最新中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案及反思(5篇)

作為一位不辭辛勞的人民教師,常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案,教案有利于教學(xué)水平的提高,有助于教研活動的開展。既然教案這么重要，那到底該怎么寫一篇優(yōu)質(zhì)的教案呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的教案范文，希望對大家能夠有所幫助。

中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案及反思篇一

濱海新區(qū)大港團(tuán)泊洼學(xué)校 王鳳

前 言

德育是思想品德教育的簡稱?！拔囊暂d道”，古人早已認(rèn)識到了德育的重要性，這里“文”即文化、知識；“道”即思想品德。劉國正在《語言·思想·知識》中說：“‘文’和‘道’，在語文教學(xué)中如膠之在漆、水之在乳，兩者無法分離，又如鳥之兩翼、車之兩輪，兩者不可偏廢?！?/p>

語文教學(xué)大綱中也明確規(guī)定：“語文訓(xùn)練必須重視思想品德教育”，在語文教學(xué)過程中，要“培養(yǎng)學(xué)生的社會主義道德情操、健康高尚的審美觀和愛國主義精神，提高社會主義覺悟。”

由此可見，在語文教學(xué)中實施思想品德教育，是社會主義教育的需要，也符合語文教育本身的特點和規(guī)律。

語文教學(xué)中德育的滲透性

蘊含豐富多彩的思想品德教育因素，是語文教育的顯著特點之一。作為漢民族語言文字 的理解和運用，語文教材具有文化凝聚的特點，始終保持著特有的民族素質(zhì)標(biāo)志的思想道德沉積。對學(xué)生來講，這無疑是再好不過的思想品德教育的材料。但語文教學(xué)中的德育不同于思想政治課的教學(xué)，它具有滲透性，這也是語文教學(xué)本身的特點決定的。例如，在教學(xué)中，教師與學(xué)生共同分析與研究教材中的字、詞、句、段、篇，幫助學(xué)生理解與領(lǐng)悟其中的人物形象及所闡述的事理，學(xué)生就會不知不覺地受到感染和教育，懂得區(qū)分是非、美丑、善惡，并依此指導(dǎo)自己的行為。而教師在分析、理解、傳授語文教材的過程中，也會自覺或不自覺地經(jīng)常聯(lián)系到當(dāng)前的某些社會現(xiàn)實和生活實際，抒發(fā)感慨，發(fā)表議論，進(jìn)行評說，從而在某種程度上影響學(xué)生對現(xiàn)實和人生價值的看法和態(tài)度。另外，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)表現(xiàn)所持的態(tài)度、評價以及教師本人的政治態(tài)度、思想觀點、品德、人格等，也會對學(xué)生的優(yōu)良品德和正確價值觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

雖然語文教學(xué)中蘊含著豐富的德育因素，但是在語文教學(xué)中進(jìn)行的德育，不能自行實現(xiàn)。教師必須要有明確的德育思想，必須正確處理好語言文字與其表述的思想內(nèi)容的關(guān)系，才能 在語文教學(xué)中滲透思想品德教育，才能使語文教育成為自覺。

德育滲透的內(nèi)容

語文教學(xué)中的德育，包含了培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品質(zhì)、政治品質(zhì)和高尚的道德品質(zhì)三方 面的內(nèi)容。

一、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品質(zhì)

優(yōu)良的思想品質(zhì)，主要指具有遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，具有無產(chǎn)階級的人生觀和世界觀。

在語文教材中，有大量的表現(xiàn)和歌頌作者及作品主人公優(yōu)秀思想品質(zhì)的內(nèi)容。例如課文 《生命的意義》節(jié)選自長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》，它的作者奧斯特洛夫斯基是前蘇聯(lián) 作家，全身癱瘓，雙目失明，但他卻以驚人的毅力，用飽蘸激情的筆墨在小說中塑造了一個 為了人民的解放事業(yè)奉獻(xiàn)全部熱血和生命的英雄——保爾·柯察金的形象。這部小說曾經(jīng)激 勵了一代又一代的熱血青年為祖國而獻(xiàn)身。通過對保爾的形象分析，學(xué)生就會被保爾的高尚 情操所打動，所感染，從他的光輝形象中受到教育，從而認(rèn)識到怎樣才是真正有意義的人生。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的政治品質(zhì)

從語文教學(xué)的角度看，培養(yǎng)學(xué)生良好的政治品質(zhì)大致可以包括：愛黨、愛社會主義，愛國主義和國際主義，遵紀(jì)守法、勇于與壞人壞事作斗爭，以及對政治斗爭有敏銳的覺察力和較為清醒的政治頭腦。

愛國主義是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有懂得愛國，愛人民，才能成為祖國的有用之才。在語文教材中，有許多歌頌祖國錦繡河山的文章。例如《中國石拱橋》通過對趙州橋和盧溝橋的介紹，贊頌了中國古代勞動人民的聰明和智慧。學(xué)生可以充分體會到作為一個中國人的自豪感，從而更加熱愛我們的祖國。學(xué)習(xí)詩歌《十一月四日風(fēng)雨大作》時，我引導(dǎo)學(xué)生體會：年邁的陸游罷官歸家，孤獨地住在荒僻的山村，他依然抱著“尚思為國戍輪臺”的志愿，卻難以一展雄心，只能讓“鐵馬冰河入夢來”，借夢境慰籍他那顆凄苦的心。通過閱讀和體會，陸游的愛國主義情操會深深印在學(xué)生的腦海里。

在對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育時，要從愛父母、愛師長、愛同學(xué)、愛集體、愛家鄉(xiāng)逐漸擴展到愛祖國、愛人民、恨敵人，以至勇于挺身而出維護(hù)祖國和人民的利益，這是學(xué)生愛國主義思想形成的基本規(guī)律。

《背影》中年邁的父親為了給兒子買桔子，步履蹣跚地去爬月臺，愛子之情感人至深；《我的老師》中蔡蕓芝先生以一顆慈愛之心關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，她也受到了學(xué)生的愛戴；《羚羊木雕》中我和萬芳真摯的友誼不被父母理解，卻贏得了眾多讀者的心。這些優(yōu)秀的篇章都是教育學(xué)生的很好的教材。

三、培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)

社會主義和共產(chǎn)主義道德的核心是集體主義。在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生高尚的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)應(yīng)包括：尊重他人、關(guān)心他人、助人為樂，熱愛集體、熱愛勞動、具有主人翁精神，全心全意為人民服務(wù)，具有社會主義人道主義精神等。

《一件珍貴的襯衫》中周總理對工作鞠躬盡瘁，對人民滿腔熱忱；《驛路梨花》中的哈尼小姑娘用自己的實際行動，方便過路人；《荔枝蜜》中熱情贊頌了像蜜蜂一樣忘我工作的勞動者。這些人物的優(yōu)秀品質(zhì)都是學(xué)生學(xué)習(xí)的典范。

德育滲透的方法

德育方法以德育過程的規(guī)律和德育原則為依據(jù)，是完成德育任務(wù)必不可少的手段。語文教育中的德育方法又因語文教育規(guī)律的制約而獨具特點。根據(jù)教學(xué)實際，可以把語文教育中實施德育的方法大致歸為四種，即：情感陶冶法、榜樣示范法、品德評價法和實際鍛煉法。

