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歷史研究與文化分析篇一
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)學(xué)習(xí)胡人的改革行動(dòng)，對(duì)趙國(guó)產(chǎn)生了很大的影響，趙國(guó)的國(guó)際地位得到提高，國(guó)家的軍事實(shí)力猛增，國(guó)力十分強(qiáng)大。趙國(guó)的王室和秦國(guó)的王室一樣，都是氏趙，而趙武靈王的名字就是趙雍，是歷史上一位非常了不起的軍事家和政治家。
回顧中華民族五千多年的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢族和少數(shù)民族之間的融合一直都是進(jìn)行時(shí)，從來(lái)都沒有改變過(guò)。文化的力量是根深蒂固的，它存在于我們的骨血中，輕易不能改變。北魏孝文帝改革是最為著名的，不過(guò)早在孝文帝之前就已經(jīng)有過(guò)了很多的統(tǒng)治者為了讓少數(shù)民族和漢族融合，做了很多的工作和改革。
趙國(guó)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一個(gè)強(qiáng)國(guó)，但是在它還沒有強(qiáng)大起來(lái)的時(shí)候，它的處境卻是十分危險(xiǎn)的。秦孝公時(shí)代，秦國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)商鞅變法，涉及了很多方面，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)業(yè)都由關(guān)系。經(jīng)過(guò)這一場(chǎng)變法改革之后，秦國(guó)國(guó)力迅速增加，成為了西方最為強(qiáng)大的國(guó)家，秦軍也成為了一支驍勇善戰(zhàn)的軍隊(duì)。而早在秦孝公的時(shí)代之前，魏國(guó)就已經(jīng)有了李俚變法，魏國(guó)還成為了戰(zhàn)國(guó)七雄中唯一的強(qiáng)國(guó)。所以，變法是一個(gè)讓國(guó)家迅速變強(qiáng)的方法，因?yàn)樗Ч@著。
趙肅侯死后，趙國(guó)面臨著滅國(guó)的危機(jī)，秦國(guó)、楚國(guó)、魏國(guó)、燕國(guó)、齊國(guó)這幾個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)要瓜分趙國(guó)。年少的趙武靈王剛剛面臨了父親的死亡，又被擁立為新君，年齡還如此之小，面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家的聯(lián)合，他有些吃力。幸好趙肅侯給他留了一個(gè)非常能干的大臣，這個(gè)大臣就是肥義。肥義給趙武靈王提了一個(gè)方法，就是用最強(qiáng)硬的辦法，那幾個(gè)王想要到趙國(guó)來(lái)瓜分趙國(guó)的土地，趙國(guó)就將計(jì)就計(jì)，迎接他們到趙國(guó)來(lái)。但是，這樣做的話，無(wú)異于將趙國(guó)送到那些諸侯國(guó)手里。趙武靈王采納了肥義的建議，等諸侯王們都到了趙國(guó)的時(shí)候，在趙國(guó)布置好精英部隊(duì)，威懾諸侯王們，讓他們不敢輕舉妄動(dòng)。
就這樣，諸侯王們雖然來(lái)了趙國(guó)，卻也沒有討到半點(diǎn)好處，全部被趙國(guó)的軍隊(duì)圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，不敢動(dòng)手?；厝ヒ院?，各國(guó)之間又起了另外的紛爭(zhēng)，就無(wú)暇顧及趙國(guó)的事情了。趙武靈王趁著這個(gè)時(shí)機(jī)，和肥義一起商討，如何讓趙國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái)的辦法。他們認(rèn)為，趙國(guó)要是想要強(qiáng)大起來(lái)，就必須要有一支無(wú)比強(qiáng)大的軍隊(duì)。但是趙國(guó)在這諸侯國(guó)中的軍隊(duì)中算是比較厲害和魁梧的，面對(duì)胡人的時(shí)候，還是會(huì)落了下風(fēng)。趙武靈王喜歡胡人的東西，他不僅喜歡住帳篷，更是學(xué)會(huì)了胡人的語(yǔ)言。在趙國(guó)，胡人和趙人通婚是非常普遍的，所以，趙國(guó)的人都普遍長(zhǎng)得很高大。他認(rèn)為，胡人的東西有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是很輕便。在戰(zhàn)場(chǎng)上，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)可以避免較大的損失。行軍作戰(zhàn)講究的就是一個(gè)速度，快的人就能更快的占領(lǐng)有利的地形，了解對(duì)自己有利的消息?？傊俣仁菦Q定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的一個(gè)關(guān)鍵因素?？墒?，趙國(guó)士兵們出劍的速度太慢了，還沒拔出刀，就已經(jīng)被胡人給抹了脖子。
趙武靈王想出了一個(gè)辦法，那就是讓趙國(guó)的人學(xué)習(xí)胡人的東西，既然兩種人的身材體型都很相似，而且習(xí)性什么的也很熟悉，學(xué)習(xí)起對(duì)方的文化應(yīng)該是比較簡(jiǎn)單的，這樣就節(jié)約了很多時(shí)間，就可以訓(xùn)練出一支屬于趙國(guó)的“胡人”軍隊(duì)。
想通了這一點(diǎn)，趙武靈王就在趙國(guó)上下，大力推行“胡服騎射”，為將來(lái)趙國(guó)擴(kuò)張領(lǐng)土訓(xùn)練“神兵”。
趙國(guó)在諸侯國(guó)中只屬于二等國(guó)家，其國(guó)家一直深受周圍幾個(gè)大國(guó)的威脅，并且在趙國(guó)的領(lǐng)土中央還立著一個(gè)中山國(guó)。趙國(guó)屢次派兵攻打中山國(guó)，都沒有成功。中山國(guó)仗著自己在趙國(guó)腹地的優(yōu)勢(shì)，常常聽從韓國(guó)的指示，時(shí)不時(shí)地就要來(lái)偷襲趙國(guó)，趙國(guó)對(duì)此很是煩惱。所以，趙武靈王十分想要強(qiáng)大軍隊(duì)，就讓趙國(guó)子民進(jìn)行了學(xué)習(xí)胡人的服飾和文化以及武藝，招攬了很多胡人勇士。最后，趙武靈王靠著“胡服騎射”，使趙國(guó)成為了戰(zhàn)國(guó)中的強(qiáng)國(guó)。
歷史研究與文化分析篇二
歷史并不是時(shí)時(shí)都是公平和公正的，有時(shí)候，有一些人，他們明明不該承受那些罵名和嘲笑，但是因?yàn)闅v史，他們就成為了人們口中的無(wú)能之人。戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)和趙國(guó)這兩個(gè)大國(guó)之間發(fā)生了一場(chǎng)大型的戰(zhàn)爭(zhēng)——長(zhǎng)平之戰(zhàn)，就在這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，秦國(guó)就殺了趙國(guó)降軍四十萬(wàn)，震驚了其他幾個(gè)國(guó)家。從此以后，趙國(guó)無(wú)力獨(dú)自對(duì)抗秦國(guó)，秦國(guó)成為了戰(zhàn)國(guó)七雄中的霸主。
交戰(zhàn)雙方是秦國(guó)和趙國(guó)，這是當(dāng)時(shí)僅有的兩個(gè)大國(guó)，長(zhǎng)平之戰(zhàn)誰(shuí)勝出了，誰(shuí)就有百分之八十的機(jī)會(huì)得到整個(gè)天下。
早期的秦國(guó)只是周王朝的一個(gè)邊陲小國(guó)，周王看秦王先祖有功，就賞賜了封國(guó)和國(guó)號(hào)，讓他們鎮(zhèn)守在周王室天下的西北方向，幫助周王抵擋北方戎族的騷擾和進(jìn)犯。秦國(guó)自立國(guó)之日起，就是一個(gè)善于打仗的國(guó)家，因?yàn)槎嗄旰蛷?qiáng)悍的戎族打仗，更是多次擊退了戎族，秦軍的戰(zhàn)斗力非常高。無(wú)奈秦國(guó)的地理位置實(shí)在不好，國(guó)土面積也不大，還要年年遭受戎族的侵襲，久而久之，秦國(guó)的君王們就想要將秦國(guó)變得強(qiáng)大起來(lái)，不要只是成為周王室對(duì)付戎族的利器，而要像強(qiáng)大的諸侯國(guó)那樣，有能力威脅甚至取代周王室。
是的，歷代秦王們都是以此為目標(biāo)而奮斗的。其實(shí)，他們能夠做出這個(gè)決定也考慮到了外部那些諸侯國(guó)的威脅。西周中后期，周王室控制不了強(qiáng)大的諸侯國(guó)，反被諸侯國(guó)要挾。那些強(qiáng)大的諸侯國(guó)吞并了周圍的小國(guó)，變得越來(lái)越強(qiáng)大。秦國(guó)因?yàn)榈靥幾钗鬟?，還沒有受到搶奪土地的戰(zhàn)亂之苦，但是秦國(guó)的王室們已經(jīng)預(yù)見到將來(lái)周王室必然頹敗，而只有強(qiáng)大的國(guó)家才能立足于世的道理，他們不再滿足于被周王室感謝和賞賜，而是要挾周王室。
秦國(guó)在秦獻(xiàn)公時(shí)期就已經(jīng)先行了小部分小程度的改革變法，到了秦孝公時(shí)期，商鞅受招賢令的誘惑來(lái)到秦國(guó)，為秦孝公進(jìn)行了一場(chǎng)大型的改革變法，讓秦國(guó)強(qiáng)大了起來(lái)。
趙國(guó)也是一個(gè)大國(guó)，被列入了戰(zhàn)國(guó)七雄的行列。趙國(guó)在趙武靈王時(shí)期也實(shí)行了變法改革，不過(guò)他們的改革是學(xué)習(xí)胡人的衣著和騎馬射箭的本事，比起秦國(guó)的商鞅變法來(lái)說(shuō)，范圍小了許多，影響和作用也小了很多。但是盡管它的影響不足以媲美商鞅變法，可還是讓趙國(guó)成功的成為了當(dāng)時(shí)唯一能夠和秦國(guó)比肩的國(guó)家。我們也可以得出，不論怎樣秦國(guó)都要強(qiáng)于趙國(guó)的事實(shí)。
這一次，兩個(gè)國(guó)家因?yàn)樯宵h之地而發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。秦國(guó)發(fā)兵攻打韓國(guó)，想要得到韓國(guó)的上黨之地。上黨是一個(gè)軍事重地，戰(zhàn)略位置十分重要，是各國(guó)都想爭(zhēng)奪的地方。秦國(guó)的軍隊(duì)打敗了韓國(guó)的軍隊(duì)，韓王投降，選擇將上黨割讓給秦國(guó)。但是，上黨郡的郡守卻將上黨獻(xiàn)給了趙國(guó)。趙國(guó)一看可以撿這么大個(gè)便宜，就高高興興的接受了。秦國(guó)見到自己的勝利品被趙國(guó)搶走，發(fā)兵攻打上黨。
趙王忌憚秦國(guó)卻不怕秦國(guó)，他問(wèn)藺相如秦國(guó)有戰(zhàn)勝白起，那我們趙國(guó)派誰(shuí)去可以應(yīng)戰(zhàn)，藺相如說(shuō)，若是想要打敗白起，機(jī)會(huì)很渺茫，若是之需要守住城池，那就可以派廉頗去。于是，趙王就派廉頗駐守長(zhǎng)平。但是，廉頗和秦軍對(duì)戰(zhàn)后，失去了上黨，退守長(zhǎng)平三年不出。秦軍沒有辦法，只好用一招反間計(jì)，先是挑撥了趙王和廉頗的關(guān)系，讓趙王換掉廉頗;另一方面，秦人中流出謠言說(shuō)秦人害怕馬服君趙奢之子趙括，不害怕廉頗，趙王中計(jì)，用趙括替換廉頗。趙王害怕失敗，還派了使者到秦國(guó)求和，秦國(guó)將計(jì)就計(jì)在各國(guó)使者面前優(yōu)待趙使，讓其他國(guó)家認(rèn)為趙國(guó)和秦國(guó)已經(jīng)和好，從而孤立了趙國(guó);最后，秦國(guó)悄悄將主將換為殺神白起。
長(zhǎng)平之戰(zhàn)，秦國(guó)大勝，趙國(guó)大敗。
歷史研究與文化分析篇三
文化地理理念進(jìn)入中國(guó)歷史地理的研究視野,作為一股潮流,是上個(gè)世紀(jì)80年代以后的事.到目前為止,大體出現(xiàn)了三種研究進(jìn)路.一種是象做專門史似的',做斷代研究,如盧云的漢晉文化地理;一種是就某一種文化現(xiàn)象展開分析,類似于部門地理研究,如周振鶴、游汝杰的方言與中國(guó)文化;還有一種是以區(qū)域?yàn)橹行?就其歷史文化的空間發(fā)展過(guò)程進(jìn)行研究,目前這方面的成果最多,已經(jīng)出版的有廣東、湖南、湖北、陜西及西南等多種.
作者：張偉然作者單位：復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授,上海,33刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(1)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：
歷史研究與文化分析篇四
作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊(yùn)。近日，我有幸參加了一場(chǎng)有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對(duì)泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對(duì)泉州歷史文化的幾點(diǎn)體會(huì)。
一、泉州的工藝精湛。
泉州一直以來(lái)都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項(xiàng)工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國(guó)乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對(duì)泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用。
泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊(yùn)。泉州的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對(duì)泉州宗教文化的了解中，特別是對(duì)伊斯蘭文化的研究，我對(duì)泉州的宗教文化有了全方位的認(rèn)識(shí)。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。
泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時(shí)，我體會(huì)到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個(gè)遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個(gè)被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到time留下的沉淀，同時(shí)也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會(huì)。
四、泉州的古建筑。
泉州的古建筑文化獨(dú)具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨(dú)特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。參觀土樓時(shí)，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當(dāng)?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價(jià)值。在參觀泉州的古建筑時(shí)，我體驗(yàn)到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對(duì)泉州的歷史文化有了更多的認(rèn)識(shí)。
五、泉州的自然風(fēng)光。
與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風(fēng)光更加迷人。研究前我對(duì)泉州的自然風(fēng)光一無(wú)所知，但在我到達(dá)泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點(diǎn)土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價(jià)值相得益彰，彰顯了泉州獨(dú)有的風(fēng)光魅力。在泉州旅游過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。
總之，通過(guò)這次研究，我對(duì)泉州的歷史文化有了更深入的理解和認(rèn)識(shí)。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風(fēng)光的體驗(yàn)中，我領(lǐng)略到泉州獨(dú)有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來(lái)的發(fā)展中一定會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其獨(dú)有的歷史文化價(jià)值，主動(dòng)融入現(xiàn)代社會(huì)的新氣象和新機(jī)遇，進(jìn)一步展現(xiàn)自身獨(dú)有的文化風(fēng)范。
歷史研究與文化分析篇五
沙丘之變一般是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)的太子章和趙惠文王爭(zhēng)奪權(quán)力的事件，而另一件有名的關(guān)于秦始皇的沙丘事件被稱作“沙丘之謀”。
趙武靈王是沙丘之變的導(dǎo)火索，而真正發(fā)起沙丘之變的卻是趙武靈王的長(zhǎng)子太子章。古往今來(lái)，權(quán)力都是個(gè)充滿了誘惑力的東西，有的人有權(quán)力得到它，有的人沒有權(quán)力創(chuàng)造條件也要得到它。
趙武靈王是趙國(guó)的王，是個(gè)精明強(qiáng)大的王，是個(gè)重感情的王。他先是立了韓王后的兒子章為太子，韓王后死后，他遇到了美麗的吳娃，在吳娃臨死前答應(yīng)封吳娃之子何為太子?？墒撬@樣做了之后又覺得對(duì)不起太子章，這手心手背都是肉，更何況自己退位以后發(fā)現(xiàn)十分留念權(quán)力的滋味兒呢!因?yàn)檫@些想法，趙武靈王就開始在繼承人的身上做文章，既希望兩個(gè)兒子都得到權(quán)力，自己也能得到一些軍事上的權(quán)力。
不過(guò)，不管趙武靈王想讓多少人分走趙國(guó)的王權(quán)，他的初心都是為了趙國(guó)變得更好。就拿他放不下的趙國(guó)軍權(quán)來(lái)說(shuō)，他在軍事方面建樹頗多，經(jīng)驗(yàn)豐富，更是有“胡服騎射”的壯舉。趙國(guó)軍隊(duì)如今的強(qiáng)大，離不開趙武靈王的政策。他希望自己能夠在軍事這個(gè)版塊繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，增強(qiáng)趙國(guó)的實(shí)力。
他找到小兒子，跟趙王何說(shuō)了自己想要為太子章討要幾塊封地，但是趙王何拒絕了趙武靈王。原本自信滿滿的趙武靈王感受到了趙王何的強(qiáng)大，他將小兒子當(dāng)做一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手。太子章等人怎么約也約不到趙王何，只好請(qǐng)趙武靈王出手。他們計(jì)劃對(duì)趙王何進(jìn)行“逼宮”。趙武靈王說(shuō)自己想要去沙丘選一塊上好的墓地，趙王何只能答應(yīng)。于是，父子三人就一起去選墓址去了。
到了沙丘以后，太子章的謀臣田不禮建議太子章殺了趙王何，控制趙武靈王，回到朝中就以贍養(yǎng)趙武靈王為理由，接管朝政。太子章借用趙武靈王的令牌請(qǐng)趙王何來(lái)主父宮議事，肥義很謹(jǐn)慎，沒有讓趙王何去，而是說(shuō)自己先去試一試水。若是自己沒有回來(lái)，就說(shuō)明太子章謀反了，就要馬上聯(lián)系公子成和李兌勤王。
肥義到了主父宮，沒見到召見趙王何的主父，只看見了太子章和田不禮，他被兩人殺害了。太子章決定再去請(qǐng)一次趙王何，如果他還不來(lái)，就發(fā)起兵變。趙王何見肥義沒有回來(lái)，反而來(lái)了一個(gè)使者，逼問(wèn)之下得知了肥義被殺的消息。趙王何怒殺了使者，調(diào)動(dòng)自己的軍隊(duì)，包圍了主父宮。趙王何和太子章的人馬在這里進(jìn)行了一場(chǎng)大戰(zhàn)。后來(lái)公子成和李兌也趕到沙丘，并加入了戰(zhàn)斗。太子章不敵，退到主父宮里面，主父趙武靈王就在里面。他將長(zhǎng)子放了進(jìn)來(lái)，不讓任何人靠近。外面的李兌等人不敢進(jìn)去，但是又想到趙王何最后也一定會(huì)沖進(jìn)去殺了太子章的，于是一伙人沖進(jìn)去制住了趙武靈王，強(qiáng)行殺了太子章。他們不敢擔(dān)負(fù)殺主父的罪名，只好守住主父宮，不讓主父出來(lái)。
主父宮里面本就沒有存糧，唯一的幾個(gè)水果，吃光了就什么吃的都沒有了。趙武靈王就這樣被關(guān)押在主父宮，三個(gè)月后就被活活餓死了。李兌他們?cè)谮w武靈王死后才敢進(jìn)去，并告知了趙王何這個(gè)消息。趙王何十分傷心，但是為了趙國(guó)的穩(wěn)定，他只能這么做。趙王何哭著讓人厚葬了父親。
在這場(chǎng)沙丘之變中，趙武靈王是整件事的導(dǎo)火索，也是他包庇了太子章，所以，最后只能被趙王何逼死。
歷史研究與文化分析篇六
孔子周游列國(guó)時(shí)，曾見過(guò)一個(gè)小孩，舉止言行很不一般。這孩子用泥土堆了一座城堡，坐在里面，擋住了孔子的路。孔子問(wèn)他為什么擋住他的車，不讓他過(guò)去?小孩說(shuō)：“只聽說(shuō)過(guò)車子繞城走，沒聽說(shuō)城堡還要避車子的!”孔子非常驚訝，沒想到孩子這么小卻這么會(huì)說(shuō)話。小孩說(shuō)：“聽說(shuō)魚生下來(lái)三天就會(huì)游泳;兔子生下來(lái)三天就會(huì)跑了，有什么大驚小怪的呢?”孔子一聽非常感嘆地說(shuō)：“真是后生可畏啊!”
