最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)

當(dāng)看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)一

看完后我感慨這本書(shū)與其說(shuō)是本社會(huì)學(xué)的著作，不如說(shuō)是本近代中國(guó)社會(huì)的縮影與哲學(xué)書(shū)，它的每句話都富含哲理，讓人深思與回味，不禁感慨民國(guó)時(shí)期學(xué)者治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。這本書(shū)以這些方面分別展開(kāi)，分別是鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關(guān)系、禮治秩序、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、家族親友、血緣地緣、名實(shí)分離、欲望需要。我才疏學(xué)淺，不知深會(huì)其知識(shí)于萬(wàn)一，我謹(jǐn)從熟人社會(huì)這方面來(lái)談?wù)勎业淖x后感。

費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，其特點(diǎn)是人與人之間有著一種私人關(guān)系，人與人通過(guò)這種關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。所以，熟人社會(huì)又可以稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“背景社會(huì)”。在鄉(xiāng)土社會(huì)這樣的“熟人社會(huì)”中，法律是無(wú)從發(fā)生的，因?yàn)椤按蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，人們?cè)谳^大的環(huán)境中活動(dòng)，各人不知道各人的底細(xì)，都是陌生人，所以要講個(gè)明白，也才需要畫(huà)個(gè)押、簽個(gè)字，也由此，法律才有產(chǎn)生的必要。在此基礎(chǔ)上，費(fèi)先生概括了熟人社會(huì)的一些特點(diǎn)和要素，諸如：維系著私人的道德、家族、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、血緣和地緣等等。

因“背景”和“關(guān)系”是“熟人社會(huì)”典型話語(yǔ)的緣故，所以有人把“熟人社會(huì)”亦稱之為“關(guān)系社會(huì)”、“后門(mén)社會(huì)”?！笆烊松鐣?huì)”強(qiáng)調(diào)的是人治而不是法治，辦事大多憑人與人之間關(guān)系的生熟程度、感情深淺程度，關(guān)系越親密就越有可能被中心成員用來(lái)實(shí)現(xiàn)其“利益目標(biāo)”，在這里責(zé)、權(quán)、利的界線較為模糊，他人的權(quán)利容易被侵犯，在公共事務(wù)中則容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等等。

費(fèi)先生認(rèn)為“熟人社會(huì)”運(yùn)行的基礎(chǔ)是信用和規(guī)則。但是，并不一定是從“熟悉得到信任”，真正能夠讓人產(chǎn)生信任感并且促使規(guī)則形成的是“自己人認(rèn)同”。因“內(nèi)部化機(jī)制”的無(wú)形和有形的存在與制約，人情往來(lái)使得面子、信任、規(guī)則等在“熟人社會(huì)”內(nèi)部發(fā)揮作用，并且成為熟人社會(huì)一個(gè)恒定的規(guī)則。

中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“人情社會(huì)”，注重“禮尚往來(lái)”，有時(shí)甚至是禮大于法，這也是“熟人社會(huì)”盛行的原因之一。其實(shí)熟人社會(huì)在當(dāng)今的中國(guó)體現(xiàn)在方方面面。從為子女求職就業(yè)到醫(yī)院尋醫(yī)問(wèn)診，從買(mǎi)票買(mǎi)號(hào)到行政審批，從同學(xué)聚會(huì)到同鄉(xiāng)老鄉(xiāng)會(huì)?？梢哉f(shuō)“熟人社會(huì)”的影子在鄉(xiāng)土中國(guó)簡(jiǎn)直是無(wú)孔不入，托人、找人之風(fēng)盛行，的確熟人社會(huì)給人們的感覺(jué)就是熟人好辦事，熟人辦事放心，事情容易解決。

在我們建設(shè)法治社會(huì)的今天，毫無(wú)疑問(wèn)，這種“關(guān)系社會(huì)”的行為模式已經(jīng)阻礙了我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

首先，它弱化了“法治”的功能，以“關(guān)系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán)，很容易使得社會(huì)正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生傾斜，“人情網(wǎng)”對(duì)制度執(zhí)行的干擾，是無(wú)法回避的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其次，以“人情”代替“競(jìng)爭(zhēng)”，淡化了“競(jìng)爭(zhēng)”的激勵(lì)，將親情、交情、友情這種溫情脈脈的手段移植到管理企業(yè)、管理國(guó)家、管理社會(huì)中來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)管理中喪失了“利潤(rùn)”的沖動(dòng)，社會(huì)管理喪失積極性和創(chuàng)造性的激勵(lì)。更為嚴(yán)重的是，它還可能引發(fā)社會(huì)xx，社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。因此，“熟人社會(huì)”的過(guò)分發(fā)育，是對(duì)法治社會(huì)的腐蝕、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的摧殘、和諧社會(huì)的瓦解。

費(fèi)先生認(rèn)為，只有在現(xiàn)代社會(huì)中，由于社會(huì)變遷，在越來(lái)越大的社會(huì)空間里，人們成為陌生人，由此法律才有產(chǎn)生的必要。因?yàn)橹挥挟?dāng)一個(gè)社會(huì)成為一個(gè)“陌生人社會(huì)”的時(shí)候，社會(huì)的發(fā)展才能依賴于契約和制度，人與人之間的交往才能通過(guò)制度和規(guī)則，建立起彼此的關(guān)系與信任。也就是說(shuō)，只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到“生人社會(huì)”時(shí)，熟人社會(huì)才會(huì)被打破。但是，僅靠社會(huì)的自身發(fā)展，“生人社會(huì)”的形成將會(huì)變得漫長(zhǎng)而不可期待。我們必須通過(guò)建立一系列的制度來(lái)推動(dòng)“生人社會(huì)”的形成。

首先，要健全民主法制。民主法治是現(xiàn)代政治文明的重要特征，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會(huì)是不需要民主和法治的。因?yàn)橐坏┌凑彰裰鞯某绦蚝头ㄖ蔚脑瓌t辦事，熟人社會(huì)的熟人關(guān)系、潛規(guī)則等就會(huì)成為多余。所以，打破熟人社會(huì)，首先就是要實(shí)現(xiàn)民主法治。而要實(shí)現(xiàn)民主法治，首先要有透明的制度，要有非“是”即“否”的處理標(biāo)準(zhǔn)和健全有力的監(jiān)督機(jī)制，不給層層“關(guān)卡”留下漏洞，不為建立關(guān)系網(wǎng)埋下了伏筆。

其次，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制。在熟人社會(huì)里，一方面人們認(rèn)為公共權(quán)力可以為所欲為，xx，致使行政行為商品化。另一方面也為那些覬覦通過(guò)權(quán)錢(qián)交易、權(quán)情交易達(dá)到個(gè)人牟利目的人提供了機(jī)會(huì)，滿足了他們不斷膨脹的私欲。熟人社會(huì)與權(quán)力私用的關(guān)系，決定了必須加強(qiáng)對(duì)公共權(quán)力的制約與監(jiān)督，建立和完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制，使公共權(quán)力不能也不敢用于處理私人事務(wù)和謀取私利，從而在源頭上割斷熟人社會(huì)與公共權(quán)力的聯(lián)系，使熟人社會(huì)回歸于民間，同時(shí)也使公共權(quán)力真正用之于處理公共事務(wù)。

再次，建立和完善公民權(quán)利保障機(jī)制。公民權(quán)利的保障是限制公共權(quán)力濫用的有效手段，沒(méi)有公民的個(gè)人權(quán)利，公民就無(wú)法在社會(huì)中獲得應(yīng)有的地位，也就不可能建立起“陌生人社會(huì)”。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)二

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通先生的巨擘作品，描寫(xiě)了上個(gè)世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)貌。農(nóng)村作為中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)之一，在當(dāng)時(shí)是大多數(shù)中國(guó)人生活的區(qū)域。即使經(jīng)過(guò)幾十年的歷史變遷和城鎮(zhèn)化進(jìn)程，居住在鄉(xiāng)村的人口仍占中國(guó)總?cè)丝诘?6.11%（20xx年5月第七次全國(guó)人口普查顯示數(shù)據(jù)）。

讀懂這本書(shū)，我們便能更多地了解我們腳下的這片土地，讓我們知道中國(guó)人為什么會(huì)有這樣或者那樣的行為習(xí)慣；中國(guó)和西方社會(huì)究竟為什么會(huì)有那么多本質(zhì)上的不同。以下是我的三點(diǎn)主要分享：

