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最新莊子語(yǔ)錄體散文(十五篇)

格式:DOC 上傳日期:2024-12-21 09:15:08
最新莊子語(yǔ)錄體散文(十五篇)
    小編:熱心網(wǎng)友小茜吖

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

莊子語(yǔ)錄體散文篇一

2) “凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天?!薄肚f酒·雜篇·列御寇》

3)日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得?!肚f酒·讓王》

4) “不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府,死生同狀。” 《莊酒·外篇·天地》

5)人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?!肚f酒·知北游》

6)夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君酒之交淡若水,小人之交甘若醴。君酒淡以親,小人甘以絕?!渡侥尽?/p>

7)鳳兮鳳兮,何德之衰也。來(lái)世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉?!肚f酒·人間世》

8)好面譽(yù)人者,亦好背而毀之?!肚f酒·盜跖》

9)哀莫大于心死,而人死亦次之?!肚f酒·田酒方》

10)吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊酒·列御寇》

11)巧者勞而知者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也。 《莊酒·列御寇》

12)夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也?!洞笞趲煛?/p>

13)甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)?!睹l篋》

14)故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也?!犊桃狻?/p>

15)眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精?!犊桃狻?/p>

16)喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民?!犊桃狻?/p>

17)髑髏曰:“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也?!薄吨翗?lè)》

18)荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

19)形在江海之上,心存魏闕之下,故寂然凝慮,思接千載,悄然動(dòng)容,視通萬(wàn)里?!肚f酒·讓王》

20)井蛙不可以語(yǔ)於海,夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。《秋水》

莊子語(yǔ)錄體散文篇二

1、天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

2、真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。

3、學(xué)者,學(xué)其所不能學(xué)也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。

4、毛嬙麗姬,人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入,鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛,麋鹿見(jiàn)之決驟,四者孰知天下之正色哉?

5、庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

6、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

7、鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。

8、大知閑閑,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。

9、井蛙不可以語(yǔ)於海,夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。

10、凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天。

11、今我睹酒之難窮也,吾非至于酒之門(mén)則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?!?/p>

12、昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與??周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

13、意有所至而愛(ài)有所亡??刹簧餍埃?/p>

14、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

15、此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。

16、將為(月去)篋探囊發(fā)匱之盜,為之守備,則必?cái)z緘滕,固扁囗。此代俗之所謂智也。然而巨盜至則負(fù)匠揭篋,擔(dān)囊而趨。唯恐緘滕扃囗之不固也,然則向之所謂智者,有不為盜積者乎?——反智也,孫子曰:小敵之堅(jiān),大敵之擒也。

17、為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

18、日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。

19、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。

20、視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉。

21、吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?

22、古之至人,先存諸己而后存諸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!

23、故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。

24、不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府,死生同狀。

25、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

26、哀莫大于心死,而人死亦次之。

27、人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已

28、出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴。

29、方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。

30、至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。

31、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。

32、瞽者無(wú)以與乎文章之觀,聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。

33、昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)蝴蝶,蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。

34、忘其肝膽,遺其耳目,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)事之業(yè),()是謂為而不恃,長(zhǎng)而不宰

35、莊酒與惠酒游于濠梁之上。莊酒曰:“儵魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也。”惠酒曰:“酒非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊酒曰:“酒非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”

36、鳳兮鳳兮,何德之衰也。來(lái)世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉。

37、眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。

38、巧者勞而智者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。

39、道隱于小成,言隱于榮華。

40、彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

41、朝受命而夕飲冰。

42、鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿(mǎn)腹。

43、絕跡易,無(wú)行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。

44、浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以觀無(wú)妄。

45、北海有大鵬怒而飛,其翼垂天之云,水擊三千丈,扶博遙之上九萬(wàn)里!

46、喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民。

47、且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。

48、至言不出,俗言勝也。

49、夫天下莫大于秋豪之末,而太山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。

50、形在江海之上,心存魏闕之下,故寂然凝慮,思接千載,悄然動(dòng)容,視通萬(wàn)里。

51、安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。

52、夫大道不稱(chēng),大辯不言,大仁不仁,大廉不謙,大勇不忮。道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

53、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。

54、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。

55、夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

56、巧者勞而知者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也。

57、知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。

58、故純樸不殘,孰為犠尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!

莊子語(yǔ)錄體散文篇三

1、生為附贅懸疣,死為決疣潰癰。

2、謹(jǐn)慎能捕千秋蟬,小心駛得萬(wàn)年船。

3、好面譽(yù)人者,亦好背而毀之。

4、不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府,死生同狀。

5、大道不稱(chēng),大辯不言。

6、圣人法天貴真,不拘于俗。

7、小知不及大知,小年不及大年。

8、只可意會(huì),不可言傳。

9、大而無(wú)當(dāng),往而不返。

10、出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴。

11、故純樸不殘,孰為犠尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!

12、世人皆知有用之用,莫知無(wú)用之用。

13、尾生抱柱,至死方休。

14、無(wú)有所將,無(wú)有所迎。

15、學(xué)者,學(xué)其所不能學(xué)也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。

16、竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)仁義存焉。

17、瞽者無(wú)以與乎文章之觀,聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。

18、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。

19、夫天下莫大于秋豪之末,而太山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。

20、鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿(mǎn)腹。

21、舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。

22、為事逆之則敗,順之則成。

23、夫以利合者,迫窮禍患相棄也;以天屬者,迫窮禍患相收也。且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。

24、薪盡火傳,不知其盡。

25、人心險(xiǎn)于山川,難于知天。

26、絕跡易,無(wú)行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。

27、以天下為沈濁,不可與莊語(yǔ),以卮言為曼衍,以重言為真,以寓言為廣。

28、故之所謂隱士者,非伏其身而弗見(jiàn)也,非閉其言而不出也,非藏其知而不發(fā)。

29、彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉。

30、故純樸不殘,孰為鬃穡"子癲換伲孰為璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!

莊子語(yǔ)錄體散文篇四

1、圣人的安靜也,不說(shuō)安靜也好,所以也安靜。一切都不足以撩撥人心,所以靜。

2、知道的人不說(shuō)話,說(shuō)話的人也不知道。

3、死容易做難。人很容易被欺騙,但天使很難被欺騙。

4、不尊重任何東西,天堂之路;人性中有一些有用而令人疲憊的東西。

5、要知道上帝做了什么,要知道人們做了什么。誰(shuí)知道天是什么,天就誕生了;知道人們做什么,知道他們知道什么,滋養(yǎng)他們的知識(shí),他們不知道什么,他們的日子結(jié)束了,而不是在姚的方式,是知識(shí)的盛。

6、沒(méi)有比心靈的死亡和人的死亡更大的悲哀。

7、四上下為宇宙,從古到今為周。

8、你不知道螳螂嗎?氣憤于自己的手臂如同車(chē)轍,不知道它的無(wú)能也是它的才華之美。

9、以世為申,不以壯語(yǔ),以義為滿(mǎn)言,以同義為真,以寓言為廣。

10、知其愚者,不為愚者;知道什么是錯(cuò)的就不是對(duì)的。大糊涂,不懂,大傻瓜,不做事。

11、世界和聲譽(yù),但不建議;這不是世界,不是世界。

12、真,誠(chéng)至也。的確,所以日子過(guò)得也不容易。古代圣人法天真珍貴,不局限于俗人。愚妄人卻不明白神,只明白人。我真的不知道,陸陸續(xù)續(xù)由普通的變化,所以不足。

13、在冥王星的北部有一條魚(yú),它的名字叫昆。

14、大道不言,大相爭(zhēng),大善心,大預(yù)算不謙虛,勇發(fā)現(xiàn)。

15、相呴以濕,不若你忘記江湖。

16、它們之間有一個(gè)缺口,而且刀刃不厚,用不厚的進(jìn)不去的缺口,離它的技藝還有很長(zhǎng)的路要走。

17、不倦于平凡,不知足于角色,化石于人,發(fā)現(xiàn)于世,愿天下太平永在聯(lián)盟,一個(gè)人我有,決不推延到明天什么都可以和查,白了心。

