當(dāng)我們經(jīng)歷一段特殊的時(shí)刻，或者完成一項(xiàng)重要的任務(wù)時(shí)，我們會(huì)通過(guò)反思和總結(jié)來(lái)獲取心得體會(huì)。通過(guò)記錄心得體會(huì)，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己，借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)劃自己的未來(lái)，為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。
生命科學(xué)專(zhuān)題 熱愛(ài)生命心得體會(huì)篇一
世間真愛(ài)，有如春風(fēng)化雨，無(wú)聲地滋潤(rùn)心田;又如閃閃的燭光，在黑夜里給人希望。
——題記
當(dāng)愛(ài)降臨時(shí)，她如精靈般超凡脫俗，只有身臨其境才會(huì)領(lǐng)略其中的芬芳。深夜的一杯熱茶，絕境中的一句安慰，撫過(guò)淚頰的一雙輕柔，還有那一次無(wú)償?shù)墨I(xiàn)血……都是大千世界中，真正的愛(ài)呀!
為他人付出，便是愛(ài)的展現(xiàn);幫助了他人，就是愛(ài)的結(jié)晶。不要說(shuō)它們太簡(jiǎn)單，不要說(shuō)它們不能得到什么，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，輕輕動(dòng)一動(dòng)嘴巴，多多為別人著想，你得到的將不只是一點(diǎn)小小的回報(bào)，而是愛(ài)的靈魂。
愛(ài)就像田野里大片大片的鮮花，沁人心脾;愛(ài)就像冬天里的火爐，溫暖你的心房。無(wú)論是愛(ài)的力量，愛(ài)的體現(xiàn)，愛(ài)的回報(bào)，都是那么的驚心動(dòng)魄，那么的純潔無(wú)瑕，不使人有一點(diǎn)的遺憾，反讓人戰(zhàn)栗在濃烈的溫暖之中。
去獻(xiàn)出愛(ài)吧，這不啻是你讓生命開(kāi)花結(jié)果的最佳時(shí)機(jī)，只要你這樣做了，你享受到的將不止是她的吉光片羽，而是生命的美麗。巴金爺爺曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“生命的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取?！毕嘈诺饶阏嬲龅竭@點(diǎn)時(shí)，屬于你的不再是萋萋青草，而是嬌艷的花朵;不再幽情凄戀，而是宏偉壯麗。
其實(shí)，不管身在何方，有怎樣的處境，都要相信，愛(ài)之光總會(huì)把夢(mèng)照亮!
生命科學(xué)專(zhuān)題 熱愛(ài)生命心得體會(huì)篇二
是的!它們都在用行動(dòng)無(wú)聲地告訴我：它們有多么熱愛(ài)生命!
即使那只飛娥早已知道，自己是逃不出人類(lèi)掌心的，可它仍不放棄，極力掙扎，鼓動(dòng)雙翅，沒(méi)有放棄一絲一毫的希望!即使那截瓜苗生活在沒(méi)有陽(yáng)光、泥土的磚縫中，都不怕困難，在這么惡劣的生活環(huán)境下努力成長(zhǎng)，盡管它只活了幾天;即使那代表生命的心跳聲是如此短暫，可我們依然可以用它來(lái)為人民服務(wù)!
再查查本文作者杏林子的資料，我感慨萬(wàn)千：杏林子12歲就患上了“類(lèi)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎”，大部分關(guān)節(jié)遭到損壞，手不能抬、肩不能舉、頭不能轉(zhuǎn)、腳不能行。這一切使她的生活行動(dòng)都困難重重，但憑著她堅(jiān)強(qiáng)的毅力和數(shù)十年來(lái)的自修，杏林子被評(píng)為第八屆“臺(tái)灣十大杰出女青年”之一呢!現(xiàn)已有小說(shuō)、散文、劇本等四十多本了。最震撼人心的是：杏林子做出了要把全部稿費(fèi)捐獻(xiàn)給“殘障福利基金會(huì)”的決定。
是啊，生命是自己的，我們可以讓它有價(jià)值，也可以讓它黯淡無(wú)光。所以，我們要對(duì)自己負(fù)責(zé)。我們應(yīng)好好珍惜生命，讓有限的生命創(chuàng)造出無(wú)限的輝煌!
