傳承藝術(shù)的唯美句子(優(yōu)質(zhì)11篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇一

一位作家曾經(jīng)說過：“我之所以能寫出一些好作品，是因?yàn)槲夷_下有土地，頭上有天空，眼睛里有人。”還有一種說法是“藝術(shù)源于生活”。俗話說，美麗藏在生活的每個(gè)角落，等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)它。

一是腳下有地。在漫長(zhǎng)的歲月里，人類一直在這片土地上行走，在這片土地上繁榮。時(shí)間就像一把切肉刀，在這片大土地上刻下人類的歷史。游在遼闊的土地上，留下一個(gè)又一個(gè)自己的腳?。耗蹅サ墓蕦m，感受一個(gè)又一個(gè)朝代的興衰帶來的滄桑；仰望巍峨的凱旋門，傳說中法國(guó)皇帝的一生像燈籠一樣閃過；觸摸巴臺(tái)農(nóng)神廟的石柱，猶如時(shí)光倒流，古希臘文明猶如一顆璀璨的明珠；漫步盧浮宮，無數(shù)藝術(shù)珍品一一描繪歷史片段。即使不出門遠(yuǎn)行，只是走在城墻根下，或者翻開泛黃的舊書，也可以讓自己的精神游過去，沉浸在這片土地上積淀的歷史文化中，周游世界品味歷史的魅力，這是活的藝術(shù)之一。

第二，頭頂有天空。茫茫夜空下，無數(shù)的眼睛望著璀璨的星辰，想知道造物主是否存在。山川湖海都是大自然鬼斧神工創(chuàng)造出來的，不是人類能雕刻出來的。當(dāng)你進(jìn)入自然領(lǐng)域，你就擺脫了所有世俗的干擾。看著森林的起伏，聽著鳥兒的歌唱，回頭；河上的微風(fēng)，山上的明月。在大江南北，你可以感受到壺口瀑布的壯麗、桂林山水的美麗和浩瀚長(zhǎng)江的無限。每次來到這里，你都會(huì)在大自然面前感受到自己的渺小，被壯麗的景色所感動(dòng)。欣賞美麗的風(fēng)景，感受世界的廣闊是人生的第二藝術(shù)。

第三，眼睛里有人。回望日常世界，你會(huì)看到無數(shù)人來來往往，早上出門，有鄰居向你問好；小餐館里，有服務(wù)員微笑著幫你點(diǎn)菜；擁擠的公交車上，有學(xué)生起來給老人讓座；街上，有環(huán)衛(wèi)工人在努力工作……日復(fù)一日，你隨處可見這些人。都是普通人，過著普通人的生活。當(dāng)他們經(jīng)過你身邊時(shí)，他們藏在人山人海中。然而，這些人往往散發(fā)出平凡的光彩。他們能看到的是熱情、友誼、努力和力量。這是生命的第三種藝術(shù)。

產(chǎn)品生活藝術(shù)，有這三個(gè)。生活的美好隨處可見。作家不僅從中尋找靈感，即使不是作家，也能從中感受到美，激發(fā)對(duì)生活的熱愛。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇二

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的突飛猛進(jìn)，高校陶瓷藝術(shù)教育愈來愈受到人們的重視，教育界出現(xiàn)了一股研究陶瓷藝術(shù)教育演變及發(fā)展的潮流。在這個(gè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代，高等陶瓷藝術(shù)教育面臨著巨大的挑戰(zhàn)和前所未有的機(jī)遇?；谶@樣的外部環(huán)境，本文著重探討了高校陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：高校陶瓷藝術(shù)教育；陶瓷藝術(shù)；發(fā)展趨勢(shì)

一、遵循高等教育“精英—大眾”的循環(huán)發(fā)展規(guī)律。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和教育的發(fā)展為高等教育實(shí)現(xiàn)“大眾教育”提供了必要的基礎(chǔ)條件，相對(duì)于1999年高校精英教育，現(xiàn)階段我國(guó)正式進(jìn)入了“大眾教育”階段。在弘揚(yáng)民族陶瓷文化的感召下，我們要重視陶瓷人才的精英教育，因?yàn)樘沾僧a(chǎn)業(yè)需要更多的陶瓷專業(yè)的精英人才。所以，我們要比“精英教育階段”更加注重“精英教育”，遵循高等教育“精英—大眾”的循環(huán)發(fā)展規(guī)律。

二、“同中求異”的發(fā)展思想。

在國(guó)際化的現(xiàn)實(shí)背景下，一定要建立和肯定中國(guó)陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的民族主義教育觀，這是“同中求異”發(fā)展思想的主旨。民族主義教育觀以中國(guó)本土文化內(nèi)涵和本民族陶瓷藝術(shù)特有的審美心理為基礎(chǔ)，以中國(guó)藝術(shù)的精神為指針，實(shí)施促進(jìn)陶瓷藝術(shù)與我國(guó)整體文化教育發(fā)展同步的教育思想和運(yùn)行體制。中國(guó)的陶瓷文化藝術(shù)是本民族文化孕育而成的，與其他民族的陶瓷文化不能等同。陶瓷藝術(shù)的民族主義教育觀是保護(hù)民族陶瓷文化傳承的重要途徑，如果陶瓷藝術(shù)的民族主義教育觀被忽視，民族陶瓷文化就會(huì)被人們漸漸遺忘，這個(gè)民族就沒有了自我意識(shí)、沒有主體性的民族，也就不能表達(dá)本民族獨(dú)特的`思想、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值與利益，不能建立起解釋生活、社會(huì)、世界的意義框架。

總之，堅(jiān)持中國(guó)陶瓷藝術(shù)傳承發(fā)展的民族主義教育觀并不意味著文化上的封閉，它是在中華民族和自身經(jīng)驗(yàn)不斷延續(xù)中作出不斷合理的文化表達(dá)，同時(shí)，也要對(duì)異質(zhì)文化選擇和吸收，“教育要使人學(xué)會(huì)尊重和欣賞各種不同的文化，不但要‘各美其美’，而且要‘美人之美’”。

三、以素質(zhì)教育為前進(jìn)方向。

陶冶情操，啟迪智慧，是陶瓷藝術(shù)教育的目的，也是素質(zhì)教育之根本所在。從礦石變成泥土，經(jīng)過火的焠煉后變成質(zhì)地堅(jiān)硬而又美觀的陶瓷，這個(gè)過程中包含物理和化學(xué)變化，要駕馭制作“陶瓷藝術(shù)品”，首先，逐步熟悉泥性、水性和火度；造型的重心、胎體厚薄、釉的成分、流動(dòng)性等，這些因素會(huì)直接影響你的陶瓷藝術(shù)品在燒煉后的效果，這是一門科學(xué)。因此通過學(xué)習(xí)陶瓷藝術(shù)課程，能鍛煉人們的綜合能力，包括人的思維能力、觀察與分析能力、用科學(xué)手段去調(diào)整、分析和解決問題的能力及綜合藝術(shù)手段的表現(xiàn)能力等。陶瓷藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的新代表，集工藝美術(shù)、繪畫、雕塑于一體，是審美與實(shí)用的統(tǒng)一，是科學(xué)技術(shù)與審美創(chuàng)作的統(tǒng)一，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、美學(xué)、人文知識(shí)等知識(shí)的綜合協(xié)調(diào)。所以，從陶瓷藝術(shù)教育對(duì)個(gè)體藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)來看，它無論是在藝術(shù)技能的訓(xùn)練、個(gè)性的發(fā)展、創(chuàng)造力的培養(yǎng)、審美和鑒賞能力的提高、學(xué)科的相互作用與滲透等諸方面都有明顯的素質(zhì)教育表現(xiàn)特征，它是素質(zhì)教育內(nèi)容中的佼佼者，它能作用和影響人的終身，養(yǎng)成創(chuàng)造或者鑒賞藝術(shù)的獨(dú)特審美品格，在不同的環(huán)境和不同的條件下顯示其創(chuàng)造力。