一、情感陶冶法

情感陶冶法，是通過引導(dǎo)學(xué)生感受與體驗作品中的積極、健康乃至高尚的情感，促使學(xué)生與這些情感產(chǎn)生共鳴，來激發(fā)與陶冶學(xué)生自身情感的教育方法。例如，在學(xué)習(xí)《挺進(jìn)報》一課時，教師可通過電教手段，用投影儀出示陳然、許曉軒英勇不屈、智斗頑敵的圖片，同時播放課文錄音。隨著播音員深情的朗讀，望著英雄的感人畫面，在精心營造的悲壯的氛圍中，學(xué)生很自然地產(chǎn)生身臨其境之感，對英雄的崇敬之情也油然而生。

運用情感陶冶法實施教育，教師要做到入情，動情，并能用生動形象的語言再現(xiàn)課文情境，傳遞作者或作品主人公的感情，還要注意情與理的結(jié)合，使學(xué)生不僅有情感上的體驗，也有理性上的認(rèn)識，真正做到以情感人，以理服人。另外，要注意情感陶冶的長期性，不能急于求成，要循序漸進(jìn)，在長期的情感陶冶中，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的思想品德。

二、榜樣示范法

榜樣示范法，是教育者以他人的模范行為和英勇事跡影響學(xué)生的方法。中學(xué)生思想品德的可塑性大，模仿性強，富有理想和上進(jìn)心，這些都為榜樣示范法的運用提供了良好的心理教育基礎(chǔ)。在語文教材中，可供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿的榜樣人物比比皆是，例如：周恩來總理為人民鞠躬盡瘁，堪稱公仆們的楷模；革命先烈黃繼光舍身堵槍眼，無愧英雄中的英雄。進(jìn)入改革開放的新時代，更是英雄輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷。

榜樣的力量是無窮的，關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)，特別是對榜樣的分析與評價，要力求客觀、切實。這樣才能使學(xué)生心悅誠服，才能在學(xué)生心目中真正樹立起榜樣的形象。

三、品德評價法

品德評價法是通過對教材中人物的思想品德或?qū)W(xué)生的思想品德作出一定評價，來對學(xué)生進(jìn)行教育的方法。在語文教學(xué)中，教師可以利用對教材中具有共產(chǎn)主義道德的先進(jìn)人物的大力頌揚，或?qū)δ切┵Y本主義丑惡靈魂的深刻剖析，來提高學(xué)生對高尚思想品德的理解與認(rèn)識，并從比較中懂得自己應(yīng)具有什么樣的思想品德。例如，在學(xué)習(xí)臧克家的詩歌《有的人》時，通過比較閱讀，讓學(xué)生認(rèn)識到那些騎在人民頭上作威作福，妄想流芳百世的剝削階級必將遭到人民的唾棄，只有鞠躬盡瘁，全心全意為人民謀福利的革命者，才會名垂千古。

對學(xué)生在語文學(xué)習(xí)活動及作業(yè)、作文中表現(xiàn)出來的有關(guān)政治、思想、道德方面的問題，給予恰如其分的評價，也是品德評價的內(nèi)容之一。需要注意的是，教師在進(jìn)行品德評價時，要注意區(qū)分學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)活動及作業(yè)、作文表現(xiàn)出來的是學(xué)生本人的思想品德問題，還是對思想品德的認(rèn)識問題。務(wù)必客觀、公正、并具有指導(dǎo)性。

四、實際鍛煉法

實際鍛煉法是教育者組織學(xué)生進(jìn)行一定的實踐活動，在行為實踐中鍛煉思想，培養(yǎng)優(yōu)良品德的方法。學(xué)生思想品德的形成，需要“知”，更要“行”，“行”是學(xué)生思想品德形成的標(biāo)志。在語文教學(xué)中，教師不僅要利用語文教材中的有利因素幫助學(xué)生提高認(rèn)識，還要努力使學(xué)生的認(rèn)識和實踐統(tǒng)一起來。可以組織學(xué)生參加一些公益活動，例如幫助敬老院做些力所能及的好事，打掃街道或居民樓的衛(wèi)生等，在活動中鍛煉學(xué)生的思想，培養(yǎng)優(yōu)良的品德。另外，在作文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生寫對現(xiàn)實生活中的思想品德問題的評論、寫對班級某一思想品德問題的處理意見等文章，也是實際鍛煉學(xué)生分析、解決思想品德問題的能力的有效方法。

結(jié) 論

語文教學(xué)中德育的實施和教師的修養(yǎng)有直接的關(guān)系。除了正確認(rèn)識語文教學(xué)中德育的滲透性，了解德育的內(nèi)容，還要學(xué)習(xí)德育的方法，更重要的是加強教師自身思想品德的修養(yǎng)。

中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案及反思篇二

中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案

臨澧一中語文組

酉世明

德育是教育全面發(fā)展的重要組成部分，對培養(yǎng)有社會主義覺悟的有文化的勞動者具有特別重要的意義。古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！彼训掠旁谑孜唬鞔_要求學(xué)生首先要致力于道德修養(yǎng)?！靶杏锈帕Α?，才是學(xué)習(xí)文化。十九世紀(jì)上半期德國教育家赫爾巴特認(rèn)為：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中－－道德?！蔽覈鐣髁x新時期也明確提出了教師的根本任務(wù)：人民教師要遵照黨的教育方針去教育學(xué)生。使學(xué)生在德、智、體等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。

把德放在首位，是因為德調(diào)節(jié)著才的運用，起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。任何一個社會或階級不僅要對青少年學(xué)生進(jìn)行智力才能的培養(yǎng)，而且首先要對他們進(jìn)行思想品德教育，使他們成為這一社會或階級所期望的德才兼?zhèn)涞娜恕W(xué)校教育對青少年思想品德的影響極大，每位教師都肩負(fù)著“教書育人”的重任，所以，我們要本著全面負(fù)責(zé)的精神，把德育滲透到教學(xué)中去，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生具有共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智力和體力，使他們成為全面發(fā)展的人。可是在我們的教學(xué)當(dāng)中，存在著只重視智育，不重視德育的現(xiàn)象。其實，德育是教師教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，從我的教學(xué)經(jīng)歷中，我深深體會到在教學(xué)中滲透德育的重要性，這是完成德育任務(wù)的重要渠道之一。

就拿語文教學(xué)來說，這是一門德育與智育聯(lián)系密切的學(xué)科，每一課都應(yīng)有一定的德育教學(xué)目標(biāo)。這就必須把德育滲透到教學(xué)過程中。例如《勸學(xué)》一文中，作者以“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個比喻來說明學(xué)習(xí)和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”通過講解，使學(xué)生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過學(xué)習(xí)和參省，才能達(dá)到很高的境界”。這樣，學(xué)生既分析出了文章的論點——學(xué)習(xí)的重要性，又使他們從思想上提高了認(rèn)識。文章又用“蚓和蟹”、“騏驥和駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進(jìn)行正反對照，來論證學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法和態(tài)度，啟發(fā)他們總結(jié)出學(xué)習(xí)動力不強的現(xiàn)狀，進(jìn)行適時地教育。學(xué)生充分認(rèn)識到：人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)，堅持不懈的努力才可達(dá)到的。從而鼓勵學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，我們就把德育很自然地滲透到了教學(xué)當(dāng)中，德育目的也就順理成章，水到渠成。

