一鍵復(fù)制
每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇一
盡管在古代，沒(méi)有歷史唯物主義的思想體系來(lái)指導(dǎo)史學(xué)問(wèn)題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識(shí)事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問(wèn)題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對(duì)于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過(guò)來(lái)，作為我們的營(yíng)養(yǎng)。研究中國(guó)古代歷史理論的時(shí)代特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。
二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過(guò)程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。
1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形
歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開(kāi)端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒(méi)有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來(lái)為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書(shū)《史記》、《漢書(shū)》先后問(wèn)世。
2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期
三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開(kāi)始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問(wèn)題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛(ài)國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來(lái)龍去脈問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。
3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期
五代時(shí)期開(kāi)始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。
三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富
首先在古代史書(shū)對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來(lái)，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見(jiàn)解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來(lái)，除了集中一些專門(mén)的歷史評(píng)述中之外，在各種史書(shū)的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對(duì)歷史問(wèn)題的延續(xù)性探索
這一特點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問(wèn)題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來(lái)說(shuō)所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外
中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問(wèn)題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒(méi)有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
四、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代歷史理論是一門(mén)博大精深的學(xué)問(wèn)，史學(xué)者除要擁有遍覽群書(shū)的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來(lái)辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來(lái)研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇二
遺囑
立遺囑人：
為了，特請(qǐng)和作為見(jiàn)證人，并委托律師事務(wù)所律師代書(shū)遺囑如下：
（一）立遺囑人所有的財(cái)產(chǎn)名稱、數(shù)額、價(jià)值及特征：
（二）立遺囑人對(duì)所有財(cái)產(chǎn)的處理意見(jiàn)：
（三）其他：
本遺囑一式份，由、、保存。
立遺囑地點(diǎn)：
立遺囑時(shí)間：
立遺囑人：
見(jiàn)證人：
代書(shū)人：××律師
××律師事務(wù)所
年月日
《民法典》
第一千一百三十四條 【自書(shū)遺囑】自書(shū)遺囑由遺囑人親筆書(shū)寫(xiě)，簽名，注明年、月、日。