分享一：書(shū)名中的“土”字用得極好。

“土”首先指的是泥土，因?yàn)橹袊?guó)人是離不開(kāi)土的。農(nóng)村人以土為生，根據(jù)不同地域，土里農(nóng)作物一年一熟/兩熟/三熟，他們?nèi)≠Y于土，即使是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的新城市人，也會(huì)想方設(shè)法在自家房屋里種點(diǎn)蔥蒜之類的東西。

若是家中有遠(yuǎn)行人，老一輩人肯定會(huì)拿一點(diǎn)故鄉(xiāng)的土希望你能沖著喝來(lái)防止水土不服，這個(gè)就是所謂的“故土難離”。費(fèi)老當(dāng)年留學(xué)的時(shí)候，他的祖母就是這樣做的；我來(lái)上海讀大學(xué)的時(shí)候，我奶奶也是這樣做的。年少不懂這種感情，還說(shuō)是一種迷信，現(xiàn)在看來(lái)這是一種深入骨子的習(xí)慣，是我們用攜帶土壤來(lái)緩解鄉(xiāng)愁的一種方法。

說(shuō)到與“土”的感情，離不開(kāi)每個(gè)人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土為安。就拿我爺爺為例，他一輩子與土為生，在世時(shí)就開(kāi)始物色自己走后的“居住地”。等他去世的時(shí)候，我爸和大伯謹(jǐn)尊遺愿安葬了爺爺。對(duì)爺爺一輩的人來(lái)說(shuō)，這是他們的情懷，此生足矣。

分享二：生活在土地上的農(nóng)民聚村而居，形成一個(gè)“熟人社會(huì)”。

有別于西方機(jī)械團(tuán)別的社會(huì)結(jié)構(gòu)，在一個(gè)熟悉的社會(huì)里，中國(guó)社會(huì)是一種有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。什么叫有機(jī)的團(tuán)結(jié)？像中國(guó)的土壤上慢慢地長(zhǎng)出來(lái)這么一家人，變成兩家人，又一家人遷徙過(guò)來(lái)，然后逐漸地在這個(gè)地方繁衍生息……這叫作有機(jī)的團(tuán)結(jié)。有機(jī)的團(tuán)結(jié)就是它自然而然長(zhǎng)出來(lái)的，每個(gè)人從出生便被嵌入到了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，遵循著鄉(xiāng)土社會(huì)的生存法則。

這種狀況之下形成的社會(huì)特別容易變成“禮俗社會(huì)”。在早先的傳統(tǒng)社會(huì)，也就是大家按照之前的規(guī)矩辦，大家有什么東西請(qǐng)教老人，老人家怎么說(shuō)咱們就怎么做，比如每年的農(nóng)作物種植，什么節(jié)氣該做些什么，這些都是老人家留下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。但目前隨著社會(huì)變遷，在對(duì)待一些問(wèn)題上，年輕一代不再僅僅依賴于經(jīng)驗(yàn)，也開(kāi)始有了一些自己的思考和實(shí)踐，這是時(shí)代進(jìn)步的結(jié)果。

于我而言，高中以前生活在“熟人社會(huì)”；高中之后漸漸遠(yuǎn)離，再到今年的短暫回歸，我生活的那片土地帶給我不一樣的溫暖和體驗(yàn)：在駕校學(xué)習(xí)時(shí)，與大家初次見(jiàn)面時(shí)不會(huì)有城市社會(huì)的陌生感和界限感，聊天中知道對(duì)方是哪個(gè)村的人，家長(zhǎng)叫什么名字等信息，然后回家向父母敘述一遍，基本上就能知道是誰(shuí)家的誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在學(xué)車了；而且有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：學(xué)車的人“為求”教練能多教教自己，總是能和教練“扯上親戚”（即使是五服之外的親戚），然后就著這種稱謂，大家也喊得很甜?？傊?，熟人社會(huì)有好有壞。生活在這片土地上的人若有親戚照料，日子總不會(huì)過(guò)得太難；但若是在這里不被待見(jiàn)，那可能會(huì)遭受到整片區(qū)域的人或多或少的排斥。

對(duì)于農(nóng)村的新一代年輕人，不管生活在哪里，如何生活，積極的生活態(tài)度和為人處世的方式還是要像熟人社會(huì)中學(xué)習(xí)的。

分享三：差序格局。

“差序格局”是費(fèi)老最核心的一個(gè)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是與西方的“團(tuán)體格局”有著本質(zhì)的區(qū)別。

什么是團(tuán)體格局？書(shū)中提到“就好像你看農(nóng)村田野里邊捆柴，這一堆柴捆一捆，那一堆柴捆一捆，然后把這十幾捆柴放在一起做成一擔(dān)，把這幾擔(dān)放到車上做成一車，這就是西方的格局。你屬于這一捆，這一捆屬于這一擔(dān)，這一擔(dān)屬于這一車，每一個(gè)人在社會(huì)上都有一個(gè)自己的位置。當(dāng)然人跟柴不一樣，所以人可能在不同的捆里邊也會(huì)出現(xiàn)，但總之你是在一個(gè)框架結(jié)構(gòu)之下的，你像是樹(shù)形圖當(dāng)中的一個(gè)位置而已。所以西方人特別重視的是位置，是權(quán)利。”

什么是差序格局？書(shū)中說(shuō)“就是你把一個(gè)石頭扔到湖面上去，它會(huì)蕩起一串漣漪。這個(gè)蕩起漣漪的過(guò)程，就是中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！拔摇本褪侵虚g的那塊石頭，也就是說(shuō)每一個(gè)人都是中間的那一塊石頭。這塊石頭蕩開(kāi)了以后，最核心的部分是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表親，親家；再往后是朋友，同學(xué)，戰(zhàn)友等等……一層一層地蕩開(kāi)，這就是中國(guó)人的關(guān)系網(wǎng)。”

所以從這兩段描述中，我們能夠看到中西方的顯著不同：中國(guó)人講究親疏的關(guān)系，你西方人講究資格和權(quán)利。也就是說(shuō)：中國(guó)人講的是攀關(guān)系，講交情。因?yàn)橹袊?guó)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我們每一個(gè)人都在這個(gè)差序格局當(dāng)中，人和人之間都有著聯(lián)系。這個(gè)巨大的私人網(wǎng)絡(luò)，這才是中國(guó)的社會(huì)的本色。但西方不同，它不在乎你是誰(shuí)家的三姑，你跟誰(shuí)的關(guān)系好，這個(gè)不重要，重要的是你在不在那個(gè)位置上。你只要是在這個(gè)位置上，你就有資格，有權(quán)利。

這種中西方的差別，也體現(xiàn)在我國(guó)小城市和大城市間的差別上。我一個(gè)朋友交大醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后，回到老家所在城市最好的醫(yī)院實(shí)習(xí)，但沒(méi)待多久就發(fā)現(xiàn)了小地方的關(guān)系濃厚，自己“身家清白”可能奮斗多年都無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，后又投歷應(yīng)聘上了杭州某三甲醫(yī)院。

不得不說(shuō)，小地方關(guān)系多好辦事，但對(duì)于有過(guò)大城市或國(guó)外生活體驗(yàn)的人來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)一時(shí)半會(huì)可能適應(yīng)不了。深深體悟“差序格局”這個(gè)概念，也就懂了朋友的選擇。

中國(guó)地大物博，費(fèi)老的這邊書(shū)隨著時(shí)代發(fā)展對(duì)于我們理解中國(guó)社會(huì)有著積極的借鑒意義。只要你有閱讀習(xí)慣，還是強(qiáng)烈推薦這本書(shū)的。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)三

有這么一句話，無(wú)論什么時(shí)候，只要你想了解中國(guó)就一定要先閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。因?yàn)樗梢宰屇懔私馇宄裁词侵袊?guó)。

這本書(shū)回答了中國(guó)是如何崛起與什么是中國(guó)特色?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)質(zhì)的作品。全書(shū)有12篇，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)的人文環(huán)境、傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環(huán)扣一環(huán)，所以當(dāng)我在第一章感到疑惑時(shí)，我就知道我注定讀不懂這本書(shū)，但好在堅(jiān)持讀完一本書(shū)后還是獲得了一些感悟。