再如《師說》一文，韓愈論證了“關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，擇師標(biāo)準(zhǔn)的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的進(jìn)步思想。作者針砭了當(dāng)時上層社會只看重門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

這些對我們今天有著深刻的社會意義。社會上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”、“其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進(jìn)行充分論證，批判上層“士大夫之族”不重視師道的惡劣風(fēng)氣。由此我們可以教育學(xué)生要充分認(rèn)識到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

德育在教學(xué)中的滲透，其特點是能夠使學(xué)生在接受思想品德教育時順理成章，水到渠成。所以我們教師在準(zhǔn)備教學(xué)時，都應(yīng)有目的地設(shè)計自己的教學(xué)，把德育融入教學(xué)過程之中。可以說，德育的滲透，是老師教育和學(xué)生自我教育的一個良機。重視德育在教學(xué)中的滲透，也就是重視了他們自身在思想品德教育中的主觀能動作用。這樣，使學(xué)生自覺地反省思考，增強自我教育的能力，從而提高自身的品德修養(yǎng)。教師才能做到“既教書又育人”，我們的教學(xué)才算成功。

中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案及反思篇三

淺談中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透

古代教育家孔子說：“弟子入則孝，出是悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文?！彼训掠旁谑孜唬鞔_要求學(xué)生首先要致力于道德修養(yǎng)。

“行有馀力”，才是學(xué)習(xí)文化。十九世紀(jì)上半期德國教育家赫爾巴特認(rèn)為：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德。”我國社會主義新時期也明確提出了教師的根本任務(wù)：人民教師要遵照黨的教育方針去教育學(xué)生。使學(xué)生在德、智、體等幾方面都得到發(fā)展，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才。

把德放在首位，是因為德調(diào)節(jié)著才的運用，起著靈魂和統(tǒng)帥的作用。任何一 個社會或階級不僅要對青少年學(xué)生進(jìn)行智力才能的培養(yǎng)，而且首先要對他們進(jìn)行思想品德教育，使他們成為這一社會或階級所期望的德才兼?zhèn)涞娜恕W(xué)校教育對青少年思想品德的影響極大，每位教師都肩負(fù)著“教書育人”的重任，所以，我們要本著全面負(fù)責(zé)的精神，把德育滲透到教學(xué)中去，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生具有共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的智力和體力，使他們成為全面發(fā)展的人。

可是在我們的教學(xué)當(dāng)中，存在著只重視智育，不重視德育的現(xiàn)象。其實，德育是教師教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，從我的教學(xué)經(jīng)歷中，我深深體會到在教學(xué)中滲透德育的重要性，這是完成德育任務(wù)的重要渠道之一。

就拿語文教學(xué)來說，這是一門德育與智育聯(lián)系密切的學(xué)科，每一課都應(yīng)有一 定的德育教學(xué)目標(biāo)。這就必須把德育滲透到教學(xué)過程中。例如《勸學(xué)》一文中，作者以“青出于藍(lán)”“冰寒于水”兩個比喻來說明學(xué)習(xí)和改造的重要性；又用“木受繩則直、金就礪則利”兩事例推論及人，即“君予博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”通過講解，使學(xué)生總結(jié)出作者的用意，“人，也必須通過學(xué)習(xí)和參省，才能達(dá)到很高的境界”。這樣，學(xué)生既分析出了文章的論點——學(xué)習(xí)的重要性，又使他們從思想上提高了認(rèn)識。文章又用“蚓和蟹”、”騏駭和駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”等進(jìn)行正反對照，來論證學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法和態(tài)度，啟發(fā) 他們總結(jié)出學(xué)習(xí)動力不強的現(xiàn)狀，進(jìn)行適時地教育。學(xué)生充分認(rèn)識到：人的道德、知識、才能不是天生就有的，而是通過后天的學(xué)習(xí)，堅持不懈的努力才可達(dá)到的。從而鼓勵學(xué)生、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這樣，我們就把德育很自然地滲透到了教學(xué)當(dāng)中，德育目的也就順理成章，水到渠成。

再如《師說》一文，韓愈論證了“關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，擇師標(biāo)準(zhǔn)的問題”，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的觀點及“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專政”的進(jìn)步思想。作者針砭了當(dāng)時上層社會只看重門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。

這些對我們今天有著深刻的社會意義。社會上看不起教師，不注重教育的現(xiàn)象也正是我們批判的現(xiàn)象。再通過“今之眾人”和“古之圣人”、”其子”和“其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”三組對比進(jìn)行充分論證，批判上層“士大夫之族”不童視師道的惡劣風(fēng)氣。由此我們可以教育學(xué)生要充分認(rèn)識到從師的必要性和重要性，從而使學(xué)生樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)他們謙虛好學(xué)的學(xué)風(fēng)。

德育在教學(xué)中的滲透，其特點是能夠使學(xué)生在接受思想品德教育時順理成章，水到渠成。所以我們教師在準(zhǔn)備教學(xué)時，都應(yīng)有目的地設(shè)計自己的教學(xué)，把德育融入教學(xué)過程之中?？梢哉f，德育的滲透，是老師教育和學(xué)生自我教育的一個良機。重視德育在教學(xué)中的滲透，也就是重視了他們自身在思想品德教育中的主觀能動作用。這樣，使學(xué)生自覺地反盛思考，增強自我教育的能力，從而提高自身的品德修養(yǎng)。教師才能做到“既教書又育人”，我們的教學(xué)才算成功。

中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案及反思篇四

摘 要

德育一直是國內(nèi)外教育界共同關(guān)心和研究的重要課題。語文學(xué)科具有母語教育的特殊性和優(yōu)越性，語文教材具有豐富的道德教育資源。因此，如何充分發(fā)揮中學(xué)語文學(xué)科的道德教育功能是中學(xué)語文教師應(yīng)充分重視的研究課題。本文提出了在中學(xué)語文教學(xué)中加強德育滲透的問題，同時，提出了一系列的語文教學(xué)德育滲透的方式方法和途徑。

首先，在閱讀教學(xué)中進(jìn)行德育滲透；其次，在作文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透；第三，在情感教育中進(jìn)行德育滲透；第四，在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行德育滲透。

本文希冀，通過中學(xué)語文教學(xué)德育滲透的論述，為加強中學(xué)德育工作提供些有用的幫助。

關(guān)鍵詞： 中學(xué)語文教學(xué)；德育滲透；研究

引 言

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文的基本特征。新課程改革下的語文教學(xué)不只是單純得提高學(xué)生對語言文字工具的掌握運用能力，而更應(yīng)是一種文化陶冶教育。所以在語文教學(xué)中加強德育滲透，不僅有利于學(xué)生加深對知識的理解，還能培養(yǎng)他們的道德情操。本文僅就中學(xué)階段如何加強語文教學(xué)中的德育滲透進(jìn)行了一些探討。

