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傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇一
2.第一位女詩(shī)人是:蔡琰(文姬)。
3.新中國(guó)第一位獲得“人民藝術(shù)家“稱(chēng)號(hào)的作家:老舍。其作品是:《龍須溝》。
4.第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人:屈原。
5.第一位女詞人,亦稱(chēng)“一代詞宗“:李清照。
6.第一位田園詩(shī)人:東晉,陶淵明。
7.文章西漢兩司馬:司馬遷.司馬相如。
8.樂(lè)府雙璧:木蘭詞孔雀東南飛,加上《秦婦吟》為樂(lè)府三絕。
9.先秦時(shí)期的兩大顯學(xué)是:儒墨。
10.儒家兩大代表人物是:孔丘和孟子,分別被尊至圣和亞圣。
12.常把宋詞分為豪放,婉約兩派。前者以蘇軾,辛棄疾為代表,后者以柳永,周邦彥,李清照為代表。
14.兩篇《狂人日記》的作者分別是:俄羅斯的果戈里我國(guó)的魯迅。
15.世界文學(xué)中有兩大史詩(shī):伊利亞特奧德賽。
16.二拍:初刻拍案驚奇二刻拍案驚奇(凌蒙初)。
17.李杜:李白杜甫小李杜:李商隱杜牧。
18.中國(guó)現(xiàn)代文壇的雙子星座:魯迅郭沫若。
19.史學(xué)雙璧:史記資治通鑒。
20.江南三大古樓:湖南岳陽(yáng)樓武昌黃鶴樓南昌滕王閣。
21.歲寒三友:松竹梅。
22.三輔:左馮翊右扶風(fēng)京兆尹。
23.科考三元:鄉(xiāng)試,會(huì)試,殿試和自的第一名(解元,會(huì)元,狀元)。
24.殿試三鼎甲:狀元榜眼探花。
25.中國(guó)三大國(guó)粹:京劇中醫(yī)中國(guó)畫(huà)。
26.三言:喻世明言警世通言醒世恒言(馮夢(mèng)龍)。
27.儒家經(jīng)典三禮:周禮儀禮禮記。
28.三吏:新安吏石壕吏潼關(guān)吏。
29.三別:新婚別垂老別無(wú)家別。
30.佛教三寶是:佛(大知大覺(jué)的)法(佛所說(shuō)的教義)僧(繼承或宣揚(yáng)教義的人)。
31.茅盾“蝕“三部曲:幻滅動(dòng)搖追求。
32.農(nóng)村三部曲:春蠶秋收殘冬。
33.三不朽:立德立功立言。
34.《春秋》三傳:《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。
35.三王:夏禹商湯周公。
36.三山:蓬萊方丈瀛洲。
37.郭沫若“女神“三部曲:女神之再生湘果棠棣之花。
38.巴金“愛(ài)情“三部曲:雷電雨“激流“三部曲:家春秋。
39.公安三袁:袁宗道袁宏道袁中道。
40.三代:夏商周。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇二
儒家崇尚《周禮》,認(rèn)為人人安份守已,互相關(guān)懷,達(dá)至一個(gè)大同世界,就是“仁”?!叭省笔侨寮业暮诵膬?nèi)容。其主要內(nèi)容如下:
倫理觀:“仁”是是倫理道德的總綱?!叭省本褪恰皭?ài)人”,君主要體民情、愛(ài)惜民力,反對(duì)苛政。若要實(shí)踐仁德,需要“忠”和“恕”?!爸摇笔潜M自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂(lè)”,約束人的行為,陶冶人的性情。
政治觀:主張以禮義治國(guó),恢復(fù)西周時(shí)期的德治。而社會(huì)各階層人士應(yīng)盡本份,以達(dá)致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面,這就是正名思想。
教育觀:孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張,認(rèn)為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認(rèn)為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀:對(duì)鬼神之說(shuō)抱著“存而不論”的態(tài)度,主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以“性善說(shuō)”論述“仁”,“人之異于禽獸者,幾希?!彼J(rèn)為人性本善,具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端,加以發(fā)揚(yáng),便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張“性惡論”,認(rèn)為人與禽獸無(wú)異,“饑而欲飽,寒而欲暖”,若順從人的本性而行,必會(huì)引起紛爭(zhēng)。他主張通過(guò)教育改變?nèi)说谋拘?,為善去惡。荀子?qiáng)調(diào)通過(guò)“禮治”維持社會(huì)秩序,使社會(huì)各階層人士安守本份,社會(huì)便能安定。
儒家學(xué)說(shuō)所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”,被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇,成為中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇三
京劇是在北京形成的戲曲劇種之最,至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上,吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的。公元1790年(清乾隆55年),徽戲開(kāi)始進(jìn)京。最早進(jìn)京的徽戲班是享有盛名的安徽“三慶班”,隨后又有“四喜”、“和春”、“春臺(tái)”諸班,史稱(chēng)“四大徽班”(四大徽班從揚(yáng)州進(jìn)京)。四大徽班和以后陸續(xù)進(jìn)京的徽班,以其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔和卓越的表演受到觀眾的歡迎。[1]現(xiàn)在它仍是具有世界級(jí)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美,是近代中國(guó)漢族戲曲的代表。
地方的`劇種。
京劇起源于四個(gè)地方的劇種:一是原來(lái)流行于安徽省一帶的徽劇;二是流行于湖北的漢劇;三是流行于江蘇一帶的昆曲;四是流行于陜西的秦腔,又叫梆子。清乾隆末期、嘉慶初期四大徽班進(jìn)北京后,于嘉慶、道光年間同來(lái)自湖北的漢調(diào)藝人合作,互相影響,逐漸接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法,并吸收了一些民間曲調(diào)、北京土語(yǔ),逐漸融合發(fā)展。
板腔體。
京劇音樂(lè)屬于板腔體,用和鑼鼓、胡琴(京胡)、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統(tǒng),聲腔為主的“三慶”,所以京劇也稱(chēng)“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調(diào)、高拔子和吹腔。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個(gè),常演的約有三四百個(gè),其中除來(lái)自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外,也有相當(dāng)數(shù)量是京劇藝人和民間作家陸續(xù)編寫(xiě)出來(lái)的。京劇較擅長(zhǎng)于表現(xiàn)歷史題材的政治、軍事斗爭(zhēng),故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話本。既有整本的大戲,也有大量的折子戲,此外還有一些連臺(tái)本戲。
2015年11月17日京劇列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇四
據(jù)統(tǒng)計(jì),端午節(jié)的名稱(chēng)在我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多,達(dá)二十多個(gè),堪稱(chēng)節(jié)日別名之最。如有端午節(jié)、端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、粽子節(jié)等等。
端陽(yáng)節(jié)據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載,因仲夏登高,順陽(yáng)在上,五月正是仲夏,它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)天氣好的日子,故稱(chēng)五月初五為“端陽(yáng)節(jié)”。
重午節(jié)午,屬十二支,農(nóng)歷五月為午月,五、午同音,五、五相重,故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”,有些地方也叫“五月節(jié)”。
天中節(jié)古人認(rèn)為,五月五日時(shí),太陽(yáng)重人中天,故稱(chēng)這一天為“天中節(jié)”。
浴蘭節(jié)端午時(shí)值仲夏,是皮膚病多發(fā)季節(jié),古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云:“午日以蘭湯沐浴”。
解棕節(jié)古人端午吃棕時(shí),有比較各人解下粽葉的長(zhǎng)度、長(zhǎng)者為勝的游戲,故又有“解粽節(jié)”之稱(chēng)。女兒節(jié)明沈榜《宛署雜記》:“五月女兒節(jié),系端午索,戴艾葉,五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日,飾小閨女,盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)?!鄙虬裢稹峨s記》載:“燕京自五月一日至五日,家家飾小閨女,盡態(tài)極妍。已出嫁之女,亦歸寧簪以榴花,曰女兒節(jié)”。
菖蒲節(jié)古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子,此時(shí)五毒盡出,因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邢避毒,如在門(mén)上懸掛菖蒲、艾葉等,故端午節(jié)也稱(chēng)“菖蒲節(jié)”。
源于紀(jì)念伍子胥。