在閱讀過(guò)程中，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)一點(diǎn)一點(diǎn)地滲入了我的腦海，像是有一只小蟲(chóng)子不停地在心口挪動(dòng)。整本書(shū)以通俗的語(yǔ)言闡述了中國(guó)人的社會(huì)操作系統(tǒng)，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分經(jīng)典。所以就連外國(guó)人都在費(fèi)盡心思地研究這一本書(shū)，研究這個(gè)作者?！多l(xiāng)土中國(guó)》是一本很成功的書(shū)，雖然頁(yè)數(shù)不多，僅有100來(lái)頁(yè)，但它的內(nèi)涵確實(shí)是很深沉，所以這么多年來(lái)它不斷更新出版，越來(lái)越多的人去閱讀它，更有的人反復(fù)閱讀這本書(shū)，以求可以不斷提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，也好在每一遍都會(huì)有新的感悟與思考。

人們總在口頭上喊著中國(guó)崛起、中國(guó)模式、中國(guó)特色和中國(guó)制度， 倘若讀不懂這本書(shū)，不明白中國(guó)的本質(zhì)，大多都是空想。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)土人才是中國(guó)的基層，可現(xiàn)在的人們卻是帶著幾分蔑視的意味去看待鄉(xiāng)下人。書(shū)中講，鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的，所以它的發(fā)展就相對(duì)比較緩慢，盡管一直在變革但是社會(huì)性質(zhì)還是沒(méi)有改變，土氣就成了鄉(xiāng)下的一種特征。因?yàn)猷l(xiāng)下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒(méi)有別的活動(dòng)，更不會(huì)想到其他。因此鄉(xiāng)下人的生活被局限在了泥土里，鄉(xiāng)下人熟悉了根植于土地的所有習(xí)慣，加上輩輩相傳，無(wú)需其它就足以支撐他們的一生。從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，也出現(xiàn)涌入的東西無(wú)法進(jìn)入鄉(xiāng)土社會(huì)生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉(xiāng)下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。

書(shū)中作者表達(dá)的觀點(diǎn)是，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不會(huì)用文字，絕不能說(shuō)是愚蠢的表現(xiàn)。我也是十分贊同這個(gè)觀點(diǎn)的。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們拋離鄉(xiāng)土社會(huì)。文字已成為現(xiàn)代化的工具，處處都離不開(kāi)文字。鄉(xiāng)土社會(huì)中出現(xiàn)的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的愚蠢，而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。單純以文字和語(yǔ)言的角度去批判一類人是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳達(dá)情意的一種工具，并非唯一工具，鄉(xiāng)下人不是學(xué)不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉(xiāng)下，沒(méi)有絲毫的生存空間，所以文字下鄉(xiāng)是很難對(duì)鄉(xiāng)下人產(chǎn)生大的影響的，但這絕不是因?yàn)猷l(xiāng)下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒(méi)有用文字來(lái)幫助他們?nèi)粘Ｉ畹男枰?/p>

書(shū)中也提到文字下鄉(xiāng)不是一朝一夕就可以完成的，中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也是建國(guó)后的社會(huì)改造，大規(guī)模發(fā)展工商業(yè)，中國(guó)完成了農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的轉(zhuǎn)型，商品經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展打破了空間和時(shí)間上的阻隔，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來(lái)真正的文字下鄉(xiāng)高潮。

其實(shí)談到中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，讓我第一個(gè)想到的是中國(guó)人的關(guān)系，與其他國(guó)家相比較起來(lái)是最最特別的。對(duì)于書(shū)中的差序格局，闡述了消除社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成了社會(huì)關(guān)系，會(huì)隨著個(gè)人的實(shí)力而伸縮，代表一種自我主義，一切價(jià)值以己出發(fā)，所以會(huì)產(chǎn)生自私。中國(guó)人“自私”的印象也一直為外國(guó)人詬病。

我認(rèn)為中國(guó)人的做事準(zhǔn)則是挺含糊的，不像外國(guó)那么嚴(yán)厲執(zhí)法，中國(guó)是一個(gè)盡人情的國(guó)家，中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環(huán)境就可以感受到的，一切普通的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)、和自己是什么關(guān)系之后才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。所以從古至今，中國(guó)人都找關(guān)系辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象。當(dāng)然這種現(xiàn)象主要發(fā)生在舊時(shí)代。

中國(guó)人同情被動(dòng)的人們，所以真正地執(zhí)行起司法來(lái)，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態(tài)，就會(huì)得到廣大人民的原諒，而在國(guó)外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒(méi)有情面可講，這就是中外很大的不同，這從占用應(yīng)急通道的處罰便可以看出。中國(guó)在之前管得是非常的松了，因?yàn)橹袊?guó)人總是不忍心發(fā)狠不下心去，好在中國(guó)的規(guī)章制度一直都在不停完善，到現(xiàn)在21世紀(jì)中國(guó)的規(guī)章制度已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟屏?，即將到?lái)的20xx年，現(xiàn)在也可以預(yù)見(jiàn)它的輝煌。

很多的鄉(xiāng)土性都被慢慢地被新型法所代替，現(xiàn)在的社會(huì)已讓相同社會(huì)那種融合的事情體系認(rèn)證淡化，以前最重要的人情已經(jīng)難以維持相互間的權(quán)利和義務(wù)的平衡，現(xiàn)在的社會(huì)朝著更科學(xué)更秩序的方向發(fā)展。

總之，舊社會(huì)沿襲下來(lái)確實(shí)會(huì)對(duì)祖祖輩輩產(chǎn)生影響，但在社會(huì)不斷更替制度的同時(shí)，總會(huì)貫徹那么一個(gè)精神：取其精華，去其糟粕。但社會(huì)學(xué)永遠(yuǎn)不簡(jiǎn)單，社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)有一致的意見(jiàn)，人們會(huì)一直研究，一直爭(zhēng)論，一直改進(jìn)，一直進(jìn)步。中國(guó)朝著更好更快的方向發(fā)展，在小學(xué)作文中的20xx年馬上就要到來(lái)了，預(yù)定的計(jì)劃已經(jīng)大概完成，雖然沒(méi)有幻想的飛船，但中國(guó)確實(shí)正欣欣向榮，全面前進(jìn)！

總之，社會(huì)學(xué)是一個(gè)非常深?yuàn)W的東西，是一個(gè)復(fù)雜的綜合學(xué)科，要想了解社會(huì)，也得多了解，多關(guān)注，從客觀實(shí)際出發(fā)。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)四

近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬(wàn)字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國(guó)幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動(dòng)筆寫(xiě)下這篇書(shū)評(píng)，如能說(shuō)清其中百一便是萬(wàn)幸。

說(shuō)到鄉(xiāng)土中國(guó)，我無(wú)疑是親切的，我的幼年是在中國(guó)西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過(guò)，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫(xiě)下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國(guó)大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無(wú)展現(xiàn)出其新貌呢？也是看到先生的認(rèn)識(shí)大抵是在今日也是對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說(shuō)過(guò)鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無(wú)奈外部條件的變化來(lái)臨了，我們要做的至多能說(shuō)是以一種文化去改變另一種文化。并不好說(shuō)是愚昧或是其他。回到正題，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢？使得鄉(xiāng)土社會(huì)這樣一個(gè)本來(lái)不需要文字的社會(huì)主動(dòng)的吸收著文化。

新中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢？是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識(shí)字無(wú)疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說(shuō)到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見(jiàn)到的一般，存在著長(zhǎng)老權(quán)力，但是現(xiàn)在無(wú)疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會(huì)受到長(zhǎng)輩的管教，前面提到過(guò)，我們的社會(huì)有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰(shuí)來(lái)帶呢？年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無(wú)疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識(shí)字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動(dòng)的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來(lái)，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來(lái)說(shuō)，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長(zhǎng)老們說(shuō)的話是錯(cuò)的，那又如何對(duì)年輕的一輩起到教育與約束呢？所以鄉(xiāng)土上的長(zhǎng)老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長(zhǎng)老，或者說(shuō)長(zhǎng)輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

當(dāng)下的鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是弱化了，許多它的烙印被磨除，但是它畢竟還存在，而且鄉(xiāng)土的破壞無(wú)疑是帶來(lái)了一些十分嚴(yán)重的問(wèn)題，當(dāng)代大多數(shù)人的觀點(diǎn)是鄉(xiāng)土文明必須消亡，中國(guó)的現(xiàn)代化才能推進(jìn)，而且我們也的確是這么做了，但是呢？出現(xiàn)了需許多嚴(yán)重的問(wèn)題。就比如我曾提到的留守兒童，再比如當(dāng)今鄉(xiāng)村的消亡問(wèn)題，都是急需注意的問(wèn)題。