18、儵突然會(huì)見(jiàn)了在混亂,混亂是非常好的。儵和尋求報(bào)價(jià)混亂,曰:都有7人,視聽(tīng)進(jìn)給速率,這是不再孤獨(dú),試圖減少它。天鑿一洞,七天與渾沌同死。

19、沒(méi)有說(shuō)服的世界是美好的,沒(méi)有沮喪的世界是不存在的。

20、幾件事。雖然雞有烏鴉,沒(méi)有變,看起來(lái)像木雞,它的道德是所有;不敢回答的人就走開(kāi)。

莊子語(yǔ)錄體散文篇五

一:天地雖大,其化均也;萬(wàn)物雖多,其治一也;人卒雖眾,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無(wú)為也,天德而已矣?!短斓亍?/p>

解文:天地雖然廣大,其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的;萬(wàn)物雖然眾多,其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多,其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō),遠(yuǎn)古之君治理天下,行無(wú)為而治,順應(yīng)天道自然而已。

二:何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也。《在宥》

解文:什么是道?有天道,有人道。無(wú)為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn),不可以不明察。

三:悲樂(lè)者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失?!犊桃狻?/p>

解文:悲痛與歡樂(lè),會(huì)使德性流于邪僻;不忘喜怒,會(huì)以道為過(guò)錯(cuò);陷入好惡,會(huì)喪失道德。

四:?jiǎn)始河谖铮杂谒渍?,謂之倒置之民?!犊桃狻?/p>

解文:為追求物欲而喪失自我,為趨就流俗而失掉本性,就叫作本末倒置之人。

五:孔子曰:“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人,非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人,非知失也;時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》

解文:處在堯舜時(shí)代,天下沒(méi)有困窮之人,不是因?yàn)樗麄冇兄腔郏惶幵阼罴q時(shí)代,天下沒(méi)有通達(dá)之人,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧,一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。

六:眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。《刻意》

解文:多數(shù)人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,圣人看重精神。

七:老子曰:“……名,公器也,不可多取。仁義,先生之蘧廬也,止可以一宿而不可久處,覯而多責(zé)?!愿粸槭钦?,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名;親權(quán)者,不能與人柄?!薄短爝\(yùn)》

解文:名譽(yù),是眾人公用之物,不可以多索取。仁義,為先王暫住之所,只可以停留一宿,不可以久居。把仁義昭示于人,會(huì)招致眾多責(zé)難?!愿挥袨檎赖娜?,不肯讓出俸祿;以名聲顯赫為正道的人,不肯讓出名譽(yù)。貪戀權(quán)勢(shì)的人,不能把權(quán)力讓給他人。

八:扁子曰:“……今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民?!薄哆_(dá)生》

解文:現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧,修養(yǎng)自身以顯示別人卑污,光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。

九:夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕?!渡侥尽?/p>

解文:相互容納與相互遺棄相差甚遠(yuǎn),而且君子之交淡如水,小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親,小人甘美而易斷絕。

十:故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也?!犊桃狻?/p>

解文:所以說(shuō),恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為,這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

十一:士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也?!渡侥尽?/p>

解文:志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒(méi)遭遇好世道。

十二:黃帝曰:“……道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也。”《知北游》

解文:道是不能獲取的,德是不能達(dá)到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。

十三:荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

解文:竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的,捕到魚(yú)就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的,掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢!

十四:天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

解文:天地有最大的美德而不言說(shuō),四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論,萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。

十五:人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?!度碎g世》

解文:人們都知道有用的用處,但不懂得無(wú)用的更大用處。

十六:泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。《大宗師》

解文:泉水干了,好多魚(yú)被困在陸地上,相互用嘴吐氣,用吐沫相互沾濕,這就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。

十七:故跖之徒問(wèn)于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無(wú)道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也?!薄鹅詈D》

解文:因此盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖說(shuō):“做大盜的也有法則嗎?”盜跖回答說(shuō):“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢?憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物,這就是聰明;帶頭先進(jìn)入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是義;酌情判斷是否動(dòng)手的,就是智;分贓均等的,就是仁。這五種不具備而成為大盜的,天下是決不會(huì)有的?!?/p>

十八:不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己?!陡3?/p>

解文:不知道嗎?人說(shuō)我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。

十九:吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣?!娥B(yǎng)生主》

解文:我們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),便會(huì)感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識(shí),便會(huì)弄得更加疲困不堪!

廿:陽(yáng)子曰:“弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛(ài)哉!“《山木》

解文:陽(yáng)朱說(shuō):“弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢!”

廿一:名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》

解文:名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的`手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。

廿二:夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗師》

解文:大自然給我形體,用生使我操勞,用老使我清閑,用死使我安息。所以稱(chēng)善我生存的,也同樣稱(chēng)善我的死亡。

莊子語(yǔ)錄體散文篇六

莊子,中國(guó)人的千年神話,讀一百遍,沒(méi)有一次感受是相同的。讓我們懷著一顆敬畏的心,仔細(xì)品讀那發(fā)自千年之外的話語(yǔ),沒(méi)有一種語(yǔ)言可以準(zhǔn)確的表達(dá)這種感受,唯有凈手焚香,靜心品讀……

1.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?!肚f子·知北游》

4.日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得?!肚f子·讓王》

5.“不樂(lè)壽,不哀夭,不榮通,不丑窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府,死生同狀?!?《莊子·外篇·天地》

6.人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已?!肚f子·知北游》

7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。《山木》

8.鳳兮鳳兮,何德之衰也。來(lái)世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉?!肚f子·人間世》

9.好面譽(yù)人者,亦好背而毀之?!肚f子·盜跖》

10.哀莫大于心死,而人死亦次之。《莊子·田子方》

11.吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊子·列御寇》

13.夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。《大宗師》

15.故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也?!犊桃狻?/p>

16.眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精?!犊桃狻?/p>

19.荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

21.井蛙不可以語(yǔ)於海,夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰?!肚锼?/p>

22.同類(lèi)相從,同聲相應(yīng),固天理也。《莊子·漁父》

23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃,多讀書(shū)以養(yǎng)膽。

25.謀無(wú)主則困,事無(wú)備則廢。

26.真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。《莊子·漁夫》

28.朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。《逍遙游》

29.且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。《逍遙游》

30.至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。《逍遙游》

46.吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣?!娥B(yǎng)生主》

49.安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也?!娥B(yǎng)生主》

57.山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。《人間世》

59.人莫鑒于流水而鑒于止水?!兜鲁浞?/p>

60.鑒明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。《德充符》

61.德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠(chéng)忘?!兜鲁浞?/p>

62.其耆欲深者,其天機(jī)淺?!洞笞趲煛?/p>

63.泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖?!洞笞趲煛?/p>

65.小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者,事業(yè)不同,名聲異號(hào),其于傷性以身殉,一也?!恶壞础?/p>

69.唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。《胠篋》

70.竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)仁義存焉?!睹l篋》

72.浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以觀無(wú)妄。《莊子·外篇·在宥》

73.出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴?!肚f子·外篇·在宥》

78.莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“儵魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也?!?惠子曰:“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?”《莊子·外篇·秋水》

79.“今我睹子之難窮也,吾非至于子之門(mén)則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?!?《莊子·外篇·秋水》

80.學(xué)者,學(xué)其所不能學(xué)也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣;《莊子·雜篇·庚桑楚》

莊子語(yǔ)錄體散文篇七

1、兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。

2、原(探究)天地之美,達(dá)(弄清)萬(wàn)物之理

3、水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。

4、相啕以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

5、生為附贅懸疣,死為決疣潰癰。

6、天地與我并生,萬(wàn)物與我合一。

7、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

8、彷徨乎塵垢(世俗)之外,逍遙乎無(wú)事之業(yè)。

9、不以好惡內(nèi)傷其身,常因(經(jīng)常因循)自然。

10、通達(dá)大命的靠順利,通達(dá)小命的靠碰巧。

11、大知閑閑,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。

12、庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

13、鷦鷯巢于深林,不過(guò)一枝;偃鼠飲河,不過(guò)滿(mǎn)腹。

14、悲樂(lè)者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失。

15、善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。

16、悲樂(lè)者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失。

17、傍(依傍)日月,挾(懷藏)宇宙,游乎塵垢。

18、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

19、浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以觀無(wú)妄。

20、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

21、自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者視之,萬(wàn)物皆一也。

22、相濡以沫,不如相忘于江湖;與其譽(yù)堯而非桀,不如兩忘而化其道。

23、獨(dú)(獨(dú)自)與天地精神往來(lái),而不傲倪(傲視鄙倪)于萬(wàn)物。

24、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘于江湖。

25、北海有大鵬怒而飛,其翼垂天之云,水擊三千丈,扶博遙之上九萬(wàn)里!