端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō),在江浙一帶流傳很廣,是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員,楚國(guó)人,父兄均為楚王所殺,后來(lái)子胥棄暗投明,奔向吳國(guó),助吳伐楚,五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后,其子夫差繼位,吳軍士氣高昂,百戰(zhàn)百勝,越國(guó)大敗,越王勾踐請(qǐng)和,夫差許之。子胥建議,應(yīng)徹底消滅越國(guó),夫差不聽(tīng),吳國(guó)大宰,受越國(guó)賄賂,讒言陷害子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,子胥以此死。子胥本為忠良,視死如歸,在死前對(duì)鄰舍人說(shuō):“我死后,將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門(mén)上,以看越國(guó)軍隊(duì)入城滅吳”,便自刎而死,夫差聞言大怒,令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江,因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。
源于紀(jì)念孝女曹娥。
端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō),是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中,數(shù)日不見(jiàn)尸體,當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此傳為神話,繼而相傳至縣府知事,令度尚為之立碑,讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。
孝女曹娥之墓,在今浙江紹興,后傳曹娥碑為晉王義所書(shū)。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié),在曹娥投江之處興建曹娥廟,她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn),曹娥殉父之處定名為曹娥江。
源于古越民族圖騰祭。
近代大量出土文物和考古研究證實(shí):長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū),在新石器時(shí)代,有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬,據(jù)專(zhuān)家推斷是一個(gè)崇拜龍的圖騰的部族----史稱(chēng)百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說(shuō)示明,他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗,生活于水鄉(xiāng),自比是龍的子孫。其生產(chǎn)工具,大量的還是石器,也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中,燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的,是他們族群的標(biāo)志之一。直到秦漢時(shí)代尚有百越人,端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中,大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了,其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族,因此,端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。
一年一度的端午即將來(lái)臨,我抱著萬(wàn)分期待的心情等待著……。
賽龍舟,是端午節(jié)的'主要習(xí)俗。源于古時(shí)候,楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去,許多人劃船追趕去拯救。他們爭(zhēng)先恐后,追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú),以免魚(yú)吃掉屈原的身體。
端午節(jié)我們是要吃粽子的,這是中國(guó)人民的傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí),包粽子的原料除糯米外,還添加中藥益智仁,煮熟的粽子稱(chēng)“益智粽米中摻雜、板栗、紅棗、赤豆等,品種增多。粽子還用作交往的禮品。
可見(jiàn),古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”,人們?cè)谶@一天灑掃庭院,掛艾枝,懸菖蒲,灑雄黃水,飲雄黃酒,激濁除腐,殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
到了唐代,粽子的用米,已“白瑩如玉”,其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉,后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子,附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等,品種更加豐富多彩。
一直到今天,每年五月初,中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子,其花色品種更為繁多。從餡料看,北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料,其中以浙江嘉興粽子為代表。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇五
1、中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙藝術(shù)的歷史有著它自身的形成和發(fā)展過(guò)程。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們就通過(guò)鏤空雕刻的技法在一些薄片材料上制作工藝品,這是早在紙張出現(xiàn)以前就開(kāi)始流行起來(lái)的,雖不是紙張制作,但卻如出一轍,這就為真正意義上的剪紙出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。據(jù)說(shuō)我國(guó)最早的剪紙作品就可以為此證明。
2、而關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,即真正意義上的剪紙藝術(shù),應(yīng)該是紙張的出現(xiàn)才正式開(kāi)始的。剪紙的主要制作材料就是紙,而漢代時(shí)期紙張的出現(xiàn),這就促進(jìn)了剪紙的出現(xiàn)、發(fā)展和普及。那時(shí)候的紙張易腐爛,所以人們不會(huì)珍藏起來(lái),壞了還能重新再剪。
3、北朝時(shí)期,人們用紙剪出各種美麗的圖案花紋,據(jù)說(shuō)目前發(fā)現(xiàn)最早且有據(jù)可查的剪紙便是在新疆吐魯番火焰山附近發(fā)現(xiàn)的五幅北朝團(tuán)花剪紙。那時(shí)候我國(guó)西北地區(qū)氣候干燥且少雨,紙張不易霉?fàn)€,小編猜想,這或許也是在新疆發(fā)現(xiàn)北朝剪紙的一個(gè)重要原因吧。
4、到了唐代,剪紙已經(jīng)有了大發(fā)展,那時(shí)候的人將剪紙圖案應(yīng)用于其他工藝方面,并且還有利用剪紙招魂的風(fēng)俗流行。在現(xiàn)代的考古挖掘出多種唐代剪紙工藝品,如現(xiàn)藏于大英博物館的唐代剪紙,即可看出當(dāng)時(shí)的剪紙手工藝術(shù)水平已相當(dāng)高超,畫(huà)面構(gòu)圖完整,表達(dá)出一種天上人間的理想境界。
5、到了宋代,造紙業(yè)成熟,使得剪紙藝術(shù)越發(fā)普及。宋代剪紙用于各種領(lǐng)域之中,并且在南宋時(shí)期,還出現(xiàn)了以此為職業(yè)的藝人。那時(shí)候皮影戲盛行,也有用厚紙制作皮影造型的。宋代剪紙最大的創(chuàng)造便是瓷器剪紙印花圖案,它是在施釉之時(shí),貼上剪紙,入窯燒制而成的。
6、到了明清時(shí)代,民間剪紙藝術(shù)越發(fā)成熟,已經(jīng)走向鼎盛時(shí)期。這時(shí)候的民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用范圍就更加廣闊了。但凡民間彩燈上的花飾、扇面上的紋飾、以及刺繡的花樣等,無(wú)一不是利用剪紙作為裝飾再加工而成的。然而在明清時(shí)期的中國(guó)傳統(tǒng)文化剪紙,更多的是常常用作家居裝飾,美化家居環(huán)境。
京劇舞臺(tái)藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂(lè)、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面,通過(guò)無(wú)數(shù)藝人的長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐,構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。它作為創(chuàng)造舞臺(tái)形象的藝術(shù)手段是十分豐富的,而用法又是十分嚴(yán)格的。不能駕馭這些程式,就無(wú)法完成京劇舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)造。由于京劇在形成之初,便進(jìn)入了宮廷,使它的發(fā)育成長(zhǎng)不同于地方劇種。要求它所要表現(xiàn)的生活領(lǐng)域更寬,所要塑造的人物類(lèi)型更多,對(duì)它的技藝的全面性、完整性也要求得更嚴(yán),對(duì)它創(chuàng)造舞臺(tái)形象的美學(xué)要求也更高。當(dāng)然,同時(shí)也相應(yīng)地使它的民間鄉(xiāng)土氣息減弱,純樸、粗獷的風(fēng)格特色相對(duì)淡薄。
因而,它的表演藝術(shù)更趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法,最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制,以達(dá)到“以形傳神,形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。表演上要求精致細(xì)膩,處處入戲;唱腔上要求悠揚(yáng)委婉,聲情并茂;武戲則不以火爆勇猛取勝,而以“武戲文唱”見(jiàn)佳。
表現(xiàn)手法。
京劇表演的四種藝術(shù)手法:唱、念、做、打,也是京劇表演四項(xiàng)基本功。
唱指歌唱,念指具有音樂(lè)性的念白,二者相輔相成,構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“歌”,做指舞蹈化的形體動(dòng)作,打指武打和翻跌的技藝,二者相互結(jié)合,構(gòu)成歌舞化的京劇表演藝術(shù)兩大要素之一的“舞”。
戲曲演員從小就要從這四個(gè)方面進(jìn)行訓(xùn)練,雖然有的演員擅長(zhǎng)唱功(唱功老生),有的行當(dāng)以做功(花旦)為主,有的以武打?yàn)橹鳎ㄎ鋬簦?。但是要求每一個(gè)演員必須有過(guò)硬的唱、念、做、打四種基本功。只有這樣才能充分地發(fā)揮京劇的藝術(shù)特色。更好地表現(xiàn)和刻畫(huà)戲中的各種人物形象。