生命科學(xué)專(zhuān)題 熱愛(ài)生命心得體會(huì)篇三
我家的像小樹(shù)樁一樣的植物看似已經(jīng)沒(méi)有了生命力，快要枯萎了?？墒蔷驮诮鼛滋炀谷婚L(zhǎng)出了嫩綠的新莖和嫩葉，在那烏黑的樹(shù)樁上也長(zhǎng)出了小小的嫩芽。嫩嫩的新葉好似一張大大的手掌，茂盛的張開(kāi)著。他是多么有生命力呀!下面的嫩葉也努力地想生長(zhǎng)，可卻展不開(kāi)自己的嫩葉。接著又過(guò)了幾天嫩葉沒(méi)有動(dòng)靜，可上面的新葉截然不同，他很珍惜自己的生命，茁壯成長(zhǎng)，最后竟然沖到了花架的第二層上面，這就是植物的生命。外國(guó)的一位演講家天生沒(méi)有四肢?？墒撬麖男【蜎](méi)有自暴自棄，而是自己去更加的努力，使自己長(zhǎng)大之后成了一位著名演講家。而令他四肢沒(méi)有而堅(jiān)持到今天的就是他熱愛(ài)生命的心理。
在路邊的一位老人四肢都非常健全，就應(yīng)為自己壞了一條腿而在路邊當(dāng)乞丐，這就是對(duì)自己的生命不負(fù)責(zé)任的行為，如果他對(duì)自己有生活地信心的話還會(huì)這樣么?我就想：如果我是那位老人必定會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)任，對(duì)自己有生活的信心：去努力的生活，不把自己當(dāng)成殘疾人，去嘗試著用自己的雙腿去走路，而不是像他那樣對(duì)自己的生命不珍惜，不負(fù)責(zé)任。因?yàn)樽约旱囊粭l腿而連累健全的身體。
這篇文章讓我懂得了要珍惜生命，通過(guò)了現(xiàn)實(shí)生活中的這兩件事也讓我體會(huì)到了要珍惜生命，要像那一株小植物一樣茁壯成長(zhǎng)，而不是像那名乞丐一樣對(duì)自己的生活沒(méi)有信心，我一定要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)。
生命科學(xué)專(zhuān)題 熱愛(ài)生命心得體會(huì)篇四
當(dāng)我看到那第4片芽?jī)簳r(shí)，我猛然醒悟——原來(lái)生命的芬芳只在那一刻吐露……或許，它是渺小的，是會(huì)令人不屑的——它只是一棵平凡的小草啊。但“平凡中見(jiàn)偉大”，沒(méi)有平凡，何來(lái)偉大呢?其實(shí)，我們不應(yīng)對(duì)平凡充滿鄙意，雖說(shuō)“平凡”帶有輕易的意味，但真正做好“平凡”的又有幾人?曾幾何時(shí)，我為那份“偉大”付出過(guò)努力，卻忘了“平凡”的真諦。
或許平凡就是要保持一顆平常心吧!就像小草一樣，默默的。但遇到何事，都把它看淡，這可不是小草的初衷!在小草的骨子里流露的可是“平常草”的堅(jiān)韌!
我后悔，我迷茫，我無(wú)助，我哀傷。為什么在從前的日子里，總是憧憬著明天的“偉大”?為什么在從前的日子里，總不能做好今天的“平凡”?我甘愿做一棵小草，擁有平凡的人生。或許，這美麗的幻想不能成真，那么，就讓我像小草一樣，珍惜所擁有的平凡吧!不再讓歲月蹉跎!讓平凡的生命吐露芬芳，綻放微笑吧!小草有它平凡的信念，我也有堅(jiān)定的目標(biāo)。甘做小草，甘于平凡，并不是自甘墮落，相反，這種希望，這種信念是積極向上的。
我希望，生命的存在不再只是為了轟轟烈烈，更多的是為了珍惜所擁有的平凡。
我堅(jiān)信，清晨的第一縷陽(yáng)光，第一縷希望總會(huì)照耀著平凡的生命——“小草”!