成語(yǔ)“后生可畏”，現(xiàn)在指青年人是新生的力量，很容易超過(guò)他們的長(zhǎng)輩。
歷史研究與文化分析篇七
作為一個(gè)歷史愛好者，我一直對(duì)泉州的歷史文化情有獨(dú)鐘。最近，我參加了一次泉州歷史文化研究活動(dòng)，收獲頗豐。在活動(dòng)中，我結(jié)識(shí)了許多志同道合的朋友，共同探討泉州的歷史文化，深入了解泉州的風(fēng)土人情和歷史變遷，這是對(duì)我人生的一次重要啟示。
【第一段】。
泉州作為福建重要的歷史文化中心城市之一，其歷史文化得以悠久，底蘊(yùn)深厚。泉州是海上絲綢之路上的重要港口城市，古代泉州曾被視作世界的門戶。泉州不僅是我國(guó)南方的重要海運(yùn)中心，也是古代文化交流、商業(yè)貿(mào)易中心。歷史上，泉州四大名樓——鼓嶺、永春、中華、崇武，吸引了許多文人墨客留下了許多著名的文化名篇。它們的歷史文化得以傳承下來(lái)，成為泉州文化的精神支柱。
【第二段】。
作為福建省的旅游城市，泉州的歷史與文化，并不僅限于傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，它還擁有豐富多彩的現(xiàn)代文化資源。泉州近年來(lái)積極發(fā)展旅游業(yè)，投資大量資金打造了泉州萬(wàn)達(dá)城、海峽影視城等現(xiàn)代化的旅游設(shè)施，既搶占了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，也讓泉州的歷史文化在現(xiàn)代的生活中煥發(fā)出光彩。同時(shí)，泉州還保留著古香古色的親水小鎮(zhèn)、地道美食等許多具有特色的文化元素，這些各具特色的文化元素都代表了泉州的歷史，并成為泉州民俗文化乃至中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
【第三段】。
在了解泉州的歷史文化過(guò)程中，我也得以深入了解古代城市的城市規(guī)劃與歷史建筑物。水仙大橋、開元寺塔、鼓山礁石巖畫、清涼山等名勝古跡吸引了無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀賞，這些建筑物保存完好，代表了泉州的歷史文化。近年來(lái)，泉州市政府加強(qiáng)了對(duì)歷史建筑物的保護(hù)與修繕，更讓這些建筑物的歷史價(jià)值得以傳承。
【第四段】。
泉州歷史文化的傳承需要一個(gè)良好的傳承渠道，而泉州市政府及時(shí)制定一系列有關(guān)文化保護(hù)和傳承的政策，以使泉州歷史文化得以傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，泉州海外交流歷史長(zhǎng)久，自古以來(lái)，泉州人就有出國(guó)淘金的傳統(tǒng)，由此附生了閩南三邑文化、海外濱海文化等獨(dú)特文化。近年來(lái)，海外華僑越來(lái)越關(guān)注祖籍地文化，盼望見證泉州歷史文化的魅力，泉州的故鄉(xiāng)文化旅游趨勢(shì)也逐漸成熟。
【第五段】。
最后，泉州的歷史文化要想大力推廣，還需廣大群眾共同努力。作為泉州人，我們更應(yīng)該了解固根于泉州地域環(huán)境的文化，在此基礎(chǔ)上，要促進(jìn)泉州文化創(chuàng)新，大力發(fā)展泉州文化產(chǎn)業(yè)。只有這樣才能使泉州歷史文化之路走得更加精彩，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)泉州的歷史文化。
【結(jié)論】。
通過(guò)深入了解泉州的歷史文化，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了歷史文化傳承的重要性，同時(shí)也意識(shí)到了泉州歷史文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今后的生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)并探索泉州的歷史文化，讓其更好地發(fā)揚(yáng)光大。
歷史研究與文化分析篇八
避暑山莊是清朝時(shí)期皇家園林中獨(dú)具特色的一種建筑形式，距今已有數(shù)百年歷史。保存至今的清朝時(shí)期避暑山莊包括承德避暑山莊等，這些避暑山莊除了在清朝時(shí)期發(fā)揮了舉足輕重的作用以外，也是當(dāng)今我國(guó)聞名中外的旅游勝地。清朝時(shí)期修建而成的避暑山莊往往耗時(shí)較長(zhǎng)，就以承德避暑山莊為例，其始建于17，歷經(jīng)三代皇帝方建成。自康熙起，歷代皇帝都在承德避暑山莊避暑，也將其用于與多民族領(lǐng)導(dǎo)人的交往合作，故而使得避暑山莊在體現(xiàn)避暑、休閑價(jià)值的基礎(chǔ)之上，還成為了我國(guó)自清朝時(shí)期以來(lái)多民族國(guó)家形成的一個(gè)重要見證。
承德避暑山莊修建于康熙四十二年間，該建筑物的表面價(jià)值是為清朝皇帝提供休閑、避暑的場(chǎng)所，也可兼作處理政事的場(chǎng)所。然而，從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的情況上來(lái)看，承德避暑山莊的修建還具有非常濃厚的政治色彩與背景。承德避暑山莊修建時(shí)的康熙正面臨著內(nèi)憂外患的局面――內(nèi)有吳三桂等藩王的叛亂，外有蒙古國(guó)邊境的動(dòng)態(tài)。康熙機(jī)皇帝為了安撫少數(shù)民族的民眾，穩(wěn)固國(guó)家整體政權(quán)，于是下令修建承德避暑山莊。
承德避暑山莊自康熙四十二年開始修建，共歷經(jīng)康熙、乾隆兩個(gè)階段，至乾隆十九年修建完畢。自承德避暑山莊修建以來(lái)，清朝皇帝每年都會(huì)在山莊內(nèi)接見少數(shù)民族的首領(lǐng)以及外國(guó)出使使節(jié)，使各民族之間的交流與溝通更加的暢通與有效。據(jù)史冊(cè)記載，清朝前期重要的政治、軍事、民族和外交等國(guó)家大事，有很大一部分都在承德避暑山莊內(nèi)處理與進(jìn)行。因此，承德避暑山莊也就成了都城以外的陪都和第二個(gè)政治中心。
乾隆曾經(jīng)在這里接見并宴賞過(guò)厄魯特蒙古杜爾伯特臺(tái)吉三車凌、土爾扈特臺(tái)吉渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世**等重要人物，還在此接見過(guò)以特使馬戈?duì)柲釣槭椎牡谝粋€(gè)英國(guó)訪華使團(tuán)。換言之，承德避暑山莊已成為了清朝時(shí)期多民族溝通與交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。
二、多民族地區(qū)融合。
有相關(guān)研究中指出：清王朝的建立與鞏固，乃至長(zhǎng)久的統(tǒng)治不單單與歷任君主英明的管理有關(guān)，更與本朝與各民族間關(guān)系處理的得當(dāng)這一因素密切相關(guān)。清朝皇帝大多非常注意去爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)其他各個(gè)少數(shù)民族的領(lǐng)頭任務(wù)，共同商議國(guó)家大事。而在其中，避暑山莊可以說(shuō)發(fā)揮著舉足輕重的作用。自承德避暑山莊修建以后，康熙皇帝開始將其作為第二政治中心，成為了接見少數(shù)民族首領(lǐng)以及外國(guó)使節(jié)的重要場(chǎng)所。
自康熙至乾隆，他們?cè)谖黄陂g先后于承德避暑山莊接見了高山族、藏族以及哈薩克族的首領(lǐng)與使節(jié)，為各個(gè)民族的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。特別是在乾隆年間，承德避暑山莊作為接見外賓場(chǎng)所的這一職能得到了更加深入的體現(xiàn)。以乾隆二十四年間為例，乾隆下令讓準(zhǔn)格爾蒙古的`一支部隊(duì)遷入承德避暑山莊內(nèi)居住，將該部隊(duì)安頓在熱河行宮中，實(shí)質(zhì)上使他們成為了清朝的部族，一方面彰顯了清朝時(shí)期我泱泱大國(guó)對(duì)少數(shù)民族的熱情與友好，另一方面對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)程中的多民族融合也起到了非常積極的作用。
除此以外，避暑山莊還成為了清朝皇帝接見重要宗教人物的場(chǎng)所。其中，康熙皇帝就在承德避暑山莊中接見并封賞了喇嘛的三大**?？梢哉f(shuō)，承德避暑山莊所扮演的角色是接見重要宗教任務(wù)，故而有效地幫助了清朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)邊境事務(wù)、政務(wù)的處理，且通過(guò)積極地溝通與交流，更加充分地認(rèn)識(shí)到了宗教信仰對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民眾所起到的作用于意義。乾隆為了加強(qiáng)對(duì)蒙古喀爾喀部落的控制與管理，在哲布圓寂后還下令幫助部落在西藏地界中選出下一任哲布，并且在承德避暑山莊中親切地接見了他。
通過(guò)這種方式，清王朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了與蒙古宗教**的密切溝通與交流，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)蒙古族部落的管理，在促進(jìn)清王朝政治局面穩(wěn)定以及各民族團(tuán)結(jié)共存方面均起到了非常重要的作用。當(dāng)然，在與外國(guó)使節(jié)的交流中，避暑山莊同樣發(fā)揮著非常重要的作用。清朝皇帝與外國(guó)使節(jié)在避暑山莊中進(jìn)行交流溝通，一方面獲得了諸多來(lái)自于外國(guó)的信息，另一方面也更好地將本朝博大精深的文化傳向世界，對(duì)促進(jìn)文化的雙向溝通而言有非常確切的價(jià)值。在這一背景之下，各個(gè)地區(qū)的文化交流更加密切，實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)本朝多民族、多文化發(fā)展的重要目的。
清朝時(shí)期避暑山莊的建筑藝術(shù)博大精深，在體現(xiàn)文化融合的基礎(chǔ)之上，建筑風(fēng)格上面還體現(xiàn)出了多變、多樣的特點(diǎn)，具有自成一派的藝術(shù)風(fēng)格。承德避暑山莊從建筑布局上來(lái)看可以分為平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)以及山區(qū)四個(gè)部分。其中，宮殿區(qū)位于湖泊南岸，地形平坦，是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方；湖泊區(qū)在宮殿區(qū)的北面，湖泊內(nèi)共有8個(gè)小島嶼，將湖面分割成大小不同的區(qū)域，層次分明，洲島錯(cuò)落，碧波蕩漾；平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下，地勢(shì)開闊，有萬(wàn)樹園和試馬埭；山巒區(qū)在山莊的西北部，山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點(diǎn)綴其間。
整個(gè)山莊將南方、北方的建筑特色以及建筑風(fēng)格充分融合起來(lái)。建筑上的“如詩(shī)如畫”也是對(duì)清朝時(shí)期所宣揚(yáng)“滿漢一家親”理念的充分印證。同時(shí)，在避暑山莊周邊也一并新建了大量的寺廟，其中最著名的就是外八廟，分別為：溥仁寺、溥善寺、普樂寺、安遠(yuǎn)廟、普寧寺、須彌福寺之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺。外八廟以漢式宮殿建筑為基調(diào)，吸收了蒙、藏、維等民族建筑藝術(shù)特征，創(chuàng)造了中國(guó)的多樣統(tǒng)一的寺廟建筑風(fēng)格。這些寺廟雖然與避暑山莊相互獨(dú)立，但在建筑結(jié)構(gòu)整體上又相互襯托，通過(guò)這種方式，將避暑山莊的和諧之美淋漓盡致得展現(xiàn)了出來(lái)。
同時(shí)，康熙皇帝更是在避暑山莊的每一處景點(diǎn)題詞，更是將漢文化中的詩(shī)詞之美充分地展現(xiàn)了出來(lái)。換言之，清朝時(shí)期所修建的避暑山莊中處處可見漢文化對(duì)建筑風(fēng)格以及建筑意蘊(yùn)的影響，這不單單是清朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)漢文學(xué)推崇的一種體現(xiàn)，更是對(duì)“滿漢一家親”這一政治理念的貫徹落實(shí)，在促進(jìn)清朝政治政權(quán)高度統(tǒng)一，促進(jìn)多民族間文化和諧交流方面起到了非常重要的作用。
四、結(jié)束語(yǔ)。
出自 kaOYaNmiJI.Com
以承德避暑山莊為代表的清朝時(shí)期避暑山莊發(fā)展至今已有數(shù)百年的歷史，這些避暑山莊不但是我國(guó)著名的歷史文化遺產(chǎn)，更是非常重要的旅游勝地。在清朝歷史中，這些避暑山莊的修建與應(yīng)用同樣發(fā)揮著非常重要的歷史文化價(jià)值。清朝歷史背景下的避暑山莊除了是皇帝們夏天避暑的行宮，更成為了幫助清朝皇帝與多民族領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行交流合作的場(chǎng)所，可謂是清朝時(shí)期的第二大政治中心。文章即以承德避暑山莊為典型代表，詳細(xì)分析清朝時(shí)期所修建避暑山莊發(fā)揮的歷史文化價(jià)值，望能夠促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)避暑山莊的保護(hù)，以更好地發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與精髓。
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歷史研究與文化分析篇九
避暑山莊的存在可以說(shuō)完整地見證了清朝時(shí)期歷史的發(fā)展與變遷，其自身也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變。作為清朝時(shí)期皇家園林中最具特色的一種建筑形式，避暑山莊除具有皇家避暑的功能以外，還具有處理政務(wù)的功能，體現(xiàn)出了深刻的歷史發(fā)展以及文化內(nèi)涵。文章即就清朝時(shí)期避暑山莊的歷史文化價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)探討與分析。
歷史研究與文化分析篇十
泉州是一座歷史悠久、文化燦爛的城市。因?yàn)槠涞乩砦恢玫奶貏e，它成為了“海上絲綢之路”的重要港口城市，與中外多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行了廣泛交流。這使得泉州的文化內(nèi)涵極為豐富多樣，而泉州歷史文化研究則成為研究泉州發(fā)展的途徑。通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和研究，在全面了解泉州的歷史及文化基礎(chǔ)上，我對(duì)泉州的過(guò)去及現(xiàn)在都有了新的認(rèn)知和體會(huì)。
泉州自古以來(lái)就是閩南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之一，它的歷史和文化底蘊(yùn)悠久，““文物古跡肆虐”的泉州閩南文化早在唐朝時(shí)期就已經(jīng)形成，隨著時(shí)間的推移，泉州的文化內(nèi)涵越來(lái)越豐富。例如泉州夢(mèng)如是、南音等文化元素，這些都成為了泉州歷史文化研究的重要內(nèi)容。此外，泉州還是“海上絲綢之路”的重要港口城市，歷史上一直與海外進(jìn)行著廣泛的經(jīng)濟(jì)和文化交流，這對(duì)于泉州的文化整體發(fā)展以及文化融合起到了重要的作用。
泉州作為一個(gè)歷史悠久、文化底蘊(yùn)豐富的城市，它的歷史和文化傳承得到了很好的保護(hù)與傳承。正是因?yàn)楫?dāng)?shù)卣腿嗣竦墓餐?，泉州才得以保留住了許多具有獨(dú)特文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史文物。同時(shí)，隨著時(shí)代變遷、文化的演進(jìn)，泉州歷史文化也不斷進(jìn)行著新的發(fā)展。例如泉州的“海絲研究”、“夢(mèng)如是”旅游文化等，都是泉州歷史文化研究的重要方面。這使得泉州的歷史和文化不僅得以保護(hù)，還有著其自身獨(dú)特的發(fā)展模式。
泉州作為“海上絲綢之路”起點(diǎn)城市，它曾經(jīng)與多個(gè)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行過(guò)廣泛交流，這使得泉州的文化得以傳播到更多的地方。而泉州旅游業(yè)、中華文化傳媒、文化教育等領(lǐng)域?qū)τ谌菸幕膫鞑ジ亲龀隽送怀鲐暙I(xiàn)。此外，泉州文化傳承和發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)也為其他中國(guó)城市的歷史文化研究提供了重要的借鑒。
盡管泉州的歷史和文化底蘊(yùn)非常豐富，但是泉州歷史文化研究仍然存在一些不足之處。例如泉州文化的多元性與復(fù)雜性，尚待深入研究探究?！昂Ｉ辖z綢之路”對(duì)于泉州文化的影響也需要進(jìn)一步的深入研究。此外，泉州歷史文化研究與人文地理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等領(lǐng)域的交叉深度還有待提高。
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升及國(guó)際環(huán)境的變化，泉州歷史文化的研究和發(fā)展將越來(lái)越重要。所以，未來(lái)泉州歷史文化的研究領(lǐng)域應(yīng)該加強(qiáng)跨學(xué)科和跨領(lǐng)域的合作與聯(lián)合，充分利用各種科技手段和文化資金的資源，加強(qiáng)全國(guó)和全球文化資源的共享與互動(dòng)，使得泉州歷史文化的研究更加深入、有效。
總之，泉州歷史文化研究給我們帶來(lái)了深刻的反思，也使我們重新認(rèn)識(shí)到泉州歷史文化的獨(dú)特價(jià)值所在。在未來(lái)的歷史文化研究中，我們需要加強(qiáng)交流與研究，將泉州獨(dú)特的歷史文化、文化傳承發(fā)展模式，立足于中國(guó)文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)視野中，展現(xiàn)出更為鮮明的中國(guó)文化特色。
歷史研究與文化分析篇十一
摘要中國(guó)是擁有五千年歷史的文明古國(guó)。
豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾膶W(xué)習(xí)和借鑒的價(jià)值。
在那浩如煙海的歷史長(zhǎng)河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。
在如今，在這個(gè)更加強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個(gè)離我們最近的那個(gè)朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的步伐。
本篇就結(jié)合清朝法制史的階段性特點(diǎn)進(jìn)行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國(guó)家建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞清朝法制史階段特點(diǎn)學(xué)術(shù)研究。
隨著中國(guó)社會(huì)法制化的進(jìn)程逐漸加快，法制問(wèn)題越來(lái)越受到全社會(huì)人民的廣泛重視。
如何處理好多民族地區(qū)的社會(huì)問(wèn)題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是政府當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。
清朝時(shí)期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對(duì)于我們進(jìn)一步加強(qiáng)民族地區(qū)法制建設(shè)，推動(dòng)民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。
一、清朝法制史的時(shí)期特點(diǎn)。
(一)法律關(guān)系處于社會(huì)急劇變革時(shí)期，具有過(guò)渡性。
滿族生活在關(guān)外期間，還在原始社會(huì)末期生活的他們直接過(guò)渡到了封建社會(huì)的初期，由于社會(huì)急劇變革，從而便推動(dòng)了立法的發(fā)展，因此決定了法律關(guān)系的繁雜多樣。
在當(dāng)時(shí)，一方面奴隸仆役是主人的私有財(cái)產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進(jìn)行收稅。
另一方面，奴隸仆役還有告主的權(quán)利，一旦告準(zhǔn)，就會(huì)恢復(fù)自由身份，或者脫離舊主、更換新主。
而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。
由此便可以看出處于社會(huì)急劇變革時(shí)期其法律關(guān)系具有過(guò)渡性的特點(diǎn)。
(二)把法制建設(shè)當(dāng)做立國(guó)的根本。
無(wú)論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過(guò)采取軍事行動(dòng)的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進(jìn)而強(qiáng)攻大明朝。
盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅?yán)明的法律來(lái)管理和約束軍隊(duì)，以此來(lái)穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。
特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國(guó)家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進(jìn)軍全國(guó)提供了十分重要且必不可少的條件。
努爾哈赤在建立后金政權(quán)的不斷努力之中，逐漸認(rèn)識(shí)到了法制是立國(guó)之道，他教導(dǎo)國(guó)人、牢記法令。
直到逝世前夕，仍然殷切教導(dǎo)其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴(yán)法度，以效信賞必罰。”直至皇太極即位，仍“宣布法紀(jì)，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權(quán)和劃一執(zhí)法上做足了文章。
關(guān)外時(shí)期的法制時(shí)期，歷時(shí)雖不長(zhǎng)，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設(shè)提供了成功的經(jīng)驗(yàn)，積極的'促進(jìn)了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。
1644年入關(guān)之后，便把其法制推廣至全國(guó)。
(三)與漢民族的法律意識(shí)和法律原則相結(jié)合。
努爾哈赤建國(guó)之初，對(duì)漢民族文化的認(rèn)同感還不是很強(qiáng)烈，正如《清太宗實(shí)錄》中所記載的：“初，我國(guó)未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。
”到皇太極的時(shí)候，就已經(jīng)從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到應(yīng)該吸收前朝的法律建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國(guó)之制”的立法路線。
其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當(dāng)考慮女真族的原有的習(xí)慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。
在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會(huì)典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識(shí)與原則吸收到滿族相關(guān)的法律之中。
可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的法制建設(shè)為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過(guò)程、以及瑰美炫麗的畫面。
(四)可汗的意志與國(guó)家法制直接結(jié)合。
在努爾哈赤時(shí)期，家族的血緣關(guān)系依然有著很強(qiáng)的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長(zhǎng)，他擁有著最最崇高的王權(quán)，他既擁有政權(quán)又擁有族權(quán)，兩種權(quán)利互相支持，以至于可汗的意志與國(guó)家的法令界限毫不分明，其實(shí)當(dāng)時(shí)可汗的意志是國(guó)法的基礎(chǔ)和最重要的組成部分。
到了皇太極時(shí)期，封建法制進(jìn)一步加強(qiáng)，國(guó)家立法也日益增多，但是滿族的家法與國(guó)法依然保持一致性，調(diào)整著國(guó)法所不及的行為。
(五)滿清通過(guò)法制來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)外時(shí)期形成正式文獻(xiàn)的法律是社會(huì)上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
早在努爾哈赤時(shí)期，便十分注意用法律來(lái)保護(hù)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。
到了皇太極時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展日益法制化，保護(hù)農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。
比如：農(nóng)耕時(shí)節(jié)，不能因?yàn)樘鞖庠虻亩⒄`播種，也不能因?yàn)檗r(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動(dòng)力。
“有濫役民夫，致妨農(nóng)務(wù)者，該管牛錄章京，小撥什庫(kù)等俱治罪”。
與此同時(shí)，允許糧食自由買賣，并且實(shí)行納粟贖罪之制，從而鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)發(fā)展。
這就是社會(huì)大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體要求，體現(xiàn)了法制對(duì)封建經(jīng)濟(jì)的巨大促進(jìn)作用。
(六)頒布盛京定制，用法律來(lái)調(diào)整滿清和蒙古的關(guān)系。
自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強(qiáng)制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟(jì)上的同盟關(guān)系。
頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無(wú)疑起到了推動(dòng)歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時(shí)，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習(xí)俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。
這條成功的經(jīng)驗(yàn)，在以后大清對(duì)待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(七)綜合前朝法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，建立多種形式的法制。
清朝是中國(guó)封建社會(huì)上的最后一個(gè)統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設(shè)為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗(yàn)。
清朝統(tǒng)治者在關(guān)外時(shí)期時(shí)，就非常注重以前朝為鑒。
入關(guān)以來(lái)，為了適應(yīng)滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國(guó)。
隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。
清朝入關(guān)以后的立法活動(dòng)，以《大清律例》為代表，而清會(huì)典是中國(guó)封建時(shí)期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設(shè)的重要成果之一。
在清朝法律體系當(dāng)中，宗族法也有著一定的作用。
宗族法雖然不是國(guó)家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對(duì)維護(hù)法制的社會(huì)秩序起著非常重要的作用。
清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權(quán)與族權(quán)、宗法與國(guó)法緊密結(jié)合，以此來(lái)維護(hù)滿清的統(tǒng)治。
(八)維護(hù)封建家族主義制度。
封建家長(zhǎng)主義制度是清朝專制重要的基礎(chǔ)和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家族系統(tǒng)來(lái)維系和貫徹實(shí)施的。
清朝為了強(qiáng)化專制主義，進(jìn)一步用法律強(qiáng)制維護(hù)封建家族主義的統(tǒng)治。
由于清朝族權(quán)與政權(quán)界限也不是十分分明，所以國(guó)治也等于家治，家治亦是國(guó)治，家國(guó)不分也是清朝的致命之失。
為了更好的加強(qiáng)清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。
維護(hù)至高無(wú)上的王權(quán);加重了對(duì)反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。
清朝是中國(guó)封建史上最后一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)的王朝，歷經(jīng)267年的風(fēng)風(fēng)雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。
在這267年的時(shí)間里，清朝把封建的經(jīng)濟(jì)推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績(jī)。
所以，清朝法制史的學(xué)術(shù)價(jià)值研究，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。
第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。
清朝的法制體系是相當(dāng)?shù)耐陚涞模河尚谭?、民法、行政法、訴訟法、經(jīng)濟(jì)法等各個(gè)執(zhí)法部門組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴(yán)格地，審查機(jī)關(guān)也有明確的工作任務(wù)，在會(huì)審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。
不得不說(shuō)的是清朝為了加強(qiáng)其統(tǒng)治地位，針對(duì)少數(shù)民族也制定了一系列相應(yīng)的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國(guó)。
所以，對(duì)清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。
第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。
1644年清朝入關(guān)以來(lái)，清朝第一個(gè)正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進(jìn)行融合，即是漢化。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，古代的中國(guó)豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。
歷史上也有其他王朝對(duì)中國(guó)的封建法制建設(shè)做了貢獻(xiàn)，但因?yàn)槟甏容^長(zhǎng)遠(yuǎn)，或是其統(tǒng)治的時(shí)間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡(luò)清晰，是研究中國(guó)少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。
第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國(guó)的社會(huì)正處在巨大的變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，人心惶惶，外國(guó)法律、文化、精神已經(jīng)通過(guò)各種各樣的方式傳入中國(guó)，最初是以隨著外國(guó)侵略者的武力入侵的。
這樣的壓力導(dǎo)致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國(guó)國(guó)人的大腦，隨后各種洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大肆開展。
外國(guó)的法律思想輸入中國(guó)后，封建專制思想對(duì)人民的束縛開始有所松動(dòng)，法律逐漸被人民了解、掌握。
在當(dāng)時(shí)的條件下，不排除外國(guó)法律文化是先進(jìn)的，它的輸入中國(guó)古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。
第四，清朝建國(guó)時(shí)間距今天不遠(yuǎn)，滿打滿算也就4，它在法制上的建設(shè)歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實(shí)的意義。
第五，清朝是中國(guó)歷史上最繁榮的王朝，遺留的書籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認(rèn)真的整理、總結(jié)、學(xué)習(xí)，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。
綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法治社會(huì)的建設(shè)也有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
正是因?yàn)槿绱?，清朝的法制史學(xué)術(shù)價(jià)值研究才被世界各國(guó)的法制史學(xué)家廣泛關(guān)注。
三、結(jié)語(yǔ)。
歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來(lái)。
歷史以人類的活動(dòng)為特定的對(duì)象，它思接千載、視通萬(wàn)里、令人銷魂，它比其他學(xué)科更具有想象力。
滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)，靠的是什么?我想說(shuō)一個(gè)蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國(guó)，難道沒有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關(guān)嗎?道光二十年，中國(guó)正處于社會(huì)大轉(zhuǎn)折時(shí)期，封建法制正在逐漸解體，外國(guó)的法律、文化通過(guò)各種途徑進(jìn)入我國(guó)，研究清朝法制史不僅可以了解我國(guó)的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國(guó)近代法制是如何開端的，從而借鑒經(jīng)驗(yàn)，更好的發(fā)展當(dāng)今法治國(guó)家。