一、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的必要性

（一）德育重要性

道德不是先天自生的，而是一種社會的存在，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用?！凹凑嬲饬x上的道德生活領(lǐng)域的起點，就是集體生活的起點，換言之，只有在我們作為社會存在的意義上我們才是道德的存在”。道德發(fā)展是一種實踐理性不斷提高的過程，是受教育者領(lǐng)悟道德規(guī)范、獲得道德情感體驗、踐行道德律令、形成道德習(xí)慣，最終養(yǎng)成比較穩(wěn)定的道德品質(zhì)的過程。德育就是把社會的道德規(guī)范“內(nèi)化”為學(xué)生自己的信念和行為方式的過程，應(yīng)貫穿于學(xué)生的整個生活才能保持連貫性，才不至于使學(xué)生的道德出現(xiàn)反復(fù)甚至是養(yǎng)成與教育要求相反的品質(zhì)。學(xué)生的生活主要是課堂生 ①振芳．道德教育論[m]．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版.①

活，學(xué)生在課堂上通過與教師和其他學(xué)生的交往過著一種集體生活。在這種集體生活中，他們從學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得知識、提高理性思維能力從而提高道德認(rèn)識和道德判斷能力；他們從教師的知識傳授和榜樣示范中受到感染和熏陶，不斷的獲得新的道德體驗；他們在與教師和其他同學(xué)的合作與交流中踐行著道德規(guī)范；他們在課堂紀(jì)律的遵守和課堂秩序的維持中鍛煉自己的道德意志。因此，德育教育是社會主義國民教育的重要組成部分，對于培養(yǎng)我國社會主義建設(shè)者具有十分重要的意義，德育是需要全員參與、全程實施和全面落實的系統(tǒng)工程，任何一個環(huán)節(jié)的缺失或不當(dāng)都可能是整個道德教育失去應(yīng)有的成效甚至出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)。

（二）新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀點和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它的當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中?！弊鳛橐幻Z文教師在教學(xué)中應(yīng)挖掘教材的思想點，對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行思想教育，把思想政治教育，道德情操教育滲透在語文教學(xué)之中，21世紀(jì)需要德才兼?zhèn)涞娜耍@樣的人才是從學(xué)校中培養(yǎng)出來的。因此，國家強盛，民族振興的重任就落在了教育者的肩上，尤其落在語文工作者的肩上，這是由語文學(xué)科自身的特點所決定的，因為語文工作者既要教書，還要育人，做好語文教學(xué)中德育的滲透是時代的需要、是國家、民族發(fā)展的需要。語文作為中華民族最重的交際工具，是人類文化的重要組成部分。中學(xué)語文數(shù)學(xué)作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，對于培養(yǎng)中學(xué)階段學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化具有十分重要的意義。

（三）語文與德育的關(guān)系

語文是“人文性和工具性的統(tǒng)一” 學(xué)科。它是在獲得知識的基礎(chǔ)上獲得對人性的理解和體驗，它考慮到是人的存在價值和意義。因此，在語文教育中滲透道德教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，通過語文教育來加強中學(xué)生的德育教育具有重要的意義。德育教育在語文教育中的加強，不僅是一種傳統(tǒng)文化的回歸，更是一種社會的進(jìn)步。同時，語文教育作為一種傳承文化的載體，它不僅僅是一種語言技能教育，更重要的是它是德育教育的載體。所有課程中，沒有哪一門課程中的德育部分像語文教育那樣內(nèi)容之豐富，時間跨度之長，意義之深遠(yuǎn)。一個人的理想信念的形成、價值觀的建立、基本道德規(guī)范的培養(yǎng)和對于民族精神的繼承和發(fā)展等等都是一個長期的過程，在這個過程中，豐富的感性認(rèn)識和知識經(jīng)驗的積累是基礎(chǔ)，而語文教育給學(xué)生提供了大量的感性知識經(jīng)驗，它使學(xué)生在接受 ①李維銘.對中學(xué)語文教學(xué)與道德教育結(jié)合的研究[j]-科技信息2010,“"(19).①

各科知識的同時受到感染和熏陶，潛移默化，符合學(xué)生身心發(fā)展的特點，有利于學(xué)生吸納，并在學(xué)習(xí)運用和實踐活動中逐步深化，所以德育教育在語文教育中的不可或缺的功能作用。

二、當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)中德育所面臨的困惑

生動的語文課能喚起學(xué)生對未來世界的向往能讓學(xué)生的心靈暢游于情感的花園，體驗人生百味．實現(xiàn)人生的價值。然而在應(yīng)試教育制度的調(diào)控下，在教材的幫助下，在長久以來的評課標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，語文教學(xué)的德育功能正逐漸被弱化，中學(xué)階段的教育工作面臨巨大的挑戰(zhàn)。

（一）簡單灌輸?shù)慕虒W(xué)方式削弱了德育的感染力

語文教學(xué)的方式、方法與學(xué)生思想實際和發(fā)展規(guī)律存在著偏差，削弱了德育的感染力，反映在語文教學(xué)中普遍使用的“你說我聽”“千人一面”的教學(xué)方式重理論說教，輕耐心疏導(dǎo)；重集體教育，輕個別引導(dǎo)，導(dǎo)致語文課的德育往往失之于“空、高、干、假”，這種“注入式”說教很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，忽視了學(xué)生的主體性意識，忽視了道德教育的個性規(guī)律，不重視深層次的感情培養(yǎng)，偏離了中學(xué)生的生活世界，而且這種灌輸式道德教育很難與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，甚至?xí)W(xué)生成長過程中的必然性錯誤采取體罰或心罰。①魯迅先生曾經(jīng)說過，“即使是天才，他的第一聲啼哭也不會是一首好詩”。人就是在犯錯誤中成長起來的。但是某些老師在面對學(xué)生的錯誤行為時往往不能心平氣和地對待，動輒嚴(yán)厲訓(xùn)斥，甚至以暴力相向地對待，動輒嚴(yán)厲訓(xùn)斥，甚至以暴力相向。道德教育中師生的地位是平等的，師生自始至終在民主的氛圍中進(jìn)行對話，教師通過解釋、榜樣、道德實踐等方式來影響學(xué)生的性品質(zhì)的形成。而那些違反人性和德育規(guī)律的德育方法非但無助于塑造中學(xué)生的德性品質(zhì)，還會加重師生之間的感情對立，最終削弱了德育的效果。