生命科學(xué)專(zhuān)題 熱愛(ài)生命心得體會(huì)篇五
中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，上下五千年的傳統(tǒng)文化更是博大精神。文化是民族的靈魂，孩子是國(guó)家的未來(lái)。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種信息的來(lái)源渠道不斷增多，隨之而來(lái)的不良信息正悄然影響著中小學(xué)生，由此造成的不良后果已經(jīng)逐步顯現(xiàn)出來(lái)。在當(dāng)代各種文化的沖擊和影響下，中小學(xué)校如何利用結(jié)合各地實(shí)際，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是一項(xiàng)刻不容緩的任務(wù)。傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的切入點(diǎn)是什么呢?我認(rèn)為萬(wàn)事心生，中華傳統(tǒng)文化在幾千年社會(huì)發(fā)展中積累了極為豐富的內(nèi)涵，其中包含了大量有利于心理健康教育的內(nèi)容。因此，應(yīng)深入挖掘其中的寶貴資源，與初中生心理健康教育結(jié)合起來(lái)，開(kāi)展具有初中生特色的、初中生心理健康教育和實(shí)踐活動(dòng)，以推進(jìn)初中生心理健康教育。
一、初中生心理分析
1、自我意識(shí)高度膨脹
少年期是人類(lèi)第二個(gè)自我意識(shí)發(fā)展高峰，也是最重要的一個(gè)時(shí)期。孩子在這個(gè)時(shí)期希望能盡快進(jìn)入成人世界，希望盡快擺脫童年時(shí)的一切，尋找到一種全新的行為準(zhǔn)則，扮演一個(gè)全新的社會(huì)角色，獲得一種全新的社會(huì)評(píng)價(jià)，重新體會(huì)人生的意義。人際交往欲望強(qiáng)烈，此時(shí)學(xué)校和同伴的影響超過(guò)家庭和父母的影響。
2、性意識(shí)的驟然增長(zhǎng)
關(guān)注自己身體的變化，對(duì)異性神秘并好奇，表現(xiàn)出更多的關(guān)注，樂(lè)于接近異性，甚至對(duì)某一個(gè)異性若有所思、若有所失，這種關(guān)切若得不到控制將引發(fā)早戀，造成對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣(厭學(xué))、上課走神，精神恍惚。
3、智力水平迅猛提高
思維活躍，對(duì)事物的反應(yīng)能力提高，分析能力、記憶能力增強(qiáng)。對(duì)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象的理解能力不斷提高，但尚不成熟，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，易受周?chē)h(huán)境的影響。
自我意識(shí)的高度膨脹、性意識(shí)的增長(zhǎng)、智力水平的提高使得孩子本來(lái)并不成熟的心理變得十分脆弱，導(dǎo)致孩子們情緒波動(dòng)起伏大。這就是我們常說(shuō)的青春期叛逆心理。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)于初中生心理健康教育的應(yīng)用，
傳統(tǒng)文化主張修身養(yǎng)性，塑造健全人格，提高心理調(diào)適能力?？鬃臃e極主張修身養(yǎng)性，提出“欲先修其身者，先正其心?！睆?qiáng)調(diào)“心正而后身修”，進(jìn)而達(dá)到“德潤(rùn)身，心廣體胖”。就是說(shuō)人只要具備了較高的修養(yǎng)，就能心懷善，心無(wú)愧怍，進(jìn)而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養(yǎng)性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)。則不得其正。有所憂患，則不得其正?！边M(jìn)一步闡述了修身養(yǎng)性與心理平衡的關(guān)系。