第一千一百三十五條 【代書(shū)遺囑】代書(shū)遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，由其中一人代書(shū)，并由遺囑人、代書(shū)人和其他見(jiàn)證人簽名，注明年、月、日。
第一千一百三十六條 【打印遺囑】打印遺囑應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證。遺囑人和見(jiàn)證人應(yīng)當(dāng)在遺囑每一頁(yè)簽名，注明年、月、日。
第一千一百三十七條 【錄音錄像遺囑】以錄音錄像形式立的遺囑，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)以上見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證。遺囑人和見(jiàn)證人應(yīng)當(dāng)在錄音錄像中記錄其姓名或者肖像，以及年、月、日。
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇三
我想你時(shí)不必用別人寫(xiě)過(guò)的語(yǔ)言
帶著我的祝福一秒鐘跳轉(zhuǎn)到你的郵箱里
我肯定從庭院里采下幾株含苞待放的梅花
在寫(xiě)上一首短詩(shī)
整個(gè)驛道上充滿著香氣
當(dāng)信被打開(kāi)的時(shí)候
梅花開(kāi)得正當(dāng)時(shí)
花香溢滿整個(gè)房
假如我生活在古代
想要見(jiàn)你時(shí)不必乘這條空調(diào)快車(chē)
而是騎一頭小驢子
山林間驢蹄子聲對(duì)應(yīng)的是平平仄仄的韻腳
而不是飛速而寬廣的高速公路
或者駕一葉扁舟
我會(huì)經(jīng)過(guò)一條條不知名的河流
我有足夠的時(shí)間為某一段風(fēng)景來(lái)編制一首短詩(shī)
假如我生活在古代
我想我們是田邊佃戶家的采桑女
在舊的衣服也難掩我們的清麗
因?yàn)槲覀儾荒芟碌馗苫?/p>
白天我們燒制飯菜
傍晚我們則坐在門(mén)前的海棠樹(shù)下
紡織吟唱
掛在海棠樹(shù)上的螢火蟲(chóng)
在歡聲中
安眠
假如我生活在古代
我肯定隨父親或某位親人進(jìn)了京
你依舊在海棠樹(shù)下吟唱
而再見(jiàn)到你時(shí)
火紅的嫁衣
更托出你那絕世容顏
你我可能在談笑以前的時(shí)光
假如我生活在古代
你可能坐在海棠樹(shù)下
微笑的等著丈夫的歸來(lái)
你我的信件仍舊如期往來(lái)
在次收到你的信時(shí)
梅花開(kāi)的正好
我依舊會(huì)把梅花裝進(jìn)
信封
等你來(lái)拆開(kāi)
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇四
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的信是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上的，為了防止別人偷看，就在上面用木板覆蓋起來(lái)，用繩子扎好，那個(gè)繩子就叫做“緘”。
我們現(xiàn)在說(shuō)“三緘其口”就是封好扎好的意思。后來(lái)用封泥把信封好，再在封泥上蓋章，表明這封信沒(méi)有被拆開(kāi)過(guò)。
封泥上的文字就是現(xiàn)在的文字學(xué)家研究的封泥文字。 書(shū)信有許多叫法，如書(shū)札、手札、書(shū)牘、尺牘、尺翰等。
對(duì)唐以前的名人書(shū)信，后人稱之為帖，是重視它的書(shū)法。故宮博物院曾為院慶80周年展出的鎮(zhèn)院之寶《平復(fù)帖》，就是西晉陸機(jī)問(wèn)候患病的朋友的書(shū)信，這9行84字的草書(shū)，是中國(guó)存世最早的書(shū)法真跡和名人手札。
古代書(shū)信的傳遞方式 書(shū)信的傳遞，是人類交往的重要手段，古代書(shū)信的傳送大體有以下方式： 羽檄：就是插有羽毛的書(shū)信。顏師古注解：“檄者，以木簡(jiǎn)為書(shū)，長(zhǎng)尺二寸，用征召也。
其有急事，則加以鳥(niǎo)羽插之；示速急也?！币馑际枪糯鷳?zhàn)事緊急時(shí)，把羽毛插在書(shū)信上，稱之為“羽檄”。
羽書(shū)：古代征調(diào)軍隊(duì)的文書(shū)。 雞毛信：古代羽書(shū)的一種，就是在書(shū)信上粘插雞毛，因此又叫“雞毛信”。
這種傳遞書(shū)信的方式一直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期仍在沿用。 中國(guó)西南地區(qū)的佤族、拉祜族、景頗族等少數(shù)民族直到民主改革前夕，仍然使用這種方式傳信。
信鴿傳書(shū)：古代用信鴿傳遞書(shū)信的方式。這樣傳遞書(shū)信的方式歷史悠久，西漢的張騫、東漢的班超，先后出使西域時(shí)，都曾用信鴿傳遞消息。
傳竹筒：古代用竹筒傳遞書(shū)信的方式，從唐代一直到明、清時(shí)期，相沿成俗，竹筒起著保護(hù)和傳遞書(shū)信的作用，類似今天的信封。 急腳遞：古代傳遞緊急軍事情報(bào)的一種方式，俗稱“傳金牌”。
始于宋代，元代稱為“急腳鋪”。相傳岳飛一日接連收到宋高宗的十二道金牌令他退兵，這就是金宇牌急腳遞。
書(shū)信的禮儀和格式 在中國(guó)古代的書(shū)信中，最著名的是秦朝李斯的《諫逐客書(shū)》，還有司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》。 從這些書(shū)信里可以看到比較規(guī)范的書(shū)信格式和用語(yǔ)，這些書(shū)信都成了書(shū)信禮儀的典范。
書(shū)信的成分有稱謂語(yǔ)、提稱語(yǔ)、思慕語(yǔ)、正文、祝愿語(yǔ)和署名六個(gè)部分。 書(shū)信中敬稱稱呼對(duì)方表明尊重。