四、反映社會(huì)需求的專業(yè)、專業(yè)課程設(shè)置。

由于社會(huì)功能和內(nèi)涵的調(diào)整，陶瓷藝術(shù)教育隨著社會(huì)的需求改變著功能，因?yàn)樘沾伤囆g(shù)教育的重要功能之一是為了滿足社會(huì)和市場(chǎng)的普遍需求，伴隨著市場(chǎng)的改變以及陶瓷藝術(shù)本身的社會(huì)職能改變而進(jìn)行著不斷調(diào)整，使陶瓷藝術(shù)教育專業(yè)設(shè)置反映社會(huì)需求的觀念有所體現(xiàn)，那就是建立在終身教育基礎(chǔ)上以及與其他學(xué)科互融的教育內(nèi)容觀。終極培養(yǎng)目標(biāo)上，不刻意追求學(xué)生畢業(yè)后所從事的專業(yè)工作，應(yīng)重視其適應(yīng)社會(huì)的工作能力。

盡管高校陶瓷藝術(shù)“專業(yè)”這一概念帶有很強(qiáng)的專業(yè)性，但在高等教育思想里還是應(yīng)該樹立“不只是培養(yǎng)專業(yè)人才”或“不一定是專業(yè)人才”的意識(shí)。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)要求陶瓷藝術(shù)教育在反映社會(huì)需求方面的培養(yǎng)教育目標(biāo)是“生存”、“合作”、“發(fā)展”。如，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的陶瓷設(shè)計(jì)專業(yè)開設(shè)了配飾陶藝設(shè)計(jì)、室內(nèi)陶藝設(shè)計(jì)、室外陶藝設(shè)計(jì)、建筑陶藝設(shè)計(jì)、生活陶藝創(chuàng)作、實(shí)驗(yàn)陶藝創(chuàng)作等反映市場(chǎng)、社會(huì)需求的課程群，經(jīng)過實(shí)踐表明，無論是對(duì)學(xué)生知識(shí)面的拓寬還是學(xué)生就業(yè)，都有很好的效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］張旭東。全球化時(shí)代的中國(guó)文化反思[m]。上海：文化天地，2002。

［2］王瑞江。新世紀(jì)高等藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)［j］。吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇三

自古以來，“尊老愛幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們?yōu)橛羞@樣的傳統(tǒng)美德而感到驕傲與自豪。一直以來，有許許多多尊老愛幼的事例，如春風(fēng)一般感染著我們，打動(dòng)著我們純潔幼小的心靈。然而,有那么一類人，他們卻不能享受天倫之樂，甚至……。

記得，一天清早，我背著書包去上學(xué)時(shí)看到一個(gè)老婆婆彎著腰吃力的在垃圾堆里認(rèn)真的翻著什么，只見她滿頭銀發(fā)胡亂的盤在頭上，黑黃的臉上，布滿了皺紋，穿著一件破爛的灰圍裙，飄落下來的幾絲銀發(fā)隨著北風(fēng)晃動(dòng)，腳上穿著破舊的拖鞋，在寒風(fēng)中仿佛述說著她的辛酸。我好奇的走了過去，問老奶奶您這么大年紀(jì)，怎么還干這種活呢？老奶奶撥了一下銀發(fā)嘆了口氣說：“唉，為了生活呀！”“那您有兒女嗎？”“當(dāng)然有，三個(gè)兒子！現(xiàn)在都成家了！”“那您怎么不在家享福呢？”老奶奶搖搖頭說：“享福？他們都大了，誰都不愿養(yǎng)我這個(gè)老骨頭，就只好來干這行了！”我氣憤極了，大聲說：“那可是犯法的！您可以去告他們呀！”“唉！都是自己的肉呀！……”聽了老人的話，我不禁打了個(gè)寒顫，老人好可憐呀。于是，每天我都會(huì)幫老奶奶一起撿破爛，有時(shí)還會(huì)給她講學(xué)校里快樂的事，經(jīng)常逗老奶奶笑，看著老奶奶臉上的笑容，我覺得自己真的長(zhǎng)大了。

還有一次，一位盲人爺爺過馬路，我趕緊跑上前去，攙著爺爺過馬路，而且還把這位盲人爺爺送回家，爺爺高興地摸著我的頭說“真是個(gè)好孩子，叫什么名字？”“爺爺，我是少先隊(duì)員，這是我應(yīng)該做的”。說完，轉(zhuǎn)身就走了。

同學(xué)們,讓我們攜起手來，從每一天的小事做起,從現(xiàn)在做起，傳承傳統(tǒng)美德,爭(zhēng)做文明少年,為和諧社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量.

傳承藝術(shù)的唯美句子篇四

攝影是屬于我們時(shí)代的文化產(chǎn)物，但它也與久遠(yuǎn)的藝術(shù)傳統(tǒng)有很深刻的關(guān)系，對(duì)于美術(shù)與攝影的關(guān)系不僅是模仿與致敬，從美術(shù)角度來說美術(shù)史攝影的靈感源泉，而攝影可以用真實(shí)的人物再現(xiàn)美術(shù)情景。在攝影術(shù)出現(xiàn)之初，曾有畫家感嘆道：繪畫從此死了。對(duì)于畫家而言，攝影有可以精確的再現(xiàn)物體的形象能力，能夠客觀的記錄真實(shí)的物體，這一點(diǎn)還是很有吸引力的，許多畫家開始采用繪畫照片的方式來完成繪畫，畫家安格爾在參與上書禁止攝影的同時(shí)也在悄悄使用照片當(dāng)成繪畫的素材。而攝影師們起初在進(jìn)行攝影作品拍攝中也同時(shí)對(duì)繪畫作品進(jìn)行有意識(shí)的模仿與再現(xiàn)，直至今日，重現(xiàn)繪畫作品仍被很多攝影家所追求。

歐仁·德拉克洛瓦，法國(guó)畫家，其曾經(jīng)贊嘆道攝影術(shù)在描繪事物方面的神奇能力，他表示攝影術(shù)的出現(xiàn)對(duì)他來說相對(duì)較晚，因此沒能夠享受攝影的帶給他的樂趣，德拉克洛瓦是法國(guó)第一個(gè)全國(guó)性攝影協(xié)會(huì)的創(chuàng)始人，1857年，他曾以一幅作者不明的人體照片為藍(lán)本，創(chuàng)作了《奧達(dá)利斯克（宮女）》的油畫，還與一個(gè)叫尤金·杜里奧的攝影師共同合作，由他執(zhí)導(dǎo)模特?cái)[姿勢(shì)，杜聊負(fù)責(zé)具體拍攝，經(jīng)過這種合作模式，他們拍攝了很有價(jià)值的攝影作品。

古斯塔夫·庫爾貝，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家，其在作畫時(shí)經(jīng)常參考照片，并且在本應(yīng)體現(xiàn)畫家追求完美形態(tài)和才情的人體繪畫方面，其運(yùn)用布爾喬亞女性為模特拍成照片作為創(chuàng)作素材，在1853年畫出了被德拉克洛瓦譏為無意義的《浴女們》，他的巨作《畫家的畫室》中，站在他背后的模特也是根據(jù)攝影師朱麗安·瓦婁·德·維倫努的"人體研究"照片畫出來的。