此外，《論語(yǔ)》中還描述了“溫而厲，威而不猛，恭而安”及“泰而不驕，威而不猛”的人格特征，認(rèn)為“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也”。也就是說(shuō)，作為君子，能把握自己的內(nèi)心世界，對(duì)外界各種刺激隨時(shí)控制和調(diào)節(jié)自己的心理體驗(yàn)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)。即保持心理的平衡。適度的自信，既不自負(fù)、也不自卑，是事業(yè)成功的必備條件。面對(duì)挫折，過(guò)于悲觀沮喪會(huì)喪失意志，而毫無(wú)所謂則會(huì)失去前進(jìn)的動(dòng)力，只有掌握好尺度才能成為前進(jìn)的真正動(dòng)力。因此，要想在日新月異的社會(huì)生活中立于不敗之地，就要將自己的心態(tài)調(diào)整到“中”，既不要“過(guò)”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理狀態(tài)面對(duì)復(fù)雜多變的世界。
增強(qiáng)適應(yīng)能力，提高抗挫折能力。《孟子》強(qiáng)調(diào)“人皆有仁、義、禮、智之心”。所謂知天命，就是能理解并實(shí)踐仁、義、禮、智，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。以禮義適應(yīng)社會(huì)，適應(yīng)自然。強(qiáng)調(diào)“君子不器”?？鬃邮謿J佩顏回，曾說(shuō)其：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也!”不僅如此，儒家還認(rèn)為耐挫是一種美德，《論語(yǔ)·述而》中“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”，強(qiáng)調(diào)面對(duì)挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于懷。《孟子》中的“得志，澤加于民;不得志，修身現(xiàn)于世。窮則獨(dú)普其身，達(dá)則兼善天下”，反映的是儒家的積極入世的人生理念，表達(dá)了得志則造福于黎民蒼生，不得志也要潔身自好積極豁達(dá)的態(tài)度。不僅如此，還要能“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！蓖瑫r(shí)，還強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”，對(duì)一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局，要有善待挫折的坦然心態(tài)，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“匹夫不可奪志”、“自強(qiáng)不息”等人格品質(zhì)。當(dāng)前初中生在生活上遇到困難，對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力不良是心理問(wèn)題的重要原因之一，初中生心理健康教育的核心內(nèi)容之一就是要提高初中生的抗挫能力和社會(huì)適應(yīng)能力。儒家思想強(qiáng)調(diào)的困而彌堅(jiān)、挫而愈奮、百折不撓、追求進(jìn)取的精神對(duì)初中生來(lái)講，是一筆寶貴的精神財(cái)富，這些思想對(duì)促進(jìn)初中生增進(jìn)心理健康、增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的良好能力起到積極的作用。