可以用古代的爵稱，君、公等，也可在稱謂前加敬字，或者稱字和號(hào)。 對(duì)于一些我們非常敬仰的有一定學(xué)術(shù)地位的長(zhǎng)者，比如xxx的龐樸先生，學(xué)術(shù)界一般都稱他為龐公。
夫人這個(gè)詞是專用來(lái)稱對(duì)方或他人妻子的，絕對(duì)不能稱呼自己的妻子為我夫人。稱呼對(duì)方的兒子為令公子，也稱令息，息就是子息的意思。
稱對(duì)方為賢兄、仁兄、臺(tái)甫、臺(tái)鑒。 古人“自謙而敬人”的做人原則在書(shū)信中表現(xiàn)為對(duì)別人用敬稱的同時(shí)自己用謙稱。
比如古代皇帝都稱孤道寡，這就是謙稱。稱自己的妻子為內(nèi)子、內(nèi)人、拙荊，絕對(duì)不能說(shuō)夫人。
稱自己給別人的東西應(yīng)該用“菲”、“芹”、“寸”、“薄”。比如薄酒一杯，聊表芹獻(xiàn)。
請(qǐng)人家吃飯叫做略具菲酌。 常見(jiàn)稱呼 父母：膝下、膝前、尊前、道鑒；長(zhǎng)輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒；師長(zhǎng)：函文、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席；平輩：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒；同學(xué)：硯右、文幾、臺(tái)鑒；晚輩：如晤、如面、如握、青覽；女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽。
常見(jiàn)祝愿語(yǔ) 父母：恭請(qǐng)福安叩請(qǐng)金安；長(zhǎng)輩：恭請(qǐng)崇安敬請(qǐng)福祉敬頌頤安；師長(zhǎng)：敬請(qǐng)教安敬請(qǐng)教祺敬頌海安；平輩：順祝，署名。 對(duì)長(zhǎng)輩：叩稟敬叩拜上；對(duì)平輩：謹(jǐn)啟鞠啟手書(shū)；對(duì)晚輩：字示白諭。
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古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇五
本學(xué)期的采風(fēng)活動(dòng)，讓我受益匪淺。在青蘋(píng)果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來(lái)到了古色古香的佛山桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)。
走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來(lái)。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個(gè)古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。
其中，讓我印象最深刻的是西樵山學(xué)院。一走進(jìn)學(xué)院，在先生的指導(dǎo)下，我們換上了像“裙子”一樣的校服，最讓我新奇的是，我們要在中間系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的寬寬的腰帶。我hai發(fā)現(xiàn)古代的桌子和現(xiàn)代的也很不一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)的，但是十分矮，我們只能盤(pán)腿而坐。這里的“書(shū)”是用竹筒編成的，“字”是用刀刻上去的。原來(lái)古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開(kāi)眼界。
不知不覺(jué)到了下午，老師宣布上車(chē)回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)?；氐郊遥乙猹q未盡，我還沉醉在桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)的快樂(lè)之中！
古代的諺語(yǔ)12-11
古代名字03-06
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇六
《民法典》第一千一百二十三條規(guī)定：繼承開(kāi)始后，按照法定繼承辦理；有遺囑的，按照遺囑繼承或者遺贈(zèng)辦理；有遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的，按照協(xié)議辦理。
第一千一百三十三條規(guī)定：自然人可以依照本法規(guī)定立遺囑處分個(gè)人財(cái)產(chǎn)，并可以指定遺囑執(zhí)行人。
自然人可以立遺囑將個(gè)人財(cái)產(chǎn)指定由法定繼承人中的一人或者數(shù)人繼承。
自然人可以立遺囑將個(gè)人財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與國(guó)家、集體或者法定繼承人以外的組織、個(gè)人。
自然人可以依法設(shè)立遺囑信托。
遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承合法的遺囑有以下幾種形式：
（一）自書(shū)遺囑，即遺囑人親筆書(shū)寫(xiě)的遺囑。
（二）代書(shū)遺囑，即由他人代書(shū)的遺囑，其必須符合以下條件方可有效：
1、有兩個(gè)以上合格的見(jiàn)證人當(dāng)場(chǎng)見(jiàn)證。
2、由其中一個(gè)見(jiàn)證人代書(shū)；
3、代書(shū)人、其他見(jiàn)證人、遺囑人均須簽名。
以上三個(gè)條件缺少任何一個(gè)條件均屬無(wú)效。
（三）錄音遺囑，要使錄音遺囑有效，必須有兩個(gè)以上合格見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，否則便無(wú)效。