26、鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。

27、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖凡人心險(xiǎn)于山川

28、此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?吾將曳尾于途中。

29、吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?

30、彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

莊子語(yǔ)錄體散文篇八

1、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。《養(yǎng)生主》<

(我們的生命是有限的,而知識(shí)卻是無(wú)限的。要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),便會(huì)感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識(shí),便會(huì)弄得更加疲困不堪?。?/p>

2、名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》

(名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。)

3、天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。《人間世》

(天下有道,圣人可以成就事業(yè);天下無(wú)道,圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕,不知怎樣才可以去承受;禍患重得像大地一樣,不知怎樣才能避免。)

4、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?!度碎g世》

(人們都知道有用的用處,但不懂得無(wú)用的更大用處。)

5、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖?!洞笞趲煛?/p>

(泉水干了,好多魚(yú)被困在陸地上,相互用嘴吐氣,用吐沫相互沾濕,這就莫如在江湖中生活自由自在,相互忘掉。)

6、夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也?!洞笞趲煛?/p>

(大自然給我形體,用生使我操勞,用老使我清閑,用死使我安息。所以稱(chēng)善我生存的,也同樣稱(chēng)善我的死亡。

7、故跖之徒問(wèn)于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無(wú)道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可 否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也?!薄鹅詈D》

(因此盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖說(shuō):“做大盜的也有法則嗎?”盜跖回答說(shuō):“無(wú)論哪個(gè)地方都怎么會(huì)沒(méi)有法則呢?憑空猜想屋里儲(chǔ)藏著多少財(cái)物,這就是聰明;帶頭先進(jìn)入屋里的,就是勇;最后退出屋子的,就是義;酌情判斷是否動(dòng)手的,就是智;分贓均等的,就是仁。這五種不具備而成為大盜的,天下是決不會(huì)有的?!保?/p>

8、圣人不死,大盜不止。

9、彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯。

10、故絕圣棄知,大盜乃止。

11、子獨(dú)不知至德之世乎?……當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí),則至治已。

(你唯獨(dú)不知道盛德的時(shí)代嗎?……在那個(gè)時(shí)代,人民用結(jié)繩來(lái)記事,有甜美的飲食,好看的衣服,歡快的習(xí)俗,安適的居所,鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗叫的聲音可以相互聽(tīng)得到到,人民從生直到死也互不往來(lái)。像那樣的時(shí)代,就是治理得最好的了。)

12、何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也?!对阱丁?/p>

(什么是道?有天道,有人道。無(wú)為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn),不可以不明察。)

莊子語(yǔ)錄體散文篇九

庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。

瞽者無(wú)以與乎文章之觀,聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉? 夫知亦有之。

大知閑閑,小知間間。大言炎炎,小言詹詹。

夫大道不稱(chēng) ,大辯不言,大仁不仁,大廉不謙,大勇不忮。道昭而不道,言辯而 不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。

人皆知有用之用(有用東西的用處),而莫知無(wú)用之用(無(wú)用東西的用處)。

死生存亡,窮達(dá)貧富,賢與不肖,毀譽(yù),饑渴寒暑,事之變,命之行也

不以好惡內(nèi)傷其身,常因(經(jīng)常因循)自然。

夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以親,小人甘以絕。

鳳兮鳳兮,何德之衰也。來(lái)世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉。

哀莫大于心死,而人死亦次之。

吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?

巧者勞而知者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也。

夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。

眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精。

喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民。

髑髏曰:“死,無(wú)君于上,無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂(lè),不能過(guò)也。”

荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!

形在江海之上,心存魏闕之下,故寂然凝慮,思接千載,悄然動(dòng)容,視通萬(wàn)里。

井蛙不可以語(yǔ)於海,夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。

真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。

鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里,去以六月息者也。

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而 不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。

昔吾聞之大成之人曰:“自伐者無(wú)功,功成者墮,名成者虧。

不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己。

庖丁為文惠君解牛,手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所中耕倚,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音;合于桑林之舞,乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰:“嘻,善哉!技蓋至此乎?”

澤雉十步一啄,百步一飲,不蘄畜乎樊中。神雖王,不善也。

吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。

彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以全生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。

古之至人,先存諸己而后存諸人。所存于己者未定 ,何暇至于暴人之所行!

絕跡易,無(wú) 行地難。為人使易以偽,為天使難以偽。

道隱于小成,言隱于榮華。

方生方死,方死方生;方可方 不可,方不可方可。

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。

夫天下莫大于秋豪之末,而太山為??;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。 天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。

藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外

魚(yú)相忘于江湖,人相忘于道術(shù)

身役役而不見(jiàn)其,臬然疲役而不知其所歸,可不哀邪。

是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非

六合之外,圣人存而不論;六合之內(nèi),圣人論而不議。

毛嬙麗姬,人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入 ,鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛,麋鹿見(jiàn)之決驟,四者孰知天下之正色哉?

方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉,覺(jué)而后知其夢(mèng)也。

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然 覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與??周與 胡蝶則必有分矣。此之謂物化。

朝受命而夕飲冰。

人莫鑒于流水而鑒于止水。

鑒明則塵垢不止,止則不明也。久與賢人處則無(wú)過(guò)。

德有所長(zhǎng)而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此謂誠(chéng)忘。

其耆欲深者,其天機(jī)淺 。

故純樸不殘,孰為犠尊!白玉不毀,孰為珪璋!道德不廢,安取仁義!性情不離,安用禮樂(lè)!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應(yīng)六律!

浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以觀無(wú)妄。

泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

小人則以身殉利,士則以身殉名,大夫則以身殉家,圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者,不同,名聲異號(hào),其于傷性以身為殉,一也。

天下盡殉也。彼其所殉仁義也,則俗謂之君子;其所殉貨財(cái)也,則俗謂之小人。其殉一也,則有君子焉,有小人焉;若其殘生損性,則盜跖亦伯夷已,又惡取君子小人于其間哉!

·故跖之徒問(wèn)于跖曰:“盜亦有道乎?”跖曰:“何適而無(wú)有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備而能成大盜者,天下未之有也。

善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。

唇竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起。

竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)仁義存焉。

出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴。

視乎冥冥,聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中,獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中,獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;

知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,終身不解;大愚者,終身不靈。

至言不出,俗言勝也。

此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于途中乎?……吾將曳尾于途中。

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“儵魚(yú)出游從容,是魚(yú)之樂(lè)也?!?惠子曰:“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?” 莊子名句

“今我睹子之難窮也,吾非至于子之門(mén)則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?!?/p>

狗不以善吠為良,人不以善言為賢。

一尺之捶,日取其半,萬(wàn)世不竭。

天能覆之而不能載之,地能載之而不能覆之,大道能包之而不能辯之。知萬(wàn)物皆有所可,有所不可,故曰選則不遍,教則不至,道則無(wú)遺者矣。

同類(lèi)相比,同聲相應(yīng),固天理也

謹(jǐn)慎能捕千秋蟬,小心駛得萬(wàn)年船。

無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心,無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣,聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也。

天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。

圣人不死,大盜不止。

子獨(dú)不知至德之世乎?……當(dāng)是時(shí)也,民結(jié)繩而用之,甘其食,美其服,樂(lè)其俗,安其居,鄰國(guó)相望,雞狗之音相聞,民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí),則至治已。

圣人之用兵也,亡國(guó)而不失人心。

莊子語(yǔ)錄體散文篇十

人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

且德厚信?,未達(dá)人氣;名聞不爭(zhēng),未達(dá)人心。

順始無(wú)窮,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!