此外，自強(qiáng)不息，追求積極進(jìn)取的人生觀，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取，追求崇高的人生目的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，天道的運(yùn)行，是剛勁強(qiáng)健的，有道德的人應(yīng)當(dāng)效法天道，自強(qiáng)不息。老子說(shuō)：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！币霊?zhàn)勝別人，首先要戰(zhàn)勝自己的一切弱點(diǎn)。只有堅(jiān)忍不拔、強(qiáng)力而行的人，才是一個(gè)有志氣的人?！白詮?qiáng)不息”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)立自主、奮發(fā)圖強(qiáng)、百折不撓、鍥而不舍的精神。這些品質(zhì)，無(wú)論對(duì)初中生世界觀、人生觀的形成，還是對(duì)他們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、生活，都具有非常好的啟迪作用。
知足常樂(lè)，順其自然的樂(lè)觀心態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人生不要刻意去強(qiáng)求不現(xiàn)實(shí)的功利或物質(zhì)需求，而要重視心理的滿足。在獲得這種心理滿足的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“常樂(lè)”，由此可以看到國(guó)人樂(lè)觀的生活態(tài)度。無(wú)論多么辛勞，只要有希望，便能知足常樂(lè)乃至以苦為樂(lè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想主張“順其自然”，提出人類(lèi)要“道法自然”，返樸歸真，認(rèn)為“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊鋈说牡滦幸匾暋白匀恢隆薄＠献訌?qiáng)調(diào)“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”，倡導(dǎo)人不要勉強(qiáng)去做有悖于自然規(guī)律的事情，要順其自然，保持心境的平和曠達(dá)，即不故意做作，目的就在于不扼殺事物自由發(fā)展的可能性。莊子主張不刻意追求個(gè)人生活中現(xiàn)實(shí)的東西，而應(yīng)順其自然，強(qiáng)調(diào)“天然”;超越一切功名利祿，做到“無(wú)功”;忘記一切榮辱毀譽(yù)等虛名，做到“無(wú)名”?！盁o(wú)為”而最終“無(wú)不為”，從而實(shí)現(xiàn)“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界，盡管樂(lè)觀知足的心態(tài)可能會(huì)影響人的上進(jìn)與追求;但從健康心理的角度看，“知足常樂(lè)”與“順其自然”卻是初中生自我保護(hù)、自我保健的健康心理和行為的反映。
三、如何將傳統(tǒng)文化與初中生心理健康教育的實(shí)際工作相結(jié)合
(1)用傳統(tǒng)文化對(duì)初中生教育的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)校老師應(yīng)當(dāng)身體力行，努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化思想的學(xué)習(xí)，為初中生作出示范和榜樣，此外，學(xué)校老師在對(duì)初中生日常教育中應(yīng)嚴(yán)格規(guī)范自己的言行舉止，用實(shí)際行動(dòng)教育鼓勵(lì)初中生從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高道德素養(yǎng)。
(2)教育內(nèi)容上。要“取其精華去其糟粕”，要充分考慮初中生的文化水平，盡可能通俗易懂，并貼近初中生日常生活，具有一定的實(shí)用性，比如《弟子規(guī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《中庸》，以及《道德經(jīng)》《逍遙游》。
(3)教育方法上。注重初中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化體驗(yàn)心得，加強(qiáng)互動(dòng)交流，啟發(fā)初中生“開(kāi)悟”，注重在改造實(shí)踐中落實(shí)道德細(xì)節(jié)，形式應(yīng)豐富多樣，切勿“紙上談兵”。比如可以按學(xué)員的興趣將學(xué)員分為三個(gè)興趣小組：儒家學(xué)派、道家學(xué)派以及佛學(xué)派，定期開(kāi)展辯論賽，并談?wù)剬W(xué)習(xí)心得，各抒己見(jiàn)，形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。