（四）口頭遺囑，遺囑人在危急的情況下才可以立口頭遺囑，口頭遺囑也必須有兩個(gè)以上合格見(jiàn)證人在場(chǎng)見(jiàn)證，否則也是無(wú)效。而當(dāng)危急情況解除后，遺囑人能夠用書(shū)面或錄音形式立遺囑的，所立的口頭遺囑應(yīng)屬無(wú)效。
（五）公證遺囑，對(duì)于以上四種遺囑形式，經(jīng)遺囑人親自申請(qǐng)，可以經(jīng)公證機(jī)關(guān)進(jìn)行公證，而且公證遺囑的效力優(yōu)于其它任何形式的遺囑。
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇七
古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國(guó)古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了?！爸T子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒(méi)有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開(kāi)頭結(jié)尾都很講究。
從秦漢開(kāi)始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過(guò)秦論》《六國(guó)論》等）、說(shuō)（《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書(shū)信（《答李翊書(shū)》《答司馬諫議書(shū)》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。
我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說(shuō)理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。
閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：
二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手
學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說(shuō)”是以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。
三、從分析藝術(shù)形象入手
許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來(lái)闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。
四、從分析文章語(yǔ)言入手
中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。
【閱讀訓(xùn)練一】
深慮論
方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
（選自《古文觀止》）
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）
b.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）
c.其于治亂存亡之幾（治理亂世）
d.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）
a.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。
b.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。
c.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。
d.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。
3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來(lái)防患于未然。
b.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。
c.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問(wèn)題卻被忽略了。
d.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。
4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。
譯文：__________________________________________________
（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
譯文：__________________________________________________
【閱讀訓(xùn)練二】
梅圣俞①詩(shī)集序
歐陽(yáng)修
予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。
（選自《四部叢刊》）
［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）
b.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）
c.猶從辟書(shū)，為人之佐（接受某部門(mén)長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）
d.雖知之深，亦不果薦也（推薦）