而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者,是以人惡有其美也,命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者,人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。

若一志,無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心;無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也

且以巧斗力者,始乎陽(yáng),常卒乎陰,泰至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,泰至則多奇樂(lè)。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。

汝不知夫養(yǎng)虎者乎?不敢以生物與之,為其殺之之怒也;不敢以全物與之,為其決之之怒也。時(shí)其饑飽,達(dá)其怒心?;⒅c人異類(lèi),而媚養(yǎng)己者,順也;故其殺者,逆也。

方今之時(shí),僅免刑焉!福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。

莊子語(yǔ)錄體散文篇十一

1、子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?

2、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

3、兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。

4、井蛙不可語(yǔ)海,夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰。

5、大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。

6、以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)。

7、人有八疵,事有四患,不可不察也。

8、鳳兮鳳兮,何德之衰也。來(lái)世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉。

9、我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂(lè),不愿置身于國(guó)家而身不由己。

10、人能虛己以游世,其孰能害之!

11、夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

12、日出而作,日入而息。逍遙于天地之間,而心意自得。

13、以賢臨人,未有得人者也;以賢下人,未有不得人也。

14、天與地卑,山與澤平。

15、行賢而去自賢之行,安往而不愛(ài)哉。

16、乘天地之正,而御六氣之變,以游無(wú)窮。

17、擅一壑之水而跨跱坎井之樂(lè),此亦至矣。

18、虛者,心齋也。

19、浮生若夢(mèng),若夢(mèng)非夢(mèng)。浮生何如?如夢(mèng)之夢(mèng)。

20、水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。

21、獨(dú)善其身者,難成大事。

22、人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。

23、吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為賷送。吾葬具豈不備邪?

24、通于一而萬(wàn)事畢。

25、狗不以善吠為良,人不以善官為賢。

26、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者,萬(wàn)物之本也。

27、天下有道,圣人成焉,天下無(wú)道,圣人生焉。

28、尾生抱柱,至死方休。

29、褚小者不可以懷大,綆短者不可以汲深。

30、泛愛(ài)萬(wàn)物,天地一體也。

31、螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼,則必不勝任矣。

32、節(jié)飲食以養(yǎng)胃,多讀書(shū)以養(yǎng)膽。

33、彼亦一是非,此亦一是非。

34、相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為。

35、至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。

36、物物而不物于物,則胡可得而累邪!

37、君子之交淡如水,小人之交甘若醴。

38、悲樂(lè)者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失。

39、以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也。

40、語(yǔ)之所貴者意也,意有所隨。意之所隨者,不可以言傳也。

41、無(wú)有所將,無(wú)有所迎。

42、時(shí)勢(shì)為天子,未必貴也;窮為匹夫,未必賤也。貴賤之分,在于行之美惡。

43、且夫得者,時(shí)也;失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。

44、無(wú)聽(tīng)之以耳,而聽(tīng)之以心。

45、若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不道引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也,淡然無(wú)極而眾美從之;此天地之道,圣人之德也。

46、同類(lèi)相從,同聲相應(yīng),固天理也。

47、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

48、日方中方睨,物方生方死。

49、物固有所然,物固有所可。無(wú)物不然,無(wú)物不可。

50、北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也?;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也,海運(yùn)則將徒于南溟。南溟者,天池也。

51、不忘其所始,不求其所終。

52、夫大塊載我以形,勞我以生,俟我以老,息我以死,故善我生者,乃所以善吾死也。

53、謀無(wú)主則困,事無(wú)備則廢。

54、眾人重利,廉士重名。

55、其耆欲深者,其天機(jī)淺。

56、天之蒼蒼,其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。

57、臭腐化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。

58、汝非吾,焉知吾思。

59、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣。

60、以天下為之籠,則雀無(wú)所逃。

61、凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天。

62、鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。

63、一尺之捶,日取其半,萬(wàn)世不竭。

64、名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也。

65、相視而笑,莫逆于心。

66、丘山積卑而為高,江河合水而為大。

67、農(nóng)夫無(wú)草萊之事則不比,商賈無(wú)市井之事則不比。

68、德無(wú)不容,仁也。

69、井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。

70、哀莫大于心死,而人死亦次之。

71、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。

72、且舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。

73、從心所欲,順理而行。

74、舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮。

75、巧者勞而智者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。

76、用管窺天,用錐指地。

77、禮義法度者,應(yīng)時(shí)而變者也。

78、天地與我并存,萬(wàn)物與我為一。

79、水行莫如用舟,而陸行莫如用車(chē)。以舟之可行于水也,而求推之于陸,則沒(méi)世不行尋常。

80、為事逆之則敗,順之則成。

81、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。

82、愛(ài)人利物之謂仁。釋義:愛(ài)護(hù)人民,力求有利于人民。

83、取石來(lái)鍛之。夫千金之珠,必在九重之淵,而驪龍頷下,子能得珠者,必遭其睡也。使驪龍而寤,子尚奚微之有哉?

84、藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約如處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。

85、無(wú)厚不可積也,其大千里。

86、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

87、不知,無(wú)害為君子;知之,無(wú)損為小人。

88、至樂(lè)無(wú)樂(lè),至譽(yù)無(wú)譽(yù)。

89、莫逆于心,遂相與友。

90、以隋侯之珠,彈千仞之雀,世必笑之。

91、得魚(yú)而忘荃,得意而忘言。

92、大同而與小同異,此之謂小同異;萬(wàn)物畢同畢異,此之謂大同異。

93、鳧脛雖短,續(xù)之則憂(yōu);鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲。

94、今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!

95、日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦難乎?

96、吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯殆矣。

97、吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆己!已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以余生,可以養(yǎng)親,可以盡年。

98、鵬之徒于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里。

99、鳥(niǎo)獸不厭高,魚(yú)鱉不厭深。

100、夢(mèng)飲酒者,旦而哭泣;夢(mèng)哭泣者,旦而田獵。方其夢(mèng)也,不知其夢(mèng)也。

101、吾生也有涯而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯殆矣。

102、庶人有旦暮之業(yè)則勸,百工有器械之巧則壯。

103、萬(wàn)物云云,各復(fù)其根,各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌,終身不離。若彼知之,乃是離之。無(wú)問(wèn)其名,無(wú)窺其情,物固自生。

104、白玉不毀,孰為珪璋。

105、存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其惡。

106、至道之精,窈窈冥冥;至道之極,昏昏默默。

107、尾生與女子期于梁下,女子不來(lái),水至不去,抱梁柱而死。

108、世俗之人皆喜人之同乎己,而惡人之異于己也。

109、天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。

110、無(wú)為為之之謂天,無(wú)為言之之謂德。

111、夫子步亦步,夫子趨亦趨。

112、人生在世,恍若白駒過(guò)隙,忽然而已。

113、好面譽(yù)人者,亦好背而毀之。

114、無(wú)用之用,方為大用。

115、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道。

116、夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂(yōu),憂(yōu)而不救。

117、飽食而遨游,泛若不系之舟。

118、通天下一氣耳。

119、井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者,束于教也。

120、薪盡火傳,不知其盡。

121、彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯;諸侯之門(mén)而仁義存焉。

122、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。

123、安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。

124、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。

125、提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿(mǎn)志。

126、真者,精誠(chéng)之至也;不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。

127、世人皆知有用之用,莫知無(wú)用之用。

128、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。

莊子語(yǔ)錄體散文篇十二

1. 大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹?!肚f子齊物論》

【翻譯】最有智慧的人,總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人,總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論,其勢(shì)如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇。

2. 吾生也有涯,而知也無(wú)涯?!肚f子養(yǎng)生主》

【翻譯】人的生命是有限的,而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

3. 且夫⑴水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子逍遙游》

【翻譯】如果水積的不深不厚,那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看,我們至少可以得到這樣的啟示:求大學(xué)問(wèn),干大事業(yè),必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

4. 相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為。《莊子。大宗師》

【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中,相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心,相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。

5. 庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣?!肚f子逍遙游》

【翻譯】廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案,代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職,尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想,成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。