拉斐爾前派兄弟會(huì)，誕生于1848年的拉斐爾前派，創(chuàng)立者是三位年輕的畫家--丹帝·加布里埃爾·羅塞蒂、威廉·霍爾曼·亨特和約翰·埃弗雷特·米萊，其目的是對(duì)抗日益增長(zhǎng)的物質(zhì)主義傾向，以象征主義的手法來提倡一種中世紀(jì)的美與單純，他們發(fā)揚(yáng)了中世紀(jì)油畫對(duì)細(xì)節(jié)的處理和明快的顏色，并且一部分拉斐爾前派畫家善于將攝影運(yùn)用到自己的繪畫當(dāng)中。丹特·加布里埃爾·羅塞蒂，拉斐爾前派創(chuàng)始畫家，他就對(duì)攝影相當(dāng)關(guān)注，他曾經(jīng)被《愛麗絲漫游仙境》的作者、業(yè)余攝影家劉易斯·卡羅爾拍攝于鏡頭當(dāng)中。羅塞蒂還邀請(qǐng)約翰·羅伯特（攝影家）幫畫家莫里斯的夫人簡(jiǎn)拍攝照片，并根據(jù)其中一幅繪制了《白日夢(mèng)》一畫。他對(duì)攝影的態(tài)度是大膽參考，但是不會(huì)把繪畫畫成照片那樣，所以很少能在他的繪畫中感受到照片的存在感。

雖然攝影術(shù)的發(fā)明讓一些畫家感到了威脅，有一部分畫家真的放棄繪畫轉(zhuǎn)向攝影，但是也有一部分畫家能以應(yīng)積極的態(tài)度來面對(duì)攝影這個(gè)新生的事物，并能盡可能的去學(xué)會(huì)運(yùn)用，使之為自己的繪畫服務(wù)。

法國(guó)印象派畫家愛德華·德加他就是一位攝影愛好者，對(duì)于攝影的喜愛，他甚至與從照片的沖放技術(shù)學(xué)起，并且經(jīng)常邀請(qǐng)自己的朋友來家里面拍照，拍一些作為繪畫系做素材的照片。

法國(guó)"納比派"畫家皮埃爾·波納爾也非常熱衷于攝影，他的攝影作品來自及他的家人及孩子，并且經(jīng)久不變，透露著一種畫家對(duì)親人的親切關(guān)懷與深厚熱愛。

對(duì)于另外一個(gè)美國(guó)畫家，托馬斯·埃肯斯他作為攝影師來講其興趣表現(xiàn)在兩個(gè)方面：用攝影探究人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和拍攝肖像照片，其運(yùn)用攝影匠人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律拍攝出來，并成功地展示在人的運(yùn)動(dòng)全過程，其還擅長(zhǎng)拍攝肖像照片，并能準(zhǔn)確捕捉人物的性格特點(diǎn)，以至于有人害怕被鬼使自己的內(nèi)心而拒絕進(jìn)入影棚被他拍攝。

19世紀(jì)50年代，攝影師開始依靠繪畫的規(guī)則--其首要因素就是要有一個(gè)凝視著某個(gè)建筑物或置身其間的標(biāo)識(shí)性人物，除了給指示物以比例參照物以外，這些人還表明了所為的拍攝對(duì)象，比如修道院或樹林的山谷主要適合于冥想而不是詳細(xì)的觀察，人們坐在遠(yuǎn)處或閱讀或眺望，表達(dá)了一種敬畏和幻想，他們的面孔一旦轉(zhuǎn)過來面向相機(jī)，變傳達(dá)出一種與周遭環(huán)境更貼切更實(shí)際的關(guān)系（這一模式建立于1856年的英國(guó)，見于飛利浦·h·德拉莫特和約瑟夫·昆道的《約克郡修道院的攝影旅行》一書）--開始對(duì)建筑，模特進(jìn)行拍照。

倫勃朗這個(gè)名字是希爾和亞當(dāng)森的崇拜者最常提到的，這是有理由的，他們的肖像照有著強(qiáng)烈的色調(diào)對(duì)比，又有幾分精神含在其中，看起來的確很像倫勃朗的肖像畫，而且他們的拍攝對(duì)象，教師、醫(yī)生、工程師、學(xué)者和藝術(shù)家都很杰出，很多人都非常有名。這些19世紀(jì)40年代的著名人士似乎非常符合藝術(shù)指導(dǎo)希爾為他們構(gòu)想的英雄角色，而希爾也從攝影這一媒介本身的特點(diǎn)中得到了很大的幫助，它融解了物質(zhì)的細(xì)節(jié)并且戲劇性的表現(xiàn)了黑暗中光的效果。

拉斐爾的作品《西斯廷圣母》收到了雷蘭德和卡梅倫的再創(chuàng)作，雷蘭德的《不是盎格魯爾是天使》這一作品中，他重新布置了畫面中小天使的造型和影調(diào)，布光方式，而小天使的造型就來源于拉斐爾的《西斯廷圣母》。這幅照片捕捉到的是自然美感仍然為當(dāng)代評(píng)論界所夸贊，通過攝影師的再現(xiàn)，觀眾們一下就可以辨識(shí)出哪兩個(gè)被畫家所冷落的小天使。而卡梅倫的《待》則顯得稍微輕松一些，新潮的姿勢(shì)配以眼神，使作品更符合現(xiàn)代人的眼光。

普拉寧對(duì)古典藝術(shù)的研究方式是以攝影為基礎(chǔ)的，她的照片拍攝了原作豐富的筆觸，顏料和保護(hù)器的光澤，還表現(xiàn)出底層畫板或畫布的起伏。其作品《戈雅的威靈頓公爵》中畫面中的人物形象透過光依然明晰，作品帶給我們一種久違的畫面感，這是一種古典油畫的物質(zhì)感的再現(xiàn)。這幅作品源自于弗朗西斯科·德·戈雅的著名的威靈頓公爵肖像畫，而這幅肖像畫也與戴維·劉易斯創(chuàng)作的《?？铺亍な返だぞS森先生》有關(guān)。

對(duì)于攝影師與繪畫與照片來講，還有很多成功的例子。瑪格麗特的《梅·普林賽普習(xí)作》與喬治·弗萊德里奇·瓦茨的《梅·普林賽普》，瑪格麗特的《凱特·齊恩》與古斯塔夫·多雷的《英格蘭乞討女孩》，等等。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇五

三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)與博物館建設(shè)相結(jié)合

四、傳統(tǒng)文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化推廣與傳播

五、傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的專門人才培養(yǎng)

