當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。什么樣的讀后感才能對(duì)得起這個(gè)作品所表達(dá)的含義呢？下面是我給大家整理的讀后感范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
亞洲大趨勢(shì)讀后感時(shí)勢(shì)中國(guó)讀后感篇一
《中國(guó)大趨勢(shì)勢(shì)》作者是美國(guó)人約翰〃奈斯比特及其妻子多麗絲〃奈斯比特。該書主要研究中國(guó)的發(fā)展大趨勢(shì)，提出了“中國(guó)新社會(huì)的八大支柱”理論，即解放思想、“自上而下”和“自上而下”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”，讓樹木自由成長(zhǎng)、摸著石頭過(guò)河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)、融入世界、自由與公平、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。認(rèn)為中國(guó)在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制，這種新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國(guó)提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位;而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的“歷史之終結(jié)”只不過(guò)是人類歷史道路的一個(gè)階段而已。本書盡可能站在中國(guó)人的角度來(lái)觀察、分析中國(guó)的問題，視角獨(dú)特，有的論述也比較精彩，對(duì)中國(guó)的看法相對(duì)客觀。雖然不少人也對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)，如有的認(rèn)為本書歷史學(xué)語(yǔ)境有余，未來(lái)學(xué)語(yǔ)境不足，對(duì)中國(guó)成功原因論述多而對(duì)未來(lái)趨勢(shì)的判斷不足，還有的認(rèn)為本書將中國(guó)比喻為公司是憑空假設(shè)、偷換概念，八大支柱理論中，各個(gè)支柱的概念外延明顯有別，位居首位的“解放思想”似可解釋其余七個(gè)，而剩下這七個(gè)“支柱”也相互交叉、涵蓋等，但是個(gè)人以為本書還是不失為一本好書，閱讀本書還是能夠起到“開卷有益”的效果。通過(guò)閱讀本書能夠增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，開闊眼界，通過(guò)學(xué)習(xí)本書的相關(guān)研究方法，能夠開闊工作思路，更好地為完成本職工作服務(wù)。
一是從宏觀層面上加深了對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的了解。本書從宏觀、整體上多角度觀察中國(guó)的發(fā)展，涉及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等各個(gè)重要領(lǐng)域，力求尋找中國(guó)發(fā)生顯著變化背后的更深層次因素，努力從各種紛繁復(fù)雜的信息中探尋作者認(rèn)為的中國(guó)模式，預(yù)測(cè)和判斷中國(guó)未來(lái)發(fā)展的走向。閱讀本書，分析“八大支柱”在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的具體作用，及相互之間的聯(lián)系，可以了解到哪些因素在推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)成功發(fā)展中起到了積極作用，哪些因素產(chǎn)生了消極影響，讓我們可以從更寬廣的視角來(lái)觀察我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，加深對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展整體面貌和全局的認(rèn)識(shí)。
二是從對(duì)比分析中深化了對(duì)中西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)。本書不少觀點(diǎn)是通過(guò)比較我國(guó)與西方社會(huì)的實(shí)際情況、不同的社會(huì)認(rèn)知與看法的基礎(chǔ)上提出。作者的比較分析，讓我們既能深入了解西方社會(huì)情況，也能在對(duì)比中加深對(duì)我國(guó)社會(huì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)。如，在比較中西社會(huì)差別時(shí)，作者認(rèn)為西方是一個(gè)說(shuō)教型社會(huì)，而中國(guó)是學(xué)習(xí)型社會(huì)，西方國(guó)家要求所有國(guó)家都遵循西方的價(jià)值觀，而中國(guó)在則深深意識(shí)到自己還有很長(zhǎng)的路要走，需要不斷學(xué)習(xí)，愿意嘗試任何符合自己目標(biāo)的理論與實(shí)踐。又如，談到教育問題時(shí)，作者認(rèn)為，如果說(shuō)美國(guó)的問題在于孩子們和員工太缺乏紀(jì)律性，那么中國(guó)的問題就是他們的紀(jì)律性太強(qiáng)了。
