shuō)(下)(因?yàn)?月7日可能還考),還請(qǐng)大家諒解!好消息是這學(xué)期的作文比賽我得了二等獎(jiǎng)。通過(guò)這件事也能讓大家放心,雖然這個(gè)公眾號(hào)只是我—一個(gè)五年級(jí)的小學(xué)生創(chuàng)辦的,但里面文章的內(nèi)容絕對(duì)不是一派胡言,也說(shuō)明了我的文章是有足夠的水平、質(zhì)量的。當(dāng)然,今后我也會(huì)讓我的文章更上一層樓的,爭(zhēng)取下次拿到一等獎(jiǎng)。話不多說(shuō),趕緊步入正題。
《孟子趣說(shuō)》(中)—人民一思考,皇帝就緊張。本冊(cè)是公孫丑篇,主要講的是孟子與他的弟子公孫丑的對(duì)話,但我最感興趣的是本書的最后一篇文章—《謝幕:不要相信我的.話》這一篇,讓看似兩個(gè)不相關(guān)的人物做了結(jié)尾,這兩個(gè)人物就是:張良與趙高。這篇的觀點(diǎn)是人民群眾的眼睛可能不是雪亮的,只要達(dá)到預(yù)期目的就行。下面就看我的詳細(xì)介紹吧。
張良,他原本是韓國(guó)貴族,在秦始皇統(tǒng)一天下滅了六國(guó)后,年輕的張良為了替故國(guó)報(bào)仇,要刺殺秦始皇,于是就有了博浪沙大鐵椎的行刺事件。雖然行刺失敗了,但秦始皇可是氣壞了,緊急派人展開搜捕行動(dòng)。如果在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,逃跑是很容易的,因?yàn)橛心敲炊鄧?guó)家呢,在國(guó)際社會(huì)來(lái)回輾轉(zhuǎn)唄??僧?dāng)時(shí)秦始皇已經(jīng)統(tǒng)一了六國(guó),想逃都逃不了。而且以秦始皇的兇殘手段:寧可錯(cuò)殺一千,絕不放過(guò)一個(gè),看樣子張良想逃都逃不了??蓮埩几拿麚Q姓藏起來(lái),讓秦始皇找都找不著。據(jù)說(shuō)是被神秘黑衣人給藏到自己家里了。是誰(shuí)呢:趙高。那么秦朝著名的大奸臣怎么會(huì)幫助張良呢?這時(shí),又有人說(shuō):趙高是關(guān)公唱白臉,好人扮反派。他是趙國(guó)貴族遺孤,想要為國(guó)家報(bào)仇雪恨,于是進(jìn)入了宮殿。先設(shè)計(jì)死扶蘇,再禍害秦二世胡亥。把秦國(guó)搞的千瘡百孔。文章中說(shuō)比秦國(guó)當(dāng)年打趙國(guó)的長(zhǎng)平之戰(zhàn)威力更大!要真是這樣,趙高就成了滅秦第一功臣了呀!可真的是這樣么?文中引用了一句老話:存一家之言而已。因此作者在最后說(shuō)了姑妄聽之,姑妄說(shuō)之罷了。
古時(shí)候的歷史記錄并不一定準(zhǔn)確、全面,可能與事實(shí)有偏差,甚至相反,而且缺少能夠相互印證的資料。并且當(dāng)時(shí)老百姓識(shí)字的很少,只有少數(shù)的史官記載,難免一家之言。但在浩瀚的歷史資料中,我們要從歷史中汲取先人的智慧和經(jīng)驗(yàn),繼承先賢們的光輝思想,古為今用,但也要多方考據(jù),辯證的看待歷史事件和人物,因?yàn)闀兴洸灰欢ㄊ钦鎸?shí)的。
教育工作者的孟子讀書心得篇十九
傳統(tǒng)文化知識(shí)是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著作中,蘊(yùn)含著許多的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)??墒牵谶@科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,傳統(tǒng)文化知識(shí)逐漸被人們所遺忘。因此,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,對(duì)我們青少年來(lái)說(shuō)是責(zé)無(wú)旁貸的。
歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著作有許多。這些著作中所蘊(yùn)含的理念是我們所追尋的。它們是傳統(tǒng)文化的精髓。教會(huì)我們?cè)S許多多為人處世的道理和做人的最基本準(zhǔn)則?!睹献印芬粫褪莻鹘y(tǒng)文化知識(shí)的精髓。我讀了它,從中學(xué)會(huì)許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用,并把它發(fā)揚(yáng)光大。
《孟子》教會(huì)了我們孝順?!睹献印芬粫醒浴叭手畬?shí),事親是也,義之實(shí),從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對(duì)父母孝順,對(duì)兄長(zhǎng)友愛。這種道德理論正是我們所崇尚的。可是現(xiàn)在的社會(huì),新聞媒體曝光的因?yàn)楦改改昀隙訔壸约焊改甘峭侠鄱鴮⑺麄冓s出家門的例子比比皆是。曾有報(bào)道稱一名四十多歲的男子因?yàn)椴粍?wù)正業(yè)而單身著,他的八十多歲老母親為其擔(dān)憂而不與小兒子進(jìn)城享福。因?yàn)樵撃凶酉矚g嗜酒,有一回醉酒回來(lái)后,毆打自己的老母親,并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰,并且身上全是傷,摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天,老人被活活凍死在廚房里。該事件被報(bào)道出來(lái)后,引起社會(huì)的關(guān)注,許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,我們每一個(gè)人都應(yīng)該有著一顆向善的心。一個(gè)人,他如果想存在于這個(gè)社會(huì),在這個(gè)社會(huì)立足,不被社會(huì)所淘汰就必須保持著一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心?!鞍偕菩橄取保@是最基本的做人準(zhǔn)則。
教育工作者的孟子讀書心得篇二十
除了像“孟母三遷”、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外,說(shuō)到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對(duì)孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。孟子提倡“仁、義、禮、智”,并認(rèn)為,“仁、義、禮、智”四者之中,“仁、義”最為重要。仁,就是寬厚,指同情、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”。義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”。禮,就是謙讓,指禮儀、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”。智,就是才能,指明辨是非、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”。信,就是誠(chéng)實(shí),指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、相互信賴的品行,即“誠(chéng)信之品”。他的這些思想和觀點(diǎn)在由他及其弟子共同編寫而成的言論匯編《孟子》中有所體現(xiàn),尤其是在那些被譽(yù)為孟子經(jīng)典名言的語(yǔ)錄中更是得到了充分展示。
《孟子·公孫丑》中說(shuō):“得道多助,失道寡助。寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之?!闭驹谡x方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立。關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利。否則,即是你通過(guò)一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗。正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持。
《孟子·盡心上》:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國(guó)的東山,整個(gè)魯國(guó)盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人,便難以被其它言論所吸引了。表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界。這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界。在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線。為眼前利益的迷惑而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?!保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。