清朝開國(guó)以后的法制建設(shè)逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對(duì)于統(tǒng)一中國(guó)有著重要的作用，清朝的法制特色和時(shí)代特色十分明顯，是中國(guó)封建歷史上最重要的組成部分。
清朝法制史的發(fā)展即是中國(guó)一段歷史的運(yùn)行，它為現(xiàn)如今的法治國(guó)家建設(shè)和社會(huì)主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從而使當(dāng)今社會(huì)的法制建設(shè)如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
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歷史研究與文化分析篇十二
一．研究背景2。
二．研究目的3。
圖13。
表14。
表26。
圖26。
四．研究意義7。
五．。
總結(jié)。
7
一．研究背景。
人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展，全球數(shù)據(jù)爆炸性增長(zhǎng)，人類步入“大數(shù)據(jù)時(shí)代”。海量的圖書、報(bào)紙、期刊、照片、繪本、樂曲、視頻等資料被數(shù)字化，并上傳到互聯(lián)網(wǎng)供大眾獲取和使用，面對(duì)這種日益強(qiáng)化的數(shù)字化現(xiàn)狀，2016年ieeevis會(huì)議將數(shù)字人文和可視化兩個(gè)領(lǐng)域的專家聚在一起進(jìn)行研討，打破了傳統(tǒng)文理學(xué)科與技術(shù)之間的壁壘，為可視化技術(shù)在數(shù)字人文領(lǐng)域的應(yīng)用開辟了新的思路。數(shù)字人文為中國(guó)白酒文化可視化研究提供了強(qiáng)有力的數(shù)據(jù)支撐，數(shù)字人文和可視化技術(shù)的交叉融合為中國(guó)白酒文化可視化的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。
二．研究目的。
中國(guó)白酒文化在世界文化之林中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。其與詩(shī)詞歌賦、文學(xué)典籍、書法繪畫、散文戲曲以及影視音樂等藝術(shù)形式相輔相成，對(duì)中國(guó)歷史文化、文學(xué)藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、宗教文化、民風(fēng)民俗、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)心理、軍事研究等各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。然而，中國(guó)白酒文化數(shù)據(jù)具有數(shù)據(jù)源廣泛、多元化、復(fù)雜度高等特點(diǎn)，將可視化技術(shù)應(yīng)用到中國(guó)白酒文化中，對(duì)于傳播和弘揚(yáng)中國(guó)白酒文化的豐富內(nèi)涵、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)國(guó)際文化交流具有重要作用。利用可視化技術(shù)的直觀、易于理解、分析和交互等特性，可有效地支撐和推動(dòng)中國(guó)白酒文化的表達(dá)、研究和傳播。采用先進(jìn)的數(shù)據(jù)可視化技術(shù)提高中國(guó)白酒文化的影響力、服務(wù)中國(guó)白酒文化建設(shè)成為一項(xiàng)重要課題。
以下是統(tǒng)計(jì)的近23年關(guān)于“白酒文化”發(fā)表的論文量。
圖1近23年關(guān)于“白酒文化”發(fā)表的論文量。
分析：2012年發(fā)表的論文量最多，從2008年開始發(fā)表的論文量呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。
表1近10年關(guān)于“白酒文化“的論文成果。
分析：近10年關(guān)于”白酒文化“的論文發(fā)表，2013年的發(fā)文量最高，因?yàn)?013年白酒行業(yè)發(fā)布了”禁酒令“，白酒行業(yè)的發(fā)展受到了巨大的沖擊，引起了一部分人的關(guān)注，所以在2013年關(guān)于”白酒文化“的論文量高。
表2作者及主要研究主題。
圖2主要詩(shī)人詞云。
分析：酒與中國(guó)古典詩(shī)詞呈現(xiàn)的是形影不離之態(tài)。詩(shī)酒結(jié)緣，似乎已成為中國(guó)古典文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)，最具代表性的，當(dāng)屬魏晉文學(xué)、唐詩(shī)和宋詞。文人墨客們斗酒斗詩(shī)，詩(shī)增添了飲酒之樂趣，而酒則舒揚(yáng)了詩(shī)的精魂，酒文化也由此應(yīng)運(yùn)而生。
四．研究意義。
中國(guó)是世界上最早釀酒的國(guó)家之一,也是世界三大酒系的發(fā)源地之一。以固態(tài)發(fā)酵和固態(tài)蒸餾為特征的曲蘗釀造技術(shù)是我國(guó)古代對(duì)世界文明貢獻(xiàn)的“第五大發(fā)明”,曾經(jīng)對(duì)東南亞各國(guó)的釀造技術(shù)以及西方的酒文化產(chǎn)生過(guò)重大影響。中國(guó)酒是一種文化載體,酒文化對(duì)社會(huì)生活具有重要的影響和深刻的意義。古往今來(lái)，文人墨客在酒中揮灑自己的喜怒哀樂，釀成了許多醉人的詩(shī)篇。中國(guó)古典文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，酒文化也千古流芳，它將隨著時(shí)間的陳釀醇香不改，愈加迷香。中國(guó)酒文化已有四千多年的歷史，現(xiàn)在很多人雖然飲白酒，但對(duì)白酒相關(guān)的文化了解的很少，從古至今流傳下來(lái)了酒桌文化，但對(duì)于白酒相關(guān)的文章越來(lái)越少，研究白酒文化，并且以可視化的形式，能更好的讓大眾對(duì)白酒文化有更多的了解。
五．總結(jié)。
中國(guó)白酒文化并從文學(xué)作品分析與古詩(shī)詞，論文以及歷史演變3個(gè)維度入手，分析了中國(guó)白酒文化數(shù)據(jù)的特點(diǎn)，探討了中國(guó)白酒文化可視化應(yīng)用研究的現(xiàn)有成果。通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的可視化技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的分類整理，總結(jié)了文本數(shù)據(jù)可視化、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)可視化、時(shí)空數(shù)據(jù)可視化和多維數(shù)據(jù)可視化4個(gè)技術(shù)類別分別在文化可視化領(lǐng)域的應(yīng)用情況，當(dāng)前中國(guó)白酒文化可視化的研究尚在起步階段，相信不斷改進(jìn)的數(shù)據(jù)分析技術(shù)能實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)白酒文化更深、更廣的挖掘和分析；通過(guò)多媒體可視化技術(shù)的研究，能實(shí)現(xiàn)多種感知信息的可視化，提升用戶的全方位學(xué)習(xí)和體驗(yàn)；能讓公眾對(duì)中國(guó)白酒文化有更深入的體驗(yàn)。
淺談中國(guó)禮儀文化。
中國(guó)軟件基地情況分析。
歷史研究與文化分析篇十三
過(guò)程與方法。
情感態(tài)度。
與價(jià)值觀。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】。
教學(xué)重點(diǎn)：葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)的殖民擴(kuò)張過(guò)程。
教學(xué)難點(diǎn)：殖民擴(kuò)張與掠奪的影響。
2教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入新課。
21世紀(jì)是藍(lán)色的世紀(jì)，海洋，對(duì)當(dāng)今世界各國(guó)的發(fā)展起著非常重要的作用。英國(guó)政治家沃爾特·雷利曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“誰(shuí)控制了海洋，即控制了貿(mào)易，誰(shuí)控制了世界貿(mào)易，即控制了世界財(cái)富，因而控制了世界?！?/p>
早在500年前,為了爭(zhēng)奪對(duì)海洋的控制權(quán)，大西洋沿岸的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英、法等國(guó)就展開了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，演繹了一幕幕大國(guó)興衰的歷史大劇，今天讓我們回到500年前的歐洲，看看西方各國(guó)如何進(jìn)行殖民霸權(quán)的角逐。
歷史研究與文化分析篇十四
2教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入新課。
早在5前，為了爭(zhēng)奪對(duì)海洋的控制權(quán)，大西洋沿岸的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英、法等國(guó)就展開了針鋒相對(duì)的斗爭(zhēng)，演繹了一幕幕大國(guó)興衰的歷史大劇，今天讓我們回到500年前的歐洲，看看西方各國(guó)如何進(jìn)行殖民霸權(quán)的角逐。
今天讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)第16課：早期殖民掠奪。
二、新課講授。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)一：葡萄牙與西班牙的殖民掠奪(16世紀(jì))。
1.教師提問(wèn)：葡萄牙、西班牙為何最先進(jìn)行殖民擴(kuò)張?
提示：最先開辟新航路。
2.教師提問(wèn)：它們擴(kuò)張的情況如何?
提示：葡萄牙——在亞洲、非洲、拉丁美洲建立殖民據(jù)點(diǎn)與商戰(zhàn)(如巴西、印度果阿、馬六甲和中國(guó)澳門);控制從印度洋到太平洋的海上通道;以殖民據(jù)點(diǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行掠奪式貿(mào)易;西班牙——在美洲建立一個(gè)殖民大帝國(guó)。
3.教師過(guò)渡：16世紀(jì)西葡兩國(guó)建立起以亞洲、非洲為主的東方殖民帝國(guó)和以美洲為主的西方殖民帝國(guó)，成為最早的海洋霸主，兩國(guó)在殖民地進(jìn)行赤裸裸的殘酷掠奪，財(cái)富像水一樣流進(jìn)西葡兩國(guó)，如何支配這些財(cái)富呢?兩國(guó)都是封建君主制國(guó)家，把掠奪來(lái)的財(cái)富主要用于購(gòu)買法國(guó)、荷蘭、英國(guó)的奢侈品，財(cái)富又像云一樣地飄走了，西葡的輝煌成為過(guò)眼云煙，代替其殖民霸主地位的是一個(gè)名不見經(jīng)傳的小國(guó)——“風(fēng)車王國(guó)”。
目標(biāo)導(dǎo)學(xué)二：“風(fēng)車王國(guó)”——荷蘭(17世紀(jì))。
1.教師提問(wèn)：荷蘭擴(kuò)張的情況如何?
提示：一度控制波羅的海、印度及美洲的全部貿(mào)易;入侵印度尼西亞的爪哇島;從葡萄牙手中奪取馬六甲和錫蘭;強(qiáng)占中國(guó)臺(tái)灣;在好望角經(jīng)營(yíng)殖民地;在北美洲建立新尼德蘭殖民地。
3.材料展示：?
材料二東印度公司?
荷蘭的獨(dú)占貿(mào)易公司是其建立殖民霸權(quán)的重要工具。公司按股份多少分紅，荷蘭政府也是東印度公司的股東之一。政府頒發(fā)特許狀，公司可以享受許多特權(quán)，甚至可以建立自己的陸、海軍，有權(quán)建立并管理殖民地。
荷蘭人建立了全世界第一家股票交易所和世界第一家現(xiàn)代意義上的銀行。材料三每日的經(jīng)驗(yàn)使我們懂得，公司在亞洲的貿(mào)易若無(wú)土地征服即無(wú)法存在下去。
——荷蘭東印度公司總督安東尼奧·范迪門?
4.討論探究：?
(1)在殖民擴(kuò)張中荷蘭具有哪些優(yōu)勢(shì)。
提示：荷蘭有著優(yōu)越的地理位置;荷蘭造船業(yè)和航運(yùn)業(yè)發(fā)達(dá);政府的支持商業(yè)體制的創(chuàng)新等。
(2)荷蘭擴(kuò)張方式有何突出特點(diǎn)?
歷史研究與文化分析篇十五
摘要：大學(xué)生生理和心理發(fā)育日趨成熟，對(duì)美好愛情的渴望十分強(qiáng)烈。但由于大學(xué)生自身道德理性不成熟，對(duì)戀愛與婚姻的本質(zhì)、內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不足，以及客觀社會(huì)環(huán)境的影響，他們?cè)谔幚響賽叟c婚姻問(wèn)題上出現(xiàn)了種種矛盾，影響到學(xué)業(yè)和身心的健康發(fā)展，甚至成為高校安全穩(wěn)定工作的隱患，高校教育工作者必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生婚戀觀的教育和引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立積極健康的婚戀觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生婚戀觀婚戀觀教育。
一、當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀的特點(diǎn)。
所謂婚戀觀，是指男女雙方對(duì)戀愛、婚姻和性的根本看法和態(tài)度，包括對(duì)愛情本質(zhì)、擇友標(biāo)準(zhǔn)、戀愛道德、戀愛與婚姻關(guān)系、婚姻道德與責(zé)任等一系列問(wèn)題的看法和態(tài)度?；閼儆^是人生觀的重要組成部分，直接影響戀愛、婚姻行為的價(jià)值取向，關(guān)系到大學(xué)生在校期間的健康成長(zhǎng)，更關(guān)系到大學(xué)生將來(lái)的幸福。
當(dāng)代大學(xué)生的婚戀觀和婚戀行為呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：1.擇偶條件的理性因素多于感性因素。在以人品、經(jīng)濟(jì)收入、容貌、文化水平、性格、能力、貞操和共同語(yǔ)言等多項(xiàng)條件為備選項(xiàng)目的大學(xué)生擇友標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查中，人品（64.7%）、共同語(yǔ)言（33%）、性格（41.7%）成為影響男女生擇偶的共同首選因素，而能力（57.3%）在女生擇偶條件中占一定地位，男生比女生更注重容貌?！敖?jīng)濟(jì)收入”和“文化水平”因素沒有受到大學(xué)生的青睞。這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生在選擇戀愛對(duì)象時(shí)趨于理性，注重人品、性格等個(gè)性特征，淡化容貌、經(jīng)濟(jì)收入、文化水平等感性要求；強(qiáng)調(diào)將志同道合和共同語(yǔ)言作為戀愛的基礎(chǔ)。
3.戀愛結(jié)果的理想化與現(xiàn)實(shí)的沖突。在傳統(tǒng)的婚戀觀中，婚姻是愛情的升華，是戀愛的結(jié)果和歸宿，同時(shí)，也是戀愛者的美好愿望。在關(guān)于戀愛與婚姻的關(guān)系問(wèn)題調(diào)查中，雖然有78%的學(xué)生認(rèn)為“愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是愛情的升華”，但只有20.8%的男生與25%的女生選擇戀愛是“為了將來(lái)婚姻”；更多的大學(xué)生認(rèn)為大學(xué)戀情與婚姻是兩回事，校園戀情是難有結(jié)果的，只能將“不求天長(zhǎng)地久，但求曾經(jīng)擁有”奉為愛情格言。這說(shuō)明，一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能正確理解戀愛與婚姻的關(guān)系，對(duì)愛情的歸宿——婚姻充滿期待，對(duì)戀愛的態(tài)度是積極的、認(rèn)真的，是符合道德標(biāo)準(zhǔn)的；另一方面，大學(xué)生也能理性地看待戀愛與婚姻的不同，普遍認(rèn)為婚姻意味著更多的責(zé)任，受到經(jīng)濟(jì)、事業(yè)、家庭等諸多非感情因素的影響。而在校大學(xué)生恰恰缺乏維持婚姻的穩(wěn)定基礎(chǔ)條件，未來(lái)存在很大的變數(shù)。盡管在校大學(xué)生擁有結(jié)婚的權(quán)利，但選擇“在大學(xué)期間結(jié)婚”的不足3%。“畢業(yè)即失戀”是大多數(shù)校園愛情的共同結(jié)局。既渴望愛情有結(jié)果，又迫于現(xiàn)實(shí)壓力而放棄愛情，反映大學(xué)生對(duì)戀愛結(jié)果理想化與現(xiàn)實(shí)并存的矛盾心理。只注重戀愛過(guò)程、不在意戀愛結(jié)果，是大學(xué)生理想與現(xiàn)實(shí)沖突的產(chǎn)物，帶有明顯的悲觀主義色彩。
4.戀愛關(guān)系不穩(wěn)定，矛盾、糾紛頻發(fā)。盲目戀愛的結(jié)果必然是戀愛關(guān)系的不穩(wěn)定，“閃電式戀愛”必然導(dǎo)致“閃電式失戀”。校園戀人常常會(huì)因?yàn)樗枷?、性格、志向、興趣不合或一方移情別戀而發(fā)生矛盾和糾紛，甚至導(dǎo)致分手。面對(duì)戀愛糾紛，大部分大學(xué)生能理智對(duì)待，92.91%的同學(xué)表示能心平氣和地接受，但要查清原因，汲取教訓(xùn)，重新開始。但也有一些學(xué)生在戀愛中不善于控制自己的情感，投入太多，對(duì)戀愛對(duì)象過(guò)分依賴，一旦戀愛受挫，往往情緒失控。當(dāng)戀人做出對(duì)不起自己的事，8%的人表示可能“采取報(bào)復(fù)措施”；13%的人表示“當(dāng)戀人提出分手時(shí)會(huì)痛苦得難以自拔”。而恰恰是這少部分人群的偏激、不理智，成為大學(xué)校園里的不穩(wěn)定因素。當(dāng)前各大校園頻頻發(fā)生的暴力事件、自殺事件相當(dāng)一部分都與此有關(guān)。
綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀總體上呈現(xiàn)多元化價(jià)值取向的特征，由傳統(tǒng)保守的婚戀觀逐漸向開放的婚戀觀發(fā)展趨勢(shì)明顯。在戀愛動(dòng)機(jī)、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、婚前性行為、戀愛結(jié)果的態(tài)度上存在著明顯的矛盾和沖突，大學(xué)生的婚戀觀和婚戀行為迫切需要正確的教育和引導(dǎo)。
二、當(dāng)前高校婚戀觀教育的現(xiàn)狀與不足。
隨著大學(xué)生戀愛問(wèn)題的逐年升溫，婚戀觀教育已引起相關(guān)部門和高校思想政治教育者的高度重視。新編大學(xué)生《思想道德修養(yǎng)》統(tǒng)編教材已將樹立正確的戀愛婚姻觀和樹立家庭美德作為專門章節(jié)。但教育者受傳統(tǒng)思想束縛較深，對(duì)大學(xué)生婚戀觀教育問(wèn)題認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致教學(xué)效果不顯著。
1.教育者觀念落后。一方面，在傳統(tǒng)的教育理念中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和拓展能力對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要性，強(qiáng)調(diào)將理想信念、政治覺悟、意志品質(zhì)等作為思想政治教育的重點(diǎn)，忽視大學(xué)生的情感需求。很多思想政治教育者的教育理念還停留在“禁止大學(xué)生戀愛”的年代。另一方面，受傳統(tǒng)思想的影響，中國(guó)的家長(zhǎng)和教師羞于與孩子、學(xué)生交流婚戀問(wèn)題。在很多教育者的眼中，戀愛、性與婚姻是很私密的事情，難登大雅之堂。與學(xué)生公開討論婚戀問(wèn)題，更是有損所謂的師道尊嚴(yán)。所以，在有限的婚戀教育中，教育者往往“猶抱琵琶半遮面”，使婚戀教育流于形式，不能給學(xué)生以實(shí)質(zhì)性的指導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生婚戀問(wèn)題的漠視和忽視，客觀上弱化了婚戀觀教育的效果。
2.婚戀觀教育內(nèi)容滯后。在現(xiàn)有的大學(xué)生思想道德教育教材中，婚戀觀教育篇幅較少，內(nèi)容粗略、滯后，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的`發(fā)展與更新；重傳統(tǒng)道德原則教育，缺乏戀愛方法、技巧、藝術(shù)的教育，忽視理論與實(shí)踐相結(jié)合；尤其是有關(guān)性的教育在很多高校還是空白。處在青春期的大學(xué)生生理已發(fā)育成熟，而心理發(fā)展相對(duì)滯后，需要了解性知識(shí)，樹立正確的性觀念。家庭教育和學(xué)校教育的缺失，使大學(xué)生依賴網(wǎng)絡(luò)、書籍、影視作品獲取有限的性知識(shí)，片面理解甚至是誤解西方的“性解放”和“性自由”思想，導(dǎo)致大學(xué)生中庸俗的性自由思想流行和性行為超越社會(huì)的認(rèn)可。
3.婚戀觀教育形式落后。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高校思想政治教育主要依靠“兩課”教師、輔導(dǎo)員和黨政機(jī)關(guān)思想政治教育工作者，通過(guò)灌輸式理論教學(xué)和主題講座進(jìn)行。這種教育形式較適宜于團(tuán)體性普及教育，比如傳授基本的婚戀常識(shí)、婚戀關(guān)系的權(quán)利和義務(wù)、戀愛道德與婚姻法律責(zé)任，但不適合就一些具體問(wèn)題進(jìn)行互動(dòng)交流和個(gè)體性的指導(dǎo)。而婚戀問(wèn)題具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，每個(gè)人碰到的婚戀問(wèn)題各不相同，需要具體問(wèn)題具體對(duì)待。
4.婚戀觀教育方法落后。在大學(xué)生的婚戀觀教育上，現(xiàn)行的教育方法手段單一、粗糙，預(yù)防性教育不足，懲罰性教育有余，不能體現(xiàn)以人為本的教育理念。由于婚戀觀教育“淺嘗輒止”，學(xué)生的具體問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題得不到解決，使得大學(xué)生在處理戀愛問(wèn)題時(shí)，違法違紀(jì)行為層出不窮，如為戀愛曠課、私自校外租房同居等。教育者平時(shí)對(duì)學(xué)生的戀愛不管不問(wèn)，出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)往往用嚴(yán)格的校紀(jì)校規(guī)進(jìn)行處分，有的學(xué)生甚至因此斷送學(xué)業(yè)?！?/p>
三、改進(jìn)大學(xué)生婚戀觀教育的建議與措施。
針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀呈現(xiàn)的特點(diǎn)和現(xiàn)行婚戀觀教育的不足，高校思想政治教育工作者必須改變教育理念、更新教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，使婚戀觀教育不僅能促進(jìn)大學(xué)生婚戀道德重塑，更能解決大學(xué)生實(shí)際問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)教育育人、管理育人和服務(wù)育人。
1.把握大學(xué)生身心特點(diǎn)，更新教育觀念。處在青年時(shí)期的大學(xué)生，身心發(fā)展日趨成熟，需要與異性交往，追求美好的愛情，符合這個(gè)年齡段年輕人的生理特征和心理需要。大學(xué)生思想政治教育不能脫離大學(xué)生的身心特點(diǎn)，必須面對(duì)“戀愛是大學(xué)生活的一部分”這個(gè)事實(shí)，培養(yǎng)愛與被愛的能力也是大學(xué)生必修的課程。不能因?yàn)榇髮W(xué)生有相應(yīng)的行為能力、戀愛問(wèn)題有一定的私密性，就主觀認(rèn)為大學(xué)生戀愛問(wèn)題純屬個(gè)人私事，教育者沒有責(zé)任和義務(wù)；也不能因?yàn)榇髮W(xué)生因戀愛問(wèn)題導(dǎo)致的惡性案例逐年增多，就反對(duì)大學(xué)生戀愛。過(guò)分地宣傳戀愛的負(fù)面影響，會(huì)使部分學(xué)生對(duì)戀愛產(chǎn)生恐懼感，“談愛色變”，并且會(huì)將這種不良情緒泛化到正常的人際交往中，直接影響到他們將來(lái)的戀愛婚姻生活。高校思想政治教育者應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生追求美好的愛情，主動(dòng)關(guān)注大學(xué)生的戀愛生活，及時(shí)糾正不正確的婚戀觀念和戀愛行為，疏導(dǎo)戀愛矛盾和糾紛，排查安全隱患。
2.豐富婚戀觀教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育的實(shí)效性?；閼儆^教育必須貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大學(xué)生思想，幫助解決問(wèn)題。將性生理知識(shí)、性心理知識(shí)、性道德教育融入婚戀觀教育中，引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀西方的“性解放”與“性自由”思想，樹立健康的性觀念。加強(qiáng)戀愛與婚姻統(tǒng)一性教育，培養(yǎng)婚戀責(zé)任意識(shí)；樹立戀愛婚戀道德教育與戀愛藝術(shù)教育并重的意識(shí)。戀愛、婚姻作為一種人際交往方式，既要受平等、忠誠(chéng)、尊重、負(fù)責(zé)等基本道德的約束，又必須掌握人際交往的藝術(shù)。之所以校園戀情會(huì)演變成校園暴力，原因在于很多大學(xué)生不能正確選擇適合自己的婚戀對(duì)象、不善于表達(dá)愛情、不能理智對(duì)待失戀。國(guó)外一些大學(xué)包括中學(xué)對(duì)學(xué)生的婚戀教育非常細(xì)致，小到約會(huì)的地點(diǎn)選擇、約會(huì)時(shí)的著裝都有指導(dǎo)。這種細(xì)致入微、簡(jiǎn)單實(shí)用的戀愛藝術(shù)指導(dǎo)值得借鑒。
3.拓展婚戀觀教育的渠道，普及型教育與個(gè)體化教育并行，思想教育與心理教育并重。要提高教育效果，必須改進(jìn)婚戀教育形式。大學(xué)生婚戀教育應(yīng)從兩個(gè)層次進(jìn)行：一是加強(qiáng)普及型教育，即普及婚戀常識(shí)、婚戀道德、婚戀法律責(zé)任，培養(yǎng)健康向上的婚戀觀，包括安全、健康、文明教育。這種普及性教育可以以課堂教學(xué)、專題講座的形式舉行。二是深入開展個(gè)性化指導(dǎo)?；閼賳?wèn)題涉及個(gè)人隱私，每個(gè)人面臨的具體問(wèn)題各有不同?；閼俳逃龖?yīng)體現(xiàn)以人為本、因材施教的原則，對(duì)個(gè)別同學(xué)的特殊問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的個(gè)別指導(dǎo)。某種程度上說(shuō)，這種個(gè)體化的教育和指導(dǎo)更重要。思想政治教育工作者，尤其是輔導(dǎo)員，需要通過(guò)細(xì)致入微的管理工作掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)和信息，培養(yǎng)信任感，這樣，一旦學(xué)生在戀愛關(guān)系中出現(xiàn)問(wèn)題便能主動(dòng)與教育者溝通、尋求幫助，或由教育者主動(dòng)出面干預(yù)、化解矛盾。
為適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大學(xué)生喜聞樂見的獲取信息的方式，尊重不同性格特征學(xué)生的交流、溝通方法，思想政治教育工作者應(yīng)充分利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)開辟便捷的服務(wù)渠道，開展心理健康教育與咨詢工作，對(duì)學(xué)生的困惑及時(shí)進(jìn)行指點(diǎn)與疏導(dǎo)，尤其是要建立戀愛挫折干預(yù)機(jī)制。因?yàn)橥晟频膽賽鄞煺鄹深A(yù)機(jī)制，能幫助學(xué)生宣泄、轉(zhuǎn)移不良情緒，減輕痛苦和壓力，解除因戀愛而導(dǎo)致的心理危機(jī)。
4.開展文體活動(dòng)，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，充實(shí)大學(xué)生的校園生活。一方面，高校思想政治教育工作者應(yīng)大力組織開展各種豐富多彩、符合大眾需要的文娛體育活動(dòng)，增強(qiáng)集體凝聚力，培養(yǎng)高雅興趣和愛好，豐富校園生活，轉(zhuǎn)移情感的興奮點(diǎn)；另一方面，可借助優(yōu)秀文學(xué)作品和經(jīng)典影視作品的感染力，提升大學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)人文修養(yǎng)，體驗(yàn)健康、文明、純潔、崇高的校園愛情。
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歷史研究與文化分析篇十六
英語(yǔ)已成為世界范圍內(nèi)重要的交際性用語(yǔ)，英語(yǔ)教育工作的開展也顯得非常重要。重視基于本民族母語(yǔ)文化教育，積極進(jìn)行跨文化英語(yǔ)教育，將有助于推進(jìn)文化傳輸雙向性在跨文化交際英語(yǔ)教育工作的開展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化將世界各地不同種族的人緊密聯(lián)系在了一起，面對(duì)語(yǔ)言交際方面存在的差異，積極推行跨文化教育，將有助于不同種族之間的密切交流，了解彼此之間的需求及意見。英語(yǔ)作為世界發(fā)展中重要的交際語(yǔ)言，通過(guò)采用文化傳輸雙向性的跨文化英語(yǔ)教育，將有助于掃除不同國(guó)家之間的文化壁壘，提高彼此間的交際交流能力。
語(yǔ)言是一種非常有趣的東西，其中蘊(yùn)含的秘密是現(xiàn)代人一直探索的重點(diǎn)。在人際交往過(guò)程中，語(yǔ)言可以一種有效的共同訊息，幫助人們?cè)谏鐣?huì)生活中交換自己的意見及看法，其重要價(jià)值逐漸被人們重視，并對(duì)其開展了重點(diǎn)研究。經(jīng)過(guò)大量的分析發(fā)現(xiàn)，人類在進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中，僅僅接觸一些語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)音等，無(wú)法滿足在社會(huì)生活中的需求。了解必要的社會(huì)形式及文化，明確底層結(jié)構(gòu)和人類生存的共性，明確各民族的文化結(jié)構(gòu)差異，才能有效發(fā)揮語(yǔ)言的應(yīng)用價(jià)值。
由于世界文化交流范圍不斷擴(kuò)大，人們對(duì)英語(yǔ)的使用已從研究領(lǐng)域拓展到了知識(shí)教學(xué)及語(yǔ)言技能應(yīng)用教學(xué)。語(yǔ)言作為一種交流的工具、文化的載體，其應(yīng)用能力多涉及知識(shí)、文化知識(shí)等多個(gè)方面。所以，做好跨文化交際能力，實(shí)際上就是對(duì)英語(yǔ)使用有效交流能力的一個(gè)概述。受傳統(tǒng)文化影響，輕視文化內(nèi)涵，重視語(yǔ)言形式的片面教學(xué)法已不適應(yīng)當(dāng)前的教學(xué)。在英語(yǔ)教學(xué)中，應(yīng)重視文化及文化信息因素，使學(xué)生了解中西文化差異的特性，培養(yǎng)學(xué)生新的跨文化交際能力。所以，在英語(yǔ)教學(xué)工作開展中，需發(fā)揮多媒體設(shè)備的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)介紹英美影視劇、記錄片等方式，讓學(xué)生了解英美文化。加之現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及，學(xué)生可以通過(guò)上網(wǎng)瀏覽查詢歐美報(bào)刊的方式，接觸純真的英語(yǔ)，從相關(guān)資源中學(xué)習(xí)西方文化、習(xí)俗及其交流方式，從而了解他們的普世價(jià)值觀、人生觀，為自己構(gòu)建西方思維，從而強(qiáng)化自身對(duì)跨文化交流的認(rèn)識(shí)。
（一）語(yǔ)言與文化身份。
一個(gè)人擁有了語(yǔ)言就擁有了這種語(yǔ)言所承載和表現(xiàn)的世界。語(yǔ)言是人與世界的本質(zhì)關(guān)系。因此，語(yǔ)言是一種世界觀，人通過(guò)語(yǔ)言而形成對(duì)世界的態(tài)度，看法或觀點(diǎn)。人永遠(yuǎn)以語(yǔ)言的方式擁有世界，人活在語(yǔ)言中，人以身份出場(chǎng)，語(yǔ)言是尋找文化身份最本質(zhì)的要素。文化和身份具有本質(zhì)上的聯(lián)系，密不可分。文化身份是由社會(huì)官僚機(jī)構(gòu)認(rèn)同或成員自我認(rèn)同所形成的該文化群體的成員身份。通過(guò)對(duì)本概念的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，某種文化成員在文化傳播中對(duì)本民族文化的歸屬認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，他們將本民族的語(yǔ)言、所行、所思和所感等通過(guò)自身的文化盡善盡美地表達(dá)而出，提高自身對(duì)個(gè)人生存的依賴程度。文化認(rèn)同是通過(guò)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。“文化身份”的產(chǎn)生源于文化，由于語(yǔ)言具有很強(qiáng)的文化屬性，因此語(yǔ)言是文化身份的重要標(biāo)志。一個(gè)社會(huì)群體成員所使用的語(yǔ)言與該群體的文化身份有一種天然的聯(lián)系。通過(guò)日常的交際語(yǔ)言交流以及肢體語(yǔ)言交流，就能夠在第一時(shí)間表明自身的身份；不同的文化群體成員通過(guò)應(yīng)用本民族語(yǔ)言交流，也可以提高自己的自信程度及民族歸屬感等。
（二）英語(yǔ)的本土化和中國(guó)英語(yǔ)背后的文化身份。
跨文化交際的出現(xiàn)，帶動(dòng)了英語(yǔ)教育體制的發(fā)展，激發(fā)了眾多非英語(yǔ)使用國(guó)家對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的浪潮，促進(jìn)了英語(yǔ)在世界各地的傳播發(fā)展。英語(yǔ)逐漸成為國(guó)際交流中的重要語(yǔ)言，其應(yīng)用價(jià)值正不斷擴(kuò)大。通過(guò)對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的分析，不同種族之間語(yǔ)言的不斷接觸將導(dǎo)致語(yǔ)言的.本身發(fā)生變化，面對(duì)文化多元化的世界，現(xiàn)階段的英語(yǔ)文化就呈現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)，其多元化的身份也逐漸被顯現(xiàn)出來(lái)。這種具有地方特色的語(yǔ)言正在改變英語(yǔ)本土文化的發(fā)展方向。這些基于本土英語(yǔ)使用國(guó)家而進(jìn)行改變的英語(yǔ)語(yǔ)言，是融合了世界不同地域語(yǔ)言文化的精華而逐漸產(chǎn)生的，這些新式英語(yǔ)往往受到不同國(guó)家、種族、文化的影響，對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)言、發(fā)音等進(jìn)行了改變，這同時(shí)也體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家在獨(dú)立發(fā)展中對(duì)自我語(yǔ)言文化的保護(hù)及滲透。這種新式英語(yǔ)的出現(xiàn)強(qiáng)調(diào)自我民族價(jià)值觀，要求在使用英語(yǔ)中突出本國(guó)的發(fā)展文化。中國(guó)是世界人口最多的國(guó)家，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人員也相對(duì)較多。作為世界英語(yǔ)變體大家族中的醫(yī)院，將漢語(yǔ)的文化特征滲透到英語(yǔ)中就成為表現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文化的重要方式。在英語(yǔ)使用中，我們依舊強(qiáng)調(diào)自身漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的重要性，通過(guò)規(guī)范英語(yǔ)，利用其對(duì)中國(guó)發(fā)展的變化進(jìn)行描述，進(jìn)而在跨文化交際中傳達(dá)中國(guó)的文化特征。