當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村狀況回到歷史中去不難發(fā)現(xiàn)有相似的情況。民國(guó)時(shí)，中國(guó)資本主義在曲折中發(fā)展，城市化方興未艾。那時(shí)便是有著一批農(nóng)民離開(kāi)了土地，進(jìn)入到城市，成為了工人，但是這樣一批人是難以融入城市的，況且城市中的崗位是難以滿足需求的，但是城市的生活無(wú)疑激起了他們的欲望，于是總有人走上了邪路；回到當(dāng)下，我們的工作崗位是夠了，但是是否能滿足需求呢？回想起九十年代的“嚴(yán)打”時(shí)期，那又何嘗不是民工進(jìn)城的必然結(jié)果呢？這樣的民工們，鄉(xiāng)土文明的脫離者們，又能否融入這個(gè)他們向往的城市文明呢？答案是很少。這樣的人最終往往只能回到鄉(xiāng)土中，但是面對(duì)長(zhǎng)老權(quán)力瓦解的鄉(xiāng)土，面對(duì)著難以管教的兒女，常常被現(xiàn)實(shí)壓垮。

我們是不可能擺脫鄉(xiāng)土的，身為在這片土地上長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土的基因是寫(xiě)進(jìn)了我們的dna的，而鄉(xiāng)土中許許多多的智慧又何嘗不能適用于當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興呢？昔年，閻錫山在山西大力倡導(dǎo)舊道德，清理舊風(fēng)遺俗，倒是使得山西經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)平穩(wěn)，不失為當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的典范。據(jù)這樣一個(gè)例子只是為了說(shuō)明，在推進(jìn)現(xiàn)代化時(shí)，不妨從我們的文化出發(fā)，與其消亡一種文化不如接納與融合，見(jiàn)識(shí)過(guò)日本的知道，除了東京都，京都，大阪等大城市以外的鄉(xiāng)村，可以說(shuō)完全的空心了。鄉(xiāng)村可以說(shuō)是失去了其生命力。中國(guó)絕不能走那樣的老路，中國(guó)的鄉(xiāng)村可以說(shuō)是大有可為的，此次的疫情其實(shí)就彰顯了鄉(xiāng)村的作用，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活并未受到太大影響，而且鄉(xiāng)村吸收許多從城區(qū)撤出的市民，大大減輕了城區(qū)防疫壓力。

幸運(yùn)的是，我們可以看到我們的國(guó)家正在注意到這個(gè)問(wèn)題，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，楓橋經(jīng)驗(yàn)，許許多多我們鄉(xiāng)土的智慧應(yīng)用在了發(fā)生變化的農(nóng)村，而且在形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡后，宗族的力量又開(kāi)始發(fā)展，但是卻并非是有著錯(cuò)誤的一面，而是有著協(xié)助社會(huì)發(fā)展一方面積極作用，極大程度的推進(jìn)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

我們是土地里長(zhǎng)出的人，鄉(xiāng)土文明從未遠(yuǎn)去，當(dāng)我們學(xué)著接納它改造它時(shí)，許多問(wèn)題都迎刃而解。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)五

很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷然在胸的豁然開(kāi)朗感?！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化，也只有發(fā)生變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成“無(wú)訟”的社會(huì)。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的`理解。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)六

《鄉(xiāng)土中國(guó)》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國(guó)是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，當(dāng)我讀完了《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們?cè)谔锏乩锊シN辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧?kù)o清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財(cái)富。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

有人認(rèn)為費(fèi)孝通在這本書(shū)最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國(guó)的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì)如此之艱難。

何為鄉(xiāng)土中國(guó)？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多，"土"就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì)，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì)，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。

他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問(wèn)題里面，他認(rèn)為，在鄉(xiāng)村社會(huì)很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗(yàn)的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當(dāng)然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。

"差序格局"是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團(tuán)體格局"和中國(guó)的"差序格局"區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：

首先是執(zhí)行私人道德。"私"的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國(guó)，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。

當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從"農(nóng)業(yè)大國(guó)"到"工業(yè)大國(guó)"。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的"泥土味"是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉(xiāng)下人"，那就有點(diǎn)可笑了。

以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)七

沒(méi)有君臨天下的絕對(duì)碾壓，沒(méi)有歐美日奧的精良設(shè)備，沒(méi)有北洋武漢的遼闊基礎(chǔ)，共產(chǎn)黨是如何帶領(lǐng)紅軍走向勝利的呢?讓斯諾告訴你。

他們有崇高的信仰——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)黨人為了信念，全力以赴，赴湯蹈火，在所不辭，并且他們從未動(dòng)搖。共產(chǎn)黨人無(wú)畏當(dāng)下的黑暗，憧憬著未來(lái)的美好。他們是樂(lè)觀主義者，不論遭受什么，他們都坦然面對(duì)，因?yàn)樗麄冎?，向著馬克思主義的曙光前進(jìn)是不會(huì)錯(cuò)的。共產(chǎn)黨人高瞻遠(yuǎn)矚，知道未來(lái)會(huì)是什么樣子，該是什么樣子。正如斯諾所說(shuō)：“他們是忠實(shí)的馬克思主義者?！?/p>

他們的信念堅(jiān)定不移。勇敢，無(wú)畏，高尚，這或許是他們最貼切的寫(xiě)照。不信你看斯諾筆下他們創(chuàng)造的奇跡——強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋、爬雪山、過(guò)草地……在敵人的重機(jī)槍下，密集的火力網(wǎng)下，沒(méi)有人退縮，你不會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“你上”，只會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“我上”;在萬(wàn)里雪飄的冰峰上，在一望無(wú)際的大草原發(fā)放物資時(shí)，你不會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“我先”，只會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“你先”;在萬(wàn)里長(zhǎng)征中，你更不會(huì)聽(tīng)到“我要放棄了”，而只會(huì)聽(tīng)見(jiàn)“我還能行”。

他們有嚴(yán)明的紀(jì)律和作風(fēng)。他們是人民的黨，是人民的軍隊(duì)，他們不搶平民一磚一瓦，他們也不放過(guò)任何一個(gè)壓迫者。他們不為誰(shuí)打仗，是為中國(guó)人打仗，為中國(guó)的解放打仗。為了不枉華夏，為了不亡中華，他們拋頭顱、灑熱血，用鮮血喚醒這頭雄獅，用鮮血感化這頭雄獅。

這不是斯諾說(shuō)的，更不是毛澤東說(shuō)的，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)中國(guó)人民說(shuō)的!

哪有什么歲月靜好，只不過(guò)是有人在替你負(fù)重前行。紅色中國(guó)的路，是血肉筑成的路，那個(gè)時(shí)代早已一去不復(fù)?，F(xiàn)在國(guó)家不需要你去戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，而是需要你去建設(shè)它。從國(guó)際大格局來(lái)看，當(dāng)下也不是什么和平世界，只是因?yàn)槲覀儚?qiáng)了，戰(zhàn)爭(zhēng)才不會(huì)波及我們，因?yàn)槁浜缶鸵ご?，這是歷史的教訓(xùn)，是血的教訓(xùn)。

讓蘇醒的雄獅，騰飛吧!

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)八

有這樣一本書(shū)，它真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的歷程，讓我們了解了中國(guó)革命的艱辛往事，同時(shí)也凝聚了一位位革命壯士的紅色精神，它——《紅星照耀中國(guó)》，一本讓我一遍遍品味一次次震撼的巨著。

我在又一次品讀完這本書(shū)后，心中感慨萬(wàn)分，奈何言語(yǔ)難表心中意，唯有筆墨解我情，讓我們共同去領(lǐng)略這紅色之美吧。

相信讀完此書(shū)，大家都不難發(fā)現(xiàn)書(shū)中的三個(gè)特點(diǎn)：客觀，真實(shí)，犀利，既站在國(guó)際和平人士的角度對(duì)國(guó)際局勢(shì)作出評(píng)價(jià)，作者用自己的親身經(jīng)歷作為第一手材料，繼續(xù)了一篇篇革命偉人的小傳，還對(duì)國(guó)民黨的所作所為進(jìn)行了犀利駁斥，用一段段質(zhì)樸無(wú)華的文字記錄了一個(gè)熱血奔放的時(shí)代。