京劇有唱,有舞,有對(duì)白,有武打,有各種象征性的動(dòng)作,是一種高度綜合性的藝術(shù)。
行當(dāng)分類(lèi)。
京劇行當(dāng)?shù)膭澐?,除依?jù)人物的.自然屬性(性別、年齡)和社會(huì)屬性(身份、職業(yè))外,主要是按人物的性格特征來(lái)分類(lèi)。京劇班社舊有“七行七科”之說(shuō):七行即生行、旦行(亦稱(chēng)占行)、凈行、丑行、雜行、武行、流行。
京劇舞臺(tái)上的一切都不是按照生活里的原貌出現(xiàn)的。京劇舞臺(tái)上的角色也不是按照生活當(dāng)中人的本來(lái)面貌出現(xiàn)的,而是根據(jù)所扮演角色的性別、性格、年齡、職業(yè)以及社會(huì)地位等,在化妝、服裝各方面加以若干藝術(shù)的夸張,這樣就把舞臺(tái)上的角色劃分成為生、旦、凈、丑四種類(lèi)型。這四種類(lèi)型在京劇里的專(zhuān)門(mén)名詞叫做“行當(dāng)”。
生
除了花臉以及丑角以外的男性正面角色的統(tǒng)稱(chēng),分老生(又分重唱的安工老生,重做的衰派老生,重武的靠把老生)、武生(分長(zhǎng)靠武生、短打武生并應(yīng)工猴兒戲)、小生(分扇子生、雉尾生、窮生、武小生)、紅生、娃娃生。
旦
女性正面角色的統(tǒng)稱(chēng),分青衣(正旦)、花旦、閨門(mén)旦、刀馬旦、武旦、彩旦。
凈
俗稱(chēng)花臉,大多是扮演性格、品質(zhì)或相貌上有些特異的男性人物,化妝用臉譜,音色洪亮,風(fēng)格粗獷?!皟簟敝饕譃槲膬?、武凈兩大類(lèi)。文凈又分正凈(重唱功,稱(chēng)銅錘花臉、黑頭)、副凈(重工架表演,稱(chēng)架子花臉),武凈分重把子工架的武花、重跌撲摔打的武花(也被稱(chēng)為摔打花臉)、油花(一稱(chēng)毛凈)。
丑
扮演喜劇角色,因在鼻梁上抹一小塊粉,俗稱(chēng)小花臉。分文丑(分方巾丑、袍帶丑、老丑、榮衣丑,并兼演彩旦、婆子)、武丑(又稱(chēng)開(kāi)口跳)等。各個(gè)行當(dāng)都有一套表演程式,在唱念做打的技藝上各具特色。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇六
黑色臉既表現(xiàn)性格嚴(yán)肅,不茍言笑,如“包公戲”里的包拯;又象征威武有力、粗魯豪爽,如:“三國(guó)戲”里的張飛,“水滸戲”里的李逵。
其他:表示陰陽(yáng)中的陰,用于鬼魂。膚色較黑或面貌丑陋。
張飛(黑十字門(mén)蝴蝶臉)。
白色臉表現(xiàn)奸詐多疑,如:“三國(guó)戲”里的曹操、《打嚴(yán)嵩》中的嚴(yán)嵩。
曹操(白整臉)。
藍(lán)色臉表現(xiàn)性格剛直,桀驁不馴,如:《上天臺(tái)》中的馬武,“《連環(huán)套》里的竇爾墩。
竇爾墩(藍(lán)花三塊瓦臉)。
紫色臉表現(xiàn)肅穆、穩(wěn)重,富有正義感,如:《二進(jìn)宮》中的徐延昭,《魚(yú)腸劍》中的專(zhuān)諸。
其他:面色不好,丑陋。
張郃(紫三塊瓦臉)。
金色臉象征威武莊嚴(yán),表現(xiàn)神仙一類(lèi)角色。如:《鬧天宮》里的如來(lái)佛、二郎神。
大鵬(金色象形臉)。
綠色臉勇猛,莽撞。
其他:綠林好漢。
其它還有黃色臉、粉色臉、銀色臉等。
“臉譜”是指中國(guó)傳統(tǒng)戲劇里男演員臉部的彩色化妝。這種臉部化妝主要用于凈(花臉)和丑(小丑)。它在形式、色彩和類(lèi)型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個(gè)角色是英雄還是壞人,聰明還是愚蠢,受人愛(ài)戴還是使人厭惡。京劇那迷人的臉譜在中國(guó)戲劇無(wú)數(shù)臉部化妝中占有特殊的地位。京劇臉譜以“象征性”和“夸張性”著稱(chēng)。它通過(guò)運(yùn)用夸張和變形的圖形來(lái)展示角色的性格特征。眼睛,額頭和兩頰通常被畫(huà)成蝙蝠,蝴蝶或燕子的翅膀狀,再加上夸張的嘴和鼻子,制造出所需的臉部效果。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇七
1.不積跬步,無(wú)以至千里。(荀子·勸學(xué))。
2.近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人。(唐·宋之問(wèn)·渡漢江)。
3.大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。(老子)。
4.持之有故,言之成理。(荀子·非十二子)。
5.忠言逆耳利于行,良藥苦口利于玻(史記·留侯世家)。
6.前事不忘,后世之師。(戰(zhàn)國(guó)策·趙策)。
7.博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。(中庸)。
8.避其銳氣,擊其惰歸。(孫子兵法·軍爭(zhēng))。
9.學(xué)而不厭,誨人不倦。(論語(yǔ)·述而)。
10.念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。(唐·陳子昂·登幽州臺(tái)歌)。
11.人有不為也,而后可以有為。(孟子·離婁下)。
12.人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂(yōu)。(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。
13.萬(wàn)里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。(北朝民歌·木蘭詩(shī))。
14.人而無(wú)儀,不死何為。(詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠)。
15.余霞散成綺,澄江靜如練。(南朝·謝朓·晚登三山還望京邑)。
16.羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。(東晉·陶淵明·歸園田居其一)。
17.其曲彌高,其和彌寡。(宋玉·對(duì)楚王問(wèn))。
18.寧為玉碎,不為瓦全。(北齊書(shū)·元景安傳)。
19.往者不可諫,來(lái)著猶可追。(論語(yǔ)·微子)。
20.亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。(屈原·離騷)。
21.鍥而不舍,金石可鏤。(荀子·勸學(xué))。
22.鞠躬盡瘁,死而后已。(三國(guó)·諸葛亮·后出師表)。
23.盛年不重來(lái),一日難再晨。(東晉·陶淵明·雜詩(shī))。
24.人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)?過(guò)而能改,善莫大焉。(左傳)。
25.手如柔荑,膚如凝脂。(詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人)。
26.知己知彼,百戰(zhàn)不殆。(孫子兵法·謀攻)。
27.人生有新故,貴賤不相逾。(漢·辛延年·羽林郎)。
28.工欲善其事,必先利其器。(論語(yǔ)·衛(wèi)靈公)。
29.綠樹(shù)村邊合,青山郭外斜。(唐·孟浩然·過(guò)故人莊)。
30.民為貴,社稷次之,君為輕。(孟子·盡心上)。
31.本是同根生,相煎何太急。(三國(guó)·曹植·七步詩(shī))。
32.曲則全,枉則直。(老子)。
33.籠天地于形內(nèi),挫萬(wàn)物于筆端。(晉·陸機(jī)·文賦)。
34.言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)。(左傳)。
35.盡信書(shū),不如無(wú)書(shū)。(孟子·盡心下)。
36.橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳。(晏子春秋·內(nèi)篇下)。
37.若要人不知,除非己莫為。(漢·枚乘·上書(shū)諫吳王)。
38.既來(lái)之,則安之。(論語(yǔ)·季氏)。
39.采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。(東晉·陶淵明·飲酒)。
40.言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬洹?詩(shī)經(jīng)·大序)。
41.玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。(禮記·學(xué)記)。
42.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子·梁惠王下)。
43.窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下。(孟子·盡心上)。
44.從善如登,從惡如崩。(國(guó)語(yǔ))。
45.人誰(shuí)無(wú)過(guò)?過(guò)而能改,善莫大焉。(論語(yǔ))。
46.物以類(lèi)聚,人以群分。(易經(jīng)·系辭上)。
47.居安思危,思則有備,有備無(wú)患。(左傳)。
48.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?,板蕩識(shí)誠(chéng)臣。(唐太宗·贈(zèng)蕭禹)。
49.凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。(禮記·中庸)。
50.天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。(老子)。
51.不憤不啟,不悱不發(fā)。(論語(yǔ)·述而)。
52.非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。(三國(guó)·諸葛亮·誡子書(shū))。
53.多行不義必自斃。(左傳)。
54.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。(東晉·陶淵明·歸園田居其三)。
55.言必信,行必果。(論語(yǔ)·子路)。
56.高山仰止,景行行止。(詩(shī)經(jīng)·小雅·車(chē)轄)。
57.信言不美,美言不信。(老子)。
58.思君如滿(mǎn)月,夜夜減清輝。(唐·張九齡·賦得自君之出矣)。
59.君子之交淡如水,小人之交甘若醴。(莊子)。
60.使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。(禮記·禮運(yùn))。
61.知人者智,自知者明。(老子)。
62.己所不欲,勿施于人。(論語(yǔ)·顏淵)。
63.讀書(shū)百遍,其義自見(jiàn)。(西晉·陳壽·三國(guó)志)。
64.倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱。(管子·論積貯疏)。
65.盛名之下,其實(shí)難副。(后漢書(shū)·黃瓊傳)。
66.以子之矛,攻子之盾。(韓非子·難一)。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇八