三是從制度比較中增強(qiáng)了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。書中提出的支撐我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功的“八大支柱”，都在我們的制度框架設(shè)計(jì)之內(nèi)，是我們正在走并將持續(xù)予以完善的。雖然指出了一些問題，如東西部差距問題，戶口制度問題等等，但也基本上是我們正在著力解決的問題。特別是從書中關(guān)于中西社會(huì)的比較分析來(lái)看，我們之所以能夠成功，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持走符合于中國(guó)國(guó)情、社情、民情的道路，而不是照抄照搬西方經(jīng)驗(yàn)。如我國(guó)黨的連續(xù)執(zhí)政能夠比西方兩黨制或多黨制制定更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的執(zhí)政目標(biāo)，并持續(xù)努力地為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而奮斗，最終達(dá)成既定的目標(biāo)。就像作者所說(shuō)的，在中國(guó)的縱向民主體系中，提出的目標(biāo)并非是競(jìng)選承諾，而是可以通
過(guò)“自上而下”與“自下而上”的合作實(shí)現(xiàn)的切實(shí)可行的目標(biāo)。這都為我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路增添了信心，堅(jiān)定了決心。
四是從深層思考中提高了踐行全心全意為人民服務(wù)宗旨的自覺性。讀完本書，個(gè)人覺得“八大支柱”都是一種手段或具體方式，更為根本的是我們的黨作為執(zhí)政的黨是以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的，黨沒有自己的特殊利益，卻始終代表著中國(guó)最廣大人民的根本利益。套用作者提出來(lái)的概念，個(gè)人以為這是更為根本的支柱，有了這一支柱的支撐，“八大支柱”才能支持中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。如本書第二大支柱，認(rèn)為中國(guó)政府自上而下的指令與中國(guó)人民自下而上的參與正在形成一種新的政治模式，指出支撐中國(guó)新社會(huì)長(zhǎng)治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是“自上而下”與“自下而上”力量的平衡。這是中國(guó)穩(wěn)定的關(guān)鍵，也是理解中國(guó)獨(dú)特的政治理念的關(guān)鍵。個(gè)人認(rèn)為這實(shí)際上是對(duì)我們黨和群眾上下良性互動(dòng)成功開創(chuàng)各項(xiàng)事業(yè)的一種描述。這種良性互動(dòng)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)并保持，是因?yàn)樯舷吕娴母疽恢滦裕軌蛐耐惶幭?，力往一處用。可見，我們的事業(yè)要獲得成功，堅(jiān)持全心全意為人民謀利益是前提，也是根本。閱讀本書，通過(guò)認(rèn)真思考，更增強(qiáng)了全心全意為人民服務(wù)的主動(dòng)性和自覺性。
五是從方法學(xué)習(xí)上拓寬了研究解決工作實(shí)際問題的角度和思路。閱讀本書，不僅能通過(guò)了解其內(nèi)容，增長(zhǎng)知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，而且其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和研究問題的方法也有利于幫助拓寬研究解決實(shí)際工作重點(diǎn)難點(diǎn)問題的思路。在方法上，個(gè)人認(rèn)為本書值得借鑒的有以下四點(diǎn)：
(1)實(shí)事求是，客觀研究問題的態(tài)度。雖然是西方學(xué)者，但作者從一開始就表示要努力拋開西方人的視角和態(tài)度，不以外來(lái)者的眼光審視中國(guó)，而要用中國(guó)人的眼光看中國(guó)。正視中國(guó)的短處，但絕不根據(jù)西方的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)。從本書的內(nèi)容看，對(duì)中國(guó)的描述比較客觀，評(píng)價(jià)也比較中肯。(2)從宏觀上觀察事物的視角。本書從宏觀