書(shū)中的人物可謂是被作者刻畫(huà)得淋漓盡致：頭腦精明、不屈不撓、有高遠(yuǎn)抱負(fù)的毛澤東;和藹可親、節(jié)儉樸實(shí)的周恩來(lái);英勇善戰(zhàn)的林彪;軍事才華卓著的彭德懷等一系列扛起新中國(guó)的革命將領(lǐng)，從出生經(jīng)歷到政治理想，都被作者收納在字里行間。都說(shuō)讀書(shū)可以溝通人與人之間的心靈，讀《紅星照耀中國(guó)》更是如此，每一篇傳記就是我們與一位先輩的交流，培根說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是在時(shí)代的波濤中航行的思想之船，小心翼翼地把珍貴的貨物運(yùn)送給一代又一代?！蔽乙蚕嘈?，紅色精神會(huì)代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。作為祖國(guó)新一代的我們，定會(huì)挑起祖國(guó)的重?fù)?dān)，似那朝陽(yáng)，把光輝撒遍人間。

作者所描寫(xiě)的一個(gè)個(gè)革命歷程中，我最有感觸的是第五章：長(zhǎng)征。每每想到它，腦海中總是會(huì)浮現(xiàn)出毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》，那鏗鏘有力的詩(shī)句隨之在腦海中響起。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難”，二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征在革命的信念鼓舞下不算什么!“萬(wàn)水千山只等閑”，金沙江、大渡河、瀘定橋、大草地、大雪山這些聽(tīng)聞名字就讓人敬畏不已的險(xiǎn)要之地，即使再高再遠(yuǎn)也被紅軍征服在了腳下。我不禁為之震撼，是什么能讓紅軍完成如此壯舉?回答是：信念，是革命將士對(duì)新中國(guó)的憧憬，是他們對(duì)遠(yuǎn)在天邊的親人的愛(ài)，也是他們對(duì)飽受滄桑的祖國(guó)的愛(ài)。

而現(xiàn)在過(guò)著安居樂(lè)業(yè)生活的我們，也正是他們成功的證明，而這種不屈的精神，也是革命勝利的根本原因。

這本書(shū)讓我了解了那段讓我引以為豪的歷史，讓我體會(huì)到了中國(guó)人骨子里的那股不可摧折的意志。共產(chǎn)黨，正如一顆永曜之星，用紅色光芒照耀著中國(guó)大地。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)九

近日，我閱讀了由美國(guó)友人埃德加·斯諾撰寫(xiě)的《紅星照耀中國(guó)》。伴隨著斯諾的腳步，我回到了中國(guó)革命時(shí)代。

此書(shū)介紹了中國(guó)紅軍與共產(chǎn)黨的真實(shí)情況，揭開(kāi)了舉世謎題——中國(guó)革命的真相，給我們陳列出一個(gè)個(gè)共產(chǎn)黨員的英雄模樣。

說(shuō)起中國(guó)革命，相信大家都會(huì)情不自禁地想起萬(wàn)里長(zhǎng)征。

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”。正如毛爺爺所言，紅軍是堅(jiān)韌不拔，不屈不撓的，他們當(dāng)中無(wú)一不是中國(guó)的時(shí)代英雄。我印象最深刻的是一位11歲就參加了長(zhǎng)征的“紅小鬼”。那可是長(zhǎng)征啊!長(zhǎng)征中微不足道的一小部分——風(fēng)雪、饑餓、疲憊等那可都是隨時(shí)能讓人失去性命的。一個(gè)11歲的小孩，為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)而斗爭(zhēng)。從他瘦小的身軀卻可以看出其蘊(yùn)含的大無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)——所謂的“長(zhǎng)征精神”。

不僅是紅軍中的隊(duì)員們，領(lǐng)袖們更是展現(xiàn)出他們的紅軍風(fēng)范。不得不提的就是毛澤東，作為共產(chǎn)黨的領(lǐng)頭羊，他自身蘊(yùn)藏的樸實(shí)無(wú)華是國(guó)民黨中任何一個(gè)都無(wú)法比擬的。他毫不高高在上。長(zhǎng)征途中，他與普通戰(zhàn)士一樣堅(jiān)持步行，將自己的上衣脫給戰(zhàn)士們穿。他的身上迸發(fā)著偉大的長(zhǎng)征精神。他是當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)頭羊!

紅軍遠(yuǎn)赴長(zhǎng)征，不畏艱險(xiǎn)，共度難關(guān)?，F(xiàn)如今，新型冠狀病毒感染肺炎疫情防控形勢(shì)依然嚴(yán)峻，全國(guó)正在打響一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一場(chǎng)“特殊的長(zhǎng)征”中，我們應(yīng)該拾起革命先輩留給我們的寶貴財(cái)富，奏響這可歌可泣的英雄壯歌，將病毒趕出我們家園。只要萬(wàn)眾一心，我們終會(huì)勝利!

從《紅星照耀中國(guó)》中，我見(jiàn)證了革命英雄用汗水、淚水乃至血水筑成如今堅(jiān)不可摧的中華人民共和國(guó)。我們青少年要不負(fù)眾望，擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的重大責(zé)任，成為祖國(guó)的中流砥柱!

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十

跟隨著斯諾的勇氣一起走進(jìn)在外界“臭名遠(yuǎn)昭”的蘇區(qū)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)與眾不同的群體：他們紀(jì)律嚴(yán)明、英勇無(wú)畏、心系群眾、堅(jiān)持馬克思主義、將國(guó)家的利益高置于自己的生命之上——他們就是共產(chǎn)黨。斯諾本是抱著冒險(xiǎn)的心態(tài)來(lái)訪，卻發(fā)現(xiàn)了東方神秘國(guó)度的一個(gè)真相，寫(xiě)出一本轟動(dòng)世界的書(shū)，并一發(fā)不可收拾地愛(ài)上了這個(gè)“危險(xiǎn)的”紅色中國(guó)。

你有像斯諾一樣勇于求知的精神嗎？

我想，大部分人的回答是“沒(méi)有”。在許多人眼里，他的決定也許是愚蠢的，為了探明事情的真相，不惜用自己的生命去冒險(xiǎn)。但你是否又有這種非同一般的勇氣？或是對(duì)你來(lái)說(shuō)，獨(dú)自走夜路就是勇氣，一人在家就是有膽識(shí)。別傻了，與他相比，這根本算不了什么。現(xiàn)在的孩子就像是溫室里的花朵，捧在手心怕磕著，含在嘴里怕化了，我也是這樣。我甚至害怕漫漫長(zhǎng)夜，不由地將那神秘的黑暗一下聯(lián)系到死亡。我害怕孤身一人，怕那寂靜無(wú)聲中的孤獨(dú)感。是，我沒(méi)有勇氣，無(wú)法面對(duì)孤獨(dú)。

你有像紅軍一樣的毅力和堅(jiān)持嗎？

我想，大部分人的回答是“沒(méi)有”。在許多人眼里，紅軍長(zhǎng)征路途中受到的困難與磨難都是天方夜譚。而可笑的是，我從小一直堅(jiān)持到現(xiàn)在的也只剩下學(xué)習(xí)了。我從五歲開(kāi)始練拉丁，一直堅(jiān)持了八年，獲過(guò)無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)。舞蹈中的我可以卸下一切負(fù)擔(dān)，自信地重復(fù)著一個(gè)個(gè)早已爛熟于心的舞步。隨著年齡增大，我居然開(kāi)始漸漸討厭那個(gè)滿是童年回憶的舞房和那一首首活潑的舞曲，但我找不到討厭的緣由。我愛(ài)上了新潮的英文歌和爵士，在快樂(lè)之際也不免對(duì)那個(gè)我放棄的舞種心生愧疚，但又不想重新踏起拉丁的舞步，只是一味逃避……

你有像共產(chǎn)黨一樣的精神信仰嗎？

我想，大部分人的回答是“沒(méi)有”。我們只是漫無(wú)目的地生活，卻又尋找不到生活的目標(biāo)，只是為了生活而生活，活得富足而茫然。他們雖然生活條件艱苦，但他們堅(jiān)持馬克思主義，為給中華人民謀一個(gè)更加光明的未來(lái)而流血斗爭(zhēng)。他們不惜拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，在戰(zhàn)斗之余不忘娛樂(lè)休息，與村民一起唱歌……這樣的生活真的苦嗎？我開(kāi)始反思，一直學(xué)習(xí)的我好像也沒(méi)有明確的目標(biāo)，那么我真的是為自己而學(xué)嗎？

我想我明白了：要有面對(duì)恐懼的勇氣，要有堅(jiān)持下去的信念和生活的目標(biāo)。

這本書(shū)帶來(lái)的，不僅是紅區(qū)共產(chǎn)黨的真實(shí)生活情況，更給后人留下了寶貴的財(cái)富，思考我們與他們時(shí)，反差帶來(lái)的往往是更有價(jià)值的改變。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十一