2.下列各組句子中，均說(shuō)明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）
①內(nèi)有憂思感憤之郁積
②予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮
③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏
④其為文章，簡(jiǎn)古純粹
⑤殆窮者而后工也
a.①②③b.②③④c.④⑤⑥d.①②⑤
3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）
a.歐陽(yáng)修為已故摯友梅圣俞的詩(shī)集寫(xiě)此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。
c.第二自然段寫(xiě)“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩(shī)文所取得的很高成就。
4.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。
譯文：__________________________________
（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類，羈愁感嘆之言。
譯文：__________________________________
（3）余既哭而銘之，因索于其家。
譯文：__________________________________
參考答案
《古代議論散文的閱讀》
閱讀訓(xùn)練一：
（安寧與動(dòng)亂）
（a項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。b項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。d項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）
3．b（a項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢?，如果失去民心，有違天道，任何智謀都是沒(méi)有用的。c項(xiàng)根本原因不能說(shuō)是策略的失誤，而是民心向背問(wèn)題。d項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無(wú)根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）
4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇八
篇一:古代書(shū)信格式
古代書(shū)信格式一、信封
(一)信封格式范例一
范例二
(二)
啟封詞
1. 安啟，福啟:對(duì)祖父母，外祖父母，父母用 2. 鈞啟:對(duì)尊長(zhǎng)，師長(zhǎng)及直屬長(zhǎng)官用 3. 道啟:對(duì)師長(zhǎng)，學(xué)界，方外及德高者用 4. 勛啟:對(duì)軍政界或有公職者用
5.
賜啟:對(duì)長(zhǎng)官，長(zhǎng)輩，學(xué)界，黨政軍界職位高或者年歲高者用
6. 臺(tái)啟:對(duì)平輩用 7. 玉展:對(duì)年輕婦女用 8. 芳啟:對(duì)女士用
9. 公啟:對(duì)機(jī)關(guān)，學(xué)校，公司，團(tuán)體，民間社團(tuán)用 10. 親啟:對(duì)有機(jī)密性或秘密性書(shū)信用 11. 禮啟、素啟:對(duì)居喪者
1
吊唁用 12. 大啟、啟:對(duì)晚輩用。
(三)緘封詞
1. 謹(jǐn)緘:用于上行書(shū)信 2. 緘:用于平行書(shū)信 3. 手緘:用于下行書(shū)信
二、正文
結(jié)尾應(yīng)酬語(yǔ)正文開(kāi)頭應(yīng)酬語(yǔ)稱謂結(jié)尾敬辭提稱語(yǔ)
:
啟事稱語(yǔ)
日期自稱
署名
署名下敬辭
1. 自稱
(1)自稱或提到自己的名字時(shí)要側(cè)書(shū)
(2)提及自己的尊長(zhǎng)時(shí)，要加“家”字，不必側(cè)書(shū)(3)提及自己的卑幼親屬，要加“舍”，側(cè)書(shū)
(4)提及自己的兒孫，工友，店號(hào)，要加“小”字，側(cè)書(shū)(5)提及自己的師友和處所，加“敝”字，側(cè)書(shū)(6)提及自己已經(jīng)亡故的尊長(zhǎng)，要加“先”(7)提及自己已經(jīng)亡故的卑幼親屬，加“亡”，不必側(cè)書(shū)(8)提及自己父子，兄弟姐妹，夫婦，加“愚”字，側(cè)書(shū)(9)如收信人是尊長(zhǎng)，自稱“晚”、“職”、“后學(xué)”等;若收信人是晚輩，自稱“愚”、“鄙”
2
等;如果寫(xiě)到自己的意見(jiàn)時(shí)，可用“鄙意”、“管見(jiàn)”、“拙著”等，以上都有側(cè)書(shū)
2. 稱人:
(1)提及收信人尊長(zhǎng)，卑幼，親友，加“令”，對(duì)于收信人尊長(zhǎng)，也可以用“尊”，對(duì)收
信人的朋友也可加“貴”
(2)提及收信人妻子，要加“尊”，如與收信人交情深，直呼“嫂夫人”“大嫂”(3)稱收信人父子，兄弟姐妹，夫婦，要加“賢”(4)收信人是卑幼，也可以加“賢”(5)收信人的處所，要加“貴”
(6)收信人的寶眷或商店，要加“寶”(7)提及收信人的意見(jiàn)是，可用“尊意”、“卓見(jiàn)”、“大著”等
傳統(tǒng)寒暄用語(yǔ)
人事敘別
用于父母:自違慈訓(xùn)，倏忽經(jīng)旬。叩別尊顏，已逾數(shù)月
用于尊長(zhǎng): 揖別尊顏，瞬經(jīng)匝月。不瞻光霽，數(shù)月于茲。疏逖德輝，忽經(jīng)一捻。睽違道范，荏苒數(shù)年。
用于師長(zhǎng): 不坐春風(fēng)，倏經(jīng)旬日。奉違提訓(xùn)，屈指月余。不親講席，瞬已經(jīng)年。疏奉教言，寒喧幾易。