視角研究中國(guó)問題，把中國(guó)的發(fā)展放到世界范圍內(nèi)與西方國(guó)家進(jìn)行比較觀察，因而能既立足于收集的大量關(guān)于中國(guó)的信息，又能夠從這些信息中跳出來(lái)，透過(guò)這些紛繁復(fù)雜的信息總結(jié)歸納出了支撐中國(guó)新社會(huì)發(fā)展的“八大支柱”。(3)從對(duì)比分析中發(fā)現(xiàn)事物特點(diǎn)的思路。對(duì)中西方社會(huì)進(jìn)行比較分析，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)成功道路與眾不同的特點(diǎn)，進(jìn)而提出自己的看法和觀點(diǎn)是本書的一大特色，不僅增強(qiáng)了本書的可讀性，而且為本書的觀點(diǎn)提供了較強(qiáng)的說(shuō)服力。(4)多種方式開展調(diào)查研究的方法。作者為了歸納總結(jié)出自己的觀點(diǎn)，開展了大量的多種方式的調(diào)查研究，使自己的結(jié)論有了堅(jiān)持的事實(shí)基礎(chǔ)。如為搜集關(guān)于中國(guó)基層的信息，組成了28人的工作團(tuán)隊(duì)，由天津兩所大學(xué)的本科生和研究生組成，從媒體上搜集各種信息。作者親自游走于中國(guó)各地采訪企業(yè)家、知識(shí)分子、官員、藝術(shù)家，乃至持不同政見者和在華外國(guó)人士。個(gè)人以為，這對(duì)本書的成功至關(guān)重要。
當(dāng)今世界，隨著全球化進(jìn)程的深入，世情、國(guó)情、黨情發(fā)生深刻變化，檢察工作面臨的形勢(shì)也發(fā)生深刻變化，要完成好檢察工作任務(wù)，充分發(fā)揮檢察職能，為我國(guó)改革開放社會(huì)穩(wěn)定大局服務(wù)，保好駕，護(hù)好航，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，需要我們____人員立足本職崗位，履行好工作職責(zé)，爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)。這就需要我們要放眼全球，培養(yǎng)戰(zhàn)略眼光，加深對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，著眼全局，胸懷大局，自覺把從事的工作納入檢查工作大局，乃至黨和國(guó)家事業(yè)的大局中去考慮，找準(zhǔn)定位，找準(zhǔn)努力的方向。同時(shí)，工作要注意方式方法，要堅(jiān)持實(shí)事求是，客觀研究問題，要注意對(duì)事物進(jìn)行對(duì)比分析，分清優(yōu)缺點(diǎn)，找到最佳結(jié)合點(diǎn)，要注意進(jìn)行調(diào)查研究，使采取的對(duì)策措施有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)，符合實(shí)際，便于施行，確保取得實(shí)效，解決實(shí)際問題，推動(dòng)工作的科學(xué)發(fā)展。
亞洲大趨勢(shì)讀后感時(shí)勢(shì)中國(guó)讀后感篇二
人的思維模式有兩種，一種是資源導(dǎo)向式，另外一種是目標(biāo)導(dǎo)向式。
資源導(dǎo)向式思維模式從自己手頭現(xiàn)有的資源出發(fā)，按照自己能力和資源的規(guī)定，正向推進(jìn)，穩(wěn)打穩(wěn)扎，步步為營(yíng)。眼睛只盯住自己的籃子，籃子里面的才是菜，籃子外面的都是別人的，君子愛財(cái)，取之有道。目標(biāo)導(dǎo)向式思維，做任何事情都從目標(biāo)出發(fā)，根據(jù)目標(biāo)的要求，規(guī)劃實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路徑，明了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，并在實(shí)際工作中努力去發(fā)現(xiàn)，借助和創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的條件，按照路徑一步步推進(jìn)最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這是一種反向思維方式，是一種倒退法，倒推資源配置，倒推時(shí)間分配，鏈接戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，鏈接方法手段。天下的菜，只有能夠?yàn)槲宜茫投际遣?，何必拘泥于現(xiàn)在是籃子里的還是籃子外面的。