文學(xué)作品的一大樣式。通過(guò)描寫(xiě)完整的故事情節(jié)和具體的'環(huán)境,塑造多種多樣的人物形象,廣泛地多方面地反映社會(huì)生活。
中國(guó)小說(shuō)淵源于古代神話傳說(shuō),經(jīng)歷了六朝志怪、唐代傳奇、宋元話本、明清章回小說(shuō)和"五四"現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程。
按篇長(zhǎng)短可分為長(zhǎng)篇、中篇、短篇;按內(nèi)容不同分為社會(huì)小說(shuō)、神話小說(shuō)、歷史小說(shuō)、科學(xué)小說(shuō)和偵探小說(shuō)。
1、志怪小說(shuō)。
指我國(guó)漢魏六朝的談鬼神怪異的一種舊小說(shuō)。起源于古代神話和傳說(shuō)。如《搜神記》。
2、軼事小說(shuō)。
用于記敘魏晉以來(lái)崇尚清談的知識(shí)分子的狂放傳聞和軼事是一種小說(shuō)。
3、傳奇小說(shuō)。
是一種情節(jié)多奇、神異的古典小說(shuō)。一般指唐、宋人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)。是元、明、清三代小說(shuō)、戲劇作家吸取題材的寶庫(kù)。其源出于六朝"志怪"。
4、話本小說(shuō)。
指宋元說(shuō)話藝人所用的底本。用通俗的語(yǔ)言把小說(shuō)、講史的內(nèi)容記錄下來(lái)自己備忘或?yàn)閭魇趧e人。后成為小說(shuō)的一種樣式,即話本小說(shuō)。它標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)的成熟。
(擬話本小說(shuō))。
5、章回小說(shuō)。
我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種樣式。是在講史、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種分章敘事的小說(shuō)。
特點(diǎn)是概括故事情節(jié)的發(fā)展和矛盾沖突的段落,劃分為若干回,并多用對(duì)偶句式作回目,揭示本回內(nèi)容。每回開(kāi)頭常有詩(shī)詞。最先一段重提上回內(nèi)容,以便銜接本回內(nèi)容;每回結(jié)尾,多在情節(jié)高潮時(shí)戛然而止留下懸念。
6、譴責(zé)小說(shuō)。
以揭露社會(huì)弊病,并對(duì)封建官場(chǎng)和社會(huì)的種種病態(tài)進(jìn)行鞭笞與譴責(zé)的一類(lèi)小說(shuō)的總稱(chēng)。產(chǎn)生于辛亥革命前后。
7、演義小說(shuō)。
舊體長(zhǎng)篇小說(shuō)的一種,。概括史書(shū)、傳說(shuō),用近代口語(yǔ)鋪敘成文。是由講史話本發(fā)展而來(lái)的。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇九
1.黯然銷(xiāo)魂者,惟別而已矣。(南朝·江淹·別賦)。
2.野曠天低樹(shù),江清月近人。(唐·孟浩然·宿建德江)。
3.繩鋸木斷,水滴石穿。(漢書(shū)·枚乘傳)。
4.不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。(東晉·陶淵明·五柳先生傳)。
5.滿(mǎn)招損,謙受益。(尚書(shū)·大禹謨)。
6.朝聞道,夕死可矣。(論語(yǔ)·里仁)。
7.歲寒,然后知松柏之后凋也。(論語(yǔ)·子罕)。
8.他山之石,可以攻玉。(詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴)。
9.天時(shí)不如地利,地利不如人和。(孟子·公孫丑)。
10.尺有所短,寸有所長(zhǎng)。(楚辭·卜居)。
11.所謂伊人,在水一方。(詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭)。
12.學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎。(論語(yǔ)·學(xué)而)。
13.一年之計(jì)在于春,一日之計(jì)在于晨。(南朝·蕭鐸)。
14.余將董道而不豫兮,固將重昏而終身。(屈原·涉江)。
15.眾口鑠金,積毀銷(xiāo)骨。(史記·張儀列傳)。
16.上生明月,天涯共此時(shí)。(唐·張九齡·望月懷遠(yuǎn))。
17.西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚(yú)肥。(唐·張志和·漁父)。
18.云霞出海曙,梅柳渡江春。(唐·杜審言·和晉陵陸丞早春游望)。
19.司馬昭之心,路人皆知。(西晉·陳壽·三國(guó)志)。
20.螳螂捕蟬,黃雀在后。(吳越春秋)。
21.鷸蚌相爭(zhēng),漁翁得利。(戰(zhàn)國(guó)策·燕策)。
22.智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。(史記·淮陰侯列傳)。
23.三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。(論語(yǔ)·子罕)。
24.不鳴則已,一鳴驚人。(史記·滑稽列傳)。
25.獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。(禮記·雜記)。
26.長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱。(屈原·離騷)。
27.道不拾遺,夜不閉戶(hù)。(戰(zhàn)國(guó)策·秦策)。
28.臨淵羨魚(yú),不如退而結(jié)網(wǎng)。(淮南子·說(shuō)林訓(xùn))。
29.不去慶父,魯難未已。(左傳)。
30.管中窺豹,時(shí)見(jiàn)一斑。(晉書(shū)·王獻(xiàn)之傳)。
31.投我以桃,報(bào)之以李。(詩(shī)經(jīng)·大雅·抑)。
32.城門(mén)失火,殃及池魚(yú)。(北齊·杜弼·檄梁文)。
33.敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。(論語(yǔ)·公冶長(zhǎng))。
34.輔車(chē)相依,唇亡齒寒。(左傳)。
35.是可忍,孰不可忍。(論語(yǔ)·八佾)。
36.學(xué)然后知不足,教然后知困。(禮記·學(xué)記)。
37.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛。(史記·報(bào)任少卿書(shū))。
38.不入虎穴,焉得虎子。(后漢書(shū)·班超傳)。
39.有志者,事竟成。(后漢書(shū)·耿弇傳)。
40.近朱者赤,近墨者黑。(東晉·傅玄·太子少傅箴)。
41.登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海。(南朝·劉勰·文心雕龍)。
42.知者不惑,仁者不憂(yōu),勇者不懼。(論語(yǔ)·子罕)。
43.捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。(三國(guó)·曹植·白馬篇)。
44.項(xiàng)莊舞劍,意在沛公。(史記·項(xiàng)羽本紀(jì))。
45.奇文共欣賞,疑義相與析。(東晉·陶淵明·移居)。
46.民不畏死,奈何以死懼之。(老子)。
47.青青子衿,悠悠我心。(詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿)。
48.煢煢孑立,形影相吊。(西晉·李密·陳情表)。
49.勿以惡小而為之,勿以善小而不為。(三國(guó)·劉備)。
50.富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。(孟子·滕文公)。
51.流水不腐,戶(hù)樞不蠹。(呂氏春秋·盡數(shù))。
52.仰之彌高,鉆之彌堅(jiān)。(論語(yǔ)·子罕)。
53.志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來(lái)之食。(后漢書(shū))。
54.疾風(fēng)知?jiǎng)挪?,歲寒見(jiàn)后凋。(后漢書(shū)·王霸傳)。
55.皮之不存,毛將焉附。(左傳)。
56.將欲取之,必先之。(老子)。
57.高岸為谷,深谷為陵。(詩(shī)經(jīng)·小雅)。
58.蟬噪林逾靜,鳥(niǎo)鳴山更幽。(南朝·王籍·入若耶溪)。
59.山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。(東晉·陶淵明·飲酒)。
60.吾不能變心以從俗兮,故將愁苦而終窮。(屈原·涉江)。
61.水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒。(漢書(shū)·東方朔傳)。
62.風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。(戰(zhàn)國(guó)策·荊軻刺秦王)。
63.知之為知之,不知為不知,是知也。(論語(yǔ)·為政)。
64.禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。(老子)。
65.春江潮水連海平,海上明月共潮生。(唐·張若虛·春江花月夜)。
66.木欣欣以向榮,泉涓涓而始流。(東晉·陶淵明·歸去來(lái)兮辭)。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十
中秋明月十全十美,但只能仰慕。十月十日,“十全十美”的童話成為了現(xiàn)實(shí)。祝你這一天心里念著十全十美,口里說(shuō)著十全十美,手里做出十全十美,十全十美伴你幸福快樂(lè)一整天。
剪一片快樂(lè)云裳,襯托你的微笑臉龐;裁一段好運(yùn)月光,呵護(hù)你的甜蜜夢(mèng)鄉(xiāng);裹一縷平安餅香,溫暖你的幸福心房。中秋思念長(zhǎng),祝福更吉祥。
江山易變,情字難改,春去秋來(lái),花謝花開(kāi).伴隨著微寒料峭的秋風(fēng),佳節(jié)中秋即將到來(lái),放不開(kāi)思念你的情懷,節(jié)日里祝你掃掉陰霾,舒心暢快。
秋分秋色秋收忙,秋風(fēng)秋雨秋意涼。秋季養(yǎng)生調(diào)情志,中秋佳節(jié)喜氣揚(yáng)。金秋燥氣在當(dāng)令,滋陰潤(rùn)肺食調(diào)養(yǎng)。調(diào)節(jié)情緒防抑郁,心性平和要開(kāi)朗。
秋季養(yǎng)生三階段:初秋之時(shí),欲食之味宜減辛增酸,以養(yǎng)肝氣。中秋炎熱,氣候干燥,容易疲乏。此時(shí)應(yīng)多吃新鮮少油食品。晚秋心肌梗塞發(fā)病率明顯增高。飲食中注意多攝入含蛋白質(zhì)、鎂、鈣豐富的食物。
驅(qū)你心上秋,快樂(lè)永無(wú)憂(yōu);送你手邊秋,好運(yùn)隨你揪;贈(zèng)你眼中秋,美景任你瞅。秋山隱隱秋水迢,秋雨細(xì)細(xì)秋花嬌,秋云淡淡秋月俏,立秋愿你樂(lè)逍遙。
一片落葉而知秋,是深秋。一條短信而知秋,是立秋。一輪圓月而知秋,是中秋。朋友你要更堅(jiān)強(qiáng),添衣保暖不能忘,幸??鞓?lè)伴身旁!中秋快樂(lè)!