充分利用高校的教育資源優(yōu)勢(shì)，通過建立“東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新人才培養(yǎng)基地”，著力進(jìn)行東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人及表演人員、東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)科研專門人才、文博專業(yè)人才和東北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理等專門人才的培養(yǎng)，建設(shè)一支出色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承、研究和管理隊(duì)伍。首先是傳承人及表演人才的培養(yǎng)。為了組建一支傳承人隊(duì)伍，應(yīng)經(jīng)常性組織開展具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的校本教學(xué)活動(dòng)，即讓藝術(shù)傳承人走進(jìn)校園，開設(shè)傳統(tǒng)文化欣賞課，編寫民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材作為校本課程。同時(shí)，定期開設(shè)傳承課程培訓(xùn)班、文化沙龍和學(xué)術(shù)講座，將傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承列入大學(xué)課程，聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承人走進(jìn)大學(xué)傳授技藝，解決傳承隊(duì)伍老化、后繼乏人的問題。此外，還可以通過培養(yǎng)一批能夠組織民間藝人、民間藝術(shù)的表演隊(duì)伍的方式，引導(dǎo)社會(huì)力量參與傳統(tǒng)藝術(shù)的合理開發(fā)利用，開發(fā)生產(chǎn)具有民族民間文化特色的服飾、飲食、工藝品、紀(jì)念品等，建立民族民間文化產(chǎn)品的研究開發(fā)生產(chǎn)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。其次是藝術(shù)管理人才的培養(yǎng)。隨著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的日益升溫，傳統(tǒng)文化藝術(shù)的演出團(tuán)體也日益增多，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——藝術(shù)管理人才卻處于虧缺的狀態(tài)，尤其是從事傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人才更是鳳毛麟角。所以傳統(tǒng)文化藝術(shù)管理人才是確保傳統(tǒng)文化藝術(shù)在商業(yè)社會(huì)中能夠持續(xù)發(fā)展、不斷完善的關(guān)鍵。因此，要盡快實(shí)施對(duì)藝術(shù)傳承人“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”戰(zhàn)略服務(wù)，培養(yǎng)具備專業(yè)知識(shí)及創(chuàng)新意識(shí)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的管理人員，使其不僅能在項(xiàng)目管理過程中對(duì)項(xiàng)目本身提供管理方法，同時(shí)能夠針對(duì)項(xiàng)目傳承的特殊性和流動(dòng)性隨機(jī)、能動(dòng)地調(diào)整管理模式。再次是科研人才的培養(yǎng)。制定科研人才培養(yǎng)計(jì)劃，培養(yǎng)具有普查積累傳統(tǒng)文化藝術(shù)資料和文檔工作能力的科研專門人才已成為當(dāng)務(wù)之急，為此要加強(qiáng)理論研究人才和管理人才的培養(yǎng)，盡快培養(yǎng)一支研究管理團(tuán)隊(duì)，同時(shí)要大力鼓勵(lì)年輕人加入到傳統(tǒng)藝術(shù)的文化傳承工作中，從而利用高科技手段實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源保護(hù)的科學(xué)化，把所有文化資源信息（包括文字、圖像、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化處理和動(dòng)態(tài)管理。

六、結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是承載文化藝術(shù)的母體。本文以東北地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)為基本資源，對(duì)其發(fā)展模式、戰(zhàn)略重點(diǎn)及可持續(xù)運(yùn)營(yíng)進(jìn)行系統(tǒng)研究和全方位的綜合開發(fā)，從而達(dá)到構(gòu)建傳統(tǒng)文化藝術(shù)多維傳承體系，為弘揚(yáng)黑土文化提供理論和實(shí)踐兩個(gè)層面的創(chuàng)新傳承思路，并使中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，不僅在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為中華民族的偉大復(fù)興補(bǔ)充新的文化給養(yǎng)，賦予新的文化內(nèi)涵。在探尋東北地區(qū)寶貴的多元文化藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上，本文提出將以往的“標(biāo)本式”保護(hù)模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)式”傳承，即不僅將散存在民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)轉(zhuǎn)化為有形形式進(jìn)行搶救性挖掘、收集、整理，使之得以“靜態(tài)”記錄和保存，同時(shí)更要尋求通過學(xué)校教育、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)和文化專門人才培養(yǎng)等手段，實(shí)現(xiàn)傳承主體繼承、創(chuàng)新和發(fā)展基礎(chǔ)上的“動(dòng)態(tài)”傳承的目標(biāo)?？傊?，本文希望通過開展地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的對(duì)策研究，提出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承模式和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，建立基于高度文化自覺和合理文化規(guī)劃基礎(chǔ)上的有效傳承機(jī)制，力爭(zhēng)擺脫在當(dāng)今急劇變革的社會(huì)及現(xiàn)代文明發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下，傳統(tǒng)文化藝術(shù)所面臨的消亡和繼承的兩難困境，使寶貴的文化藝術(shù)不僅能在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作“接力棒”似的縱向交接，并能最終形成地方文化藝術(shù)傳承的自覺機(jī)制，促使整個(gè)區(qū)域傳統(tǒng)文化藝術(shù)在歷史發(fā)展中具有更大的穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇六

看，一個(gè)個(gè)姿態(tài)各異，惟妙惟肖的泥人終于出爐了！

造型生動(dòng)的豬八戒，雕工精湛的奧特曼，還有五彩繽紛的孔雀，真是應(yīng)有盡有。那么今天我就給大家露一手吧！

其實(shí)做泥人看起來簡(jiǎn)單，可做起來就很難了，但是，經(jīng)過了一個(gè)星期的鉆研和學(xué)習(xí)，現(xiàn)在我的“手藝”可謂是一等的好哈！

我先拿出了一根竹簽，在上面薄薄地裹了一層皮膚色的橡皮泥，接著用一塊粉紅色的.橡皮泥來捏孫悟空的臉，黏在竹簽的頂端；再掐出兩塊芝麻大小的黃橡皮泥鑲在猴眼睛的位置上，又在眼睛里嵌進(jìn)兩粒更小的“黑球”，哈哈！孫悟空的火眼金睛就大功告成了。

接著，我用小竹簽插進(jìn)眼睛下方，輕輕一挑，這猴子就長(zhǎng)出了鼻子；我又用小竹簽在鼻子下方劃了一道弧，這可愛的小猴子就咧開嘴笑了。后來，我又給它安上了四肢，穿上了紅衣服、百底皂靴，戴上了花帽子，系上黑白相間的老虎裙，扎上綠腰帶。只見這時(shí)的孫悟空左腿直，右腿弓，一手提著如意金箍棒，一手搭著腰，警覺的巡視著前方。嘿嘿，好一個(gè)威風(fēng)凜凜的齊天大圣！

看時(shí)間還早，我便繼續(xù)制作了一條小黑狗，只見它一身烏黑發(fā)亮的皮毛，就像黑緞子一般油亮光滑，雪白的小爪子，猶如四朵梅花；那條撅著的小尾巴更是惹人喜愛。

你們說說，我的手藝如何??？

傳承藝術(shù)的唯美句子篇七

中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國(guó)特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實(shí)用性相對(duì)較強(qiáng)，不可能面面俱到，但能對(duì)其中最具代表性和使用價(jià)值的藝術(shù)門類有所涉獵。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書法對(duì)于中專學(xué)生來說，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對(duì)力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡(jiǎn)單的外在形式蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在象征意義，對(duì)于中專學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國(guó)傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了從先秦到明清的漫長(zhǎng)演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計(jì)等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長(zhǎng)處，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機(jī)與活力。

二、欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實(shí)形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對(duì)寫意畫則更接近真實(shí)生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實(shí)景，而是畫家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，教師要對(duì)作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說是最能反映中國(guó)古代文化的藝術(shù)門類，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級(jí)觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進(jìn)行對(duì)比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)外在形式多樣，但無論哪種類型的藝術(shù)品，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，承載著深厚的文化內(nèi)涵。要真正理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在魅力，就必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華是理解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的必由之路?！爸泻汀薄耙饩场笔侵袊?guó)古代文人的精神追求，而在民間傳統(tǒng)文化中，則注重更實(shí)際的追求。如《三味書屋》中寫到先生案頭掛著的《松鹿圖》，“畫著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹下”。要看懂這幅圖的寓意，就需要了解傳統(tǒng)文化中“松樹”“梅花鹿”的象征意義?！皹洹敝C音“書”，“鹿”諧音“祿”，這幅畫意味著“書下有祿”，即與“書中自有黃金屋”同理。這樣的象征意味在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中很常見，如喜鵲在梅花樹梢上的圖案意味著“喜上眉梢”，常用于古代出嫁女子的繡品中。加強(qiáng)歷史和民族文化的教育，能提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和理解能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)寓傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵于藝術(shù)創(chuàng)作中。因此，在中專美術(shù)教育中，結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課是很有必要的。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的積淀和眾多民族的交流融合，留下了豐富多彩的藝術(shù)遺產(chǎn)，這些藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，表現(xiàn)出民族特有的審美特征。在中專美術(shù)教學(xué)中，適當(dāng)運(yùn)用和傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作，欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華，不僅能使學(xué)生掌握美術(shù)專業(yè)知識(shí)，熟練運(yùn)用專業(yè)技能，也有利于學(xué)生文化素養(yǎng)和人格素養(yǎng)的提升，為學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供更豐富的靈感，更能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇八

親愛的同學(xué)們，敬愛的老師們：

大家早上好!