在《世界大趨勢(shì)》這本書中向我們介紹了11種思維模式，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)思維方式是溝通文化與語(yǔ)言的橋梁。一方面，思維方式與文化密切相關(guān)，是文化心理諸特征的集中體現(xiàn)，又對(duì)文化心理諸要素產(chǎn)生制約作用。而東西方又有著各自的思維方式。東西方思維方式的差異主要體現(xiàn)在辯證思維與邏輯思維上：學(xué)者們常常用辯證思維來(lái)描述東方人，尤其是中國(guó)人的思維方式；用邏輯思維或者分析思維來(lái)描述西方人，尤其是歐美人的思維方式。在他們看來(lái)，中國(guó)人的辯證思維包含著三個(gè)原理：變化論、矛盾論及中和論。變化論認(rèn)為世界永遠(yuǎn)處于變化之中，沒有永恒的對(duì)與錯(cuò)；矛盾論則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是由對(duì)立面構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；中和論則體現(xiàn)在中庸之道上，認(rèn)為任何事物都存在著適度的合理性。
對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“中庸之道”經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史積淀，甚至內(nèi)化成了自己的性格特征。與中國(guó)人的辯證思維不同，西方人的思維是一種邏輯思維。這種思維強(qiáng)調(diào)世界的同一性、非矛盾性和排中性。同一性認(rèn)為事物的本質(zhì)不會(huì)發(fā)生變化，一個(gè)事物永遠(yuǎn)是它自己；非矛盾性相信一個(gè)命題不可能同時(shí)對(duì)或錯(cuò)；排中性強(qiáng)調(diào)一個(gè)事物要么對(duì)，要么錯(cuò)，無(wú)中間性。西方人的思維方式也叫分析思維，他們?cè)诳紤]問題的時(shí)候不像中國(guó)人那樣追求折衷與和諧，而是喜歡從一個(gè)整體中把事物分離出來(lái)，對(duì)事物的本質(zhì)特性進(jìn)行邏輯分析。正是因?yàn)樗季S方式取向的不同，在不少情況下，東方人和西方人在對(duì)人的行為歸因上往往正好相反：美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)環(huán)境和他人的作用。比如心理學(xué)家彭凱平等人研究了美國(guó)人和中國(guó)人對(duì)兩起謀殺事件的歸因，就發(fā)現(xiàn)中國(guó)人傾向于把事件歸于周圍的環(huán)境，而美國(guó)人則認(rèn)為是兇手本人的特征造成的結(jié)果。尼斯比特的“思維地緣學(xué)”為認(rèn)識(shí)東西方文化的差異提供了一個(gè)選擇，但是這種理解只是一種宏觀上的認(rèn)識(shí)，他所提出的觀點(diǎn)也只是近代地理學(xué)派關(guān)于文化差異的翻版。
我們認(rèn)為，要想更全面地理解上述差異，還必須對(duì)這兩種文化系統(tǒng)做更深入的分析。這種分析應(yīng)該考慮到歷史、經(jīng)濟(jì)、政治和文化的韌性等諸多因素。首先，從社會(huì)背景上講，古希臘社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性和自由，是一種以個(gè)人主義為主的社會(huì)；而古代中國(guó)社會(huì)卻強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是一種以集體主義為主要特征的社會(huì)。這種不同的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)決定了相應(yīng)的哲學(xué)信念，并導(dǎo)致對(duì)科學(xué)和哲學(xué)問題的不同回答。這些問題包括：連續(xù)與非連續(xù)性；場(chǎng)與客體；關(guān)系和相似性到分類與規(guī)則；辯證與邏輯等。
其次，從社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)上講，東西方不同的哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論在社會(huì)歷史背景中建構(gòu)了不同的心理學(xué)理論。中國(guó)人生活中復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系使得他們不得不把自己的注意力用來(lái)關(guān)注外部世界，所以中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)是依賴性的；相反，西方人生活的社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單，所以他們更有可能把自己的注意力放在客體和自身的目標(biāo)之上。在這個(gè)社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)中，社會(huì)組織對(duì)認(rèn)知過(guò)程有著直接的影響，辯證和邏輯思維就是這種認(rèn)知過(guò)程的特性。更為重要的是這種特性一直保持下來(lái)，對(duì)生活在現(xiàn)在的人們的心理和行為產(chǎn)生了廣泛的影響：中國(guó)人的認(rèn)知以情境為中心，西方人則以個(gè)人為中心；中國(guó)人以被動(dòng)的態(tài)度看待世界，西方人以主動(dòng)的態(tài)度征服世界。