（二）教育的功利性削弱了德育的功能

培根在十七世紀(jì)初響亮地喊出“知識就是力量”，在這種觀念支配下，學(xué)校教育專注于培養(yǎng)人的知識，教學(xué)過程就是用科學(xué)知識武裝學(xué)生頭腦的過程。這樣，作為語文教學(xué)的德育功能就被解構(gòu)了，教育成了培養(yǎng)“知識人”的工具。道德本是利他的。而在市場經(jīng)濟中，人們從個人利益出發(fā)，遵循“少投入、多產(chǎn)出”的經(jīng)濟法則，通過市場最大限度地獲取物質(zhì)財富。這種市場文化深刻地影響著人們的心理結(jié)構(gòu)、價值取向和倫理道德。在這種市場文化侵襲下，人們不再或很少提社會義務(wù)、社會責(zé)任、大公無私、無私奉獻(xiàn)、道德理想、理想人生等等，認(rèn)為人 ②錢雅蓮.中學(xué)語文教學(xué)德育滲透初探[j]-語文教學(xué)與研究（大眾版）2010,”“(4).際關(guān)系是可以通過市場這只“無形的手”來調(diào)節(jié)。①作為學(xué)校德育重要途徑的語文課堂教學(xué)和師生關(guān)系也逃不過這種觀念的影響，有的教師不僅放棄了自己的德育職責(zé)，而且用市場交換的觀點考慮師生關(guān)系。在語文教學(xué)中，教師不再用自己的人格魅力對學(xué)生施加道德影響，把德育的責(zé)任推給社會、家庭甚至是學(xué)生本人。教師放棄德育責(zé)任也就是對自己所承擔(dān)的社會責(zé)任的推脫。價值多元也不等于價值混亂，一個社會必須有自己的核心價值觀。在中國傳統(tǒng)的精英文化中，讀書是為了受道，做學(xué)問是為了弘道——君子喻于義，小人喻于利。但是在一般大眾當(dāng)中傳承的還是俗文化。這種俗文化是極其功利的文化，讀書就是為了做官。這種觀念在現(xiàn)在社會的表現(xiàn)就是過多的考慮教育的工具價值而忽視教育的本體價值，也就是通過教育使學(xué)生一步步的升入更高一級的學(xué)校，最后獲得一份體面的工作。這表現(xiàn)在家長和社會對一個學(xué)校關(guān)注的是它的教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率，學(xué)生的精神是否通過教育獲得提升不在他們思考范圍之內(nèi)。②

（三）社會的現(xiàn)實性弱化了德育的說服力

語文教學(xué)的內(nèi)容要求與發(fā)展變化著的社會現(xiàn)實存在著偏差，這很容易使學(xué)生對語文教學(xué)中的德育產(chǎn)生“無用”“敷衍”的心理。因此，課堂上那些“道德理論”，學(xué)生往往只是作為應(yīng)付考試的條條杠杠而聽之、背之，并沒有對他們的思想進(jìn)步起多大作用；一旦考試結(jié)束，“道德理論”在他們的腦子中自然就蕩然無存，更不必說落實于行動了。從教師角度看，這一“偏差”致使教學(xué)多數(shù)時候只起了“復(fù)印機”的作用，只是將教材內(nèi)容機械枯燥地復(fù)述給學(xué)生，不能理論聯(lián)系實際，更談不上有效地解決學(xué)生的思想問題，提高學(xué)生的思想認(rèn)識。目前，中學(xué)生對社會的接觸和了解越來越廣泛。這是一把雙刃劍，社會上的不良風(fēng)氣和錯誤意識會乘隙而人，對學(xué)生產(chǎn)生的一定負(fù)面影響，一定程度上抵消了正面教育的作用。不難理解，學(xué)校應(yīng)該從正面去教育和引導(dǎo)學(xué)生，講授美好、理想化的東西。然而，生活是現(xiàn)實的，當(dāng)學(xué)生接觸到不良、落后的社會現(xiàn)象時，往往會覺得社會現(xiàn)狀與自己接受的教育和憧憬的希望有很大的差距，從而對正面的教育產(chǎn)生懷疑，甚至是不良的思想意識。無須諱言，當(dāng)前語文教學(xué)中的德育正面臨著種種的困境，迫切需要我們乘全面實施基礎(chǔ)教育課程改革的東風(fēng)，處理好新機遇和更大挑戰(zhàn)的辯證關(guān)系，切實改善和加強德育的滲透功能，用德育豐富語文課堂思想內(nèi)涵，才能使語文教學(xué)既是知識的天地，又是學(xué)生精神的家園。

③

三、中學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的途徑

①鐘平.德育滲透要有針對性[j].大連理工出版社，1998.3.②高方奎.中學(xué)語文教學(xué)中的德育滲透[j]中國校外教育（理論）2008,”“(z1).①禹春芳.語文教育中進(jìn)行德育滲透的幾點體會[j].遼寧師范大學(xué)出版社，2003.4.面對這樣的困惑，尤其對于正處于中學(xué)階段的青少年來說，正是他們身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，形成高尚的道德品質(zhì)的遠(yuǎn)勝于獲得更多的文化知識。那么，如何在中學(xué)階段加強語文教學(xué)的德育滲透功能？

（一）閱讀教學(xué)中的德育滲透

1．在詮釋主題中滲透德育

文學(xué)藝術(shù)作品是德育的天然載體，挖掘其主題，尤其是豐富多彩的主題元素，這一過程本身就對學(xué)生道德觀念的形成起了潛移默化影響的作用。主題是指作品通過其形象或語言體系顯示出來的主要意旨，它既反映了文章的中心思想，也是作者創(chuàng)作意圖的體現(xiàn)。因此，作為文本意義解讀的重要組成部分——主題詮釋，成為中學(xué)語文教學(xué)中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，甚至可以說是作品鑒賞和閱讀的必然歸宿。因為，在這個過程中，一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力，使學(xué)生對課文內(nèi)容達(dá)到本質(zhì)性地理解，促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高和閱讀思維的加強：另一方面，還可以使學(xué)生受到深刻的思想教育，提高其認(rèn)識水準(zhǔn)，提升其道德境界?！雹僬腔谏鲜稣J(rèn)識，不少語文教師在主題詮釋上投入了大量的時間和精力，但他們往往把教學(xué)參考書對作品主題的闡釋奉為圭臬，并以此作為評價學(xué)生對主題理解的唯一尺度。還有一些教師，在分析作品主題時，雖然能堅持‘啟發(fā)誘導(dǎo)’的原則，卻始終想方設(shè)法把學(xué)生的思維引向參考書對作品主題分析預(yù)設(shè)的彀中，從而漠視了學(xué)生閱讀思維的個性差異，忽略了作品所蘊含的豐富內(nèi)蘊。因此，在主題詮釋的過程中，語文教師一方面要尊重學(xué)生的概括和詮釋，讓學(xué)生在作品中尋找自己的感受。另一方面教師不能僅局限于開掘作品原來的主題，而要賦予它嶄新的思想?！?/p>

[案例]如某教師在教學(xué)《愚公移山》這一課時，有學(xué)生提出這樣的疑問：愚公移山真是蠢不可及！把家一搬，不是什么問題都解決了嗎？這位老師以此為契機，啟發(fā)學(xué)生思考發(fā)言，結(jié)果引發(fā)了一場移山還是搬家的大討論。最后大家取得共識，《愚公移山》是一則寓言，他體現(xiàn)了人們勇于改造自然、戰(zhàn)勝困難的大無畏精神。學(xué)生通過討論進(jìn)入了文章的思想境界，理解了文章的深刻主題，增長的知識。