6. 以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣?!肚f子養(yǎng)生主》

【翻譯】以無(wú)厚入有隙,所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”,“以無(wú)厚入有間”,這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ),都出自這里。

7. 以火救火,以水救水,名之曰益多?!肚f子人間世》

【翻譯】用火來(lái)救火,用水來(lái)救水,這樣做不但不能匡正,反而會(huì)增加(衛(wèi)君的)過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話,來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

8. 物無(wú)非彼,物無(wú)非是;自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之。故曰:彼出于是,是亦因彼。《莊子齊物論》

【翻譯】世上一切事物,無(wú)不存在對(duì)立的另一面,無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō),彼出于此,此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面,誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍,不知其不勝任也,是其才之美者也?!肚f子人間世》

【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的,卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車(chē)"的典故由此而來(lái),用以比喻不自量力。

10. 山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也?!肚f子人間世》

【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木,因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?,膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵?,桂?shù)可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用處,而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害,無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用",蘊(yùn)含樸素的辯證法。

11. 泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘乎江湖?!肚f子大宗師》

【翻譯】天久旱無(wú)雨,河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上,它們親密地互相依靠著,嘴巴一張一合地吐著唾沫,來(lái)潤(rùn)濕它們的身體(藉以延緩生命,等待大雨降臨),倒不如在江湖里彼此相忘。 這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死,而游于大道之鄉(xiāng)。 成語(yǔ)"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

12. 不以物挫志?!肚f子天地》

【翻譯】因外物而擾亂自己的心志(這樣,德性就沒(méi)有了)??赏嫖飭手?。

13. 夫小惑易方,大惑易性?!肚f子駢拇》

【翻譯】:小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向,大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性,而仁義則不但不合人性,而且是傷性亂世的。

14. 孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也。《莊子天地》

【翻譯】:孝順的兒子不去巴結(jié)父母,賢良的忠臣不去奉承君主,這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng),嘆世人大惑不可救,呼喚真正的孝子、賢臣。

15. 無(wú)為也,則用天下而有余;有為也,則為天下用而不足?!肚f子天道》

【翻譯】:無(wú)為,就能夠利用天下,而感到閑暇有余;有為,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為,闡釋無(wú)為之治。

16. 夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑?!肚f子天運(yùn)》

【翻譯】:天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬,而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性,不能強(qiáng)行改變。

17. 夫哀莫大于心死,而人死亦次之?!肚f子田子方》

【翻譯】:最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰,精神毀滅,而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

18. 臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。故曰:"通天下一氣耳。"《莊子知北游》

【翻譯】:人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇,把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō):"整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。

19. 天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!肚f子知北游》

【翻譯】:天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ),春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論,萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。 更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

20. 荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?!肚f子外物》

【翻譯】:竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的,有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的,有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意,以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的,筌、蹄只是達(dá)到目的的手段,形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

21. 知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍?!肚f子讓王》

【翻譯】:知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂(lè)的人,有所失也不感到憂(yōu)懼;講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人,沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會(huì)超脫。

22. 大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也?!肚f子讓王》

【翻譯】:大寒季節(jié)到了,霜雪降臨了,這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23. 一尺之捶,日取其半,萬(wàn)世不竭?!肚f子天下》

【翻譯】:一尺長(zhǎng)的鞭杖,每天截取一半,永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

24. 有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也?!肚f子天地》

【翻譯】:有了機(jī)械,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事;有了機(jī)巧之事,就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心;機(jī)巧之心放在胸中,就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì),就會(huì)心神不定,心神不定的人,就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

25. 狙公賦 ,曰:“朝三暮四?!北娋呀耘T唬骸叭粍t朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

【翻譯】:有個(gè)養(yǎng)猴子的老人,把橡子分給猴子,對(duì)它們說(shuō):“早上給你們?nèi)?,晚上給你們四升,好么?”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō):“那就早上四升,晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理,來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此,比喻反復(fù)無(wú)常。

莊子語(yǔ)錄體散文篇十三

1、獨(dú)善其身者,難成大事。——莊周

2、德無(wú)不容,仁也。 ——莊子《繕性》

3、肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外——莊周《莊子》

4、小人甘以艷。 ——莊周

5、且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力.——莊子《逍遙游》

6、時(shí)勢(shì)為天子,未必貴也;窮為匹夫,未必賤也。貴賤之分,在于行之美惡?!f子

7、人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已?!f周《莊子知北游》

8、同類(lèi)相比,同聲相應(yīng),固天理也——莊子

9、人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已——莊子《知北游》

10、圣人不死大盜不止——莊子

11、且夫得者,時(shí)也;失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。 ——莊子《大宗師》

12、物固有所然,物固有所可。無(wú)物不然,無(wú)物不可。 ——莊子《寓言》

13、夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者,萬(wàn)物之本也?!f子《天道》

14、至人無(wú)已,神人無(wú)功,圣人無(wú)名——莊子

15、今子有大樹(shù),患其無(wú)用,何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無(wú)為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無(wú)害者,無(wú)所可用,安所困苦哉!——莊子《逍遙游》

16、蓋之如天,容之如地——莊子

17、安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也?!f子

18、樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美——莊子《莊子天道》

19、至樂(lè)無(wú)樂(lè),至譽(yù)無(wú)譽(yù)?!f周《莊子》

20、吾生也有涯,而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯,殆己!已而為知者,殆而已矣。為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑,緣督以為經(jīng),可以保身,可以余生,可以養(yǎng)親,可以盡年。——莊子《莊子內(nèi)篇養(yǎng)生主》

21、巧者勞而智者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求?!f子

22、來(lái)世不可待,往世不可追也——莊子

23、謀無(wú)主則困,事無(wú)備則廢?!f周

24、天地有大美而不言。 ——莊子《知北游》

25、人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止——莊子

26、有人之形,無(wú)人之情。有人之形,故群于人;無(wú)人之情,故是非不得于身——莊子

27、獨(dú)與天地精神往來(lái)——莊子

28、隨意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;無(wú)拘無(wú)束,游于無(wú)窮.我又知道什么.——莊子《莊子》

29、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣?!f子《養(yǎng)生主》

30、大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。——莊子《齊物論》

31、虛者,心齋也。 ——莊子《人間世》

32、夫道不欲雜,雜則多,多則擾,擾則憂(yōu),憂(yōu)而不救。——莊子《人間世》

33、君子之交淡如水,小人之交甘若醴。 ——莊子

34、通于一而萬(wàn)事畢——莊子

35、以其至小,求窮其至大之域,是故迷亂而不能自得也。 ——莊子《秋水》

36、吾生也有涯而知也無(wú)涯,以有涯隨無(wú)涯殆矣。 ——莊周

37、子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?——莊子《秋水》

38、以天下為之籠,則雀無(wú)所逃?!f子《庚桑楚》

39、天地與我并存,萬(wàn)物與我為一。——莊周

40、萬(wàn)物云云,各復(fù)其根,各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌,終身不離。若彼知之,乃是離之。無(wú)問(wèn)其名,無(wú)窺其情,物固自生。 ——莊子《在宥》

41、一氣之變,所適萬(wàn)形——莊子

42、同類(lèi)相從,同聲相應(yīng),固天理也。 ——莊周

43、相濡以沫,不如相忘于江湖——莊子《莊子大宗師》

44、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相橐允,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道?!f子

45、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。——莊子《人間世》

46、知其不可奈何而安之若命,德之至也?!f子《人間世》

47、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。——莊子《養(yǎng)生主》

48、竊鉤者誅,竊國(guó)者侯——莊子《莊子內(nèi)篇逍遙游第一》

49、若夫不刻意而高,無(wú)仁義而修,無(wú)功名而治,無(wú)江海而閑,不道引而壽,無(wú)不忘也,無(wú)不有也,淡然無(wú)極而眾美從之;此天地之道,圣人之德也?!f子《刻意》

50、至人之用心若鏡,不將不逆,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。 ——莊子《應(yīng)帝王》

51、禮義法度者,應(yīng)時(shí)而變者也?!f周

52、泉涸魚(yú)相與處于陸相c以濕相濡以沫不如相忘于江湖——莊子《莊子內(nèi)篇大宗師》

53、不為福先,不為禍?zhǔn)肌8卸髴?yīng),迫而后動(dòng),不得已而后起——莊子

54、且舉世而譽(yù)之而不加沮,舉世而非之而不加勸,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。 ——莊子《莊子》