最后，從生態(tài)背景上講，中國(guó)文化基于農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)等級(jí)與和諧；而希臘文明則不完全依賴于農(nóng)業(yè)，由于生態(tài)環(huán)境的原因，他們對(duì)狩獵和捕魚的依賴較大，這些產(chǎn)業(yè)對(duì)個(gè)人特征的要求更高，所以與這種生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)，西方人的思維取向是個(gè)人式的，與中國(guó)人人際式的取向不同。這兩種思維系統(tǒng)的維持和社會(huì)實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，因而二者是一種互相促進(jìn)的關(guān)系：思維系統(tǒng)引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐也強(qiáng)化著思維系統(tǒng)。這一觀點(diǎn)在尼斯比特的“思維地緣學(xué)”中得到了更進(jìn)一步的體現(xiàn)，尼斯比特認(rèn)為人類的認(rèn)知并不是處處相同的，亞洲人的思維特性和西方人的思維特性截然不同。
亞洲大趨勢(shì)讀后感時(shí)勢(shì)中國(guó)讀后感篇三
一位來(lái)自美國(guó)的學(xué)者，具有全球影響力的神奇人物，他的著作曾經(jīng)在全球銷量已超過(guò)1400萬(wàn)冊(cè)，這就是奈斯比特，擁有人文科學(xué)、科技等領(lǐng)域的15個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位。若干年前《大趨勢(shì)》預(yù)言了美國(guó)股市的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)繁榮和網(wǎng)絡(luò)科技股的破滅，隨后他又寫了《亞洲的大趨勢(shì)》，他預(yù)示未來(lái)亞洲將是世界的中心。由此可見，奈斯比特是極具遠(yuǎn)見和務(wù)實(shí)的一個(gè)人，這極大的增加了我對(duì)《中國(guó)大趨勢(shì)》的興趣，相信，這本書就像他所說(shuō)的那樣，能夠“拋開西方人的視角和態(tài)度，用中國(guó)人的眼光看待中國(guó)。正視中國(guó)的短處，但是絕不根據(jù)我們自己的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)中國(guó)?！?/p>
《中國(guó)大趨勢(shì)》一書沒有延續(xù)《大趨勢(shì)》中預(yù)言中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的發(fā)展和具體變化，也沒有用 “石油價(jià)格將要漲到300美元”或是“中國(guó)未來(lái)將出現(xiàn)20萬(wàn)一平方米單價(jià)的高端房屋”等言論吸引人眼球的。本書只是使用大量的新聞報(bào)道，很多都是近幾十年來(lái)實(shí)際發(fā)生的。通過(guò)他四十年來(lái)多次到中國(guó)各地的所見所聞以及身邊中國(guó)朋友的親身經(jīng)歷，用平實(shí)的敘說(shuō)展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)所發(fā)生的翻天覆地的變化和中國(guó)改革開放30年來(lái)取得如此驕人成績(jī)的具體原因。這種方式更增強(qiáng)的了該書的可信度，沒有夸張沒有虛構(gòu)，所有的理論都能找到現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
該書圍繞“中國(guó)新社會(huì)的八大支柱”理論進(jìn)行逐步推開，從文化到體質(zhì)、從經(jīng)濟(jì)到政治，用生動(dòng)的事例闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)越性，他更是高度評(píng)價(jià)了中國(guó)的發(fā)展模式：“國(guó)在創(chuàng)造一個(gè)嶄新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制，它的新型經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)把中國(guó)提升到了世界經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)地位”。
“中國(guó)新社會(huì)的八大支柱”具體是指：解放思想、“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”、讓“樹木”自由生長(zhǎng)、摸著石頭過(guò)河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)、融入世界、自由與公平、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。