今天，我講話的題目是：《感悟重陽，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化》。

重陽節(jié)，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，唐朝時(shí)成為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今，這天，所有的親人都要一起登高“避災(zāi)”,飲菊酒，放風(fēng)箏。

九九重陽，與“久久”同音，在數(shù)字中又是最大最尊貴的，有長(zhǎng)久長(zhǎng)壽的含義，而且秋天也是收獲的季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對(duì)此節(jié)歷來有著特殊的感情，歷代詩詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

而今，社會(huì)進(jìn)步，生活節(jié)奏越來越快，重陽佳節(jié)，人們?yōu)榱藦暮?jiǎn)，漸漸不再登高、插茱萸，更有一些人因?yàn)楣ぷ髅?，學(xué)業(yè)重，甚至將老人丟在家中，連電話問候都免去了。這種現(xiàn)象是令人心寒的。尊老敬老是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，父母辛苦操勞，而今的我們居然不顧及他們的感受，僅僅為了自己的“享受”,丟下了孝道，丟下了重陽文化。

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化底蘊(yùn)十分豐富，是一筆巨大的精神財(cái)富，這筆財(cái)富實(shí)在需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)。

“融四歲，能讓梨”一個(gè)四歲的孩子，尚且知道要謙讓，當(dāng)你為了一點(diǎn)小事斤斤計(jì)較時(shí)，你內(nèi)心是否會(huì)覺得慚愧。一個(gè)人，如果生性刻薄，在與人相處交流的過程中，會(huì)造成許多的不快，所以我認(rèn)為寬厚謙讓是一個(gè)人融于集體的必要條件。

高中三年，或者一生之久，我們都離不開集體，那么融于集體是否只需要懂得謙讓?很快，另一位古人就給出了答案。東漢何湯，做把守宮門的官。為了維護(hù)宮中禁令，連皇帝都不給他開宮門，正是忠于職守的典范了。一個(gè)班是一個(gè)集體，作為班級(jí)里的一份子，我們應(yīng)該向何湯那樣，做好自已應(yīng)該負(fù)責(zé)的是，或是認(rèn)真做值日，或是努力學(xué)習(xí)、與班級(jí)一同進(jìn)步。學(xué)校也是一個(gè)集體，每個(gè)人，每個(gè)班級(jí)也應(yīng)隨學(xué)校一起進(jìn)步。忠于職守，同樣是我們應(yīng)該繼承的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

更多的深思，你不會(huì)忘記一個(gè)重要的文化——愛國(guó)。陸游，南宋詩人，南宋抗金文人，仕途不順，抗金大業(yè)也一直受壓迫，壯志難酬，即便是死也擋不住他滿腔的拳拳報(bào)國(guó)之心，作詩留給子孫，表現(xiàn)出他強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。高中生與愛國(guó)同樣關(guān)系密切，我們雖然不能夠殺敵報(bào)國(guó)，確仍可以學(xué)好知識(shí)，提高文化素質(zhì)，以今日之努力，筑明日之成功，抱國(guó)家之未來。

這些，都是我們偉大的傳統(tǒng)文化，都是我們應(yīng)該傳承的。

同學(xué)們，讓我們重新拾起我們所丟下的，從小事做起，從身邊做起，認(rèn)真負(fù)責(zé)，謹(jǐn)慎地感悟中華文化，以心傳遞，用心傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

我的講話完了，謝謝大家。

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傳承藝術(shù)的唯美句子篇九

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一門重點(diǎn)學(xué)科,它是兼具科學(xué)隆和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量,改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。從這一系列特征出發(fā),我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要在歷史儀之的熏陶下進(jìn)`步發(fā)展。下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的融合。

1、教學(xué)模式的僵化

目前的高校的環(huán)境藝長(zhǎng)沒i專業(yè)的教學(xué)中并沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱,耐靈多柳幣都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來進(jìn)行教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù),加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響,教師窿進(jìn)行教學(xué)的過程中,過分的重視學(xué)生對(duì)于平面二維設(shè)計(jì)、嘟這肖寺效的設(shè)計(jì)的教學(xué),而忽略了學(xué)生立體的思維能力。這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化,使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端,十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。由于步彭羊的課程設(shè)計(jì)缺少刊學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng),這就使得學(xué)生在進(jìn)嶸二業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時(shí),會(huì)因?yàn)榫C合知識(shí)尤其是歷史儀之矢口識(shí)的醫(yī)乏而無法對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行深人的研究和表達(dá)。

2、教學(xué)模式的單一性

目前,我國(guó)高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國(guó)外毛進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn){,并沒有深入的接觸實(shí)踐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)i專業(yè)是一門兼具實(shí)踐斷口藝術(shù)性的課程,與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品缺乏生命力。

3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)

調(diào)查顯示,目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的柳幣多注重理論的灌輸,耐靈少鼓勵(lì)學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。長(zhǎng)此以往,容易造戊理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié),造戊了“紙上談兵”的“形式主義”。

1、歷史人文環(huán)境的融入

要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,在歷史之北濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與歷史儀之相結(jié)合,設(shè)計(jì)出具有儂郁之北氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品;另外,也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有湘1的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。

2、人工環(huán)境的融入

在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計(jì)。這標(biāo)志險(xiǎn)的建筑可以成為一個(gè)城市的標(biāo)幟。這建筑物的設(shè)計(jì)要和城市的發(fā)展背景、歷趕之北、儀之特征和現(xiàn)代化發(fā)夔的特征有機(jī)的結(jié)合起來,讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。

3、提高教師的綜合素質(zhì)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中,應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo),以柳幣為輔,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)新思維,并對(duì)授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新?？梢赃m當(dāng)?shù)腵壓縮理論課程的學(xué)習(xí),加大對(duì)專業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。這洋可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力,提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知能力,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動(dòng)力和生命力?；诿褡逦幕?chǎng)的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念,并借以現(xiàn)代化的毛進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來,從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展,促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

本文主要分為三部分。第一部分主要分析了在目前的高校,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)過程中存在的各種間題;第二部分主要針劉第一部分提出的間題,具體探究了歷史儀之在:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史儀之特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的研究。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,不斷吸收本民族的之北特色,結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念,才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的氏久繁榮和發(fā)展。

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十

摘要：油畫藝術(shù)是起源于西方國(guó)家的繪畫創(chuàng)作之一，油畫藝術(shù)有著深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)，在油畫的發(fā)展歷程中，受各地文化的熏陶和影響，逐漸形成了不同流派和不同藝術(shù)風(fēng)格的油畫創(chuàng)作方式。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，油畫藝術(shù)起源地雖不在我國(guó)，但油畫流入我國(guó)時(shí)間較早，在我國(guó)有著漫長(zhǎng)悠久額發(fā)展歷程。但縱觀我國(guó)現(xiàn)階段油畫風(fēng)格和作品，多數(shù)為對(duì)西方油畫作品風(fēng)格的模仿，沒有形成具有我國(guó)特有文化特點(diǎn)的油畫藝術(shù)風(fēng)格，課題研究由此出發(fā)，分析研究油畫技術(shù)和我國(guó)民間文化結(jié)合的全興油畫藝術(shù)形式。為我國(guó)油畫藝術(shù)的創(chuàng)作研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；美術(shù)圖形；油畫；應(yīng)用