（一）語(yǔ)言遷移。
為了展現(xiàn)不同民族的文化特征，在進(jìn)行跨文化英語(yǔ)教育中，應(yīng)打破以傳統(tǒng)英語(yǔ)文化為核心的觀念，改革教育方式。通過(guò)基于本族母語(yǔ)文化及國(guó)際交流層次方面開展教學(xué)，強(qiáng)化語(yǔ)言遷移教育中存在的不足，對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)模式進(jìn)行廣泛研究。語(yǔ)言遷移研究始于20世紀(jì)40、50年代的美國(guó)。受到母語(yǔ)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言運(yùn)用形式的影響，學(xué)習(xí)者喜歡在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的時(shí)候?qū)⒁呀?jīng)學(xué)會(huì)的母語(yǔ)相關(guān)習(xí)慣帶進(jìn)第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中。在母語(yǔ)帶進(jìn)的過(guò)程中就出現(xiàn)早期對(duì)比分析假說(shuō)、中期心靈主義遷移最小論、近期認(rèn)知學(xué)遷移制約倫等幾個(gè)節(jié)段。認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論指出，任何有意義的學(xué)習(xí)都是在原有學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，有意義的學(xué)習(xí)中一定有遷移。外語(yǔ)學(xué)習(xí)中竭力避免母語(yǔ)的遷移作用是不現(xiàn)實(shí)的，也是無(wú)效的。因?yàn)槟刚Z(yǔ)作為原有的經(jīng)驗(yàn)，是新語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一種認(rèn)知上的準(zhǔn)備，不可避免地參與到新的語(yǔ)言學(xué)習(xí)中。stern（1992）把母語(yǔ)知識(shí)的遷移和干擾看作是外語(yǔ)學(xué)習(xí)的一種前提。ellis（1994）把遷移看作是二語(yǔ)學(xué)習(xí)者為了彌補(bǔ)二語(yǔ)知識(shí)匱乏而采取的一種學(xué)習(xí)策略。由此，人們對(duì)母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的遷移作用的認(rèn)識(shí)逐漸走向理性和客觀。
（二）英語(yǔ)習(xí)得中母語(yǔ)的正遷移。
學(xué)習(xí)不同種族的語(yǔ)言有利于文化交流，不論是何種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，二者之間必然存在一定的相似及關(guān)聯(lián)。其中最為重要的表現(xiàn)就是基于本族文化的英語(yǔ)語(yǔ)法體系的建立。其中“普遍語(yǔ)法”原則與“參數(shù)理論”的出現(xiàn)將雙語(yǔ)學(xué)習(xí)帶入了一個(gè)新的高潮。語(yǔ)言的使用存在共性，任何一個(gè)民族在本族母語(yǔ)的學(xué)習(xí)中都會(huì)涉及“普遍語(yǔ)法”的使用，所以在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，通過(guò)自身獲得語(yǔ)言共性經(jīng)驗(yàn)，將其運(yùn)用到英語(yǔ)學(xué)習(xí)中，可以有效強(qiáng)化自己對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的掌握及理解能力。所以，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言共性的使用，將有效提高英語(yǔ)的學(xué)習(xí)效率。
四、結(jié)語(yǔ)。
基于跨文化交際背景，在進(jìn)行英語(yǔ)教育工作的開展中，應(yīng)重視跨文化交際文化傳輸雙向性的重要作用，以本族母語(yǔ)文化為基礎(chǔ)，打破傳統(tǒng)英語(yǔ)教育所存在的弊端，積極建立新型雙向傳輸跨文化教育改革方案，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化英漢雙語(yǔ)傳輸?shù)倪\(yùn)用表達(dá)能力。
歷史研究與文化分析篇十七
年報(bào)行情兩大驅(qū)動(dòng)因素：高送轉(zhuǎn)為代表的事件驅(qū)動(dòng)與業(yè)績(jī)?cè)鲩L(zhǎng)為代表的價(jià)值驅(qū)動(dòng)?；谶@兩大因素的產(chǎn)生主要源于創(chuàng)業(yè)板與中小板個(gè)股，所以選取創(chuàng)業(yè)板指數(shù)作為研究對(duì)象，分析歷年創(chuàng)業(yè)板指數(shù)的年報(bào)行情，總結(jié)年報(bào)行情的共性特征，以指導(dǎo)實(shí)際的投資。
一、說(shuō)明。
1、1-4月披露年報(bào)是上一年的年報(bào)，年報(bào)行情研究對(duì)應(yīng)的時(shí)間關(guān)系需要注意，例如的年報(bào)行情的研究的時(shí)間區(qū)域?yàn)樵碌谝粋€(gè)交易日到4月最后一個(gè)交易日。2、年報(bào)行情中指數(shù)低點(diǎn)到高點(diǎn)過(guò)濾掉持續(xù)時(shí)間小于一個(gè)月的行情，空間小于10%的行情，也就是年報(bào)行情必須時(shí)間不少于一個(gè)月，漲幅不小于10%。3、對(duì)于歷史上出現(xiàn)的大牛市，年報(bào)行情研究的時(shí)間區(qū)間很可能只是牛市行情中的一段行情，為了方便統(tǒng)計(jì)，年報(bào)行情研究時(shí)間范圍是限定的時(shí)間區(qū)間內(nèi)。例如12月4日到6月5日創(chuàng)業(yè)板指數(shù)的大牛市，與的年報(bào)行情為其中一段走勢(shì)。
二、創(chuàng)業(yè)板指數(shù)歷年年報(bào)行情數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)表。
年報(bào)行情。
時(shí)間起點(diǎn)。
時(shí)間終點(diǎn)。
歷時(shí)。
指數(shù)。
起點(diǎn)。
指數(shù)。
終點(diǎn)。
幅度。
2010。
2010.10.18。
2010.12.20。
913.82。
1239.6。
+35.65%。
119。
2012.3.14。
612.28。
799.83。
+30.63%。
2012。
2012.12.4。
425。
585.44。
937.56。
+60.15%。
2013。
2013.11.11。
225。
1191.18。
1571.40。
+31.92%。
2014。
15。
2015.4.30。
1429.08。
2918.75。
+104.24%。
2015(1)。
2015.10.8。
2015.11.26。
2138.54。
2915.95。
+36.35%。
2015(2)。
31。
2016.4.13。
1841.22。
2330.06。
+26.55%。
2016。
116。
2017.3.17。
1783.74。
1981.69。
+11.10%。
2017。
27。
2018.4.2。
1571.47。
1918.22。
+22.07%。
2018。
2018.10.29。
48。
1184.91。
1792.03。
+51.24%。
三、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)總結(jié)與分析。
1、從歷年的年報(bào)行情看，大多數(shù)年報(bào)行情持續(xù)時(shí)間在2個(gè)月左右，上漲空間在20%以上。2、一些特例。20出現(xiàn)了兩次年報(bào)行情，當(dāng)年行情急劇波動(dòng)，節(jié)奏非常快。3、熊市中，年報(bào)行情呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性行情特征，漲幅幅度較小，其中年報(bào)行情上漲空間只有11.1%;牛市中，年報(bào)行情則是典型的助漲作用，其中20報(bào)行情短短不到四個(gè)月漲幅超過(guò)了100%。4、從歷年的年報(bào)行情看，無(wú)論牛市還是熊市，年報(bào)行情啟動(dòng)前都有一波不小的殺跌，這個(gè)殺跌為年報(bào)行情開啟提供了時(shí)間與空間上的支持。
歷史研究與文化分析篇十八
公園設(shè)計(jì)依據(jù)主要有1993年中華人民共和國(guó)建設(shè)部頒布的《公園設(shè)計(jì)規(guī)范》、蒼南縣綠地系統(tǒng)主體規(guī)劃、馬站鎮(zhèn)總體規(guī)劃、馬站鎮(zhèn)棋盤村國(guó)家級(jí)生態(tài)村建設(shè)規(guī)劃以及機(jī)房提供1∶10000的地形圖和設(shè)計(jì)人員現(xiàn)場(chǎng)勘查。設(shè)計(jì)的主要原則有:在不破壞原有生態(tài)循環(huán)的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，重構(gòu)破壞嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造自然綠色的濕地公園。強(qiáng)化公園的觀賞性，創(chuàng)造宜人、優(yōu)美的景觀效果。公園的投資不應(yīng)太大，對(duì)其設(shè)施和材料的選擇應(yīng)注重可實(shí)施性和耐久性。對(duì)象棋文化以及當(dāng)?shù)孛袼咨钊胪诰?，在滿足功能需求及當(dāng)?shù)鼐用裆钚枨蟮那闆r下，發(fā)展棋盤村，展現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的窗口。
歷史研究與文化分析篇十九
環(huán)境容量的測(cè)算一般有三種方法:游道容量法、面積容量法、卡口容量法。綜合考慮公園的地形地貌、景觀資源分布情況、交通狀況和游覽方式等因素，該設(shè)計(jì)環(huán)境容量采用游道容量法進(jìn)行計(jì)算。游道容量法適合于地勢(shì)較陡峭、成線性布局的景區(qū)。浙南象棋文化主題公園總體規(guī)劃設(shè)計(jì)總游線長(zhǎng)度為2389米，以人均占有游路5米考慮，全年可游覽天數(shù)為300天。根據(jù)環(huán)境容量的估算公式得出，其日環(huán)境容量為1240人，年環(huán)境容量為37.2萬(wàn)人。整個(gè)景區(qū)工設(shè)有七大功能主題區(qū):主入口服務(wù)區(qū)、生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)、蘑菇觀光區(qū)、四季柚采摘區(qū)、自由旅游營(yíng)地驛站區(qū)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園、生態(tài)保育區(qū)。
2．4.1主入口服務(wù)區(qū)。
與省道相連接，以規(guī)則的中軸式打造主入口服務(wù)區(qū)的景觀。入口設(shè)置提有“浙南象棋文化主題公園”字樣的三開式的門坊。林蔭道走廊穿過(guò)生態(tài)停車場(chǎng)來(lái)到開闊的入口廣場(chǎng)及管理中心，管理中心兩邊布置對(duì)稱式的樹陣廣場(chǎng)，左邊有條道路延伸到休閑登山道。右側(cè)道路則延伸到蘑菇園區(qū)。本案例的生態(tài)化停車場(chǎng)將海綿城市建設(shè)理念融入到場(chǎng)地設(shè)計(jì)之中，充分運(yùn)用植草磚、透水混凝土、透水磚、透水瀝青等各項(xiàng)舉措，將整個(gè)停車場(chǎng)打造成生態(tài)的雨水收集基地。
2．4.2生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)。
生態(tài)濕地保護(hù)區(qū)位于村莊東南側(cè)，主要結(jié)合耕地現(xiàn)狀，以水系為主穿插整個(gè)濕地，根據(jù)景觀功能需求設(shè)置木棧道、觀賞平臺(tái)、休閑亭廊、生態(tài)浮島、棋盤廣場(chǎng)、花田觀光地等。整個(gè)區(qū)域分開放、半開放、封閉保育的空間。局部針對(duì)游人開放觀賞體驗(yàn)，局部則需要為整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡考慮，減少人為的干預(yù)。開放區(qū)域的棋盤廣場(chǎng)可以設(shè)置景觀小品，增加游人的參與度。半開放區(qū)域的木棧道區(qū)域則可以為游人提供一個(gè)觀賞拍照的取景點(diǎn)。濕地保護(hù)區(qū)，主要考慮濕地生態(tài)的自我平衡、濕地植物的自然凈化能力。本案例將生態(tài)濕地建設(shè)成園區(qū)的水體水質(zhì)凈化設(shè)施，園區(qū)各類配套設(shè)施產(chǎn)生的污水通過(guò)污水處理系統(tǒng)后得到的中水通過(guò)管道向濕地內(nèi)的靜塘排放。靜塘相當(dāng)于一處沉淀池，初步處理沉淀中水中含有的泥沙等雜質(zhì)，以減輕整個(gè)濕地淤積情況。經(jīng)過(guò)初步沉淀的水體利用地勢(shì)高差向生態(tài)塘流動(dòng)，生態(tài)塘內(nèi)種植了大量可凈化、吸附、吸收水體中含有的p、n等元素的水生植物，如:蘆葦、水竹、美人蕉、水蔥、慈姑、睡蓮、荷花、鳶尾、花葉蘆竹、再力花等。不僅如此項(xiàng)目設(shè)計(jì)人員還在水位較深不適宜水生植物生長(zhǎng)的區(qū)域設(shè)置了人工生態(tài)浮島，從而大大地?cái)U(kuò)大了水生植物種植面積，提高了濕地內(nèi)水生植物的生物量，對(duì)凈化和改善濕地內(nèi)水質(zhì)起到了提升作用。與此同時(shí)人工生態(tài)浮島上的植物景觀模擬了自然湖泊中的小島和離岸淺灘，將整個(gè)濕地的景觀線向水體中央推移。各類水生植物在春末夏初都處于盛花期，色彩繽紛的花朵使得整個(gè)生態(tài)濕地成為園區(qū)的景觀中心，吸引游客前來(lái)駐足觀賞。
2．4.3蘑菇觀光區(qū)。
蘑菇是馬站鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，享譽(yù)全國(guó)，擁有“中國(guó)蘑菇之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。蘑菇更是棋盤村的產(chǎn)業(yè)特色，建有標(biāo)準(zhǔn)化蘑菇示范園區(qū)，溫州市無(wú)公害蘑菇生產(chǎn)基地。
2．4.4四季柚采摘區(qū)。
四季柚是馬站鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，擁有“中國(guó)四季柚之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。為了充分利用這一產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在本案中設(shè)立四季柚采摘區(qū)，可以讓游客采摘到新鮮的四季柚，使游客在體驗(yàn)勞動(dòng)樂趣的同時(shí)，還能品嘗自己勞動(dòng)成果。
2．4.5現(xiàn)代農(nóng)業(yè)觀光園。
現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是以廣泛應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為主要標(biāo)志的農(nóng)業(yè)。而觀光農(nóng)業(yè)是一種以農(nóng)業(yè)和農(nóng)場(chǎng)為載體的新型生態(tài)旅游業(yè)。可以利用當(dāng)?shù)刈匀粭l件開拓活動(dòng)場(chǎng)所，提供服務(wù)設(shè)施，招攬游客增加收入。
2．4.6自由旅游營(yíng)地驛站區(qū)。
自助游是新興的一種自由便利、時(shí)間安排隨意的旅游方式。受當(dāng)代民眾的青睞。無(wú)論老少，都可以體驗(yàn)，享受到自由、深入、有特色的旅游體驗(yàn)。成為未來(lái)旅游的一個(gè)主要趨勢(shì)。本區(qū)域內(nèi)主要以疏林草地作為景觀布局方式，耐踐踏的游憩型草坪為前來(lái)露營(yíng)的游客提供了安營(yíng)扎寨的良好條件，而大面積草坪中零星布置的大喬木如:雪松、香樟等為游客提供了相對(duì)較為隱僻的活動(dòng)場(chǎng)所。同時(shí)在此區(qū)域公共廁所、路燈、供電箱、超市等配套設(shè)備也為露營(yíng)的游客提供了便利。
2．4.7生態(tài)保育區(qū)。
人與自然的和諧共處，除了提供人類活動(dòng)的空間，還需要還原自然一個(gè)有自我治愈的保育空間。避免人為活動(dòng)的干預(yù)。生態(tài)保育是人類對(duì)自然最大限度的保護(hù)。對(duì)自然生態(tài)鏈的多樣化及平衡起到一個(gè)很重要的作用。作為生態(tài)公園的重要功能，就是保護(hù)該區(qū)域內(nèi)原有的野生動(dòng)植物棲息地，將人為影響降至最低，本案例在園區(qū)東北的山丘設(shè)置了一處面積較大的生態(tài)保育區(qū)，一方面隔離了游客在游覽過(guò)程中對(duì)原本山林的破壞，另一方面有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)厮募捐种仓曩Y源。
3結(jié)語(yǔ)。
綜述以上的設(shè)計(jì)思路及定位分析，以期為浙南象棋文化主題公園的景觀設(shè)計(jì)提供一個(gè)更加切合實(shí)際可落地的方案。不僅保護(hù)了珍貴的生態(tài)資源，傳承了棋盤村的象棋文化，還為人們提供一個(gè)休閑健身觀光的好去處。旅游線路將當(dāng)?shù)氐哪⒐疆a(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)融入到公園未來(lái)發(fā)展的節(jié)點(diǎn)上，帶動(dòng)整個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展.