第一、解放思想是從一場(chǎng)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論中拉開維幕的，作者對(duì)于中國(guó)發(fā)展的思想基礎(chǔ)找得十分準(zhǔn)確。是的，正是思想的解放直接推動(dòng)中國(guó)的進(jìn)步!正如奈斯比特在書中所說(shuō)的，“中國(guó)未來(lái)的方向已經(jīng)非常明確，解放思想還將在各個(gè)層面繼續(xù)進(jìn)行。”解放思想為我們的改革開放提供了生生不息的源動(dòng)力。
第二、自上而下和自下而上的結(jié)合是指“自上而下”的領(lǐng)導(dǎo)和“自下而上”的民意間保持平衡。當(dāng)西方民主現(xiàn)在正在陷入危機(jī)的時(shí)候，反觀中國(guó)式民主，我認(rèn)為是非常符合中國(guó)國(guó)情的。作者在書中將民主分為兩類。一類以中國(guó)為代表的縱向民主即民主與集中相結(jié)合，主要體現(xiàn)在我過(guò)民主集中制的基礎(chǔ)之上。另一類則是西方式的民主，也就是是橫向的民主，看似每個(gè)人都賦予了極大的民主權(quán)利，但是真正實(shí)施的時(shí)候只是代表
一小群特權(quán)階級(jí)的利益，很難實(shí)現(xiàn)真正的民主。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須保證上下兩方面的縱向結(jié)合和巧妙平衡。一旦理解了上下結(jié)合的優(yōu)越性，我們就會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)充滿信心。
第三、規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長(zhǎng)。這正是中國(guó)政府就發(fā)展問題的高瞻遠(yuǎn)矚。森林的規(guī)劃又為民眾提供了良好的生活和發(fā)展的環(huán)境，堅(jiān)持改革開放的方向不變，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路不動(dòng)搖。而讓樹木自由生長(zhǎng)可以充分發(fā)揮每個(gè)社會(huì)參與者的主觀能動(dòng)性和活力，提高全社會(huì)的發(fā)展水平和民眾的生活水平。
第四、摸著石頭過(guò)河。改革開放這30年的經(jīng)歷正是摸著河里的石頭一步一走過(guò)來(lái)的最好表現(xiàn)，無(wú)論是成功的經(jīng)驗(yàn)還是失敗的教訓(xùn)，都為發(fā)展提供的充足的動(dòng)力，也正是這樣，才有了如今中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。“摸著石頭過(guò)河”意味著一定會(huì)有風(fēng)險(xiǎn)和波折，但是一旦到達(dá)彼岸，那么這條道路則是牢固和穩(wěn)妥的。
第五、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動(dòng)是指藝術(shù)與學(xué)術(shù)的發(fā)展引領(lǐng)了中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)，如果中國(guó)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)能夠取得更為宏偉的成果，那么在藝術(shù)與學(xué)術(shù)領(lǐng)域也將會(huì)取得巨大的進(jìn)步和超前的發(fā)展。
第六、融入世界。隨著全球一體化的發(fā)展，中國(guó)不可能置身事外閉門造車，而是必須積極的面對(duì)這個(gè)世界，并融入其中。二十一世紀(jì)，中國(guó)將成為世界舞臺(tái)上最重要的一員。
第七、自由與公平。奈斯比特把“自由與公平”稱作中國(guó)
新社會(huì)發(fā)展的八大支柱之一，這足以見他看到了中國(guó)現(xiàn)如今存在的問題。改革開放30年取得了成就巨大，但同時(shí)也積累的各種社會(huì)問題，在今天已顯得十分明顯。奈斯比特在對(duì)待該問題的時(shí)候提出“教育不僅是推動(dòng)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的動(dòng)力，而且接受良好教育和培訓(xùn)的人們更有可能在動(dòng)蕩時(shí)刻提供解決方案。教育就是打開自由與公平大門的一把金鑰匙?！薄?/p>
第八、從奧運(yùn)金牌到諾貝爾獎(jiǎng)。這反應(yīng)了中國(guó)開始從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)角度出發(fā)，重視社會(huì)的均衡發(fā)展。在書中，奈斯比特重點(diǎn)談到了中國(guó)在飛機(jī)制造業(yè)、電動(dòng)汽車業(yè)、重型機(jī)械、機(jī)器人公司和商學(xué)院這五個(gè)方面的遠(yuǎn)大雄心。