55、吾生也有涯,而知也無(wú)涯?!f子

56、真者,精誠(chéng)之至也;不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。——莊周

57、以天下為沉濁,不可與莊語(yǔ)。 ——莊子《莊子》

58、愛(ài)人利物之謂仁——莊子

59、物物而不物于物,則胡可得而累邪!——莊子《莊子外篇山木第二十》

60、為事逆之則敗,順之則成。 ——莊子《漁父》

61、天機(jī)不可泄露——莊子

62、憂(yōu)喜更相接,樂(lè)極還自悲——莊子

63、浮生若夢(mèng)。若夢(mèng)非夢(mèng),浮生何如?如夢(mèng)之夢(mèng)?!f子《如夢(mèng)之夢(mèng)》

64、君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕?!f周

65、藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約如處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外。 ——莊子《逍遙游》

66、萬(wàn)川歸之,不知何時(shí)止而不盈;尾閭泄之,不知何時(shí)而不虛——莊子

67、其欲深者,其天機(jī)淺。 ——莊子《大宗師》

68、莫逆于心,遂相與友?!f周

69、人能虛己以游世,其孰能害之!——莊子《山木》

70、善養(yǎng)生者,若牧羊然;視其后者兩鞭之。 ——莊子

71、意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪?——莊子《人間世》

72、天下有道,圣人成焉,天下無(wú)道,圣人生焉。 ——莊子《人世間》

73、忘足履之適也忘腰帶之適也知忘是非心之適也——莊周《達(dá)生》

74、牛無(wú)力拖橫耙,人無(wú)理講橫話——莊子

75、尾生與女子期于梁下,女子不來(lái),水至不去,抱梁柱而死?!f子《莊子》

莊子語(yǔ)錄體散文篇十四

1、彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯。

2、名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也。

3、夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善生者,乃所以善死也。

4、天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避。

5、形固可使如槁木,心固可使如死灰。

6、以火救火,以水救水,名之曰益多?!肚f子人間世》

7、山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

9、天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生也。方今之時(shí),僅免刑焉。福輕乎羽,莫之知載;禍重乎地,莫之知避?!度碎g世》

10、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相?橐允?,相濡以沫,不如相忘于江湖。

11、故絕圣棄知,大盜乃止。

12、子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?

13、荃者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言?!肚f子外物》

14、黃帝曰:道不可致,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相偽也?!吨庇巍?/p>

15、大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。

16、日出而作,日入而息,逍遙于天地之間。《讓王》

17、指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。《莊子養(yǎng)生主》

18、天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?!肚f子知北游》

19、眾人重利,廉士重名,賢人尚志,圣人貴精?!犊桃狻?/p>

20、昔吾聞之大成之人曰:自伐者無(wú)功,功成者墮,名成者虧。《山木》

21、天地與我并生,萬(wàn)物與我合一。

22、以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《莊子養(yǎng)生主》

23、人皆知有用之用,而莫知無(wú)用之用也。

24、小知不及大知,小年不及大年?!跺羞b游》

25、名也者,相軋也;知也者,爭(zhēng)之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》

26、至人之用心若鏡,不將不迎,應(yīng)而不藏,故能勝物而不傷。

27、不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?《莊子齊物論》

28、夫小惑易方,大惑易性。《莊子駢拇》

29、孝子不諛其親,忠臣不諂其君,臣、子之盛也?!肚f子天地》

30、吾生也有涯,而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯,殆已;已而為知者,殆而已矣?!肚f子養(yǎng)生主》

31、扁子曰:今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《達(dá)生》

32、大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也?!肚f子讓王》

33、人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已。《莊子知北游》

35、喪己于物,失性于俗者,謂之倒置之民?!犊桃狻?/p>

36、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。《人間世》

37、士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也。《山木》

38、且夫水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。《莊子逍遙游》

39、相與于無(wú)相與,相為于無(wú)相為?!肚f子。大宗師》

40、圣人不死,大盜不止。

41、物無(wú)非彼,物無(wú)非是;自彼則不見(jiàn),自知?jiǎng)t知之。故曰:彼出于是,是亦因彼?!肚f子齊物論》

42、故絕圣棄知,大盜乃止。

43、君子之交淡若水,小人之交甘若醴?!肚f子。山木》

44、悲樂(lè)者,德之邪;喜怒者,道之過(guò);好惡者,心之失?!犊桃狻?/p>

45、大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹?!肚f子齊物論》

46、圣人法天貴真,不拘于俗。

47、夫哀莫大于心死,而人死亦次之?!肚f子田子方》

48、彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯。

49、不以物挫志?!肚f子天地》

50、是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

51、故跖之徒問(wèn)于跖曰:盜亦有道乎?跖曰:何適而無(wú)道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,義也;知可否,知也;分均,仁也。五者不備,而能成大盜者,天下未之有也。

52、臭腐復(fù)化為神奇,神奇復(fù)化為臭腐。故曰:"通天下一氣耳。《莊子知北游》

53、夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。《莊子天運(yùn)》

54、知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。《讓王》

55、至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名?!跺羞b游》

莊子語(yǔ)錄體散文篇十五

1、舉世而譽(yù)之而不加勸,舉世而非之而不加沮。

2、形莫若就心莫若和,意有所至愛(ài)有所亡。

3、巧者勞而智者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。

4、意有所至而愛(ài)有所亡。可不慎邪?

5、忿設(shè)無(wú)由,巧言偏辭。

6、來(lái)世不可待,往世不可追。

7、兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。

8、日出而作,日入而息。

9、以其知之所知,以養(yǎng)其知之所不知。

10、竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯。

11、忘其肝膽,遺其耳目。

12、螳螂之怒臂以當(dāng)車(chē)軼,則必不勝任矣。

13、巧者勞而知者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。

14、人莫鑒于流水,而鑒于止水。

15、緣督以為經(jīng),可以保身。

16、子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)。

17、相噓以濕。相濡以沫。

18、朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

19、狗不以善吠為良,人不以善官為賢。

20、日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。

21、方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。

22、彼節(jié)者有間,而刀刃者無(wú)厚,以無(wú)厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

23、吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?

24、出入六合,游乎九州,獨(dú)往獨(dú)來(lái),是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人,是謂至貴。

25、故曰,夫恬淡寂寞,虛無(wú)無(wú)為,此天地之平,而道德之質(zhì)也。

26、今我睹酒之難窮也,吾非至于酒之門(mén)則殆矣,吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。

27、以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也。

28、學(xué)者,學(xué)其所不能學(xué)也;行者,行其所不能行也;辯者,辯其所不能辯也。知止乎其所不能知,至矣。

29、毛嬙麗姬,人之所美也;魚(yú)見(jiàn)之深入,鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛,麋鹿見(jiàn)之決驟,四者孰知天下之正色哉?