《紅星照耀中國(guó)》當(dāng)時(shí)因?yàn)楸阌谠凇鞍咨袊?guó)”發(fā)行才譯成西行漫記的，坦率地講，我更喜歡紅星照耀中國(guó)這個(gè)名字，覺(jué)得更有中國(guó)革命的特色，更有力度，更有影響力和沖擊力。

今年有幸去延安等西北地區(qū)參觀學(xué)習(xí)，所以對(duì)書(shū)中提到的很多景物都有直觀印象，那是一個(gè)什么地方呢，時(shí)過(guò)七十年了，依然屬于欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，同事們?nèi)ヒ惶恕懊孀由稀倍加蟹磻?yīng)，依然是一地干渴的黃土和太陽(yáng)能曬開(kāi)石頭的缺水區(qū)。

翻開(kāi)書(shū)本，心就平靜下來(lái)了，作者平鋪直敘、娓娓道來(lái)他的西部之行，而一個(gè)個(gè)鮮活人物躍然紙上，一幅紅色蘇區(qū)斗爭(zhēng)圖浮此刻眼前。作者運(yùn)用歐美作家善用的描述的手法，以平視的角度，樸實(shí)的筆觸給我們講述著那段歷史。樸實(shí)的語(yǔ)句卻將東西方文學(xué)的區(qū)別體現(xiàn)的淋離盡致，當(dāng)時(shí)這樣的文章就應(yīng)算作新聞或通訊了，而在這天就是一部傳記了。

樸實(shí)的語(yǔ)句卻感覺(jué)別樣而新鮮，外國(guó)人看中國(guó)的革命對(duì)每個(gè)讀者和關(guān)心中國(guó)的人來(lái)說(shuō)都具有很大的吸引力，我們還是看看作者是如何描述別樣情景和人物的吧。

“他確乎有一種吸引力，似乎是羞怯、個(gè)人的魅力和領(lǐng)袖的自信的奇怪混合的產(chǎn)物”。這是對(duì)周恩來(lái)同志的描述。

“我開(kāi)始有一點(diǎn)點(diǎn)懂得中國(guó)共產(chǎn)黨人為什么這樣長(zhǎng)期地、這樣毫不妥協(xié)地、這樣不象中國(guó)人地進(jìn)行戰(zhàn)斗。”這是作者對(duì)中國(guó)革命的初步認(rèn)識(shí)和認(rèn)同(當(dāng)然象中國(guó)人地戰(zhàn)斗我們不明白是一個(gè)怎樣的戰(zhàn)斗)。

“在我看來(lái)，毛澤東是一個(gè)令人極感興趣而復(fù)雜的人。他有著中國(guó)農(nóng)民的質(zhì)樸純真的性格，頗有幽默感，喜歡憨笑”。這是對(duì)偉人毛澤東的描述――是一個(gè)喜歡憨笑的人。

從他的記敘中也讓我們看到了極為難得看到的、很有點(diǎn)神秘色彩卻極為悲壯的西路軍的有關(guān)資料。西路軍的很多故事、當(dāng)然也包括很多女紅軍戰(zhàn)士慘烈經(jīng)過(guò)至今仍在民間流傳，在中國(guó)革命史上可能是絕無(wú)僅有的，當(dāng)年的殘酷是我們現(xiàn)代人無(wú)法想象，而那種信念、意志也令我們不能望其項(xiàng)背的。如果你感受過(guò)西北的風(fēng)沙，有幸、有緣你可能在寧夏、青海依然能聽(tīng)到當(dāng)?shù)匕傩諏⒁环N樹(shù)叫“紅軍楊”，折斷樹(shù)枝略呈紅色的液體慢慢地滲出來(lái)，百姓們說(shuō)那是當(dāng)年紅軍的鮮血，每一節(jié)樹(shù)枝中間有一個(gè)十分規(guī)則的、鮮紅的五角星，百姓們說(shuō)那是紅軍當(dāng)年頭上的紅五星。這個(gè)故事是我聽(tīng)來(lái)的，我們無(wú)須去分辯真假，而那段悲壯、慘烈的歷史卻是真實(shí)的，至今放在檔案里、在百姓中間口口相傳，而經(jīng)濟(jì)仍欠發(fā)達(dá)或者說(shuō)貧困的當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)紅軍的那份感情言語(yǔ)間聽(tīng)來(lái)讓你落淚，你是男人也會(huì)的。

讓我們銘記那段歷史吧，珍惜這天所擁有的，跟一位美國(guó)人――斯諾一樣深愛(ài)這片紅色土地或者說(shuō)更愛(ài)這片土地，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十二

合上書(shū)，閉上眼，八十多年前那位異國(guó)記者埃德加﹒斯諾的巨作《紅星照耀中國(guó)》，把我?guī)Щ啬莻€(gè)硝煙彌漫的時(shí)代，那一段驚人的行走，仍歷歷在目……

大渡河上，紅軍戰(zhàn)士在鐵索上艱難地爬行。槍林彈雨中，不斷有戰(zhàn)士中彈跌落，湍急的河面上翻滾著紅色的波浪。沒(méi)有一個(gè)人后退，沒(méi)有一個(gè)人膽寒，前進(jìn)是他們唯一的目標(biāo)，哪怕最后只剩下一個(gè)人，也要打通這條生死通道，把紅旗插到對(duì)岸，讓它高高飄揚(yáng)。那些即便經(jīng)歷險(xiǎn)境，也從未動(dòng)搖過(guò)的信念，那些犧牲自己保全他人的高尚心靈，我們不能忘記！

莽莽草原，永遠(yuǎn)有無(wú)盡的危險(xiǎn)。黑暗中，不起眼的沼澤地瞬間就吞噬掉一條條鮮活的生命；草叢中，一支利箭剎那間就射穿戰(zhàn)士的咽喉。這條路上，不斷有戰(zhàn)友倒下就不再起來(lái)。盡管如此，依然有激昂的戰(zhàn)歌響起，激勵(lì)著戰(zhàn)士們相互幫扶，一路向前。團(tuán)結(jié)就是力量，當(dāng)所有力量匯聚在一起所創(chuàng)造的奇跡，我們不能忘記！

茫茫雪山，風(fēng)裹著雪粒怒號(hào)著，向衣衫襤褸的戰(zhàn)士們撲去。沒(méi)有食物，就吃草根、皮帶、鞋幫子；沒(méi)有水，就把雪團(tuán)子往嘴里塞；沒(méi)有路，他們就斫下長(zhǎng)長(zhǎng)的竹竿，放在彎彎曲曲的沒(méi)過(guò)腰身的泥水中，鋪成過(guò)道。沒(méi)有什么能阻止紅軍前行的道路，困難不能，敵人也不能！于逆境中拼搏，無(wú)畏艱難險(xiǎn)阻也要達(dá)到目標(biāo)，這樣不屈的靈魂，我們不能忘記！

……

“從來(lái)沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這樣的中國(guó)戰(zhàn)士！這些人，當(dāng)兵不只為了一碗飯，而是一些為爭(zhēng)取勝利而自殺的青年。”

當(dāng)我們坐在明亮的教室里心安理得地學(xué)習(xí)，當(dāng)我們享受著現(xiàn)代生活的舒適與富足，當(dāng)我們唱起歌跳起舞彈起琴，也許并沒(méi)有意識(shí)到，我們正過(guò)著充滿陽(yáng)光與安定的美好生活?！都t星照耀中國(guó)》提醒我們：不能忘記無(wú)數(shù)革命先烈曾在狼煙四起中橫刀立馬，在民哀國(guó)殤之時(shí)挺身而出。

那些在烈火中永生的人，我們要記在心里；那來(lái)之不易的幸福，我們要更加珍惜；當(dāng)祖國(guó)需要我們的時(shí)候，我們一定也要像他們一樣，堅(jiān)定地回答：我在！

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十三

跟官方史書(shū)比起來(lái)，《紅星照耀中國(guó)》（以下簡(jiǎn)稱《紅星》）的語(yǔ)言更加生動(dòng)，更加吸引讀者的興趣。幸好“探險(xiǎn)家”斯諾來(lái)到中國(guó)的西部世界，探索了中國(guó)的一隅并記錄了生動(dòng)的故事。