歷史研究與文化分析篇二十
湖南是一塊寫滿紅色歷史的圣地，星羅棋布散步在三湘四水的革命遺址，就像一堆堆仍在燃燒的烈火，像一面面迎風(fēng)招展的紅旗，將整個(gè)湖南映得一片通紅。
在湖南的中部，韶山、花明樓、烏石“紅三角”聞名遐邇；在湖南南部，郴州宜章的湘南起義遺址曾讓想“湘南這邊紅一片”，在湖南西部，具有重大歷史紀(jì)念意義的懷華通道轉(zhuǎn)兵遺址，讓人記住了紅軍長(zhǎng)征走向勝利是從這里開始；在湖南東部，瀏陽(yáng)文家市就是當(dāng)年毛澤東集結(jié)會(huì)師、兵發(fā)羅霄，進(jìn)軍井岡山的舊址；在湖南的北部，有岳陽(yáng)的平江起義舊址。在眾多的紅色圣地中，最令人向往的，當(dāng)數(shù)偉人毛澤東的故里—韶山，這里被譽(yù)為“紅太陽(yáng)升起的地方”。
“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染?！比娲蟮氐教幋蛏狭思t色的烙印，都有革命者的'鮮血催放的花朵。湖南是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主要策源地之一，是紅色澎湃、紅色四射的地方。
我們是二十一世紀(jì)的新一代，在黨成立90周年之際，我們應(yīng)該銘記沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，在黨的陽(yáng)光照耀下，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，時(shí)時(shí)聽黨的話，做黨的好孩子！
歷史研究與文化分析篇二十一
1.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因——林則徐虎門銷煙。
2.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因——為了開辟國(guó)外市場(chǎng)、推銷工業(yè)品、掠奪廉價(jià)的工業(yè)原料。
3.第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的根本原因——英法等列強(qiáng)為了進(jìn)一步打開中國(guó)市場(chǎng)。
4.太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的原因——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)激化了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾。
5.日本發(fā)動(dòng)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因——日本為實(shí)現(xiàn)征服朝鮮、侵略中國(guó)、稱霸世界的夢(mèng)想。
6.八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因——進(jìn)一步瓜分中國(guó)。
7、八國(guó)聯(lián)軍發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的直接原因——為了鎮(zhèn)壓義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。
8.中國(guó)近代史清朝屢戰(zhàn)屢敗的根本原因——封建制度的落后、腐朽。
9.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的直接目的——師夷長(zhǎng)技以制夷。
10.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的根本目的——維護(hù)清朝的統(tǒng)治。
11.戊戌變法運(yùn)動(dòng)的目的——救亡圖存，發(fā)展資本主義，挽救民族危機(jī)。
12.戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗的原因——沒有依靠和充分的發(fā)動(dòng)廣大人民群眾，維新派手中無(wú)實(shí)權(quán)，只沒有實(shí)權(quán)的光緒帝。
13、戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗的根本原因——資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性。
14.辛亥革命的目的——x建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。
15、辛亥革命失敗的根本原因——資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、妥協(xié)性。
16.五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的根本原因——帝國(guó)主義加緊侵略中國(guó)，北洋軍閥政府黑暗政治的必然結(jié)果。
17.五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的直接原因——巴黎和會(huì)中國(guó)外交的失敗。
18.黃埔軍校的辦學(xué)宗旨——要培養(yǎng)有理想、不怕犧牲，以救國(guó)救民為已任的新一代軍人。
19、黃埔軍校的辦學(xué)目的——?jiǎng)?chuàng)建革命軍，以挽救中國(guó)的危亡。
20.北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的目的——x洋軍閥的統(tǒng)治，統(tǒng)一全國(guó)。
21.中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征的原因——第五次反“圍剿”的失敗。
長(zhǎng)征的根本原因——“左”傾錯(cuò)誤。
22.長(zhǎng)征勝利的原因——。
23.日本發(fā)動(dòng)九一八事變的借口——1931年9月18日，柳條湖事件。
24.東北三省淪陷的原因——蔣介石的不抵抗政策。
25.西安事變的目的——為了逼迫蔣介石抗日。
26.西安事變發(fā)生的根本原因——中國(guó)的民族矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾。
27.日本發(fā)動(dòng)七七事變的借口——日軍在盧溝橋附近舉行軍事演習(xí)。
28.中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)動(dòng)百團(tuán)大戰(zhàn)的目的——為了粉碎敵人的“囚籠”政策。
29.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的根本原因——抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，實(shí)現(xiàn)全民族抗戰(zhàn)。
30.蔣介石進(jìn)行重慶談判的目的——為了進(jìn)一步贏得準(zhǔn)備內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)間，也為了欺騙人民。
32.中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)迅速取得勝利的根本原因——因?yàn)槿嗣窠夥艖?zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)順應(yīng)了抗戰(zhàn)后和平與民主的歷史發(fā)展趨勢(shì)和民意的戰(zhàn)爭(zhēng)。
33.渡江戰(zhàn)役的目標(biāo)——?dú)灉缫磺衳解放全國(guó)人民。
34.中國(guó)革命取得勝利的原因。
35.我國(guó)進(jìn)行抗美援朝的原因——美國(guó)的侵略活動(dòng)嚴(yán)重威脅了中國(guó)的安全;。
應(yīng)朝鮮民主主義人民共和國(guó)的請(qǐng)求。
36.我國(guó)進(jìn)行抗美援朝的目的——保家衛(wèi)國(guó)。
37.新中國(guó)進(jìn)行土地改革的根本原因——封建土地制度嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。
39.我國(guó)實(shí)行“一五”計(jì)劃的原因——新中國(guó)成立后，我國(guó)工業(yè)水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家。
40.我國(guó)實(shí)行“一五”計(jì)劃的目的——為了有計(jì)劃地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。
41.我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義三大改造的目的——變生產(chǎn)資料私有制為社會(huì)主義的公有制。
43.對(duì)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的目的——走集體化和共同富裕的社會(huì)主義道路。
對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義缺少經(jīng)驗(yàn);急于求成;忽視了客觀的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。
45。
46.
48.“一國(guó)兩制”構(gòu)想提出的原因——為了香港、澳門和臺(tái)灣問(wèn)題實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一。
49.“一國(guó)兩制”構(gòu)想提出的出發(fā)點(diǎn)——從維護(hù)祖國(guó)和中華民族根本利益出發(fā)。
50.新中國(guó)在外交上取得的成就的根本原因——中國(guó)綜合國(guó)力的提高和國(guó)際威望的日益上升。
歷史研究與文化分析篇二十二
摘要：當(dāng)前的社會(huì)中，人們的眼球無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到視覺的沖擊，讓人眼花繚亂，許多吸引你眼球的事物，也許你并不清楚它的主要思想，而眼球卻被它牢牢吸住，不肯放開。這些吸引眼球的視覺和新的思維以出現(xiàn)在熒屏中的現(xiàn)象比較突出，很多方面沖擊著傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：視覺；傳統(tǒng)文化；影視；觀看。
一、顛覆傳統(tǒng)的觀看模式。
視覺文化是一種新的東西，就因?yàn)樗岩曈X聚焦為一個(gè)意義生產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。西方文化一直把口語(yǔ)當(dāng)做知識(shí)實(shí)踐的最高形式，而把視覺再現(xiàn)形式看做是對(duì)于理念的第二等的圖解。視覺文化的出現(xiàn)發(fā)展了米切爾所說(shuō)的“圖解理論”，這一理論意識(shí)到，西方哲學(xué)和科學(xué)的某些方面已經(jīng)開始采用一種圖像的而非文本的世界觀。[1]由于現(xiàn)代科技的發(fā)展也促使了傳播者在傳播過(guò)程中運(yùn)用了不同以往的傳播方式，一定程度上引導(dǎo)了受眾的觀看的方式，受眾也開始慢慢的改變了一些觀看習(xí)慣。
比如，中國(guó)傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀習(xí)慣是從右向左的，而現(xiàn)在的基本都養(yǎng)成了從左向右。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已然進(jìn)入自媒體時(shí)代，普通大眾不再靠單一的“主流媒體”獲取咨詢，來(lái)自四面八方的聲音，為大眾帶來(lái)更多的信息，普通大眾對(duì)信息傳播有了主導(dǎo)的地位，信息傳播也有傳統(tǒng)的“點(diǎn)到面”轉(zhuǎn)化為“點(diǎn)到點(diǎn)”。[2]人們可以通過(guò)手機(jī)和電紙書來(lái)閱讀圖書，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)讀書看報(bào)，讀者可以隨時(shí)看到實(shí)時(shí)更新的文學(xué)作品和新聞。傳播者為了讓讀者在電子媒體上閱讀能夠擁有閱讀紙質(zhì)文本的快感，在電子屏幕上也設(shè)置了如翻書一樣的翻頁(yè)，并且翻頁(yè)的時(shí)候，讀者能夠在電子屏幕上觀看到翻頁(yè)背面上的文字，這一點(diǎn)技術(shù)設(shè)計(jì)，本來(lái)并無(wú)實(shí)際意義，但就是為了滿足受眾的觀看需要。說(shuō)明了受眾在接受傳播者新型傳播方式的同時(shí)也影響了傳播者的傳播方式與技術(shù)改進(jìn)。
新技術(shù)的出現(xiàn)，使得觀看者對(duì)外部的世界觀看要求越來(lái)越高，當(dāng)人們?cè)诼爠e人如何描述從高處俯視城市時(shí)的壯觀，可能更愿意自己登上那個(gè)高處，親身一睹，這也就是百聞不如一見。人們不再滿足了文字對(duì)事物的描寫，而是希望通過(guò)技術(shù)的支持，獲得更直觀的視覺感受。比如人們可以通過(guò)高倍攝像機(jī)觀看的一滴水落入水面的時(shí)的樣子，還有水結(jié)冰時(shí)的瞬間狀態(tài)。
視覺觀看具有時(shí)代的特性，每個(gè)時(shí)代具有每個(gè)時(shí)代的觀看的獨(dú)特方式和內(nèi)容。古代人們可能觀看到的世界就是很直觀的世界，也是很真實(shí)的內(nèi)容，但是隨著近代一些先進(jìn)儀器的產(chǎn)生后，人們可以看到曾經(jīng)不可能看到的事物，比如，電影中事物，當(dāng)電影中一輛車飛速向一個(gè)人駛來(lái)時(shí)，可以借助蒙太奇的手法，讓受眾看到的既是眼前發(fā)生了的，卻不是真實(shí)的。甚至上萬(wàn)年來(lái)，我們都不知道地球真正是怎樣的，但是現(xiàn)在我們可以通過(guò)衛(wèi)星或者宇宙飛船，從太空中看到地球的外貌，這是從前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)一張從太空中拍攝的地球照片可能比一段描述地球外貌的文字更具吸引力，這就是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的觀看特性。
通過(guò)觀看的模式變化，我們發(fā)現(xiàn)世界的樣子是多元化的，空間也是多角度的。以往我們?cè)诳创粋€(gè)事物的事情往往只是某一個(gè)角度，現(xiàn)在我們可以多角度的去觀看，這是以往我們用肉眼所辦不到的，或許第一屆奧運(yùn)會(huì)一個(gè)運(yùn)動(dòng)員做體操時(shí)，我們可能從一個(gè)角度看到他運(yùn)動(dòng)的身形，但是現(xiàn)在的奧運(yùn)會(huì)，我們可以多角度安置攝像機(jī)，從不同的角度觀看他的動(dòng)作，充分滿足了觀眾的觀看需求。
這樣的觀看模式在特殊時(shí)候也會(huì)幫助人們鑒別事物的所謂真實(shí)情景，如北京奧運(yùn)會(huì)中美國(guó)游泳健將號(hào)稱“飛魚”的菲爾普斯在與塞爾維亞選手進(jìn)行100米自由泳比賽時(shí)，僅以不到0.1秒的微妙差別獲勝，這個(gè)差別在肉眼上根本看不出誰(shuí)的手先接觸到終點(diǎn)，最后裁判是通過(guò)水上與水下兩方面的高倍攝像機(jī)進(jìn)行慢鏡頭回放來(lái)進(jìn)行確認(rèn)菲爾普斯獲勝，這種情況放在一百年前是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。
這種多角度的視覺觀看已經(jīng)被人們運(yùn)用到很多地方，包括每年八月份的錢塘江觀潮。當(dāng)然能夠在現(xiàn)場(chǎng)觀看錢塘江大潮這種感覺是很好了，古人觀潮也只能到現(xiàn)場(chǎng)的一些安全地方。但是現(xiàn)代觀潮方式，是古人無(wú)法想象的，不僅可以讓遠(yuǎn)在千里之外的人可以通過(guò)電視觀潮，而且可以在飛機(jī)上重高處觀潮，甚者可以把攝像頭安裝在道具人身上在比較危險(xiǎn)但具有很好的觀潮點(diǎn)上，讓人們可以觀看到最驚險(xiǎn)刺激的大潮。這種觀看的方式有時(shí)比在現(xiàn)場(chǎng)的人還能觀看到更多的內(nèi)容。
二、視覺觀看制造的以假亂真。
現(xiàn)代人們通過(guò)電腦模擬可以制造出許多在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中消失的事物或是在生活中很少遇到的場(chǎng)景。典型的有《動(dòng)物世界》、《人與自然》等自然科普節(jié)目。
一些科學(xué)家常常根據(jù)恐龍的化石骨骼，模擬出各種恐龍的形象制造出它們逼真的生活場(chǎng)景。觀眾可以通過(guò)電視上的節(jié)目看到消失了幾千萬(wàn)年甚至上億年的模擬恐龍，給人們帶來(lái)前所未有的視覺快感。有時(shí)候這種模擬的效果和真實(shí)的相差無(wú)幾，如果不是人們從理性上早已確認(rèn)，恐龍是消失的物種，也許會(huì)信以為真。
三、影視劇中出現(xiàn)追求視覺化。
影視人類學(xué)是以視聽技術(shù)為主要手段的新興學(xué)科。影視藝術(shù)在人類學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用隨著電影技術(shù)的發(fā)明就開始了，從第一部人類學(xué)電影《巴巴里人的陶制》攝制至今，影視人類學(xué)逐步建構(gòu)了一個(gè)理論和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的復(fù)雜體系。[3]從影視劇中的情況來(lái)說(shuō)，一些電影電視不斷追求演員的服飾上、布景上等畫面來(lái)沖擊人們的眼球。以《新版笑傲江湖》為例：比如新版中陳喬恩飾演的東方不敗一改老版中的具有陽(yáng)剛之氣的形象。據(jù)制片人于正在訪談中回答，的確有為了迎合現(xiàn)在觀眾胃口的意思。《新版笑傲江湖》將金庸的經(jīng)典名著完全改編成了一部徹頭徹尾的偶像劇，此版和前幾版同名劇比起來(lái)其內(nèi)容的情節(jié)構(gòu)思大有不足之處，也有創(chuàng)新之處，但是由于該部電視劇在人物造型和視覺制作上下足了功夫，其收視率依然取得開門紅。據(jù)調(diào)查顯示《新版笑傲江湖》在全國(guó)網(wǎng)中收視率達(dá)到2.39%，在2月份各大衛(wèi)視中收視率居前列。
姑且拋開《新版笑傲江湖》的內(nèi)容質(zhì)量如何，但是從客觀實(shí)際上，它確實(shí)制造了了一個(gè)收視高潮，傳播者的目的算是達(dá)到了。目前的電影大多在視覺上下大手筆，他們的傳播方式逐漸影響了受眾的欣賞水平與審美愛好。但是叢另一個(gè)層面上講，也是受眾的審美需求，促使了傳播者在傳播過(guò)程中投其所好。例如，英國(guó)王妃戴安娜之死，當(dāng)時(shí)戴安娜和男朋友乘坐的`奔馳轎車為了逃避大批記者的攝像機(jī)及相機(jī)的拍攝，在高速行駛時(shí)發(fā)生車禍遇難身亡。事后全社會(huì)人對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)行追趕的記者和攝像師進(jìn)行了猛烈抨擊。事件發(fā)生一個(gè)月后，記者們開始在網(wǎng)上對(duì)抨擊者進(jìn)行回復(fù)，大致內(nèi)容是，并不是他們一味的要拍攝戴安娜，而是在受眾的強(qiáng)烈需求下，為了滿足受眾的視覺獵奇而拍攝。事實(shí)上戴安娜從她與查爾斯王子結(jié)婚的那一刻起就已經(jīng)卷入人們的視覺觀看需求中。為了迎合媒體與大眾對(duì)苗條和結(jié)實(shí)身材的需求，她的形體有了很大的改變，戴安娜通過(guò)了節(jié)食，還有每天按時(shí)進(jìn)行體操鍛煉，最終她從各個(gè)方面基本達(dá)到了銀屏上觀眾需要的效果，成為媒體和大眾希望看到的樣子。記者們觀點(diǎn)確實(shí)有一定道理，很多時(shí)候，受眾的需求也影響著傳播者的態(tài)度和方式。同時(shí)視覺文化的發(fā)展也鑄就一代英國(guó)王妃，戴安娜被稱為“英格蘭的玫瑰”，當(dāng)仍不讓的成為二十世紀(jì)下半頁(yè)全世界曝光率最高的人之一。若不是視覺文化如此高度的發(fā)展，若不是全世界的鏡頭都對(duì)準(zhǔn)了她，或許她也只是一個(gè)普通的王妃，或許也不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)悲劇的一幕，僅僅如英國(guó)幾百年來(lái)的其他王妃一樣被記錄在王氏族譜里。然而高度曝光的情況下，她成為全世界中的公眾人物，這一切也改變她的命運(yùn)。