(4)與心理咨詢矯治部門(mén)緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)文化教育與心理咨詢矯治工作在目的上是一致的，彼此手段不同，可以互通有無(wú)，雙管齊下，以傳統(tǒng)文化教育引發(fā)初中生內(nèi)心震撼、反思，以心理咨詢矯治為渠道抒發(fā)感受，力爭(zhēng)良性工作效能。
可見(jiàn)，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，有利于初中生塑造健全的人格，更好地了解自己、悅納自己，增強(qiáng)自信，并不斷完善自我、超越自我、發(fā)展自我，提高心理調(diào)適能力。
因此，要結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之與當(dāng)代心理學(xué)理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，廣泛及時(shí)開(kāi)展具有校園特色的、卓有成效的初中生心理健康教育和實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)初中生更好地認(rèn)識(shí)自我，健全人格，以不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。
生命科學(xué)專(zhuān)題 熱愛(ài)生命心得體會(huì)篇六
《不能承受的生命之輕》是昆德拉小說(shuō)中最為讀者熟悉，為作家贏得聲譽(yù)最多的一部小說(shuō)，80年代在中國(guó)出版至今，一直被翻譯成《生命中不能承受之輕》，直到前幾年才有了現(xiàn)在的這個(gè)書(shū)名，雖然只是一個(gè)語(yǔ)序的變化，卻使得書(shū)名和主題更為貼近。然而即使是改動(dòng)后的譯名，仍然弱化了原名的玄意。昆德拉在一次訪談中說(shuō)：“許多朋友勸我放棄《不能承受的存在之輕》(《theunbearable lightness ofbeing》)這個(gè)書(shū)名，難道我就不能至少刪去“存在”(being)一詞嗎?譯者在碰到這個(gè)詞時(shí)，都傾向于用更樸實(shí)些的表達(dá)予以替換：‘生存’(existence)，‘生活’(life),‘狀況’(condition)等等?！按嬖诓⒎且粋€(gè)具體物，因此，昆德拉認(rèn)為，哈姆雷特說(shuō)的”tobe or not tobe”絕非“活著，還是死去”的問(wèn)題，而是一個(gè)形而上的追問(wèn)。所以，《不能承受的生命之輕》所要探討的實(shí)質(zhì)上是“不能承受的存在之輕”。
托馬斯正是這一問(wèn)題的代詢?nèi)恕Ｋ且粋€(gè)離異多年的外科醫(yī)生，擁有眾多的情人，生活風(fēng)流而快活。然而特里莎的闖入打破了他的自由，托馬斯一直在愛(ài)戀特里莎和追求自由之間徘徊選擇。特雷莎之于他，既非情人，也非妻子，而是一個(gè)“被放在樹(shù)脂深覆的籃子里，順?biāo)剿拇驳谥兜膵雰?。離婚以后的托馬斯是愉快自在的，婚姻對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種責(zé)任的束縛，阻礙了他體會(huì)生命的快感，在無(wú)數(shù)的”性友誼“中，他獲得了美好的生命之輕。特雷莎無(wú)疑是這種生活的終結(jié)者，她緊緊握住托馬斯的手使他感到了久違的生命的責(zé)任并體會(huì)到了其中的美好，可是他又不愿意放棄多年來(lái)的“自由”。對(duì)于托馬斯來(lái)說(shuō)，獨(dú)居還是與特雷莎結(jié)合，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)情問(wèn)題，而是關(guān)涉到他對(duì)存在的可能性的理解。一向輕松的他在六個(gè)偶然事件的推動(dòng)下，選擇了“非如此不可”。