《紅星》里許多可歌可贊的故事不在本文記述，謹(jǐn)以此文記錄本人一些膚淺的收獲。

1

革命者

《紅星》中記述了一些革命者，不知道斯諾會(huì)不會(huì)驚訝，但是我感嘆紅軍中的一些大人物做的是“推翻”自身利益的事情。他們中有富農(nóng)子弟，小資產(chǎn)階級(jí)子弟，甚至大資產(chǎn)階級(jí)家庭，竟然站在了革命的一側(cè)。原因是什么呢？通過(guò)仔細(xì)閱讀，我尋找到一個(gè)答案----他們是中國(guó)人，革命不單純是為自己洗心革面，更是為了整個(gè)民族自立自強(qiáng)。這不就是那句老話“格局打開(kāi)”

2

格局

格局打開(kāi)了，信念堅(jiān)定了，可以邁開(kāi)步伐向前走了。走路是要有方法的，大步向前，跬步徐行，三步一回頭，都是優(yōu)美的步伐。紅軍沒(méi)少走彎路，但終是走上了正確道路。白軍沒(méi)少走彎路，但縱然走上了不歸路。誰(shuí)的步伐好，歷史給了答案。我們個(gè)人怎樣才能走出這樣的步伐和人生旅程呢？我認(rèn)為要因時(shí)而異，乘事而行，造勢(shì)而進(jìn)，不要忸怩，不可故步自封。

3

明天的太陽(yáng)照常升起

斯諾是戴著白區(qū)售賣(mài)的有色眼鏡前往紅區(qū)的，但是他能夠、愿意、也確實(shí)是為了摘掉有色眼鏡才來(lái)到這片地區(qū)的。如今，各種意見(jiàn)領(lǐng)袖漫天飛舞，豐富咨詢撲面而來(lái)，反轉(zhuǎn)劇情超脫劇本。人們?cè)撊绾卧鰪?qiáng)定力保持獨(dú)立思考，能不能給自己點(diǎn)兒時(shí)間看子彈飛一會(huì)兒，謀定而后動(dòng)，知止而有得。

4

選擇

讀書(shū)識(shí)字是有用的。如今我們不能滿足于字面意義的讀書(shū)識(shí)字。這個(gè)時(shí)代，難再有舊式文盲，誰(shuí)還不會(huì)識(shí)字讀書(shū)，認(rèn)得幾門(mén)外語(yǔ)的也大有人在。識(shí)了字，要讀好書(shū)，要會(huì)讀書(shū)，還要會(huì)用書(shū)。《紅星》里面的人物，讀哲學(xué)、政治、歷史，取其精華。我們不跟偉人比，我們只跟自己較勁。爭(zhēng)取每周拿出5%的時(shí)間，讀一讀好書(shū)，每年讓出一周的時(shí)間到外面“讀一讀”世界，會(huì)是有好報(bào)的。不要拋棄讀書(shū)，不要拋棄自己和世界。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十四

《紅星照耀中國(guó)》是一本記錄紅軍的書(shū)。是一位美國(guó)人寫(xiě)的。我雖然對(duì)外國(guó)人有些偏見(jiàn)，但對(duì)于這本書(shū)的作者是心懷敬佩的。

《紅星照耀中國(guó)》是美國(guó)著名作者埃德加斯諾的不朽名著，一部文筆優(yōu)美，記事性強(qiáng)、報(bào)道性強(qiáng)的作品。作者斯諾真實(shí)的記錄了自1936年6月至10月，在我國(guó)西北革命根據(jù)地（以延安為中心的陜甘寧邊區(qū)）進(jìn)得實(shí)地采訪的所見(jiàn)所聞。

作者斯諾向全世界真實(shí)的報(bào)道了中國(guó)和中國(guó)工農(nóng)，紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的真實(shí)情況。

一個(gè)外國(guó)人，在一個(gè)混亂的國(guó)家，深入西境，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)采訪中國(guó)革命者，這一點(diǎn)是我值得敬佩的。

我覺(jué)得他可以去采訪采訪蔣介石。讓他談?wù)剬?duì)毛主席的看法，形象。這樣可以讓我們更加的了解，認(rèn)識(shí)毛主席。全書(shū)精致的刻畫(huà)了紅軍領(lǐng)袖的形象，細(xì)致的描寫(xiě)紅軍領(lǐng)袖的故事。讀完這本書(shū)我體會(huì)到了紅軍與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)多么不容易。同時(shí)還要打小鬼子?？芍^“腹背受敵”啊。這本書(shū)寫(xiě)的是紅軍與國(guó)民黨的斗爭(zhēng)，對(duì)我們以后學(xué)歷史有一些幫助。

中華上下五千年之余，封建千年。始于秦皇，腐于滿清。有高祖斬蛇起義，有漢之明君，有強(qiáng)盛之唐，有元之疆闊，亦有昏庸之清皇。如若不是滿清之廢庸，人權(quán)之不等，怎生會(huì)使華夏大地飽受滄桑焉?

人民起義，自有其理。中華大地，千年之余。爾等倭寇，速速退去！

吾，自豪為之炎黃孫，來(lái)世還做華夏兒！

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十五

我們從來(lái)不是生在一個(gè)和平的時(shí)代，我們只是生在一個(gè)和平的國(guó)家，如今山河雖已無(wú)恙，但讀到二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，內(nèi)心震動(dòng)。

地勢(shì)險(xiǎn)峻。

“峽谷中巖壁屹立、河道狹窄、水深流急。”

“有時(shí)要爬幾千英尺高，有時(shí)又要下到漲水的河面?！?/p>

紅軍赤著腳在峽谷、泥濘中蹣跚而行，他們不是神是人，卻承受著如此惡劣的環(huán)境，那是怎樣一股信念去支撐著他們？長(zhǎng)征難，難于上青天??！

再看敵人的圍追堵截：

“敵軍也用機(jī)槍進(jìn)行還擊。”

“鐵索上原先鋪著厚厚的木板被拆掉了?！?/p>

為了革命的勝利，熊熊烈火在所不辭，這就是紅軍精神。敵人的窮兇極惡，改變不了赤膽忠心；死亡可以摧毀肉體，但信念永世長(zhǎng)存。

最后，來(lái)看精神上的壓力：

“他們不能放慢腳步，不能三心二意，不能放松懈怠?！?/p>

“勝利就是生命，失敗必然死亡。”

懷揣著全國(guó)人民的希望，國(guó)家復(fù)興的志向。不想輸也不能輸！正是這一股力量帶領(lǐng)他們甚至全中國(guó)走向前端。

長(zhǎng)征路漫漫，有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨無(wú)阻是心態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)！（李佳陽(yáng)）

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十六

1949年前的中國(guó)，也許并不完美，但是她卻擁有一群完美的締造者。

——題記

中華人民共和國(guó)的建立，無(wú)疑是每一個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨人的豐功偉績(jī)，但是卻只被濃縮成了幾個(gè)偉大的代名詞；無(wú)數(shù)英烈光華閃耀的姓名，僅僅只是被“共產(chǎn)黨”，“紅軍戰(zhàn)士“這樣籠統(tǒng)的稱謂所代替。

我，不知所言。

今天，我想有些人，也應(yīng)該被銘記，比如“鄧發(fā)”。

鄧發(fā)作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，在國(guó)共內(nèi)斗，共產(chǎn)處于下風(fēng)之時(shí)，依然鋌而走險(xiǎn)，深入敵內(nèi)，不斷提供重要情報(bào)?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)黨的勝利，鄧發(fā)功不可沒(méi)。

在《紅星閃耀中國(guó)》中，作者埃德加·斯諾對(duì)于鄧發(fā)有如下一段描寫(xiě)：“他的青銅色的臉上露出惡作劇的笑容，在他卸掉那副墨鏡以后，你一眼就可以看出，他的制服是件偽裝，他并不是個(gè)坐辦公室的官僚，而是個(gè)戶外活動(dòng)的人?！?/p>

短短幾行，卻飽含了不少的訊息：鄧發(fā)是個(gè)臥底，他熟知作者身份，且經(jīng)常鍛煉，身體健康。

在書(shū)中對(duì)鄧發(fā)并沒(méi)有太多的文字去描繪，只有寥寥數(shù)百字，而字字皆為精髓，我讀到的是一個(gè)幽默風(fēng)趣，在敵人的狼窩中，憑著冷靜睿智，與敵人周旋，也依然保持著強(qiáng)大的心態(tài)，不畏任何危險(xiǎn)的偉大共產(chǎn)黨員，一個(gè)置生死于度外的，為國(guó)無(wú)私奉獻(xiàn)的鄧發(fā)。