八十年代香港電影有一個(gè)很典型的特點(diǎn)，它的一個(gè)電影鏡頭一般不會(huì)超過(guò)三秒，每一一個(gè)鏡頭都轉(zhuǎn)換得很快，讓觀眾在欣賞電影的時(shí)候具有一種視覺快感，但同時(shí)這種快餐式的缺乏長(zhǎng)鏡頭的電影，久而久之令觀眾的在看電影時(shí)缺乏一種思考，因?yàn)樗拿恳粋€(gè)鏡頭轉(zhuǎn)換的太快，使觀眾在觀影時(shí)來(lái)不及思考。觀眾容易被電影牽著鼻子走，對(duì)事物缺乏深層次的思考。而《新版笑傲江湖》在視覺和劇情上的顛覆，特別是讓本來(lái)是是男兒身的東方不敗直接從一開始就以女兒身出現(xiàn)在觀眾眼前，并不自覺的引導(dǎo)觀眾對(duì)東方不敗與令狐沖之間的愛情產(chǎn)生同情與祝福。事實(shí)上傳播者已經(jīng)從客觀上改變了受眾原有的社會(huì)倫理觀念，等于讓受眾不自覺的接受同性戀或者是違背常規(guī)的社會(huì)倫理觀念。
四、視覺觀看也是文化的派生。
通過(guò)視覺的觀看，人們直觀的看待事物，現(xiàn)在視覺文化的發(fā)展，人們可以更加深入的了解外在世界。傳播者在營(yíng)造各種各樣驚奇的視覺效果時(shí)，其實(shí)也是對(duì)某種文化的傳播與張揚(yáng)。如1957年建成通車的武漢長(zhǎng)江大橋，從它的色調(diào)和橋墩、橋頭堡的樣式來(lái)看，就能明顯的感覺出一種復(fù)古的風(fēng)格并且參合著一些前蘇聯(lián)時(shí)期的文化元素，而后來(lái)建造的武漢長(zhǎng)江二橋、三橋，采用橋中豎起一根大柱，兩頭斜拉著數(shù)十條鋼條，就明顯具有現(xiàn)代建筑風(fēng)格。通過(guò)一個(gè)事物的外觀就能散發(fā)出他所包含的文化。
俗話說(shuō)，人靠衣裝，佛靠金裝。尤其是在當(dāng)下，許多事物確實(shí)需要包裝，才能在第一時(shí)間吸引人的眼球。如畫框和畫作的關(guān)系，德里達(dá)說(shuō)畫框“既不在作品之內(nèi)，也不在作品之外，既不在作品之上，也不在作品之下，既反對(duì)對(duì)立，也不保持不確定，而且也給作品相當(dāng)?shù)挠绊?。它不再僅僅是環(huán)繞在作品周圍?！庇^眾在欣賞一幅圖畫作品時(shí)絕對(duì)是連同畫框一起欣賞，有相應(yīng)與畫作的畫框作品一定比沒有效果要好得多。現(xiàn)在觀眾的眼睛已經(jīng)變得沒有耐心去細(xì)細(xì)品讀，就像他們打開電視如果沒有在一分鐘之內(nèi)吸引到他們的眼球，可能就要馬上換臺(tái)，觀眾手上也掌握著一個(gè)主動(dòng)權(quán)。
現(xiàn)在很多電視節(jié)目都要在其原本的內(nèi)容上，做一下視覺包裝，如熱播的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，取得了很高的收視率，這部紀(jì)錄片不僅僅是向觀眾介紹全國(guó)各地的美食做法，從視聽符號(hào)的層面來(lái)說(shuō)，更多地是以輕松快捷的敘述節(jié)奏和精巧細(xì)膩的畫面，它采用“微距攝影”的手法，通過(guò)畫面、聲音、蒙太奇把美食的誘惑表現(xiàn)得淋漓盡致，向觀眾展示中國(guó)人的日常飲食流變。觀眾在觀看這部記錄片時(shí)，同時(shí)也是在欣賞一道視覺盛宴。
人類進(jìn)入視覺化讀圖時(shí)代后，影視傳播的形象化、直觀性等特性，使其在跨文化傳播過(guò)程中的優(yōu)勢(shì)日益明顯。借鑒麥茨的電影符號(hào)學(xué)理論，影視文本可以分成三個(gè)部分，前兩個(gè)部分為：視聽部分，包括語(yǔ)言、行為、景觀、構(gòu)圖等視聽符號(hào)；故事部分，建立在第一層之上，通過(guò)視聽語(yǔ)言構(gòu)成一個(gè)連貫的、具有意義的故事。[4]《舌尖上的中國(guó)》能夠取得成功足夠說(shuō)明視覺文化的發(fā)展能夠有利于吸引觀眾的眼球，也有利于文化通過(guò)視覺畫面的方式進(jìn)行傳播。但是這僅從文化的傳播方面具有一定的益處，在視覺文化高度發(fā)展的今天，人們可以好好利用它的作用，但是必須掌握好它的度，盡量它避免它帶給社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，以及思考如何利用視覺文化更好的為人文社會(huì)發(fā)展服務(wù)。
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歷史研究與文化分析篇二十三
大學(xué)生宿舍文化是校園文化的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生而言，每天幾乎有二分之一的時(shí)間是在宿舍中度過(guò)的。宿舍是學(xué)生生活，休息和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，宿舍文化建設(shè)對(duì)于學(xué)生發(fā)展極為重要。因此，作為高校管理者，一定要重視大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作，能夠積極把宿舍作為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的第二課堂，利用宿舍積極開展學(xué)生思想教育活動(dòng)，開展文化教育活動(dòng)，通過(guò)宿舍文化建設(shè)，以促進(jìn)學(xué)生的有效發(fā)展。
大學(xué)加強(qiáng)宿舍文化建設(shè)研究工作，是促進(jìn)校園文化建設(shè)工作發(fā)展的重要手段，也是促進(jìn)大學(xué)生身心健康發(fā)展，有效提升大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要途徑。大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)具有積極的意義。具體而言，表現(xiàn)在以下兩方面:第一，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)有助于促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)工作的發(fā)展。大學(xué)生宿舍文化是校園文化的重要組成內(nèi)容，宿舍文化建設(shè)工作開展的好，學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平和素養(yǎng)就能得到提升，這樣，良好的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)就能形成。同時(shí)，宿舍文化對(duì)于校園文化的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用和傳承作用，良好宿舍文化也是良好校園文化的影響下形成的。構(gòu)建積極、高尚、和諧的校園文化同樣也離不開宿舍文化建設(shè)，良好的宿舍文化能夠促進(jìn)校園文化的完善發(fā)展，能提升校園文化的層次，良好的宿舍文化建設(shè)能夠促進(jìn)校園文化建設(shè)工作的發(fā)展。第二，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)有助于促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。對(duì)于大學(xué)生而言，每天的大部分時(shí)間都是在宿舍中度過(guò)的。宿舍文化建設(shè)的好，能夠形成一種力量，在潛移默化中對(duì)大學(xué)生的思想和行為進(jìn)行引導(dǎo)教育，對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)是極為重要的。宿舍文化又是一種群體文化，宿舍文化建設(shè)的好，個(gè)體學(xué)生的思想和行為是可以影響到其他學(xué)生的，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的生活理念，培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生人格素養(yǎng)的提升都具有積極的作用。因此，高校大學(xué)生宿舍文化建設(shè)對(duì)于大學(xué)生個(gè)人發(fā)展具有積極地促進(jìn)作用。高校要能夠立足學(xué)生的健康發(fā)展和完善發(fā)展，積極構(gòu)建起積極、高尚、和諧文明的宿舍文化，以良好的宿舍文化，影響大學(xué)生的思想，行為，促進(jìn)其建立良好的學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)其健康的生活方式，以宿舍文化建設(shè)促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。
大學(xué)生宿舍文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)校園文化建設(shè)工作的發(fā)展，促進(jìn)大學(xué)生健康完善發(fā)展具有積極的作用，因此，高校要重視大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，能夠通過(guò)有效的策略，提升大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的質(zhì)量和水平。
思想是行為的先導(dǎo)，高校領(lǐng)導(dǎo)只有思想上認(rèn)識(shí)到宿舍文化建設(shè)的重要性，才能重視這項(xiàng)工作，才能提升宿舍文化建設(shè)的質(zhì)量與水平。高校領(lǐng)導(dǎo)要重視大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的意義，要加強(qiáng)對(duì)宿舍文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)工作。第一，要能夠把宿舍文化建設(shè)工作納入到學(xué)校的整體規(guī)劃工作中去，學(xué)校要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的偉大意義，能夠重視這項(xiàng)工作，對(duì)宿舍文化建設(shè)工作進(jìn)行有科學(xué)的規(guī)劃，設(shè)計(jì)，注重宿舍文化氛圍的營(yíng)造，對(duì)宿舍設(shè)施進(jìn)行人性化的設(shè)計(jì)，對(duì)宿舍文化建設(shè)進(jìn)行整體規(guī)劃。第二，要把宿舍文化建設(shè)納入到校園文化建設(shè)中去。很多高校都很重視校園文化建設(shè)工作，在每年，都會(huì)設(shè)計(jì)校園文化建設(shè)方案，校園文化建設(shè)水平較高。高校要認(rèn)識(shí)到宿舍文化是校園文化的重要內(nèi)容，在每年進(jìn)行校園文化建設(shè)中，都需要把宿舍文化作為一項(xiàng)重要內(nèi)容進(jìn)行考量，設(shè)計(jì)，這樣，才能真正提升宿舍文化建設(shè)的質(zhì)量與水平。第三，要建立統(tǒng)一的宿舍文化管理機(jī)構(gòu)。在高校工作中，宿舍管理工作還沒有得到充分重視，很多的高校沒有成立統(tǒng)一的宿舍文化管理組織機(jī)構(gòu)，這樣，長(zhǎng)期以來(lái)，缺少專門的機(jī)構(gòu)對(duì)宿舍文化進(jìn)行建設(shè)管理，高校的宿舍文化建設(shè)效果就不理想。學(xué)校要能夠建立起完善的宿舍文化管理機(jī)構(gòu)，能夠?qū)θ５乃奚嵛幕M(jìn)行統(tǒng)一指導(dǎo)，進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃管理，制定文明宿舍文化建設(shè)方案，加強(qiáng)人員監(jiān)管，這樣，才能真正建立起和諧、積極、高尚、文明的宿舍文化。
(二)優(yōu)化宿舍物質(zhì)條件，提高學(xué)生生活品味。
宿舍物質(zhì)文化為宿舍文化建設(shè)提供條件和物質(zhì)保障，隨著社會(huì)的發(fā)展，很多高校都能在物質(zhì)方面為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)生活條件，但當(dāng)代大學(xué)生，他們都是90后，他們都有自己獨(dú)特的審美和個(gè)性化的需求，因此，在宿舍文化建設(shè)中，要能夠根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，為他們提供他們需要的物質(zhì)條件。第一，要加強(qiáng)宿舍的硬件建設(shè)。學(xué)校要加強(qiáng)宿舍硬件建設(shè)，能夠完善宿舍衛(wèi)生間，浴室等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)還需要根據(jù)學(xué)生的需要，為學(xué)生的購(gòu)物，洗衣活動(dòng)提供必要的公共場(chǎng)所，能夠加強(qiáng)宿舍硬件建設(shè)，為學(xué)生提供便捷舒適的生活環(huán)境，提高學(xué)生的生活品味，在宿舍物質(zhì)文化建設(shè)中，要能夠遵循以人為本的原則，能夠根據(jù)學(xué)生需要和個(gè)性化的需求，不斷拓展宿舍功能，對(duì)各種宿舍設(shè)施進(jìn)行合理的規(guī)劃，能夠營(yíng)造出一種優(yōu)美和諧有品位的宿舍環(huán)境。第二，要重視宿舍的環(huán)境建設(shè)。加強(qiáng)宿舍的環(huán)境建設(shè)，主要是需要加強(qiáng)宿舍的自然環(huán)境建設(shè)和人文環(huán)境建設(shè)。首先，學(xué)校要能夠優(yōu)化宿舍區(qū)的自然環(huán)境，要保持宿舍區(qū)自然環(huán)境的'優(yōu)美整潔，能夠?qū)λ奚嶂苓呥M(jìn)行綠化，種植一些花草樹木，保持環(huán)境的優(yōu)美，這樣的環(huán)境可以陶冶學(xué)生健康的審美品質(zhì)。要保持宿舍環(huán)境的整潔清新，能夠通過(guò)環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生健康文明整潔的生活理念。其次，學(xué)校要重視創(chuàng)造一種健康向上的人文環(huán)境，通過(guò)人文環(huán)境建設(shè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育。學(xué)?？梢栽谒奚釁^(qū)建設(shè)一些人文景觀，在宿舍樓外部和內(nèi)部的合適的位置，布置一些勵(lì)志標(biāo)語(yǔ)，在宿舍區(qū)的一草一木，一磚一石上面寫一些愛護(hù)環(huán)境，珍惜時(shí)間，珍惜生命的標(biāo)語(yǔ)。能夠在宿舍樓內(nèi)設(shè)置一些名人字畫，布置一些名人圖片，通過(guò)這些積極營(yíng)造健康向上的人文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生健康的思想和行為。最后，學(xué)校還需要重視宿舍公共活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)，當(dāng)代大學(xué)生很多是沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界中，他們不喜歡與人在現(xiàn)實(shí)生活中交往，人際關(guān)系淡漠。針對(duì)這種情況，在宿舍文化建設(shè)方面，學(xué)校要能夠重視宿舍公共活動(dòng)場(chǎng)所的建設(shè)，能夠設(shè)置大學(xué)生綜合活動(dòng)室，自習(xí)室，娛樂室等等場(chǎng)所，為學(xué)生健身，娛樂，學(xué)習(xí)提供便利條件，這樣可以促進(jìn)大學(xué)生有效與同學(xué)之間開展交流互動(dòng)活動(dòng)，對(duì)于完善大學(xué)生的人格，提升他們的人際交往能力，促進(jìn)大學(xué)生健康快樂成長(zhǎng)具有積極的作用。
(三)健全宿舍管理的各項(xiàng)規(guī)章制度。
大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作的有效推進(jìn)，必須要通過(guò)完善的行之有效的規(guī)章制度作為保障。高校要重視宿舍管理各項(xiàng)規(guī)章制度的建設(shè)，能夠完善各項(xiàng)規(guī)章制度，這樣，才能真正為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。學(xué)校要針對(duì)宿舍管理問(wèn)題，建立其完善的規(guī)章制度，要制定宿舍公約，要求每個(gè)學(xué)生都必須要遵守宿舍的規(guī)章制度，遵守宿舍公約。學(xué)校在宿舍規(guī)章制度制定中，要研究學(xué)生的新情況，新問(wèn)題，研究當(dāng)代大學(xué)生的行為規(guī)律和思想認(rèn)識(shí)水平，能夠以引導(dǎo)大學(xué)生文明積極向上的思想和文明健康的言行舉止為中心，建立宿舍管理規(guī)章制度，能夠創(chuàng)新各項(xiàng)規(guī)章制度內(nèi)容。宿舍規(guī)章制度的制定就要對(duì)學(xué)生的不文明的行為舉止進(jìn)行約束，同時(shí)還需要具有人文性，能夠在服務(wù)學(xué)生的基礎(chǔ)上，制定規(guī)章制度。高校要對(duì)學(xué)生在要對(duì)大學(xué)生在宿舍內(nèi)的表現(xiàn)進(jìn)行量化考核，并把這種考核作為大學(xué)生德育考核的內(nèi)容，記入德育考核成績(jī)中去。要督促學(xué)生尊重各項(xiàng)制度，能夠用制度對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行約束與引導(dǎo)，通過(guò)制度進(jìn)行管理，提升學(xué)生的組織紀(jì)律性，發(fā)展學(xué)生的自律意識(shí)，通過(guò)制度建設(shè)營(yíng)造文明的宿舍環(huán)境，為學(xué)生正常學(xué)習(xí)，快樂生活創(chuàng)造條件。總之，在新時(shí)期，高校要重視大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，要把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)抓。高校要通過(guò)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，為學(xué)生營(yíng)造出一種積極、高尚、文明、和諧的宿舍環(huán)境，使學(xué)生在這種環(huán)境中都能夠潛移默化地受到教育引導(dǎo)，受到激勵(lì)，不斷提升學(xué)生的價(jià)值認(rèn)識(shí)，促進(jìn)學(xué)生綜合發(fā)展，這樣，高校育人目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。
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