30、何謂道?有天道,有人道。無(wú)為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠(yuǎn)矣,不可不察也。

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有計(jì)劃地安排工作,可以減少不必要的壓力,增加工作的順利進(jìn)行。做計(jì)劃之前,我們需要對(duì)當(dāng)前的情況和限制條件進(jìn)行全面分析。最后,希望大家能夠利用這些范文,更好地制定和
寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的一種創(chuàng)作活動(dòng),可以用于傳遞信息、表達(dá)思想和感情。寫(xiě)總結(jié)需要有時(shí)間觀念和思維的整合能力,將碎片化的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和整合??偨Y(jié)是在一
總結(jié)是自我成長(zhǎng)的重要方式,通過(guò)總結(jié)可以梳理出自己的學(xué)習(xí)軌跡和成長(zhǎng)路徑。在寫(xiě)一篇較為完美的總結(jié)時(shí),首先需要回顧整個(gè)過(guò)程,并提取出核心的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。多讀一些總結(jié)范文
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?接下來(lái)小編
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考,也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?下面是小編幫大家整
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?以下是我為
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠
合同一旦簽訂,雙方都應(yīng)當(dāng)履行合同約定的條款,并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如何確保合同中的條款明確、合理?下面是一份完整的合同樣本,希望對(duì)大家有所幫助。商品房的預(yù)售合同篇一
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考,也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢?以下是我為大家
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?下面是小編
演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù),是對(duì)演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示,它體現(xiàn)著演講的目的和手段。那么你知道演講稿如何寫(xiě)嗎?下面我給大家整理了一些演講稿模板范文,希望能夠幫助到
總結(jié)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn),形成更加科學(xué)合理的工作方法和學(xué)習(xí)策略。寫(xiě)總結(jié)時(shí),我們應(yīng)該注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的流暢度,避免使用模糊或不準(zhǔn)確的詞語(yǔ)。小編精心挑選了幾篇
總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料,它可以促使我們思考,我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了,不要過(guò)于啰嗦和羅嗦。
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)
當(dāng)工作或?qū)W習(xí)進(jìn)行到一定階段或告一段落時(shí),需要回過(guò)頭來(lái)對(duì)所做的工作認(rèn)真地分析研究一下,肯定成績(jī),找出問(wèn)題,歸納出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),提高認(rèn)識(shí),明確方向,以便進(jìn)一步做好工作,
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9.演講稿可以通過(guò)運(yùn)用修辭手法和情感激勵(lì)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。使用生動(dòng)的例子、引用名人名言或個(gè)人經(jīng)歷,以增加演講稿的說(shuō)服力和親近感。閱讀這些演講稿范文可以幫助我們更好地
報(bào)告,漢語(yǔ)詞語(yǔ),公文的一種格式,是指對(duì)上級(jí)有所陳請(qǐng)或匯報(bào)時(shí)所作的口頭或書(shū)面的陳述。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的報(bào)告呢?以下是我為大家搜集的報(bào)告范文,僅供參考,
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)
簡(jiǎn)而言之,一種特殊的情感體驗(yàn)是由各種因素所產(chǎn)生的一種情感反應(yīng)??偨Y(jié)要簡(jiǎn)潔明了,不要過(guò)多陳述細(xì)節(jié),要抓住核心要點(diǎn),突出重要內(nèi)容。小編為大家整理了一些經(jīng)典的總結(jié)范文
心得體會(huì)是指一種讀書(shū)、實(shí)踐后所寫(xiě)的感受性文字。心得體會(huì)對(duì)于我們是非常有幫助的,可是應(yīng)該怎么寫(xiě)心得體會(huì)呢?那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫(xiě)才比較好,我們一起
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考,也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?接下來(lái)小
閱讀是開(kāi)闊思路、提升人文素養(yǎng)的重要方式之一。寫(xiě)讀后感時(shí),可以從多個(gè)角度對(duì)書(shū)籍進(jìn)行分析和解讀,比如結(jié)構(gòu)、人物、主題等方面。以下是一些讀者撰寫(xiě)的讀后感,讀完后能給您
每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下面
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧青銅
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考,也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?以
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢?接下來(lái)小編就給大家
總結(jié)是讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)自己,更明確地制定目標(biāo)和計(jì)劃??偨Y(jié)是一個(gè)反思和思考的過(guò)程,我們要學(xué)會(huì)自己對(duì)自己負(fù)責(zé),不斷完善和提高自己。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,
為保證事情或工作高起點(diǎn)、高質(zhì)量、高水平開(kāi)展,常常需要提前準(zhǔn)備一份具體、詳細(xì)、針對(duì)性強(qiáng)的方案,方案是書(shū)面計(jì)劃,是具體行動(dòng)實(shí)施辦法細(xì)則,步驟等。大家想知道怎么樣才能
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?下
為確保事情或工作順利開(kāi)展,常常要根據(jù)具體情況預(yù)先制定方案,方案是綜合考量事情或問(wèn)題相關(guān)的因素后所制定的書(shū)面計(jì)劃。怎樣寫(xiě)方案才更能起到其作用呢?方案應(yīng)該怎么制定呢
擁有一個(gè)周密的計(jì)劃可以減少我們?cè)趯?shí)施過(guò)程中的迷茫和困惑,提升自己的掌控力和自信心。計(jì)劃可以分為長(zhǎng)期計(jì)劃、短期計(jì)劃和每日計(jì)劃等,根據(jù)不同的需求靈活運(yùn)用。接下來(lái)是一
一個(gè)成功的演講稿應(yīng)該有一個(gè)引人入勝的開(kāi)頭、清晰的結(jié)構(gòu)和有說(shuō)服力的觀點(diǎn)。演講稿的撰寫(xiě)需要明確目標(biāo),確定核心觀點(diǎn)和主題。最后,祝愿大家在寫(xiě)作演講稿時(shí)能夠正常發(fā)揮自己
總結(jié)是對(duì)自己工作和學(xué)習(xí)的一種自我評(píng)價(jià),也是對(duì)他人觀察和認(rèn)同的證明。如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)效果?小編為大家精心收集了一些總結(jié)范文,希望能給大家的寫(xiě)作提供
文學(xué)是人類(lèi)情感和思想的載體,我們可以借助文學(xué)作品來(lái)理解人生??偨Y(jié)應(yīng)該遵循一定的邏輯結(jié)構(gòu),從整體到細(xì)節(jié),層層深入,使讀者能夠清晰地理解我們的觀點(diǎn)和結(jié)論。我們可以通
考慮到各種限制因素,我們需要尋找一種更靈活的解決方案。學(xué)會(huì)運(yùn)用豐富和準(zhǔn)確的詞匯,可以使文章更加生動(dòng)和有說(shuō)服力。接下來(lái)是一些名人的勵(lì)志語(yǔ)錄和名言,希望能夠給大家一
文學(xué)經(jīng)典作品是培養(yǎng)情感和審美能力的良好資源,值得我們深入研讀。一個(gè)完美的總結(jié)應(yīng)該有清晰的結(jié)構(gòu),包括引言、主體和結(jié)尾三個(gè)部分。現(xiàn)在讓我們一起來(lái)欣賞一些優(yōu)秀總結(jié)的實(shí)
健康是指身體和心理的良好狀態(tài),是人們追求的寶貴財(cái)富之一。概括是通過(guò)提取事物的本質(zhì)或核心特點(diǎn),進(jìn)行簡(jiǎn)要?dú)w納和總結(jié)的過(guò)程。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,僅供參考,
總結(jié)是對(duì)努力付出的一種認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)。好的總結(jié)應(yīng)該具備準(zhǔn)確性、簡(jiǎn)潔性和邏輯性,能夠清晰地傳達(dá)自己的觀點(diǎn)和體會(huì)??偨Y(jié)是一個(gè)積累和總結(jié)的過(guò)程,我們可以從他人的總結(jié)中獲得
報(bào)告的寫(xiě)作需要準(zhǔn)確表達(dá)觀點(diǎn),邏輯嚴(yán)謹(jǐn),數(shù)據(jù)可信。在報(bào)告的結(jié)構(gòu)上,應(yīng)該采用清晰的分類(lèi)和邏輯性的順序,以便讀者能夠輕松理解和閱讀。下面是一份研究報(bào)告,關(guān)于如何改善青
在觀看完一部作品以后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后
總結(jié)是對(duì)已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的提煉和歸納,使其更加有價(jià)值和穩(wěn)定。怎樣寫(xiě)一篇有邏輯和說(shuō)服力的議論文是每個(gè)寫(xiě)作者都需要掌握的技巧,下面我來(lái)分享一些寫(xiě)議論文的方法。以下是專(zhuān)
通過(guò)總結(jié),我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的工作和學(xué)習(xí)方式,找出適合自己的方法和策略。寫(xiě)作一個(gè)較為完美的總結(jié)需要我們關(guān)注細(xì)節(jié)和問(wèn)題的深層次分析,而非淺嘗輒止。希望大家可以