用于平輩 :不奉清談，忽將一月。揖別豐標(biāo)，瞻圓幾度。不親乏宇，裘葛已更。睽違豐采，數(shù)易春秋。
用于女性 :不親懿表，瞬已浹旬。奉違閨范，倏爾逾時(shí)。自
3
隔壺儀，年華如駛。憶別芳顏，星霜幾換。
用于文官: 不瞻福曜，又復(fù)經(jīng)旬。睽違鈞宇，萱莢屢新。拜逖鈞顏，倏將一載。
用于軍官: 自違幕府，蟾月幾圓。不瞻旌節(jié)，忽已經(jīng)年。
自共事而別 :某地共事，長(zhǎng)荷云情，別來(lái)星序頻移，未由一晤。
自同學(xué)而別: 憶自某校研摩，獲親麈海，別后山川間隔，時(shí)序頻遷。
自送行而別 :憶昔行旌遠(yuǎn)指，趨送長(zhǎng)途，別來(lái)物換星移，幾經(jīng)屈指。
自迎接而別 :憶某停車(chē)某市，荷蒙握手言歡，別后歲秩遷流，不覺(jué)星霜幾易。
承送行而別 :憶某驅(qū)車(chē)某處，荷承把袂流連，別后天各一方，彼經(jīng)停云兩地。
承賜物而別 :憶某地握手，暢敘情懷，別時(shí)依依不舍，荷以厚儀相貺，至令篆腑，感何可言。
承賜餞而別 :昔日把晤，盛意頻叨，臨賦驪歌，復(fù)承賜宴，離人未散，早已心鐫。
節(jié)令敘別 :自春別及夏。東風(fēng)握別，倏屆朱明。憶風(fēng)雨別離，正綠野人耕之候，乃光陰迅轉(zhuǎn)，目下已是碧荷藕熟之時(shí)。
自春別至秋:知已闊別，春復(fù)徂秋。賦別離于昔日，楊柳依依，數(shù)景物于今晨，蒹葭采采。
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自春別至冬: 春初話別，倏忽歲寒。鳥(niǎo)弄春園，折楊柳而握別，驛馳冬嶺，撫
梅萼以增懷。
自夏別至秋 :麥天一別，容易秋風(fēng)。昔聽(tīng)蟬鳴青槐，方攄別意，今睹鴻飛紫塞，頓起離思。
自夏別至冬 :不通聞問(wèn)，經(jīng)夏涉冬。炎日當(dāng)空，方賦離情于涼館，寒風(fēng)吹沼，忽牽別恨于灞橋。
自秋別至冬: 自經(jīng)判袂，秋去冬來(lái)。玉露初凝，邇?nèi)談e離不舍，雪梅將綻，今宵感概偏多。
地點(diǎn)敘別 :自京中分別 ,憶京華把袂，飫聆麈談，明月清風(fēng)，至今在目。
自省會(huì)分別 :憶于某省會(huì)聚首，快我私衷，自賦河梁，又經(jīng)久別。
自縣城分別 :相聚邑中，時(shí)親教益，自經(jīng)握別，離索殊增。
自鄉(xiāng)中分別:奔走四方，久離鄉(xiāng)井，從此遠(yuǎn)隔，頓覺(jué)闊疏。
自他鄉(xiāng)分別 :憶自某鄉(xiāng)把晤，同馨情懷，分別以來(lái)，徒深饑渴。
自旅館中分別 :昔日旅邸聚談，疊荷殷殷關(guān)注，嗣認(rèn)睽違兩地，頓覺(jué)歲序推移。
自火車(chē)上分別:憶昔日邂逅相遇于車(chē)上，接領(lǐng)教言，別后卻山河遠(yuǎn)隔不覺(jué)數(shù)年。
自船上分別: 自同舟某地，借挹蘭芳，別后相違，寒暄數(shù)易。
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書(shū)信格式
寫(xiě)信之道：落款之后，加上“謹(jǐn)啟”二字更鄭重
云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)
云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)。常常撫摸著信封對(duì)我說(shuō)：“奶奶是瞎眼老虎，這信嘛，看看是明的，摸摸是平的。奶奶這一輩子是睜眼瞎子，真可憐哦。”祖母對(duì)我寄予厚望，常常教導(dǎo)我要好好讀書(shū)，只有把書(shū)讀好才會(huì)有出息...
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古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇九
提稱語(yǔ)，用在對(duì)方稱呼后面，表示尊敬.
父母：膝下、膝前、尊前、道鑒
長(zhǎng)輩：幾前、尊前、尊鑒、賜鑒、道鑒
師長(zhǎng)：函文、壇席、講座、尊鑒、道席、撰席
平輩：足下、閣下、臺(tái)鑒、大鑒、惠鑒
同學(xué)：硯右、文幾、臺(tái)鑒
晚輩：如晤、如面、如握、青覽
女性：慧鑒、妝鑒、芳鑒、淑覽
祝愿語(yǔ)
父母：恭請(qǐng)福安叩請(qǐng)金安
長(zhǎng)輩：恭請(qǐng)崇安敬請(qǐng)福祉敬頌頤安
師長(zhǎng)：敬請(qǐng)教安敬請(qǐng)教祺敬頌海安
平輩：順祝
署名
對(duì)長(zhǎng)輩：叩稟敬叩拜上
對(duì)平輩：謹(jǐn)啟鞠啟手書(shū)
對(duì)晚輩：字示白諭
古代書(shū)信集 古代書(shū)信篇十
民法典遺囑的形式有以下五種：
（一）公證遺囑。
公證遺囑即遺囑人經(jīng)公證機(jī)關(guān)辦理的遺囑。根據(jù)我國(guó)《公證法》的規(guī)定，公證是公證機(jī)構(gòu)根據(jù)自然人、法人或者其他組織的申請(qǐng)，依照法定程序?qū)γ袷路尚袨?、有法律意義的事實(shí)和文書(shū)的真實(shí)性、合法性予以證明的活動(dòng)。
（二）自書(shū)遺囑。
遺囑人自己書(shū)寫(xiě)的遺囑，稱為自書(shū)遺囑。自書(shū)遺囑應(yīng)當(dāng)由遺囑人親筆書(shū)寫(xiě)，簽名，注明年、月、日。需要注意的是，公民在遺書(shū)中涉及死后個(gè)人財(cái)產(chǎn)處分的內(nèi)容，確為死者真實(shí)意思的表示，有本人簽名并注明了年、月、日，又無(wú)相反證據(jù)的，可按自書(shū)遺囑對(duì)待。
（三）代書(shū)遺囑。
代書(shū)遺囑是由他人代筆書(shū)寫(xiě)的遺囑。
（四）錄音遺囑。
錄音遺囑是由錄音機(jī)錄制下來(lái)的遺囑人口授的遺囑。
（五）口頭遺囑。
口頭遺囑是由遺囑人口頭表達(dá)并不以任何方式記載的遺囑。