楓葉紅,菊花艷,丹桂香,果滿(mǎn)園,清風(fēng)爽,云彩淡,雁南飛,天高遠(yuǎn),星辰亮,月漸圓,中秋節(jié),在前邊,飲美酒,月餅甜。預(yù)祝你,笑開(kāi)顏,福永遠(yuǎn)!
吉星,送你吉祥福祿壽;化為流星,助你實(shí)現(xiàn)愿望;化為紅星,把你照耀;化為行星,將你圍繞;化為恒星,陪你到老!如果收到,這個(gè)中秋你最閃耀!
家鄉(xiāng)的月亮總比外面的圓,家鄉(xiāng)的月餅總比外面的甜,中秋將至,不能回家團(tuán)圓,給家鄉(xiāng)的親戚朋友送出我的祝福:中秋快樂(lè)!
下面是本站為大家整理的精美手抄報(bào)圖片。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十一
春節(jié)的傳統(tǒng)文化你知道的有多少呢?不知道的話,下面是本站小編為大家收集的春節(jié)傳統(tǒng)文化。
手抄報(bào)。
相關(guān)資料,希望對(duì)大家有所幫助。
耍龍燈也叫“舞龍”、“龍燈舞”,是我國(guó)獨(dú)具特色的民間娛樂(lè)活動(dòng)。從春節(jié)到元宵燈節(jié),我國(guó)城鄉(xiāng)廣大地區(qū)都有耍龍燈的習(xí)俗。經(jīng)過(guò)千百年的沿襲、發(fā)展,耍龍燈已成為一種形式活潑、表演優(yōu)美、帶有浪漫色彩的民間舞蹈。耍龍燈起源于人們對(duì)龍的迷信,距今已有兩千多年的歷史。在古代人們用舞龍祈禱龍的保佑,以求得風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。
耍龍燈的主要道具是“龍”。龍用草、竹、木紙、布等扎制而成,龍的節(jié)數(shù)以單數(shù)為吉利,多見(jiàn)九節(jié)龍、十一節(jié)龍、十三節(jié)龍,多者可達(dá)二十九節(jié)。十五節(jié)以上的龍就比較笨重,不宜舞動(dòng),主要是用來(lái)觀賞,這種龍?zhí)貏e講究裝璜,具有很高的工藝價(jià)值。還有一種“火龍”,用竹篾編成圓筒,形成籠子,糊上透明、漂亮的龍衣,內(nèi)燃蠟燭或油燈,夜間表演十分壯觀。
龍燈的耍法有多種,九節(jié)以?xún)?nèi)的側(cè)重于花樣技巧,較常見(jiàn)的動(dòng)作有:蛟龍漫游、龍頭鉆檔子、頭尾齊鉆、龍擺尾和蛇蛻皮等。十一節(jié)、十三節(jié)的龍,側(cè)重于動(dòng)作表演,金龍追逐寶珠,飛騰跳躍,時(shí)而飛沖云端,時(shí)而入海破浪。非常好看。
舞龍的習(xí)俗在海外華人那里得到了發(fā)揚(yáng)和光大。每逢中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日和重大慶典活動(dòng),他們就會(huì)舞起獅子,耍起龍燈,呈現(xiàn)出一片濃濃的東方氣概。
高蹺會(huì)一般由群眾自發(fā)串連組織起來(lái)的。正月十一、十二開(kāi)始踩街,寓意告知人們?cè)诒姸嗟拿耖g花會(huì)中,今年掛個(gè)號(hào)。正月十五正式上街,一直到十八方告結(jié)束。在過(guò)會(huì)時(shí),沿途的大商號(hào)在門(mén)前設(shè)八仙桌,擺上茶水、點(diǎn)心,放鞭炮道辛苦,表示慰勞。高蹺隊(duì)在此稍做逗留,或表演答謝。
高蹺的隊(duì)列在街頭行進(jìn)中,一般采用一字長(zhǎng)蛇陣的單列,在繁華擁擠地段采用雙人并列隊(duì)形。步子變換為走八字。在表演時(shí)有小旋風(fēng)、花膀子、鷂子翻身、大劈叉等難險(xiǎn)動(dòng)作。
高蹺藝術(shù)在一些農(nóng)村冬閑時(shí),仍有組織排練的。在京城各處游園會(huì)、廟會(huì)中時(shí)有可見(jiàn)。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十二
1、培養(yǎng)中國(guó)魂,樹(shù)立中國(guó)心。
2、傳承國(guó)學(xué)精華,陶冶精神情操。
3、五千年的風(fēng)和雨,世世代代將美德傳。喝著黃河的水,站在長(zhǎng)江口,感慨萬(wàn)千,中國(guó)歷史淵源流傳。
4、華夏文明五千年,現(xiàn)代之人莫等閑,孔孟講仁義,老莊樂(lè)逍遙,墨家行游俠,韓非是法家,張弛有度,文武兼?zhèn)?,深入研?xí),如癡似醉。
6、太極清影武當(dāng)山,少林神功少室練,峨眉剛勁柔中顯,南來(lái)圣地佛山,功夫盛名遠(yuǎn)傳。留戀霍家佛家拳,慕名方家掌中仙。功夫中華象征,回想百味丹田。
7、華夏文明何其多,四大發(fā)明最偉大,辨別方向指南針,人工活字印刷術(shù),不忘造紙與火藥,造福人類(lèi)促發(fā)展!
8、中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)之大美,美不盡言,美不勝收,美輪美奐,然大美無(wú)聲,非虛妄淺薄者可聞,國(guó)學(xué)典籍含英咀華,默而無(wú)言,與你遙遙相對(duì),無(wú)聲的召喚令你心馳神往,當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國(guó)學(xué),感悟國(guó)學(xué),體味國(guó)學(xué),踐行國(guó)學(xué)多時(shí),你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn),國(guó)學(xué)大美,其實(shí)已在你心里。
9、承千年精粹,為往圣繼絕學(xué)。
10、家人團(tuán)聚,強(qiáng)化了親緣關(guān)系和孝道倫理等因素,每年有這么一個(gè)機(jī)會(huì)一家人歡歡喜喜辭舊迎新,總結(jié)過(guò)去的一年,為新一年積蓄力量和做精神準(zhǔn)備。
11、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
12、藍(lán)色大海是貝貝的家,廣袤森林是晶晶的家,熊熊圣火是歡歡的家,綠色草原是迎迎的家,遼闊天空是妮妮的家,五個(gè)福娃齊聲喊:中國(guó)3月我們共同的家!