總結(jié)可以讓我們更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,并給予解決問(wèn)題的思路和方法。在寫(xiě)總結(jié)時(shí),首先要明確總結(jié)的目的和意義。通過(guò)閱讀總結(jié)范文,我們可以學(xué)習(xí)到一些寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式。醫(yī)學(xué)大
總結(jié)是對(duì)自己經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)和概括。總結(jié)應(yīng)該具有反思意義,通過(guò)總結(jié)我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)和不足??偨Y(jié)范文中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),可以幫助我們更好地總結(jié)自己的經(jīng)
公益是社會(huì)發(fā)展的重要組成部分,我們應(yīng)該積極參與其中。如何在愛(ài)情中保持個(gè)人獨(dú)立性和自尊心?下面是一些相關(guān)的總結(jié)范文,供大家學(xué)習(xí)和參考,希望能夠幫助大家更好地進(jìn)行總
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫(xiě)作的模板。常常用于文秘寫(xiě)作的參考,也可以作為演講材料編寫(xiě)前的參考。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢?下
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢?以
人與人之間的交流是社會(huì)發(fā)展的重要基石,我們需要學(xué)會(huì)有效地表達(dá)自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)??偨Y(jié)需要結(jié)合具體實(shí)例,形成有說(shuō)服力的論據(jù),我們要注重實(shí)例的運(yùn)用。以下是一些值得嘗試
時(shí)間就如同白駒過(guò)隙般的流逝,我們又將迎來(lái)新的喜悅、新的收獲,讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)寫(xiě)計(jì)劃吧。計(jì)劃書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇計(jì)劃呢?以下我給大家整理了一些優(yōu)
我們得到了一些心得體會(huì)以后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫(xiě)一篇心得體會(huì),這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫(xiě)呢?以下是小編幫大家整理的心得體會(huì)范文,歡迎
學(xué)習(xí)中的快樂(lè),產(chǎn)生于對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)得一篇好的心得體會(huì)嗎?以下是小編幫大
總結(jié)是寫(xiě)給人看的,條理不清,人們就看不下去,即使看了也不知其所以然,這樣就達(dá)不到總結(jié)的目的。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢?下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀總結(jié)范文,
計(jì)劃可以幫助我們明確目標(biāo),分解任務(wù),合理安排時(shí)間,提高工作和學(xué)習(xí)的效率。合理安排優(yōu)先級(jí),從而確定計(jì)劃的執(zhí)行順序和時(shí)間分配。范文中的計(jì)劃具有實(shí)際操作性和指導(dǎo)性,相
在實(shí)施任何計(jì)劃或項(xiàng)目之前,我們都需要制定一個(gè)可行的方案。如何制定一個(gè)合理的方案,是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的首要任務(wù)。通過(guò)學(xué)習(xí)這些方案范文,你可以拓寬思路并提升自己的解決問(wèn)題的
確定目標(biāo)是置頂工作方案的重要環(huán)節(jié)。在公司計(jì)劃開(kāi)展某項(xiàng)工作的時(shí)候,我們需要為領(lǐng)導(dǎo)提供多種工作方案。那么方案應(yīng)該怎么制定才合適呢?以下是小編為大家收集的方案范文,歡
報(bào)告材料主要是向上級(jí)匯報(bào)工作,其表達(dá)方式以敘述、說(shuō)明為主,在語(yǔ)言運(yùn)用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內(nèi)容的真實(shí)和材料的客觀。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢
通過(guò)總結(jié),我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)中的問(wèn)題并加以解決??偨Y(jié)要注重語(yǔ)言的流暢與得體,使讀者能夠易于理解和接受。這些范文能夠給我們提供一種參考和借鑒的方式。感恩
總結(jié)的語(yǔ)言應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要,突出重點(diǎn),盡量避免廢話和空洞的陳述。一個(gè)較為完美的總結(jié)應(yīng)該準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、具有可操作性。以下是一些優(yōu)秀的總結(jié)范文,可能對(duì)大家在總結(jié)寫(xiě)作過(guò)程中
報(bào)告需要根據(jù)不同的目標(biāo)受眾來(lái)調(diào)整語(yǔ)言和表達(dá)方式。在寫(xiě)報(bào)告時(shí),要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膱D表和圖像來(lái)支持和補(bǔ)充文字?jǐn)⑹觥?bào)告是對(duì)某一事件、問(wèn)題或情況的全面描述和分析,它可以提供
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。以母愛(ài)
心得體會(huì)是在經(jīng)歷一段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作、生活等之后,我們對(duì)所學(xué)所得進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種方式。它能夠幫助我們反思經(jīng)驗(yàn),提升自我認(rèn)知?;蛟S現(xiàn)在正是時(shí)候,我們需要寫(xiě)下一
大地春回、萬(wàn)物復(fù)蘇,鮮花也都競(jìng)相綻放。告別了冬天的蕭瑟和冷清,父母帶著寶寶將和老師一起到戶(hù)外去享受溫暖的陽(yáng)光、沐浴和煦的春風(fēng),春游不僅能開(kāi)闊寶寶們的視野,增長(zhǎng)知
總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。總結(jié)要具備邏輯性和條理性,需要按照一定的順序和脈絡(luò)來(lái)組織內(nèi)容。以下是一些典型的總結(jié)樣本,希望能為大家提供一些寫(xiě)作上的參
時(shí)間流逝得如此之快,我們的工作又邁入新的階段,請(qǐng)一起努力,寫(xiě)一份計(jì)劃吧。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的計(jì)劃嗎?下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的計(jì)劃書(shū)范文
計(jì)劃可以幫助我們更好地組織和管理時(shí)間,以實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。一個(gè)好的計(jì)劃應(yīng)該有合理的時(shí)間安排和優(yōu)先級(jí),以確保任務(wù)的有效完成。如果你想寫(xiě)一份較為完美的計(jì)劃,可以瀏覽以
無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體,制定明確的計(jì)劃可以提高工作效率,避免無(wú)謂的浪費(fèi)和沖突。第三,考慮資源和時(shí)間的可用性,確保計(jì)劃的可行性和合理性。這些范文可以幫助你更好地掌握總
總結(jié)對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展至關(guān)重要。寫(xiě)總結(jié)時(shí),應(yīng)該注重對(duì)自己的評(píng)價(jià)和反思,不止于事實(shí)的陳述。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)故事,通過(guò)這些案例可以更好地理解總結(jié)的基本要素
光陰的迅速,一眨眼就過(guò)去了,成績(jī)已屬于過(guò)去,新一輪的工作即將來(lái)臨,寫(xiě)好計(jì)劃才不會(huì)讓我們努力的時(shí)候迷失方向哦。計(jì)劃書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇計(jì)劃呢?下
文學(xué)作品是用語(yǔ)言藝術(shù)的方式表達(dá)思想感情的一種創(chuàng)作成果。在總結(jié)中要突出重點(diǎn),展示自己的發(fā)現(xiàn)和收獲。最后,我想和大家分享一些心得體會(huì),希望能夠給你帶來(lái)一些啟發(fā)和思考
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧,借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)?這里我整理了一些優(yōu)秀的范文,希望對(duì)大家有所幫助
總結(jié)是對(duì)過(guò)去所取得成績(jī)和收獲進(jìn)行回顧和總結(jié)的過(guò)程。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)可以借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn),使總結(jié)更加全面。下面是一些總結(jié)的范文,希望能夠幫助大家更好地理解總結(jié)的寫(xiě)作
學(xué)好語(yǔ)文,不僅要掌握基本知識(shí),還要培養(yǎng)綜合運(yùn)用能力。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注重審題,明確總結(jié)的目的和對(duì)象,遵循寫(xiě)作規(guī)范和要求,做到準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、明了。歡迎大家一起分享自己的總
通過(guò)總結(jié),我們可以回顧自己的成長(zhǎng)歷程,發(fā)現(xiàn)自己的不足和進(jìn)步,從而更好地成長(zhǎng)。怎樣應(yīng)對(duì)工作中的壓力和困難?這是一份精心挑選的總結(jié)范文,希望能給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和幫
總結(jié)是思維的回顧與升華,是智慧的結(jié)晶與延伸。結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷,分享一些特定的學(xué)習(xí)方法和技巧。通過(guò)閱讀他人的總結(jié)范文,我們可以獲得更多寫(xiě)作的靈感。初二春作文200字篇
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,大家一起來(lái)看看吧。夏
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