我國(guó)是四大為名古國(guó)之一，有著上下五千的歷史文化傳承。民間美術(shù)藝術(shù)隨著我國(guó)的文化傳承一起走過了幾千年的歲月。我國(guó)國(guó)土廣闊，地大物博，不同地區(qū)民生風(fēng)俗差別較大，經(jīng)過千百年的傳承逐漸形成了格式各樣的美術(shù)表現(xiàn)方式和美術(shù)語言。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)形式的追求發(fā)生了變化，民間美術(shù)藝術(shù)獨(dú)特的風(fēng)格和濃厚地方民俗特點(diǎn)的體現(xiàn)深受人們的喜歡，也賦予當(dāng)代油畫作業(yè)更多的藝術(shù)靈感和啟迪。

一、民間美術(shù)為中國(guó)當(dāng)代油畫創(chuàng)作提供養(yǎng)分

古人生產(chǎn)之余，農(nóng)閑之時(shí)，會(huì)通過特有的方式進(jìn)行娛樂活動(dòng)，這些活動(dòng)的形式內(nèi)容以及相關(guān)產(chǎn)物逐漸形成了地方特色鮮明的民間美術(shù)。經(jīng)過千百年的文化傳承，初見形成了成熟的民間美術(shù)藝術(shù)形式，如剪紙、面塑、皮影等等。等具有悠久文化傳承，和極高藝術(shù)價(jià)值的美術(shù)藝術(shù)。畫家從此類作品中能獲得全新的藝術(shù)創(chuàng)造視野，豐富自己的藝術(shù)語言。我國(guó)民間美術(shù)藝術(shù)與地方文化的高度結(jié)合等特點(diǎn)，是西方藝術(shù)無法比擬的`。我國(guó)油畫藝術(shù)家在進(jìn)行油畫作品創(chuàng)作時(shí)，可以通過通過了解學(xué)習(xí)民家美術(shù)藝術(shù)，去體會(huì)民間美術(shù)作品中者對(duì)于自身情感的表達(dá)方式，以及民間美術(shù)作品中存在的文化底蘊(yùn)，讓這些藝術(shù)養(yǎng)分融入到自身的作品創(chuàng)作中，為作品添加新的色彩以及活力，如我國(guó)油畫藝術(shù)家顧黎明在自己通過民間美術(shù)作品門神獲得靈感，開創(chuàng)了全新的中國(guó)特色油畫作品新風(fēng)格。

二、在油畫構(gòu)圖中借鑒民間畫圖體裁樣式

年畫是具備中國(guó)特色藝術(shù)風(fēng)格民間美術(shù)作品的代表之一，我國(guó)人民在新春佳節(jié)到來之際，通過制作年畫的形式表達(dá)對(duì)新春佳節(jié)帶來的喜悅，以及對(duì)新的一年美好生活的憧憬和向往。顧黎明選取了極具中國(guó)特色的木質(zhì)們年年畫作為其油畫創(chuàng)作的靈感來源，經(jīng)過不斷的研究和創(chuàng)作，重于形成了具有較強(qiáng)中國(guó)文化特色的油畫作品風(fēng)格，顧黎明此系列的油畫作品，給觀賞者帶來了全新的視覺體驗(yàn)，在此系列的作品中，顧黎明老師一改傳統(tǒng)油畫對(duì)于油彩較較為厚重和堆疊的使用方式。采用平面化的揮之方式。并結(jié)合年畫作品中對(duì)人物抽象刻畫的藝術(shù)表達(dá)手法。王華祥老師在創(chuàng)作的《路遙知馬力》油畫作品中，畫面布局借鑒了我國(guó)傳統(tǒng)中堂的布局樣式。畫面背景中包含大量的國(guó)畫元素，而人物刻畫延續(xù)了西方油畫的慣用方式。在畫面兩側(cè)設(shè)計(jì)了極具中國(guó)特色紅底對(duì)聯(lián)，賦予了油畫畫面設(shè)計(jì)全新的視覺特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)油畫中難以滲透中國(guó)特色文化的藝術(shù)創(chuàng)作限制。王華祥在該作品的創(chuàng)作上大膽的進(jìn)行了中西文化結(jié)合，將中國(guó)和西方國(guó)家的藝術(shù)特色進(jìn)行拼接，賦予了作品全新的藝術(shù)風(fēng)格。

三、民間美術(shù)元素的運(yùn)用，豐富了畫家藝術(shù)語言的個(gè)性化表達(dá)

民間美術(shù)有著種類龐大、藝術(shù)形態(tài)多樣化、文化元素較多等特點(diǎn)，將民間美術(shù)藝術(shù)與油畫藝術(shù)結(jié)合，可以豐富油畫的表現(xiàn)形式，讓作者在進(jìn)行油畫創(chuàng)作中，對(duì)于自己內(nèi)心的情感表達(dá)有了更多的選擇，中國(guó)畫家從接觸藝術(shù)到形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，整個(gè)過程都在中國(guó)的藝術(shù)文化特色中熏陶成長(zhǎng)。而油畫是一種起源于西方國(guó)家的藝術(shù)形式，中國(guó)畫家油畫創(chuàng)作中，想要通過西方藝術(shù)準(zhǔn)確表達(dá)出自己情感具有一定難度。正因?yàn)槿绱宋覈?guó)油畫作品多數(shù)為模仿西方作品風(fēng)格，而民間美術(shù)與油畫結(jié)合的全新藝術(shù)形式則可以有效的解決上述問題，畫家通過在油畫中藝術(shù)民間美術(shù)元素，可以更好的對(duì)自身情感進(jìn)行個(gè)性表達(dá)，讓油畫作品更具靈魂。同時(shí)也可以讓民間美術(shù)通過油畫的形式得以繼續(xù)傳承，提高民間美術(shù)藝術(shù)影響力，也我國(guó)油畫作品在世界上獲得更高的地位。

四、民間美術(shù)多元的造型特色在當(dāng)代油畫中的運(yùn)用

民間美術(shù)在對(duì)人物的造型和刻畫張，手法夸張表現(xiàn)方式多樣化，對(duì)人物的某些特點(diǎn)進(jìn)行了放大，注重人物的內(nèi)涵特點(diǎn)表達(dá)，與西方人物刻畫重視人物外形還原相比，我國(guó)民間美術(shù)人物刻畫不僅僅是對(duì)外形的模仿，更多的是通過心靈反應(yīng)事物。正因?yàn)槿绱?，民間美術(shù)作品是我國(guó)各個(gè)民族在不同的歷史文化環(huán)境下形成的寶貴文化財(cái)務(wù)，通過民間美術(shù)作品可以感覺歷史和文化的演變與傳承。將民間美術(shù)多元化的造型特點(diǎn)和藝術(shù)表達(dá)形式賦予到油畫作品中，可以讓西方的藝術(shù)形式具備中國(guó)的文化特點(diǎn)，如王懷慶老師，對(duì)中國(guó)的剪紙藝術(shù)有著深厚興趣，剪紙藝術(shù)古典的藝術(shù)表達(dá)形式和文化內(nèi)涵，讓王懷慶老師在油畫作品中創(chuàng)作中有了新的靈感和啟示，結(jié)合西方抽象主義的理念，王懷慶老師最終開創(chuàng)了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的抽象藝術(shù)形式。

五、民間美術(shù)裝飾性色彩對(duì)當(dāng)代油畫的影響

民間美術(shù)色彩的選用都深受我國(guó)地方歷史文化特點(diǎn)的影響，我國(guó)人民長(zhǎng)久以來具有積極向上的思維，對(duì)未來的生活充滿希望與憧憬，民間美術(shù)作品中也以紅色為主，彰顯著我國(guó)人們對(duì)美好生活的無限向往。傣正杰的作品中顏色的選取受民間年畫的影響，紅色、綠色是他主要使用的顏色，這符合人們的審美習(xí)慣。他的作品《跨世紀(jì)的婚禮》以進(jìn)行婚紗攝影的人物為主角，背景設(shè)置大量的年畫圖案，色彩之間形成強(qiáng)烈的反差。。我們可以看出民間美術(shù)的色彩大都是充滿活力的，很少有灰暗、沉悶的色調(diào)。油畫藝術(shù)同樣有著很強(qiáng)的色彩感染力，可以在一定程度上借鑒民間美術(shù)的色彩表現(xiàn)手法。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張煬明.宋代山水畫的線性語言在當(dāng)代山水畫中的延承與拓展[d].哈爾濱師范大學(xué)，.