13、要說(shuō)民族文化,必說(shuō)琴棋書(shū)畫(huà);妙在收心養(yǎng)性,培養(yǎng)獨(dú)特文明;塑造人格保證,追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡,折射博大精深。
14、朗朗乾坤,堂堂中華。高齡五千歲,繁衍百億人。鐵肩挑五岳,巨手開(kāi)三峽。腰環(huán)萬(wàn)里長(zhǎng)城,腳跨九曲黃河。高擎文明圣火,穿越世紀(jì)風(fēng)云。火熊熊薪傳百代,光燦燦彪炳千秋。
15、萬(wàn)里長(zhǎng)城是因?yàn)椴蛔屚鈬?guó)侵略而建造的??墒怯泻枚嘤凭玫臍v史呢,它是一個(gè)著名的古代建筑,也是一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)。萬(wàn)里長(zhǎng)城就像一條龍臥在一座雄偉壯觀的`大山上面。永遠(yuǎn)保持著它的尊嚴(yán)和地位。
16、古往今來(lái)我不怕,孔子文化傳天下,全球掀起國(guó)學(xué)熱,孔子學(xué)院中外建,國(guó)學(xué)精髓世界揚(yáng)。
17、民族文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),國(guó)之瑰寶,引以為傲,紫砂陶器,質(zhì)地細(xì)膩,特殊陶土,精心燒制,宜興紫砂,壺中極品,譽(yù)名第一,天下聞名,祖輩傳承,堪稱(chēng)絕品。
18、國(guó)粹京劇美名揚(yáng),生旦凈末各方長(zhǎng),抑揚(yáng)頓挫聲貌聚,小小舞臺(tái)現(xiàn)滄桑。中華戲曲一絕創(chuàng),各地曲目更多樣,人生猶如戲中人,你方唱罷我登場(chǎng)。
19、中華民族歷史優(yōu),傳統(tǒng)文化流傳久,炎黃子孫代代傳,發(fā)揚(yáng)光大人人承!
20、傳承國(guó)學(xué)精華,陶冶精神情操。
21、要說(shuō)民族文化,必說(shuō)琴棋書(shū)畫(huà);妙在收心養(yǎng)性,培養(yǎng)獨(dú)特文明;塑造人格保證,追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡,折射博大精深。
22、聞名中外的八達(dá)嶺長(zhǎng)城,它是世界上一個(gè)偉大的奇跡工程之一,它規(guī)模大,工程艱巨,耗費(fèi)人力之多,被稱(chēng)為3月上下兩千多年,縱橫十萬(wàn)余里3月。
23、我們的母親河——黃河哺育了我們一代又一代的華夏兒女造,她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今,面對(duì)著母親河壯麗的景色、悠久的歷史,許多人寫(xiě)下了不朽的篇章,發(fā)出了由衷的歌唱??扇缃?,我們的母親河,面臨著“巨大的生命危險(xiǎn)”。
24、中華上下五千年,中華文化千里傳,萬(wàn)里路途多遙遠(yuǎn),異國(guó)他鄉(xiāng)中華文化美名揚(yáng)。中國(guó)文字博大精深,其中意味需要細(xì)細(xì)品。
25、傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、方術(shù)的魅力。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分。
26、中華兒女文化情,代代傳承代代行,你傳承來(lái)我傳承,弘揚(yáng)文化你我同行。
27、大棚菜,遍地花,科學(xué)種田靠文化,綠色食品進(jìn)萬(wàn)家,蔬果寶寶長(zhǎng)得壯,全民健康你我他,我要游遍全中國(guó),祖國(guó)文化頂呱呱!
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十三
京劇臉譜是我國(guó)傳統(tǒng)文化之一,本文就給大家分享了關(guān)于京劇臉譜文化的知識(shí)。
臉譜來(lái)源于舞臺(tái),大家在有些大型建筑物,商品的包裝,各種瓷器上以及人們穿的衣服上都能看到風(fēng)格迥異的臉譜形象。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舞臺(tái)應(yīng)用的范圍,足見(jiàn)臉譜藝術(shù)在人們心目中所占據(jù)的地位,說(shuō)明臉譜具有很強(qiáng)的生命力。許多國(guó)際友人、國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士出于對(duì)中國(guó)戲曲臉譜的好奇與喜愛(ài),都在探索臉譜的奧秘。
大家看到的臉譜大致可以歸納為兩大類(lèi),一類(lèi)是工藝美術(shù)性臉譜。這類(lèi)臉譜是作者根據(jù)自己的思維想象,在石膏材質(zhì)的臉形上,用繪畫(huà),編織,刺繡等手法制作出形態(tài)各異,色彩圖案變化多樣的臉譜制品,這類(lèi)臉譜具有一定的觀賞價(jià)值!另一類(lèi)是舞臺(tái)實(shí)用臉譜。這類(lèi)臉譜是根據(jù)劇情和劇中人物的需要,演員用夸張的手法在臉上勾畫(huà)出不同顏色,不同圖案和紋樣的臉譜。
關(guān)于舞臺(tái)臉譜的起源有幾種說(shuō)法,一種是源于中國(guó)南北朝北齊,興盛于唐代的歌舞戲,也叫大面或代面,是為了歌頌蘭陵王的戰(zhàn)功和美德而做的男子獨(dú)物,說(shuō)的是蘭陵王高長(zhǎng)恭,勇猛善戰(zhàn),貌若婦人,每次出戰(zhàn),均戴兇猛假面,屢屢得勝。人們?yōu)榱烁桧炋m陵王創(chuàng)造了男子獨(dú)舞,也帶面具。戲曲演員在舞臺(tái)上勾畫(huà)臉譜是用來(lái)助增所扮演人物的性格特點(diǎn),相貌特征,身份地位,實(shí)現(xiàn)豐富的舞臺(tái)色彩,美化舞臺(tái)的效果,舞臺(tái)臉譜是人們頭腦中理念與觀感的諧和統(tǒng)一。
紅色臉象征忠義、耿直、有血性,如:“三國(guó)戲”里的關(guān)羽、《斬經(jīng)堂》里的吳漢。
其他:有諷刺意義,表示假好人。
關(guān)羽(紅整臉)。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十四
1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而》)。
翻譯:孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)知識(shí)并且按時(shí)溫習(xí)它,不也是令人高興的事嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)(交流、學(xué)習(xí)),不也是令人快樂(lè)的事嗎?別人不了解自己也不怨恨,不正是品德高尚的人嗎?”
2、曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)。
翻譯:曾子說(shuō):“我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢?跟朋友交往是不是真誠(chéng),誠(chéng)實(shí)呢?老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢?”
3、子曰:“溫故而知新,可以為師矣?!?《為政》)。
翻譯:曾子說(shuō):“我每天反復(fù)檢查我的行為:為人處事有不真誠(chéng)的事嗎?與朋友交往有不誠(chéng)實(shí)的事嗎?老師教授的知識(shí)有不復(fù)習(xí)的嗎?”孔子說(shuō):“復(fù)習(xí)舊的知識(shí)從而知道新的知識(shí),可以憑借這個(gè)成為老師了?!?/p>
4、子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)。
翻譯:孔子說(shuō):“只讀書(shū)卻不認(rèn)真思考,就會(huì)迷惑;只空想而不讀書(shū),就會(huì)疑惑?!?/p>
5、子曰:“由,誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也。”(《為政》)。
翻譯:孔子說(shuō):“仲由,教給你的理解了嗎?懂得就是懂得,不懂就是不懂,這也是聰明啊?!?/p>
6、子曰:“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《里仁》)。
翻譯:孔子說(shuō):“見(jiàn)到賢人就要向他學(xué)習(xí),希望能達(dá)到他的水平,見(jiàn)到不好的人就要自我反省?!?/p>
7、子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?《述而》)。
翻譯:孔子說(shuō):“三個(gè)人一起走,其中必定有可以做我老師的人,學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn),如果自己也有他的缺點(diǎn)就加以改正?!?/p>
8、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)。
翻譯:曾子說(shuō):“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命(或責(zé)任),路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大嗎?直到死才停止,這不也是很遙遠(yuǎn)嗎?”