通過(guò)閱讀本書，我對(duì)中國(guó)的發(fā)展更加充滿了信心。正如諺語(yǔ)說(shuō)的那樣：我們不知道誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了水，但肯定不是魚，因?yàn)轸~生活在水里，所以沒法看到水。我們要了解自己的祖國(guó)，不能分割地看待她的不同方面，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展或者中國(guó)的政治體制，都是一個(gè)整體。我們要內(nèi)而外地來(lái)分析中國(guó)，身處在中國(guó)巨大社會(huì)變化的中心，以一個(gè)目擊者的身份看中國(guó)社會(huì)的自我創(chuàng)新。
亞洲大趨勢(shì)讀后感時(shí)勢(shì)中國(guó)讀后感篇四
假如你觀察街上的路人，你就會(huì)知道他們身上穿的是什么、手里拿的又是什么，你甚至還可以聽到他們討論時(shí)事時(shí)嘴里蹦出的只言片語(yǔ)。這些都叫做微觀趨勢(shì)或流行趨勢(shì)，一般來(lái)說(shuō)能夠持續(xù)1～5年。
假如你再稍稍往上看，你就會(huì)看見建筑物的外墻，在這些墻上，你可以找到能夠延續(xù)一二十年的宏觀趨勢(shì)。這類趨勢(shì)包括經(jīng)濟(jì)周期和轉(zhuǎn)型、政治風(fēng)向，以及新的科技浪潮。
最后，假如你把目光移向建筑物的頂端，你就能發(fā)現(xiàn)某些大趨勢(shì)，這些深刻的社會(huì)變革持續(xù)時(shí)間可以超過(guò)20年，通過(guò)建筑物的高度展現(xiàn)在我們面前，也可以通過(guò)一些建筑物的功能體現(xiàn)出來(lái)。
緩慢的、長(zhǎng)期的變化是隱形的，因?yàn)槲覀兊拇竽X未能將其記錄下來(lái)。如果變化持續(xù)幾十年之久，每一代人將會(huì)對(duì)它們?cè)絹?lái)越適應(yīng)，它們也將會(huì)很自然地成為生活的一部分。
而你需要具備觀察力和預(yù)測(cè)全球大趨勢(shì)的能力。
“生于憂患，死于安樂”，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，穿越千年的時(shí)光，至今依然回蕩在我們的耳旁，警醒著不同職業(yè)的人，包括教師。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，“傳道、授業(yè)、解惑”的“大任”在身，我們自然也要“苦其心志”了，更何況自覺地進(jìn)行專業(yè)發(fā)展，更應(yīng)該成為教師的分內(nèi)之事。不管是為了捍衛(wèi)職業(yè)尊嚴(yán)，抑或是為了實(shí)現(xiàn)職業(yè)成就，獲取職業(yè)幸福感，作為普通的教師，我們?cè)陉P(guān)注自身的專業(yè)發(fā)展時(shí)，的確需要有一種居安思危的憂患意識(shí)。
“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！苯處熞彩侨绱耍绻麤]有作規(guī)劃的習(xí)慣，就會(huì)經(jīng)常陷入一種煩瑣的事務(wù)當(dāng)中，被揮之不去的倦怠情緒所干擾，就會(huì)大大地降低職業(yè)幸福感。我們可以對(duì)自身的專業(yè)發(fā)展進(jìn)行五年、十年的規(guī)劃，不過(guò)，要作教師專業(yè)發(fā)展的規(guī)劃，就要強(qiáng)化每個(gè)階段目標(biāo)的設(shè)定，并將目標(biāo)分解為大大小小的項(xiàng)目，讓項(xiàng)目來(lái)驅(qū)動(dòng)成功的`心理暗示，從而引導(dǎo)我們不斷自我超越，走向成功。
“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！蔽覀兘處熆赡軙?huì)囿于一定的工作環(huán)境之中，但是我們不能就此自我封閉，而應(yīng)該養(yǎng)成關(guān)注生活的良好習(xí)慣，既關(guān)注專業(yè)領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)信息，也關(guān)注其他領(lǐng)域的即時(shí)信息。只有這樣，我們才會(huì)對(duì)生活保持新鮮感和敏銳感，才會(huì)知不足而進(jìn)取。關(guān)注生活的方式也比較多。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，每天的讀書看報(bào)，并隨時(shí)寫下些許的感悟心得，應(yīng)該是比較好的關(guān)注生活的方式了，它能使我們的思考之樹常青，伴隨其中的憂患意識(shí)自然就會(huì)在不經(jīng)意間讓我們體味日有所得的幸福感了。
面對(duì)多變的世界和飛速發(fā)展的社會(huì)，作為教師的我們到底選擇“未雨綢繆”還是“坐以待斃”這完全取決于是否具有敏銳的思考力，但必然是二種態(tài)度造成二種結(jié)局！