[3]何湘云.中國(guó)傳統(tǒng)戲曲題材在當(dāng)代油畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)研究[d].湖南科技大學(xué)，.

傳承藝術(shù)的唯美句子篇十一

摘要：文章主要采用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等研究方法,以武術(shù)傳承機(jī)制為切入點(diǎn)。通過對(duì)清代秘密結(jié)社組織進(jìn)行深入挖掘與思考,以武術(shù)發(fā)展歷程為依據(jù)進(jìn)行進(jìn)一步詮釋,試圖討論武術(shù)傳承機(jī)制展開的影響因素。從秘密結(jié)社的時(shí)代背景、歷史特征等方面進(jìn)行闡述,了解其發(fā)展概況。其次,秘密結(jié)社以特有的傳承方式,及其表現(xiàn)出來的組織形式等內(nèi)容的顯著凸顯,使得承認(rèn)秘密結(jié)社對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制產(chǎn)生影響。研究認(rèn)為:清代秘密結(jié)社內(nèi)容的多樣化,推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展;清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的展開夯實(shí)根基;清代秘密結(jié)社組織實(shí)施的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。因此,兩者有積極影響,促使清代秘密結(jié)社推動(dòng)武術(shù)傳承機(jī)制的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：清代;秘密結(jié)社;武術(shù)傳承機(jī)制;影響;

通過清代武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代背景的闡述,并根據(jù)《清代秘密結(jié)社武術(shù)活動(dòng)試析》等文獻(xiàn)資料記載說明,詳細(xì)對(duì)秘密結(jié)社進(jìn)行探討和研究。研究發(fā)現(xiàn),其組織形式為武術(shù)傳承機(jī)制的后續(xù)發(fā)展提供一種模式,可以認(rèn)為,它對(duì)武術(shù)的傳承機(jī)制和秘密結(jié)社起到至關(guān)重要的作用。在清代社會(huì)日新月異的過程中,不斷呈現(xiàn)出秘密結(jié)社組織的功能及特點(diǎn),其對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而,它只是產(chǎn)生了片面影響,但并不了解清代秘密結(jié)社組織發(fā)展的基本情況,這一結(jié)社組織對(duì)清代的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生什么條件,以及對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的完善,已達(dá)到何等水平等一系列問題。因此,本研究重在研討以清代秘密結(jié)社的武術(shù)展開景象為前提,以尋找秘密結(jié)社與武術(shù)的傳承機(jī)制的關(guān)系為目標(biāo),并結(jié)合武術(shù)傳承機(jī)制的相關(guān)發(fā)展對(duì)策及建議,正確闡釋武術(shù)傳承的機(jī)制與清代秘密結(jié)社的關(guān)系。

1秘密結(jié)社產(chǎn)生條件

1.1時(shí)代背景演進(jìn)

在廣泛的群眾基礎(chǔ)和盛行的民間武術(shù)活動(dòng)條件下,推動(dòng)了清代秘密結(jié)社的形成?！八^秘密結(jié)社,是指以下層民眾為主要成分,以結(jié)盟、傳教或習(xí)武等活動(dòng)為凝聚方式,而不為朝廷官府所允許的各種民間結(jié)社團(tuán)體”。[1][2]大眾武術(shù)喜愛者是清代秘密結(jié)社形成的要素之一。由于當(dāng)時(shí)清政府是滿族政權(quán),以封建統(tǒng)治階級(jí)為主,在連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和階級(jí)矛盾的背景下,注入了大量少數(shù)民族軍事力量進(jìn)入中原。而民間武術(shù)活動(dòng)在這一時(shí)期相對(duì)盛行,激發(fā)了武術(shù)與政權(quán)統(tǒng)治的矛盾,民間百姓又借用武術(shù)來推翻清王朝統(tǒng)治。因此,民間武術(shù)活動(dòng)的盛行是清代秘密結(jié)社形成的又一因素。

1.2發(fā)展過程融合

與此同時(shí),民間武術(shù)流派的雛形推動(dòng)著清代秘密結(jié)社的發(fā)展。清代秘密結(jié)社是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下民間武術(shù)的縮影,其中還出現(xiàn)各種流派的武術(shù),以及存在和活動(dòng)著寬泛的秘密結(jié)社組織,并創(chuàng)新習(xí)練武術(shù)的方式及作用,以適應(yīng)社會(huì)的需要,評(píng)釋秘密結(jié)社的大規(guī)模出現(xiàn)促使武術(shù)流派的構(gòu)成,這不僅對(duì)其展開產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響,還是對(duì)清代武術(shù)的流動(dòng)提供了重要載體和流傳媒介。在從事秘密結(jié)社中,歷經(jīng)冗長(zhǎng)的演進(jìn)、發(fā)展過程中,權(quán)益趨向逐漸由弱到強(qiáng),集體思想由小到大轉(zhuǎn)化,“對(duì)農(nóng)耕文明下的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響,事實(shí)上,秘密結(jié)社是舊中國(guó)不可忽視的一種社會(huì)勢(shì)力”。[3]因此,綜上所述,這一行為在一定程度上加強(qiáng)了民間武術(shù)文化的交流與傳承,從而促進(jìn)秘密結(jié)社的發(fā)展。

1.3傳承后續(xù)發(fā)展

武術(shù)傳承機(jī)制,是指武術(shù)傳承過程中的有機(jī)體構(gòu)造、功能及其相互關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)以血緣、宗教、師徒等方面進(jìn)行傳承,任何事物只有經(jīng)過傳承之后,才能得到后續(xù)發(fā)展。武術(shù)傳承的功能不斷的完善,使得傳承機(jī)制不斷規(guī)范。中華武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的一部分,從古傳承至今,其本身傳播的過程是無價(jià)的?？偟膩碚f,在武術(shù)的傳承機(jī)制方面,不僅僅對(duì)于武術(shù)傳承是一種方式,更是其組成部分。

2傳承方式

2.1師徒傳承興起

清代秘密結(jié)社的形式以師徒關(guān)系為基礎(chǔ)。首先,師徒關(guān)系以“血緣關(guān)系為途徑”[4],作為傳承方式的一種,將其用來體現(xiàn)武術(shù)師徒關(guān)系的主體形式?！耙匝夑P(guān)系為基礎(chǔ)建立起來的武術(shù)傳承體系的根本源于我國(guó)以農(nóng)耕文明為主題的社會(huì)生產(chǎn)方式”。[5]而在血緣方面,通過血緣關(guān)系建立起的師徒關(guān)系,這是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的一種體現(xiàn),表明具有功不外傳的特征。也代表傳承的穩(wěn)定性,比如在對(duì)弟子進(jìn)行教學(xué),弟子掌握了這招技能后,不能輕易對(duì)外傳授或者是隨意改變內(nèi)容,從而保證其穩(wěn)定性?！皞鞒蟹绞揭簿哂忻黠@的家長(zhǎng)管理制度,并且以年齡的大小決定等級(jí)的高低”。[6]其次,清代秘密結(jié)社的傳承方式以“強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同觀為又一途徑”。[7]在價(jià)值觀方面,因強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同夯實(shí)了師徒關(guān)系的基礎(chǔ)。比如“只有不是的徒弟,沒有不對(duì)的師父”。以教育的方式則要求表明弟子參拜或行見禮這是對(duì)師父表達(dá)的一種尊重和敬愛,師父在這一教學(xué)過程中享有絕對(duì)的權(quán)威,智慧與閱歷在師父的論述中具備相對(duì)的意義,這種師徒關(guān)系反映了一切以師父為主,體現(xiàn)了傳道之人至高無上的地位。體現(xiàn)其師徒關(guān)系之間的價(jià)值量。