2.在把握形象中滲透德育

文學(xué)作品中記敘、描寫了眾多的優(yōu)秀人物。這些人物具有崇高的品質(zhì)，他們的思想優(yōu)美，心靈優(yōu)美。深刻地揭示這些人物的內(nèi)心世界，剖析他們的性格特征，可引發(fā)學(xué)生思想情感上的共鳴，使之明確善、惡、美、丑的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)他們蓬勃向上的熱情和追求正義的感情，并逐漸形成優(yōu)秀的品德和高尚的情操。例如；《木蘭詩》中的木蘭深明大義、剛毅勇敢、不圖功名而又胸懷柔情；魯迅的《藤野先生》中的藤野先生熱愛學(xué)生、熱情公正、沒有狹隘的民族觀念；還有舍生取義的 ①粱允勝．美麗的德育在課堂[m]．合肥：安徽教育出版社，2006年版.陳毅，熱愛祖國的韓麥爾等。閱讀這些作品時，要善于從鑒賞的角度，引導(dǎo)學(xué)生從人物的心靈美中得到陶冶，產(chǎn)生一種愉悅感。這不僅可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語言的興趣，而且可以促進(jìn)他們以作品中的光輝形象為榜樣，努力追尋心靈的高尚。當(dāng)然，文學(xué)作品中也少不了‘丑’。①如《裝在套子里的人》中的別里科夫，“守財奴”老葛朗臺，但這些‘丑’無不具有美感。正如羅丹所說，在自然中一般人所謂的‘丑’，在藝術(shù)中可以成為非常的‘美’。這正因為作家從正確的觀點出發(fā)，對丑進(jìn)行揭露、嘲諷，激起人們的厭惡、憎恨。因此教師在閱讀教學(xué)過程中，一定不要忽視‘丑’形象對學(xué)生的影響，通過否定和對比，讓學(xué)生更加熱切的憎惡丑惡的事物，向往真善美，進(jìn)而達(dá)到良好的德育效果。

3.在情境創(chuàng)設(shè)中滲透德育

在語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入作品的境界，是進(jìn)行德育的重要途徑。運用圖畫、圖表、電影、多媒體等等方式，創(chuàng)設(shè)渲染氣氛使學(xué)生感官和思維充分調(diào)動，進(jìn)入文章所描述的情境，與作者的思想感情相融合，從而得到思想品德教育。如，教學(xué)《我的信念》這篇自讀課文時，就可通過聽讀、朗讀的方式，感受到居里夫人的偉大，從而培養(yǎng)學(xué)生具有遠(yuǎn)大的理想，追求知識、追求真理的精神。如教學(xué)李白的《望廬山瀑布》這首詩，讓學(xué)生閉目遐想，把自己當(dāng)成一個旅游者，在眼前構(gòu)建出一幅廬山瀑布的美景，從而激發(fā)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛。如《望岳》和《三峽》，兩篇游記分別描寫了東岳泰山壯麗和神秘三峽的自然景色風(fēng)光，使學(xué)生得到了美的愉悅和享受。同時，文中也滲透著濃烈的德育，即啟迪了學(xué)生熱愛祖國的山河與悠久的歷史，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的人生態(tài)度，為自己生長在這個國度而感到自豪。

[案例]如某老師教學(xué)《最后一課》時，在對學(xué)生進(jìn)行知識傳授的同時，可以讓學(xué)生便看書邊聽錄音，把學(xué)生帶入課文人物所表現(xiàn)出來的不愿做亡國奴，對侵略者的仇恨和對自己祖國無比的熱愛的氣氛中，在聯(lián)系我國人民遭受侵略，任人宰割的歷史，學(xué)生強烈的愛國主義熱情馬上被調(diào)動起來，更加堅定可不忘過去，珍惜今天，為明天而努力學(xué)習(xí)的決心，從而使學(xué)生的愛國主義情感得到體驗，得到發(fā)展。

4.在反復(fù)誦讀中滲透德育

語文教學(xué)離不開朗讀和記憶，通過記憶才能使得學(xué)生逐漸領(lǐng)會字句的涵義，也才能使得學(xué)生更加深刻體會作者的思想感情。古語云“書讀百遍，其義自見”，指的就是通過朗讀背誦把握文章的“氣”，在“合而讀之”、“歌而詠之”中，細(xì)細(xì)玩味，在潛移默化中受到感染和教育。雨果也說過“書籍造就靈魂”不言而喻，向中學(xué)生進(jìn)行道德教育，加強閱讀經(jīng)典，正是重要途徑之一。朗讀經(jīng)典法可促使中學(xué)生樹立正確的人生觀，增長智慧；可幫助中學(xué)生提高美育素質(zhì)，增長見 ①柳斌.重視德育實效推進(jìn)德育創(chuàng)新[m].中國教育，2003.4.識；也可以在精神生活方面增強免疫力，社會人情，可以繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如引導(dǎo)學(xué)生高聲背誦“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，使學(xué)生受到愛國主義英雄人物浩然之氣的強烈震撼，意志得以錘煉，思想得以升華，受到深刻的愛國主義教育。低聲吟詠“白日依山近，黃河入海流”、“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”等詩句，使學(xué)生進(jìn)入一種美的意境，情操得以陶冶，心靈得以凈化，并增強他們熱愛大自然的情懷。只有反復(fù)誦讀進(jìn)入文境，“設(shè)身處地”使自己的心靈與作者的心靈產(chǎn)生共鳴，更好地品賞作品的動人情結(jié)，領(lǐng)略人物的品格風(fēng)采，領(lǐng)會文章的思想意義。①

[案例]一位老師在講授《祖國啊，我親愛的祖國》一文時，教師稍加點撥后便讓大家誦讀。詩人以深沉悲痛的心情，委婉曲折的筆觸，回溯了祖國數(shù)百年來貧困落后的歷史，用“破舊的老水車”、“熏黑的礦燈”等密集的意象概括出祖國長期處于貧困和落后的狀態(tài)。通過朗讀，在把握住作者心境的同時，也加深了學(xué)生對祖國的感情，從而培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、獻(xiàn)身祖圖的精神。

（二）、作文教學(xué)中的德育滲透

作文與德育有著密切的聯(lián)系，要想學(xué)會作文，首先要學(xué)會做人。學(xué)生的寫作材料來源于學(xué)校、家庭和社會，什么是真善美，什么是假丑惡，學(xué)生必須具有正確的道德準(zhǔn)則，如給學(xué)生講述作文《我是中國人》時，通過介紹祖國的含義及我們應(yīng)怎樣愛國來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，用例文中主人公維護(hù)祖國尊嚴(yán)的做法來激發(fā)學(xué)生作為一個中國人的驕傲。在作文教學(xué)中，加強學(xué)生思想品德教育應(yīng)從如下幾個方面著手：

1.在寫作選材中滲透德育

作文離不開材料，材料離不開生活。因此，觀察事物，是積累素材的重要手段；我們必須要求學(xué)生做生活的有心人，睜大眼睛觀察生活，捕捉生活的瞬間。但素材是否用于作文之中，這就必須進(jìn)行分析、選擇，形成題材。在觀察生活，認(rèn)識生活的過程上，教者要正確引導(dǎo)學(xué)生辨別生活，特別是在從素材到題材，即從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)化中，要求學(xué)生從細(xì)小的生活細(xì)節(jié)中找出時代發(fā)展的脈搏，從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，認(rèn)真分析，精選題材，在社會生活中，辨別真、善、美、假、丑、惡，形成良好的道德品質(zhì)。②