我想，新中國(guó)的成立，也是有著許許多多像鄧發(fā)一樣的人，發(fā)著光，發(fā)著熱，盡管最后泯于無(wú)形。如果樹(shù)立一個(gè)紀(jì)念碑，或許應(yīng)該有許多從未耳聞，卻立下豐功偉績(jī)的英烈被銘刻吧。

也許1949年前的中國(guó)并不完美，但是，她有一群完美的締造者，正是有他們的努力，才有今天這個(gè)前途無(wú)量的中國(guó)。

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十七

假期在西安參觀華清池時(shí)，本是奔著《長(zhǎng)恨歌》的凄美故事，卻被參觀了“西安事變”的舊址。這可說(shuō)是改變了中國(guó)歷史的事變，竟就在一片郁郁蔥蔥中，幽靜的蔽所發(fā)生了。

屋舍間一排排的玻璃窗上，殘留的彈孔痕跡令人心驚肉跳，破碎的玻璃，裂痕猙獰的向外擴(kuò)散著填滿了玻璃窗。前方的山，當(dāng)年的蔣介石便是驚慌的在險(xiǎn)峻山路上一路逃遁，卻終遭囚禁在此。

《紅星照耀中國(guó)》的開(kāi)頭與結(jié)尾便均有提及，這消息著實(shí)令作者驚鄂，他在蘇區(qū)與紅軍們共同生活，觀察記錄，與他們相伴。在那段歲月里，他遇到許多被他戲稱為“擁有天價(jià)人頭”的紅軍將領(lǐng)們。他們毫不在意的行走街市，與農(nóng)民們友好相處。那份真摯與樸實(shí)，也感動(dòng)著埃德加。斯諾的心。

不難看出，作者的態(tài)度也在無(wú)形間變化著。剛到此地時(shí)，不甚明了的他心中好奇且懷疑，那份疑惑在談話中不斷加深著。他時(shí)常問(wèn)詢將士們的生平，卻越發(fā)困惑，這群狂熱的革命者們?yōu)楹螌⒏锩暼粽鋵殻c一切其他都重要百倍，那獻(xiàn)身般的追求使他不解，直至前線，與那出身入死，在前線奮戰(zhàn)之人深切交流，才終是得了些思緒。

斯諾是絕對(duì)的中立者，他不時(shí)與民眾們爭(zhēng)討他們對(duì)共產(chǎn)黨的看法，他聽(tīng)見(jiàn)一致的回答，“還是共產(chǎn)黨好??！”一路上，共產(chǎn)黨所到之處，興建工廠，興辦學(xué)校，農(nóng)民們安定的過(guò)著他們的日子，士兵們?nèi)諒?fù)一日刻苦的鍛煉。

而國(guó)民黨所過(guò)，卻尸橫遍野，濃煙滾滾是燒毀的房屋。土地、牲畜被奪走，沉重的負(fù)稅令農(nóng)民們不堪重壓，無(wú)論干何事，總有道稅壓在心頭，令人膽寒。

斯諾思索著，他總是認(rèn)為共產(chǎn)黨也總該干過(guò)搶奪壓榨似的事兒，但那開(kāi)始時(shí)的譏諷卻是煙消云散。雖不能斷言他的心已歸屬于紅軍，但最終離去時(shí)，那句“誰(shuí)真的害怕人民，誰(shuí)信任人民？”卻不難看出此時(shí)的他，心中孰輕孰重。

我尤對(duì)書(shū)中那群少先隊(duì)員們頗有好感，與我們一般大的年紀(jì)，卻在為他們心中的革命事業(yè)一絲不茍的盡一份力量，那勇敢與自尊令人欽佩。他們對(duì)自己的工作總抱著一股執(zhí)著的勁兒，不論是熱血或是對(duì)革命的追崇，這群孩子們的心中，革命早是攀上高位的，他們也無(wú)一不對(duì)此堅(jiān)信不疑。

紅軍戰(zhàn)士們都普遍年輕，他們參加進(jìn)長(zhǎng)征時(shí)，多是十幾歲的少年，他們充滿了活力，往往提及長(zhǎng)征，總與艱難、困苦掛勾，但當(dāng)斯諾問(wèn)及此時(shí)，卻總聽(tīng)見(jiàn)他們爽朗的回答，“不累！”

在這里，每位將領(lǐng)，每位戰(zhàn)士，每個(gè)農(nóng)民，都在盡他們所能向斯諾——這位來(lái)到蘇區(qū)的“外人”展現(xiàn)著他們的魅力，毫無(wú)保留的詔示。

如今，紅星照耀的中國(guó)，為其拋灑熱血的革命先烈們，你們看見(jiàn)了嗎？

最新為什么是中國(guó)讀后感(18篇)十八

在紅軍組織里，每一駐地都有“模范隊(duì)”。他們都是十二歲到十七歲的少年，其中許多人走過(guò)長(zhǎng)征，更多的都犧牲了。這些紅小鬼在這個(gè)不幸的年代，過(guò)著幸運(yùn)的生活，他們相信民主，人人平等，但他們是如何在這個(gè)不幸的時(shí)代過(guò)著幸運(yùn)的生活?他們不幸的是什么?幸運(yùn)的又是什么?

他們生在受壓迫，受奴役的戰(zhàn)爭(zhēng)年代。

這些紅小鬼，大多數(shù)是從人口過(guò)多，不能養(yǎng)活自己的人家逃出來(lái)的流浪兒，有些曾做過(guò)奴隸，有些是逃亡的學(xué)徒。在許多國(guó)家，這個(gè)年齡的孩子，還在和平的年代，過(guò)著平靜的生活。而他們要為了活命，被奴役，被壓迫。他們自愿加入紅軍。有許多人參加過(guò)實(shí)際的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至是用刺刀的肉搏戰(zhàn)。他們翻越雪山，穿過(guò)草地，在各種艱難困苦中抗?fàn)?。而他們的年齡只有十幾歲。

加入紅軍成為他們不幸命運(yùn)中的幸運(yùn)。

在紅軍里，他們有自己的生命價(jià)值。紅小鬼奇跡般的找到了快樂(lè)和幸福。他們衣衫襤褸，卻事事都要參加，認(rèn)為自己跟任何人都是平等的。沒(méi)有誰(shuí)被打，被侮辱。他們吃的很飽，每人一張?zhí)鹤印?/p>

斯諾筆下，帽子下的小號(hào)兵，玫瑰色的臉龐，明亮閃光的眼睛，看似一個(gè)需要溫情和朋友的流浪兒，想念媽媽的孩子，卻是十一歲參加紅軍，走過(guò)長(zhǎng)征，當(dāng)了四年紅軍的“老練紅軍”。喜歡紅軍的理由是：“紅軍給他們田地，趕走地主，收稅官，放債人”“紅軍用自己的手替他們做鞋，縫軍衣，偵察敵軍。每個(gè)人家都送子弟入紅軍。”

紅軍里有無(wú)數(shù)像他一樣的少年，他們?cè)诩t軍里當(dāng)傳令兵，伙夫，號(hào)兵，偵探，無(wú)線電收發(fā)員，挑水夫，宣傳員，演員，馬夫，看護(hù)，書(shū)記，甚至是教員!他們大多數(shù)所穿軍服太大，袖子垂到膝頭，上衣幾乎拖到地面。一天洗三次臉，但老是骯臟不堪，他們常用衣服來(lái)揩抹，顯出一副怪相。但世界依舊是他們的。

少年先鋒隊(duì)員，之所以喜歡紅軍，大概因?yàn)樗麄冊(cè)诩t軍里，生平第一次受到人的待遇。他們的食住像人的食住，他們認(rèn)為自己跟任何人都平等，他們有自己活動(dòng)的自由，有保護(hù)他們自己的組織。他們練習(xí)競(jìng)技和游戲，受著初步教育，他們獲得一種簡(jiǎn)單的馬克思主義的信仰——這口號(hào)的意義不過(guò)是幫助別人打地主和學(xué)徒的主人。這些比在主人的工作臺(tái)，一天十四小時(shí)的工作，侍奉主人要好。

在這個(gè)不幸的年代，艱苦惡劣的環(huán)境里，他們沒(méi)有抱怨，卻以樂(lè)觀，堅(jiān)忍的心態(tài)，接受了一切。還想方設(shè)法的去尋找和創(chuàng)造著改變命運(yùn)的行動(dòng)。在紅軍里，他們的精神是快樂(lè)的，自由的。他們的愉快和樂(lè)觀，感染著大人們，為了他們的未來(lái)戰(zhàn)斗。這些英勇的少年，是在不幸年代里找到幸福和快樂(lè)的幸運(yùn)的紅小鬼。