2.2組織形式完善

清代秘密結(jié)社的禮儀以武德思想為根本。以師徒傳承習(xí)武方式的秘密結(jié)社,禮儀的發(fā)展對(duì)社會(huì)的教化功能具有極大影響力,師徒傳承之間的拜師禮儀是中華民族傳統(tǒng)所必須遵守的文化傳統(tǒng),因此,也對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制的展開產(chǎn)生巨大的影響。在師徒傳承的過程中要樹立尊師重道的理念,只有把尊師重道這一理念放在首位,才能領(lǐng)會(huì)自己的不足,使人們虛心向其他人請(qǐng)教問題。武術(shù)傳承的禮儀自身就是傳統(tǒng)文化關(guān)照下的一種文明形態(tài),人們通過各種禮儀的外在表現(xiàn)形式解釋武術(shù)禮儀內(nèi)在的東西。正因?yàn)橛辛藘?nèi)在的`精神內(nèi)涵和意志品質(zhì),才使外在的東西成為武術(shù)禮儀。正是中國(guó)社會(huì)秘密結(jié)社組織存在的思想緣由,對(duì)于結(jié)社組織的出現(xiàn),也伴隨著民間武術(shù)傳統(tǒng)的思想潮流的涌入,武德這一傳統(tǒng)禮儀它脫離了統(tǒng)治者禁武封建思想的約束,又不受新興階級(jí)思想的熏陶。因此,可以說,隨著社會(huì)的延綿進(jìn)步,武術(shù)傳承在傳統(tǒng)禮儀上加強(qiáng)了武德的培養(yǎng),尊師重道這一理念的升華,賦予了秘密結(jié)社組織更深刻、更具有代表意義的內(nèi)涵與精神。

2.3開拓傳承渠道

清代秘密結(jié)社的組織以團(tuán)體規(guī)模為核心。清代秘密結(jié)社是在統(tǒng)治者頒布禁止習(xí)練拳術(shù)及器械等條令下,擅自建設(shè)宏大的組織隊(duì)伍,起到了袒護(hù)人民、教育和提供良好訓(xùn)練武藝環(huán)境的作用。推進(jìn)武術(shù)傳承機(jī)制的發(fā)展,需要了解和把握相關(guān)的秘密結(jié)社發(fā)展規(guī)模。秘密結(jié)社的發(fā)展規(guī)模,應(yīng)與整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中所遵循的武術(shù)傳承機(jī)構(gòu)相結(jié)合。秘密結(jié)社的規(guī)模主要是通過自身在不斷的發(fā)展過程中,尋求相同目標(biāo)、興趣愛好的人員來組建團(tuán)體模式,秘密結(jié)社的組織規(guī)模在武術(shù)傳承機(jī)制下扮演著非常重要的角色,不僅擴(kuò)大武術(shù)知識(shí)范圍、奠定了一定社會(huì)基礎(chǔ),而且有利于組織之間的交流發(fā)展?！拔湫g(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展問題作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象存在,因文化研究的多維視野而多元化”。[8]武術(shù)傳承的體質(zhì)研究,該當(dāng)尊重秘密結(jié)社展開的規(guī)模,從歷史發(fā)展軌跡中探尋其傳承機(jī)制,構(gòu)建科學(xué)的傳承體系促進(jìn)結(jié)社組織的有效傳承。這不僅對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承體系承襲的需要,更需要對(duì)當(dāng)代武術(shù)傳承進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展?！坝捎谡蔚男枰?以“社”的組織保護(hù)和掩蓋練武活動(dòng),把練武活動(dòng)作為重要內(nèi)容”。[9]開展習(xí)武組織流動(dòng)是清代秘密結(jié)社的主要集體規(guī)模,但事實(shí)上卻為武術(shù)的發(fā)展提供了后續(xù)基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社需要打破個(gè)人的常規(guī)管理,構(gòu)建相關(guān)的秘團(tuán)體組織規(guī)模,其好處在于鞏固秘密結(jié)社的團(tuán)結(jié)互助。在構(gòu)建組織體系的同時(shí)需要加強(qiáng)組織的團(tuán)結(jié),并不斷為秘密結(jié)社的團(tuán)體規(guī)模開拓創(chuàng)新,不能使之一成不變,需要從整體上完善武術(shù)的傳承機(jī)制發(fā)展。

3傳承作用

3.1傳承內(nèi)容豐富

3.2發(fā)展結(jié)構(gòu)多元

清代秘密結(jié)社方式的多變化,為武術(shù)傳承機(jī)制的開展夯實(shí)根基。清代武術(shù)在這一期間迅速開展起來,其表演形式的種類繁多,“因受組織活動(dòng)的影響而使拳種的逐漸增加,對(duì)拳種的發(fā)展由單一的變現(xiàn)形式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)形式”[12],各類秘密結(jié)社遷移使武術(shù)交流隨著變動(dòng)而變更,使它們?cè)诟鞯貐^(qū)的交流、發(fā)展以及相互學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中不斷地融合,共同推動(dòng)秘密結(jié)社在形式、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上不斷的發(fā)展,這一發(fā)展必然會(huì)引起武術(shù)原有技術(shù)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格特點(diǎn)的演進(jìn),使這種演變成效更好的貼近于中華武術(shù)的傳承。其秘密結(jié)社的發(fā)展為武術(shù)傳承提供良好的基礎(chǔ)。因此,秘密結(jié)社為武術(shù)傳承的開展奠定了根基。

3.3規(guī)模體系龐大

清代結(jié)社組織規(guī)模的多元化,是武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無法或缺的環(huán)節(jié)?！懊孛芙Y(jié)社的存在形式是以武術(shù)傳承發(fā)展為依托,需要提升自己的反抗和自衛(wèi)能力”。[11]在進(jìn)入清代后,為抵抗清政府的壓迫,秘密結(jié)社的成員不僅需要學(xué)會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)理論與方法,還需要加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)進(jìn)攻、防御等功能,已達(dá)到組織規(guī)模的多元化發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,在秘密結(jié)社個(gè)人到團(tuán)體的模式下,其團(tuán)體的規(guī)模也不斷的多元化。清代秘密結(jié)社的組織模式是自發(fā)構(gòu)成,演變至今,側(cè)面映射了在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展下,以學(xué)校武術(shù)代表隊(duì)的運(yùn)作特性為武術(shù)機(jī)制的一部分,其組織規(guī)模的功能多元化,推動(dòng)了現(xiàn)今武術(shù)傳承機(jī)制的開展,也闡釋了這是在武術(shù)傳承機(jī)制中一個(gè)無法或缺的環(huán)節(jié),其意義影響深遠(yuǎn)。

4結(jié)語

綜上所述,清代的秘密結(jié)社在清政府的打壓下,依然寬泛展開武術(shù)活動(dòng),表明了結(jié)社是清代武術(shù)展開的重要因素,對(duì)武術(shù)傳承機(jī)制起到了鞭策作用。它與傳統(tǒng)武術(shù)開展的過程有著緊密的聯(lián)系,甚至可以說,清代秘密結(jié)社組織就是時(shí)代變更的產(chǎn)物,使得結(jié)社組織對(duì)武術(shù)的開展有著截然不同的影響,對(duì)開展武術(shù)的傳承機(jī)制有著十分重要的影響。

參考文獻(xiàn)

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[5]溫力.重視血緣關(guān)系的家族本位思考對(duì)武術(shù)繼承和發(fā)展的影響[j].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào),2002(11):1-7.