2.在寫作主題中滲透德育

主題思想貫穿文章的始末，它包含著對客觀事物的認(rèn)識、理解與評價，體現(xiàn)作者的寫作意圖，是文章的核心與靈魂。要使立意正確，就必須要求學(xué)生對生活有美的感受能力，通過生活現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)和感受生活本身所蓄含的人的本質(zhì)，從而認(rèn)識客觀世界，歌頌新人新事，鞭撻惡習(xí)錯誤，在作文中受到教育啟迪，激勵自己 ①強永剛．誦讀的積極意義[j]．中學(xué)語文教學(xué)，2007年第3期.①王永．作文教學(xué)的本質(zhì)和寫好作文的三個因素[j]．中學(xué)語文教學(xué)參考，2007年第5期.奮發(fā)圖強，積極向上。

3.在寫作指導(dǎo)中滲透德育

“文如其人”，作文是學(xué)生思想表現(xiàn)的形式，我們盛須要求學(xué)生不能脫離自身實際，不能胡編亂造，要說真話、抒真情、做實事。對社會存在的問題，不能掩蓋，必須要面對現(xiàn)實，但對社會的陰暗面又不能無限擴大。其實，父母的養(yǎng)育之情，老師的教誨之情，無處不在。正如蘇霍姆林斯基所說：情感如肥沃土壤。所以真實健康的感情是人類美好的精神財富，真情實感是作文的靈魂所在。更重要的是，由此可以培養(yǎng)學(xué)生做實事、做好事的優(yōu)秀品質(zhì)。①

4.在寫作改評中滲透德育

“言為心聲”，作文是學(xué)生語言文字表達(dá)能力和認(rèn)識能力的綜合體現(xiàn)。在批改作文時，不僅要注意學(xué)生語言文字的表達(dá)、層次結(jié)構(gòu)的布局、主題思想的體現(xiàn)．還要注意學(xué)生在語言文字中反映出來的思想認(rèn)識。從作文中發(fā)現(xiàn)了學(xué)生文明的語言、美好的心靈，對生活的獨到見解，要加以表揚，讓好的思想品德得到發(fā)揚光大；在學(xué)生的作文中也可能出現(xiàn)對生活的片面理解，以及消極錯誤的東西，老師要通過正面引導(dǎo)，循循善誘，教育學(xué)生用正確的觀點和方法，觀察和分析社會現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生健康而又向上的思想品質(zhì)。

②

（三）、情感教育中滲透德育

語文教學(xué)中的情感教育，是指教師根據(jù)一定社會的要求，在語文教育過程中對學(xué)生進(jìn)行有目的、有計劃地培養(yǎng)良好的情感品質(zhì)、積極的情感傾向和高尚情感的教育活動。

語文教育的終極目標(biāo)，指向?qū)W生情感的體驗和豐富，引導(dǎo)學(xué)生逐漸領(lǐng)悟人生的道理。語文學(xué)科與其他學(xué)科相比，具有強烈而突出的情感性。在語文教學(xué)中，積極主動地對學(xué)生進(jìn)行情感教育，是時代的需要，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的需要。語文學(xué)科豐富的情感因素，主要體現(xiàn)在語文教材中。在語文教材所提供的文學(xué)作品的情感大海中，我們暫以“母愛”這一題材為例，就足以深深感受到文學(xué)作品情感的豐富與凝重。母愛是文學(xué)作品永恒的話題，無論貧賤還是富貴，也不分國別或是膚色，母愛總是與濃濃的情感一愛緊緊相連。逢人便講“狼吃阿毛故事”的祥林嫂，為了給兒子治病而不惜拿出全部積蓄去換取一只毫無意義的“人血饅頭”的華大媽，還有那位在燈下飛針走線、唯恐兒子“遲遲歸”的詩中母親??她們都從不同側(cè)面，共同賦予了母親一個莊嚴(yán)神圣、光輝不朽的形象：勤勞、善良、無私的愛心，讀后不能不令人產(chǎn)生強烈的心靈上的震撼和感悟。文學(xué)作品的獨特魅力，就在于情感真切濃郁，以情動人，以情育人，通過人類最絢麗多彩的情感，①許慧英．中小學(xué)德育工作理論與實踐[m]．長春：東北師范大學(xué)出版社，2001年版.②劉海燕.試論語文教學(xué)中的德育價值[d] 2008.把學(xué)生的心靈完全浮獲，使學(xué)生心醉神迷地受到作品中所流溢的崇高情感的潛移默化的熏陶。①在語文教學(xué)過程中，突出情感教育的方法很多，但以誦讀為最佳。通過朗讀、吟詠，進(jìn)而展開聯(lián)想、咀嚼體會，把握作者的情感，這是閱讀的最初經(jīng)驗，也是我國語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗。語文教學(xué)要充分利用朗讀，使學(xué)生在繪聲繪色的朗讀中受到情感熏染，使學(xué)生在閱讀文本的同時逐漸領(lǐng)悟人生的道理。

（四）、傳統(tǒng)文化中滲透德育

中學(xué)現(xiàn)有的語文教材積淀著豐富的傳統(tǒng)文化，教材中選用大量古代的詩、詞、賦、戲曲、小說，越是高年級古代作品越多。這些課文蘊含著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)了社會生活的各個領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族彌足珍貴的遺產(chǎn)?，F(xiàn)在的語文教材收錄了許多傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀。通過語文教學(xué)對中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓中學(xué)生在理解、感悟、體驗中培養(yǎng)高尚的道德情操和自身修養(yǎng)，幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。特別是文言文教學(xué)，我們更要注重中華民族傳統(tǒng)美德的弘揚，讓學(xué)生深刻體會并繼承中華民族五千年的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，在對古代“遷客騷人”“仁人志士”的分析中注重對其優(yōu)秀品質(zhì)的弘揚，以此來教育激勵學(xué)生，從而提高學(xué)生自身的意志品質(zhì)和素養(yǎng)，達(dá)到以古為范的教育目標(biāo)。②[15]在中學(xué)語文教材中不乏這樣的優(yōu)秀形象：“不為五斗米折腰”的陶淵明“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的李清照、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥、“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的杜甫、《夢游天姥吟留別》中的李白、《滿江紅》中的岳飛等等。授課老師在講鰓這類課文過程中，一定要注重文章中心人物或作者中心思想的弘揚，以此來熏陶、激勵學(xué)生的個人思想道德情操．讓他們形成一種正確的人生觀、價值觀、道德觀。

結(jié) 論

中學(xué)語文課程與教學(xué)中有著豐富的德育教育資源，德育滲透是語文教學(xué)的重要組成部分，是語文教學(xué)藝術(shù)富有魅力的一個表征。沒有了德育滲透的語文教學(xué)，就等于沒有了靈魂。中學(xué)語文教學(xué)德育功能的有效發(fā)揮，不僅有利于學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，而且有利于學(xué)生語文能力的提高和語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。發(fā)揮中學(xué)語文學(xué)科的育人功能，關(guān)鍵在理念的更新，重任在廣大的語文教師的肩上。承載著教書與育人雙重責(zé)任的中學(xué)語文教師，只有不斷地加強自我修養(yǎng)，使自己在道德、①盧家楣．情感教學(xué)心理學(xué)[m]．上海：上海教育出版社，2000年版.②郭瑞林．中國傳統(tǒng)文化與中學(xué)語文[m]．長沙:湖南師范大學(xué)出版社，1999年版.心理和學(xué)識上都能成為學(xué)生的楷模，才能使中學(xué)語文巨大的道德教育潛能得到充分地發(fā)揮。這應(yīng)該成為中學(xué)語文課程和教學(xué)改革的一個重要方向。