9、子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也?!?《子罕》)。
翻譯:孔子說(shuō):“年末天氣寒冷,這時(shí)才能知道松柏是最后凋零的。”
10、子貢問(wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人?!?《衛(wèi)靈公》)。
解釋?zhuān)鹤迂晢?wèn)孔子:“有沒(méi)有一句忠言可以一生受用遵循的呢?”孔子說(shuō):“也許就是仁愛(ài)待人!自己所不愿要的,不要強(qiáng)加到別人身上。”
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十五
小歌班初期的“砌末”(道具),都是日常生活用具,后期及紹興文戲時(shí)期,模仿京劇、紹劇道具,并由“檢場(chǎng)”人(越劇稱(chēng)“值臺(tái)師傅”)管理。所用道具都放在一大木箱(俗稱(chēng)“百寶箱”)里。這些道具是向“堂中行頭”師傅租來(lái)的。以后,主要演員有了“私房行頭”,道具中的桌圍、椅帔也成了主要演員必備的“私彩”。
當(dāng)時(shí),為與比較寫(xiě)實(shí)的布景吻合,以及表演上的需要,對(duì)舞臺(tái)上常用的道具,如刀、槍、劍、棍、馬鞭等,加以改良,達(dá)到美觀、輕巧,適合女演員使用。而對(duì)另一些道具,就直接采用生活用品,或仿真制作。其時(shí)越劇界出現(xiàn)了兼職主管道具的演職人員,開(kāi)始向“王生記”家具店租用紅木家具,向電影廠租用道具,或去舊貨店及豫園小商品攤檔購(gòu)買(mǎi)生活用品。特殊需要的道具,按圖樣到燈彩店去定做。道具制作師,采用翻模脫胎、篾扎紙糊、立粉彩繪、刻花裱托等工藝技法,制作出各式各樣道具。
如《梁山伯與祝英臺(tái)》中的酒杯、花瓶,形態(tài)逼真?!肚樘健分械凝埻?、神像,《北地王》中的先祖列宗,都用篾扎紙糊后彩繪,似廟里菩薩一般?!都t樓夢(mèng)》中的花籃、薰?fàn)t、立地花瓶等,都是既逼真又美觀,令觀者賞心悅目。越劇的道具,具有“輕”“巧”“美”“牢”的藝術(shù)特點(diǎn),為戲曲界同行所稱(chēng)道,如明角燈,各地不少兄弟劇種劇團(tuán),曾派人到上海越劇院來(lái)學(xué)習(xí)過(guò)道具制作。
1981年9月,上海越劇院演出的《凄涼遼宮月》中的道具(由技師李其實(shí)制作),獲首屆上海戲劇節(jié)道具獎(jiǎng),首開(kāi)道具獲單項(xiàng)獎(jiǎng)的先例。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十六
法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派,主張“以法治國(guó)”,而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù),后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制,成為中國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
法家重視法律,反對(duì)儒家的“禮”,反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán),要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是“定分止?fàn)帯?,也就是明確物件的所有權(quán)?!芭d功懼暴”,鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功,而使那些不法之徒感到恐懼,興功的最終目的是為了富國(guó)強(qiáng)兵,取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想,主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的,一切的'法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展,既不能復(fù)古倒退,也不能因循守舊提出“不法古,不循今”的主張。韓非則集法家大乘,提出“時(shí)移而治不易者亂”,把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù),各有特點(diǎn)。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制;勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì),要獨(dú)掌軍政大權(quán);術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段,主要是察覺(jué)、防止犯上作亂,維護(hù)君主地位。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十七
2023傳統(tǒng)文化手抄報(bào)圖片你知道嗎?中華的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),我們作為華夏兒女,無(wú)時(shí)無(wú)刻不為著我們身在這個(gè)美麗的國(guó)度里自豪,我們?yōu)闅v史自豪、為根源自豪,一起來(lái)看看2023傳統(tǒng)文化手抄報(bào)圖片,歡迎查閱!
中華傳統(tǒng)文化豐富多彩,但我最感興趣的是剪紙。
舅媽會(huì)剪各種各樣、奇形怪狀的窗花,非常漂亮,我很羨慕,于是纏著舅媽教我剪一些簡(jiǎn)單又漂亮的窗花。那天,舅媽拿出兩把剪刀和兩張白紙,要教我剪一個(gè)“喜”字。舅媽讓我把紙對(duì)折,再寫(xiě)上半個(gè)“喜”字,然后慢慢地剪下來(lái)。一開(kāi)始,我怎么剪都剪不好看,在舅媽的幫助下,我終于剪出了一個(gè)大的“喜”字,我喜出望外。舅媽不但會(huì)剪“喜”字,還會(huì)剪“鳳凰”、“喜雀”、“蝴蝶”、“小魚(yú)”、“小鹿”……個(gè)個(gè)栩栩如生,讓人愛(ài)不釋手。
媽媽還特意讓我上網(wǎng)查找了一些有關(guān)剪紙的資料。原來(lái)剪紙藝術(shù)是從唐代一直流傳到今的,已有上千年的歷史了,是一種歷史悠久的民間藝術(shù)。有些人,還能把一張張普普通通的紙,剪成一張張“花草樹(shù)木”、“山山水水”、“活潑的小孩”、“年邁的老人”等等,真是太神奇了。
剪紙不僅豐富了我的課余生活,還訓(xùn)練了我的動(dòng)手能力,更發(fā)揮了我的想象力,設(shè)計(jì)出一張張美麗的剪紙。
1、長(zhǎng)城是一座稀世珍寶,也是藝術(shù)非凡的文物古跡,它象征著中華民族堅(jiān)不可摧永存于世的意志和力量,是中華民族的驕傲,也是整個(gè)人類(lèi)的驕傲。
2、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展經(jīng)歷了五千年,其間既有暴風(fēng)驟雨式的改動(dòng),亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革,但最后都殊途同歸,目的只有一個(gè):維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。
3、智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。
4、傳授東方經(jīng)典,培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
5、中華文化遺產(chǎn)真不少,我來(lái)說(shuō)說(shuō)咱瑰寶,萬(wàn)里長(zhǎng)城真是好,阻擋外侵不老少,傳承中華兒女情,中外游客齊歡迎,稱(chēng)贊勞動(dòng)人民最偉大。
6、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,傳承中華傳統(tǒng)美德。
7、差之毫厘,謬以千里。
8、中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的藝術(shù),歷史悠久,也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。書(shū)法大體可分為篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等五種,具有很高的審美價(jià)值。
9、傳承弘揚(yáng)文明,鼎立世界中華。
10、文化遺產(chǎn)不可再生,加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
11、觀乎人文,以化成天下。
12、駛至近代,國(guó)難當(dāng)頭。百年憂(yōu)患,敵愾同仇。聚散沙成鐵塔,變?nèi)跽邽榻?。東方巨人如睡獅驚醒,民族魂魄化火鳳涅磐。挽狂瀾于既倒,建廣廈于廢墟。轉(zhuǎn)國(guó)運(yùn)蒸蒸日上,升國(guó)旗冉冉凌空。
13、中華國(guó)粹是京劇,始于清朝乾隆間,融匯徽漢昆秦調(diào),流傳世間兩百年,分為生旦凈末丑,臉譜劃分善與惡,有板有眼有講究,中華文化藏其間!
14、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位,她兼收并蓄,發(fā)展至今,可見(jiàn)其魅力所在。
15、中華文化上下五千年,歷史悠久,底蘊(yùn)深厚。在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力,讓世界為之贊嘆,讓國(guó)人為之驕傲!
16、縱有金山銀山,難買(mǎi)文化遺產(chǎn)。
17、傳統(tǒng)文化,讓生活更美好。
18、莊子曰:“天地有大美而不言?!眹?guó)學(xué)源自天地,從伏羲仰天俯地而悟易經(jīng),到屈原漫游天地而得九歌,再到竹林七賢隱居山林而通三玄,古之高士,欲有所得,無(wú)不與天地相交接。
19、傳承東方典藏,智育華夏兒女。
20、歷史悠久遠(yuǎn)聞名,古玩字畫(huà)至今行,康熙五彩元青花,價(jià)值連城代代夸,白石大千唐伯虎,字畫(huà)遠(yuǎn)揚(yáng)皆五湖,身在文化名古國(guó),自豪感動(dòng)受鼓舞!