七年之后特雷莎的出走，將托馬斯重又置于自由之身，使其身上的重負(fù)突然間釋放，甚至感到悲傷過(guò)后的美好，托馬斯嗅到了溫馨的生命之輕?？墒牵S之而來(lái)的沉重卻將他徹底擊倒，他已經(jīng)學(xué)會(huì)了感受別人的痛苦，他終于明白，自己再也不可能回到從前虛無(wú)縹緲的生命了。他回到了布拉格，追回了特雷莎，也追回了存在的重量。
如果說(shuō)托馬斯不斷地在輕與重之間游走抉擇，特雷莎也嘗試著去接受托馬斯的存在哲學(xué)。當(dāng)她無(wú)法忍受托馬斯有一次在肉體上的背叛，她開(kāi)始了向輕的試探，和一個(gè)工程師發(fā)生了關(guān)系，可是這次行為只給她帶來(lái)了更深的痛苦，更重的負(fù)擔(dān)，認(rèn)真是特雷莎的行為方式，認(rèn)真讓她陷入痛苦的絕境，雖然她努力從行為到精神上向自己的愛(ài)人托馬斯靠近，然而她最終還是失敗了，她永遠(yuǎn)背負(fù)沉重的負(fù)擔(dān)，而這沉重恰恰也是對(duì)托馬斯的一種吸引。
靈與肉的沖突
肉體與靈魂，使人類(lèi)得以存在的兩種基本形式，人類(lèi)總是理想化地希望自己的靈肉統(tǒng)一，以把握一個(gè)更為真實(shí)可感的自我，然而，昆德拉卻以一個(gè)特定的性愛(ài)情境，揭示出靈與肉的分離，使人類(lèi)再次陷入對(duì)自我的無(wú)把握之中。
托馬斯與特里莎彼此相愛(ài)，可是看待靈與肉的態(tài)度卻不一樣：托馬斯認(rèn)為,愛(ài)情與性是互不相干的，愛(ài)情不會(huì)使人產(chǎn)生性交的欲望，卻會(huì)引起同眠共枕的欲望。在他看來(lái)，使愛(ài)從屬于性，是造物主最稀奇古怪的主意。靈與肉在托馬斯身上自覺(jué)的分離著，他一邊深?lèi)?ài)著特麗莎，一邊又和不同的女人做愛(ài)，他在愛(ài)情上是忠貞的，在行為上卻是放蕩的。
特雷莎則要求靈與肉絕對(duì)的統(tǒng)一。特雷莎有一個(gè)外表美麗而內(nèi)心粗俗的母親，她一直在向特雷莎灌輸一個(gè)觀念，特雷莎你與其他人沒(méi)有區(qū)別，你和其他人的身體都是一樣的，你沒(méi)有什么好隱藏的。特雷莎的母親在光天化日之下裸露著在房間里行走，這令特雷莎感到羞愧和惱怒。特雷莎的一生，就是在于這種觀念抗?fàn)?，她認(rèn)為人與人是不一樣的，靈魂決定了這種個(gè)性，否定了肉體的差異，也就否定了靈魂的差異。她帶著這種抗?fàn)帲瑏?lái)到了托馬斯身邊，尋求救贖，她向他表明她是獨(dú)一無(wú)二的，可是托馬斯卻把它混入了其他的女人，對(duì)她們的身體施以同樣的愛(ài)撫，把她又扔回了原來(lái)的世界。特雷莎的“嫉妒”成為她沉重的痛苦，直到死才得以擺脫，而這種痛苦正源于特雷莎對(duì)靈與肉絕對(duì)的要求。
靈與肉的沖突顯示了人類(lèi)對(duì)把握自我的無(wú)能為力，作為人存在的一個(gè)基本范疇，它突出了人類(lèi)自身的生存悖論，即人不愿再靈肉分離中生活，卻只能以靈肉的妥協(xié)與調(diào)和謀得現(xiàn)實(shí)的安適。昆德拉借此對(duì)現(xiàn)代社會(huì)所導(dǎo)致的人行分裂和異化進(jìn)行了批判。
政治與媚俗
“媚俗”(kithcs)是昆德拉作品中的響詞，在一次與作家埃爾格雷勃里的談話中，昆德拉將“kithcs”闡釋為“已講過(guò)一千次的美”，“意味著故作多情的集體謊言”，在昆德拉的筆下，媚俗已并非對(duì)每一類(lèi)任何某個(gè)特定情景的描繪，也并非僅僅限于藝術(shù)，它已成了政治，社會(huì)，文化的一個(gè)基本特征，成了人類(lèi)共同生存狀態(tài)的一個(gè)指稱(chēng)。
西方批評(píng)家普遍認(rèn)為，媚俗之于昆德拉，已經(jīng)不單單是一個(gè)道德概念，而是一個(gè)審美范疇。昆德拉認(rèn)為媚俗起源于“無(wú)條件認(rèn)可生存”的美學(xué)理想。媚俗的人，指定人類(lèi)生存中一個(gè)基本不能接受的范圍，并排斥來(lái)自這個(gè)范圍內(nèi)的一切比如大糞(shit)，這個(gè)每天與人們生活息息相關(guān)的生理現(xiàn)象，卻被很多人有意地回避，人們避免談?wù)撍约昂退嘘P(guān)的一切?！恫荒艹惺艿纳p》第六章《偉大的進(jìn)軍》就是一篇討伐媚俗的檄文，它的理論首先是從“糞便”開(kāi)始的，昆德拉舉了斯大林之子雅可夫的例子，雅可夫在二戰(zhàn)期間被德國(guó)人俘虜，和一群英國(guó)軍官關(guān)在一起，共用一個(gè)廁所。