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中學(xué)語文教學(xué)的德育滲透教案及反思篇五

中學(xué)語文教學(xué)中德育的滲透論文：淺談中學(xué)語文教學(xué)中德育的滲透

語文是一門綜合性的學(xué)科，是人文性和工具性的統(tǒng)一。中學(xué)語文教學(xué)歷來十分重視“育人”，一貫主張“文以載道”，“育人”更是語文教學(xué)中一項不可或缺的內(nèi)容。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在教學(xué)過程中，應(yīng)使學(xué)生受到愛國主義教育、社會主義思想品德的教育和科學(xué)的思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及愛美的情趣，發(fā)展健康個性，養(yǎng)成良好的意志品格，逐漸形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。可見德育已經(jīng)被提升到一個很重要的地位，在教育中應(yīng)得到充分的重視。語文學(xué)科在德育滲透方面較其他學(xué)科的特殊優(yōu)勢在于其教學(xué)內(nèi)容以文學(xué)作品為主，這些文質(zhì)兼美的作品中的政治傾向性、思想觀點、品德情操對學(xué)生具有潛移默化的滲透和陶冶作用。但是我們的教育卻出現(xiàn)了錯位，由于學(xué)校一味地追求升學(xué)率，教師只重視“教書”，卻忽視了“育人”，使學(xué)生的思想品德出現(xiàn)了一些偏差。培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生是語文教師義不容辭的責(zé)任，那么，如何在中學(xué)語文教學(xué)中滲透德育，下面我就自己在教學(xué)中的一些經(jīng)驗談一點粗淺的看法。

一、講授新課時，在導(dǎo)語中滲透

有句俗語是這樣講的，“良好的開端是成功的一半”。教師在講課時，能夠引入一個比較好的導(dǎo)語，那么學(xué)生可以迅

速地被引入到課堂內(nèi)容的教學(xué)當(dāng)中，并且在無形之中就會被感染了。因而，這就在一定程度上要求教師在設(shè)計有關(guān)導(dǎo)語時，要能夠做到精心設(shè)計，深刻挖掘教材當(dāng)中有用的知識，以此達(dá)到教書育人之目的。

二、作者生平中滲透

中學(xué)語文課本中許多文章作者不平凡的人生經(jīng)歷本身就是很好的德育材料，從他們身上我們可以獲得很多寶貴的精神財富。例如，魯迅先生為了喚醒國民的精神，棄醫(yī)從文，在國民黨反動派的壓迫下，用筆作刀槍，和反動派進(jìn)行著不屈的斗爭；老舍先生居功不傲，把自己比作文藝界的一名小卒，日日操練在方桌和小凳之間，用筆作刀槍，熱血灑在紙上。還有杜甫、李白、韓愈、沈從文等不平凡的人生經(jīng)歷都是很好的德育材料，如何充分地用好這些材料，這就要求我們要經(jīng)常搜集整理，不斷積累。

三、作品背景介紹中進(jìn)行德育滲透

結(jié)合背景，拉近學(xué)生與文章的距離，讓學(xué)生在潛移默化中受到感染，自然而然地接受德育滲透。如教學(xué)巴金的《燈》，如果脫離開寫作的時代背景，用《燈》來指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，它的象征意義也是奏效的，這也是《燈》歷久不衰的生命力之所在。但是這樣脫離開了它的寫作背景，學(xué)生就無法理解巴金為什么大半夜不睡覺，一個人在走廊里“窒悶”，而遠(yuǎn)方山腳下的一盞豆大的燈光就能讓他浮想聯(lián)翩，甚至終于讓他擺脫掉了什么，他又“微笑”了，得到了解脫。有的學(xué)生還會認(rèn)為巴金在那一年肯定病了，而且還病得不輕呢！??凡此種種都為講解《燈》的象征意義蓄了很好的勢，這時候教師再適時地引入文章的寫作背景，學(xué)生很快就會理解了巴金式知識分子的苦悶，并最終為巴金的巧妙構(gòu)思所折服了。這樣的德育滲透不做作，又能讓學(xué)生有種豁然開朗的感覺。

四、在作品思想探討中滲透

閱讀一篇好的文章，其讀者就像是和作者進(jìn)行面對面的談心，作者在文章當(dāng)中所滲透的感情，也會在一定程度上來影響其讀者，因而我們在閱讀時就有必要對其進(jìn)行認(rèn)真的體會。但是由于學(xué)生自身水平的限制，沒有一定的社會閱歷以及對于問題認(rèn)識的不夠全面，也就不能夠深刻地理解出文章所傳達(dá)出的言外之意，因而，教師在講課時就需要對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生讀出文章當(dāng)中較為深刻的含義。例如，史鐵生的《秋天的懷念》一文，作者用飽含深情的筆墨，寫出了一個兒子對母親深深的愛、深深的悔、深深的思念，使學(xué)生在被作者筆下的母親感動的同時，也會想起自己的母親，去理解母親的愛，去懂得感恩。

五、在寫作指導(dǎo)中進(jìn)行德育滲透

在作文教學(xué)中，注重將德育滲透其中，是推進(jìn)素質(zhì)教育的又一具體體現(xiàn)。在作文教學(xué)中要樹立正確的人生觀和高尚的思想道德情操，寫出的作文才有“骨力”，才能感染和教育一部分人。

魯迅說：“寫作固然要有精熟的技巧，但更需要進(jìn)步的思想與崇高人格?！痹谶@一點上，魯迅先生本人就做到了這一點，他以他自身所具備的進(jìn)步思想以及高尚而崇高的人格影響了一代又一代人。思想健康的文章內(nèi)容對于學(xué)生來說是非常重要的，因而這就要求教師在對學(xué)生進(jìn)行作文教學(xué)時，要對其中的有關(guān)思想內(nèi)容的指導(dǎo)做到足夠的重視。要讓學(xué)生明白，形式只是為內(nèi)容而服務(wù)的，有變化的內(nèi)容必須有變化的形式，不能夠只注重形式而忽略了其內(nèi)容的本身。文章當(dāng)中所體現(xiàn)出來的思想內(nèi)容是一個作者思想感情的外露，因而如果想要學(xué)生的作文內(nèi)容健康，積極向上，那么學(xué)生就應(yīng)該被培養(yǎng)出具有健康世界觀、人生觀的品德。除此以外，教師還可以讓學(xué)生在評價作文時，做到互相評價，那么學(xué)生之間互相學(xué)習(xí)的相互性也會得到很大的提高。

除了以上介紹的一些方法之外，教師還能夠在學(xué)生的朗誦、理解名句、拓展課后的一些環(huán)節(jié)當(dāng)中進(jìn)行拓展，對其進(jìn)行德育方面的滲透。