21、道家無(wú)為清凈,墨家非攻兼愛(ài),法家法治天下,儒家禮德操守,韓非兵家論道,戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云洶涌,百家爭(zhēng)鳴,思想勃發(fā),傳一代英雄兒女情。
22、陶瓷故鄉(xiāng)在中國(guó),瓷都當(dāng)推景德鎮(zhèn);陶器出現(xiàn)在史前,瓷器始于東漢間;潔白如玉薄若紙,透明如鏡能照面;生活起居離不開(kāi),陶瓷文明震世界。
23、朗朗乾坤,堂堂中華。高齡五千歲,繁衍百億人。鐵肩挑五岳,巨手開(kāi)三峽。腰環(huán)萬(wàn)里長(zhǎng)城,腳跨九曲黃河。高擎文明圣火,穿越世紀(jì)風(fēng)云?;鹦苄苄絺靼俅?,光燦燦彪炳千秋。
24、中華兒女大家庭,兄弟姐妹是一家,尊老愛(ài)幼是美德,努力學(xué)習(xí)報(bào)祖國(guó),富國(guó)強(qiáng)民共奮斗,愛(ài)我中華記心中。
25、中華民國(guó)建立后,“中國(guó)”正式成為中國(guó)的國(guó)家稱(chēng)謂。中國(guó)為世界文明古國(guó),有五千多年的悠久文化與文明史。
26、保護(hù)古跡,是時(shí)代和歷史賦予我們的責(zé)任。
27、華夏文明何其多,四大發(fā)明最偉大,辨別方向指南針,人工活字印刷術(shù),不忘造紙與火藥,造福人類(lèi)促發(fā)展!
28、中國(guó)傳統(tǒng)文化中秋節(jié)和春節(jié)時(shí)家人團(tuán)聚,強(qiáng)化了親緣關(guān)系和孝道倫理等因素,每年有這么一個(gè)機(jī)會(huì)一家人歡歡喜喜辭舊迎新,總結(jié)過(guò)去的一年,為新一年積蓄力量和做精神準(zhǔn)備。
29、傳統(tǒng)文化中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、方術(shù)的魅力。中醫(yī)是中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要部分。
30、培養(yǎng)中國(guó)魂,樹(shù)立中國(guó)心。
31、中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)之大美,美不盡言,美不勝收,美輪美奐,然大美無(wú)聲,非虛妄淺薄者可聞,國(guó)學(xué)典籍含英咀華,默而無(wú)言,與你遙遙相對(duì),無(wú)聲的召喚令你心馳神往,當(dāng)你懷一顆赤子之心走近國(guó)學(xué),感悟國(guó)學(xué),體味國(guó)學(xué),踐行國(guó)學(xué)多時(shí),你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn),國(guó)學(xué)大美,其實(shí)已在你心里。
32、傳統(tǒng)文化播神州,華夏文明永流傳。
33、萬(wàn)里長(zhǎng)城是因?yàn)椴蛔屚鈬?guó)侵略而建造的。可是有好多悠久的歷史呢,它是一個(gè)著名的古代建筑,也是一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)。萬(wàn)里長(zhǎng)城就像一條龍臥在一座雄偉壯觀的大山上面。永遠(yuǎn)保持著它的尊嚴(yán)和地位。
34、中華民族歷史優(yōu),傳統(tǒng)文化流傳久,炎黃子孫代代傳,發(fā)揚(yáng)光大人人承!
35、要說(shuō)民族文化,必說(shuō)琴棋書(shū)畫(huà);妙在收心養(yǎng)性,培養(yǎng)獨(dú)特文明;塑造人格保證,追求脫俗意境;民族傳統(tǒng)之鏡,折射博大精深。
36、承千年精粹,為往圣繼絕學(xué)。
37、傳承國(guó)學(xué)精華,陶冶精神情操。
38、我們的母親河——黃河哺育了我們一代又一代的華夏兒女造,她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今,面對(duì)著母親河壯麗的景色、悠久的歷史,許多人寫(xiě)下了不朽的篇章,發(fā)出了由衷的歌唱??扇缃?,我們的母親河,面臨著“巨大的生命危險(xiǎn)”。
39、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
40、尺有所短,寸有所長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化手抄報(bào)篇十八
中華傳統(tǒng)文化首先應(yīng)該包括思想、文字、語(yǔ)言,之后是六藝,也就是:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的,融入我們生活的,我們享受它而不自知的東西。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括:古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等;包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化,是中華文明成果根本的創(chuàng)造力,是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。中華傳統(tǒng)文化亦叫華夏文化、華夏文明,是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化的統(tǒng)領(lǐng)。而流傳年代久遠(yuǎn),分布廣闊,被稱(chēng)為“漢文化圈”,文化是宇宙自然規(guī)律的描述,文化是道德的外延;文化自然本有,文化是生命,生命是文化;文化是軟實(shí)力,是決定一切的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力;文化又是社會(huì)意識(shí)形態(tài),是中華民族思想精神,是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的根本。
掌故原指舊制、舊例,后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實(shí)或傳說(shuō)。典故中的“典”是典籍的意思,典故也可解釋成典籍中的故事和詞語(yǔ)。典故一詞,出現(xiàn)在《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》中,如“親屈至尊,降禮下臣,每賜宴見(jiàn),輒興席改容,中宮親拜,事過(guò)典故”。
《山海經(jīng)載》:“天地渾沌如雞子,盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲,天地開(kāi)辟。陽(yáng)清為天,陰濁為地。盤(pán)古在其中,一日九變。神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盤(pán)古日長(zhǎng)一丈,如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高,地?cái)?shù)極深,盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一,立于三,成于五,盛于七,處于九,故天去地九萬(wàn)里。”從這則盤(pán)古開(kāi)天辟地的傳說(shuō)開(kāi)始,至今幾千年來(lái),到底發(fā)生過(guò)多少故事,沒(méi)人能夠說(shuō)得明白?!渡袝?shū)序題目》:“古者伏羲氏之王天下也,始畫(huà)八卦,造書(shū)契,以代結(jié)繩之政,由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書(shū),謂之《三墳》,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐虞之書(shū),謂之《五典》,言常道也。至于夏、商、周之書(shū),雖設(shè)教不倫,雅誥奧義,其歸一揆。是故歷代寶之,以為大訓(xùn)。八卦之說(shuō),謂之《八索》,求其義也。九州之志,謂之《九丘》。丘,聚也。言九州所有,土地所生,風(fēng)氣所宜,皆聚此書(shū)也?!洞呵镒笫蟼鳌吩唬骸笫芬邢?,能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?!粗^上世帝王遺書(shū)也。先君孔子,生于周末,睹史籍之煩文,懼覽之者不一,遂乃定禮樂(lè)、明舊章,刪《詩(shī)》為三百篇,約史籍而修《春秋》。”“昔秦皇漢武略輸文采,唐宗宋主稍遜風(fēng)騷,一代天驕成吉思汗只識(shí)彎弓射大雕?!贝_實(shí)是“俱往矣”。
大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了?!俄n非子》中有“心不在馬”的典故,是說(shuō):趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù),不久與于期比賽,換了三次馬都落在于期之后。襄主說(shuō):“先生教我馭術(shù),沒(méi)有教盡吧?”于期答:“馭術(shù)已盡,使用有錯(cuò)而已。凡馭駕,貴在馬體安于車(chē),人心調(diào)于馬,才可以加速致遠(yuǎn)。您落后則欲追上臣,領(lǐng)先則恐被臣追上。賽車(chē)非先則后,而您領(lǐng)先落后心都在臣身上,又何以調(diào)于馬?此君為何落后也?!北緛?lái)也是個(gè)好典故,無(wú)奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒(méi)于書(shū)海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了?!抖Y記·大學(xué)》原文曰:“所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂(yōu)患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心?!北玖x是說(shuō):修身在于正心,身有忿恨、恐懼、好樂(lè)、憂(yōu)患則不能正心。只有心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食不知味,這樣修身才能正其心。如此看來(lái),“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。
歷代畫(huà)家以繪畫(huà)的形式反映典故,但由于畫(huà)家對(duì)歷史事件的理解不同,美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故,即使用同一的繪畫(huà)形式表達(dá),也會(huì)有不同的體現(xiàn)方式,因而出現(xiàn)主題相同的不同畫(huà)作。在特定的'歷史條件下,一些文人出仕后,仍以繪畫(huà)作為雅趣,創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫(huà)作,被稱(chēng)為文人畫(huà)。有人認(rèn)為文人畫(huà)是題材繪畫(huà)中造詣最高的。眾多畫(huà)匠不識(shí)字,或者識(shí)字不多,往往靠耳濡目染、道聽(tīng)途說(shuō),憑理解用炭條在宣紙上形成草圖,經(jīng)定稿再用毛筆勾畫(huà)。好畫(huà)一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產(chǎn)生了一個(gè)典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。