英國(guó)人不滿他將廁所搞得又臭又亂，訴諸于集中營(yíng)的德國(guó)軍官。然而，德國(guó)長(zhǎng)官拒絕討論糞便的問(wèn)題，雅可夫備感羞辱，以撲向電網(wǎng)的自戕方式來(lái)表達(dá)自己的抗議。在昆德拉看來(lái)，人對(duì)糞便的厭惡正是一種基本的媚俗。媚俗是人類(lèi)生存的一個(gè)基本情景，它無(wú)處不在，不同的媚俗有著不同的內(nèi)在含義和批判向度，若果說(shuō)美學(xué)媚俗意指英和傷感類(lèi)作品的低級(jí)藝術(shù)情趣，那么政治媚俗則只對(duì)既定秩序和既定思想的盲從，文化媚俗則指對(duì)多數(shù)的，流動(dòng)的，大眾的價(jià)值觀念的認(rèn)同，人類(lèi)學(xué)媚俗則指人類(lèi)在無(wú)條件的認(rèn)同生命存在的前提下表現(xiàn)出的樂(lè)觀盲從和拒絕思考的態(tài)度?！懊乃资谴嬖谟谕鼌s間的中途停歇站”，因?yàn)槊乃?，生命在本真與非本真之間徘徊不定，人的自由存在成了值得懷疑的東西，事物失去最初的一面，流向難以把握的虛空。
托馬斯和其情人薩賓娜都是媚俗的自覺(jué)抵制者。托馬斯，一個(gè)用外科手術(shù)的思維來(lái)對(duì)待人生的一生，他的生存目的就是要反抗從眾。對(duì)于托馬斯來(lái)說(shuō)，真正的困難不是抵制那個(gè)“非如此不可”，托馬斯逃離了第一次婚姻，逃離處于專(zhuān)制統(tǒng)治下的祖國(guó)，都說(shuō)明了這一點(diǎn)，真正難的是抵抗本身，在媚俗的集權(quán)統(tǒng)治王國(guó)里，左右的答案都是預(yù)先給定的，對(duì)任何問(wèn)題都有效。心靈的專(zhuān)政即是最高統(tǒng)治，所以昆德拉又說(shuō)，媚俗的死敵是“愛(ài)提問(wèn)題的人”，一個(gè)問(wèn)題就像一把刀，會(huì)劃破舞臺(tái)的布景，讓我們看到藏在背后的東西。同時(shí)，媚俗也極有可能成為一個(gè)陷阱，對(duì)媚俗的抵抗也可能成為媚俗的一部分。對(duì)于托馬斯來(lái)說(shuō)，當(dāng)在呼吁當(dāng)局釋放政治犯的生命上千字也稱(chēng)為“非如此不可”的事情的時(shí)候，抵抗本身也成了一種媚俗;對(duì)于薩賓娜來(lái)說(shuō)，當(dāng)她的繪畫(huà)被宣傳為不好作品時(shí)，她便深深感到了西方世界對(duì)她處于深重集權(quán)災(zāi)難中的祖國(guó)的憐憫，然而這種憐憫也是一種媚俗，一場(chǎng)西方建立在“博愛(ài)”基礎(chǔ)上的政治秀。于是，在眾人“同情”的目光中，薩賓娜憤然離場(chǎng)。
而一直愛(ài)慕者薩賓娜的法國(guó)教授弗蘭茨，則是昆德拉所要批判的媚俗的集中代表。弗蘭茨是一個(gè)樂(lè)觀的夢(mèng)想家，20歲時(shí)就確立了哲學(xué)教授生涯，但它并不滿足于學(xué)者的窒息生活，他“渴望與人們交往，肩并肩地步行，渴望與他們一起呼叫”，他充滿激情，喜歡旅行，也愛(ài)同眾人一起上街游行?！拔覀兌夹枰腥送覀儭保敛华q豫地參加了聲援柬埔寨的“偉大進(jìn)軍”。弗蘭茨活在他人的目光里，她急于向情人，向公眾，向內(nèi)心中的另一個(gè)自我顯示生存的意義，期待獲得外界的贊許。他的價(jià)值認(rèn)同，不是建立在對(duì)價(jià)值本身的追求上，而是為他人而活，最后當(dāng)他在曼谷街頭一場(chǎng)無(wú)謂而偶然的斗毆中死去時(shí)，他的死不但沒(méi)有產(chǎn)生悲劇意義，反而具有了某種諷刺的意味，是一個(gè)媚俗者的終結(jié)。在弗蘭茨身上，我們看到了人的有限性，人的自我失落與價(jià)值的扭曲，而這一切，正是人的媚俗可能性的一種反映。
和許多小說(shuō)家不同，昆德拉的小說(shuō)直指現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)生存的困境——以怎樣的方式存在?托馬斯，特里莎，薩賓娜以及弗蘭茨都只是以不同方式存在的個(gè)體，昆德拉只提出問(wèn)題，不回答問(wèn)題，在無(wú)法重演的過(guò)去和無(wú)法預(yù)定的未來(lái)，我們只能在黑暗中摸索著前進(jìn)，去尋找屬于自己的價(jià)值光亮。
