通過總結(jié)，我們能夠看到自己的成長和不足，為個人發(fā)展提供參考和改進(jìn)的機會。寫一篇較為完美的總結(jié)，首先要明確總結(jié)的目的和范圍。以下是一些經(jīng)驗豐富的人士總結(jié)的成功經(jīng)驗，希望對大家有所啟示。
山西五臺山作文300字篇一
非常歡迎大家來中國四大佛教名山之首的五臺山旅游觀光，現(xiàn)在我們正行進(jìn)在忻州至五臺山的公路上，利用行車時間我先向大家介紹一下五臺山概況。
五臺山是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)，位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里。五臺山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。
五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。到南北朝時，五臺山已有寺廟200多處，唐代更達(dá)到360多處，有僧尼3000余人。但由于唐武宗、周世宗兩次大規(guī)模滅法，全山佛寺幾乎全部被毀。宋、元、明、清，五臺山的佛寺逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展，明朝時寺廟已近104處。清朝的康熙、乾隆、嘉慶諸帝均對五臺山佛寺極為重視，不斷投入巨資予以修建，到清末，五臺山共有寺廟122處，其中青廟97處，黃廟15處，僧尼1000多人。
五臺山現(xiàn)有寺廟50余座，盡管與歷史上不能相比，但在四大佛教名山中仍然是寺廟最為集中，香火最為旺盛的。而且五臺山的佛寺，唐、宋、遼、金、元、明、清各代以及民國均有遺存，建筑宏偉，式樣繁多，精細(xì)嚴(yán)整，手法典型，連續(xù)性強，本身就是一部唐代以來中國建筑史，是研究和欣賞中國古建筑的難得場所。另外，寺內(nèi)佛教造像手法多樣，技藝高超，泥塑、木雕、銅鑄、玉雕應(yīng)有盡有，同樣是欣賞我國佛教造像藝術(shù)發(fā)展演變的最佳場所。
前面這個小城叫東冶，東冶鎮(zhèn)西北10余里便是我們這次五臺之行的第一個游覽點——南禪寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護(hù)的文物單位有35處，省級重點保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有12，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個個神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
走出大佛殿，大家可能產(chǎn)生這樣的疑問，這樣一座唐代建筑為何能夠完好地保存下來?答案應(yīng)從三方面去找。從地勢和氣候上說，這里高而背風(fēng)，較為干燥，有利于木構(gòu)建筑物的完好保存;從所處地理位置上講，南禪寺遠(yuǎn)離寺廟最集中的臺懷鬧區(qū)，藏于偏僻山鄉(xiāng)之中，不太引人注意，所以能夠躲過唐代以后歷次大規(guī)模滅法和刀兵之劫;最后還要歸功于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷木谋Ｗo(hù)，免去了可能發(fā)生的其他人為破壞。正是這幾方面的原因，從而使南禪寺這座千年古剎得到完善的保存。解放后，國家對古剎極為珍視，列為全國重點保護(hù)文物單位，撥?？钸M(jìn)行維修，進(jìn)而使南禪寺得到了更好的保護(hù)。
我們的南禪寺之行暫且到此，下面我?guī)Т蠹胰バ蕾p與南禪寺齊名的另一處唐代古建筑——佛光寺。
南禪寺：南禪寺到了。我們從南路上五臺山，首先游覽這座古剎，事實上已經(jīng)登上了五臺山文物的最高峰。因為南禪寺內(nèi)有我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑——大佛殿。大家可能知道，山西素有地上文物博物館的美譽，現(xiàn)存古建筑，其數(shù)量之多、價值之高都居全國之首。國家級重點保護(hù)的文物單位有35處，省級重點保護(hù)的文物單位有284處。宋金以前的木構(gòu)建筑有106處，占全國同期建筑物的70%以上。山西的古建筑以五臺山地區(qū)最為集中，而五臺山的古建筑又以南禪寺最為古老。
南禪寺位于五臺縣陽白鄉(xiāng)李家村附近小銀河一側(cè)的河岸土崖上，廟宇坐北朝南，迎面和背面各有一道山梁，寺旁渠水環(huán)繞，林木繁茂，紅墻綠樹，溪水青山，極為幽靜。南禪寺就是在如此美麗的環(huán)境中已經(jīng)存在了1200多年。寺院并不大，占地約3000多平方米，南北長印米，東西寬51米，分兩個院落，共有殿堂六座，即大佛殿、東西配殿及南過門殿等。
大佛殿為寺院主體建筑，面寬和進(jìn)深都是三間，而內(nèi)里卻是一大間，是單檐歇山頂建筑，共用十二根據(jù)柱支撐殿頂，墻身并不負(fù)重，只起間隔內(nèi)外和防御風(fēng)雨侵襲的作用。四周檐柱柱頭微微內(nèi)傾，四個角柱稍高，使得層層伸出的斗拱翹起。這樣，大殿既穩(wěn)固又俏麗，是典型的唐代建筑風(fēng)格。據(jù)大殿橫梁上題記可知，此殿重建于唐德宗建中三年(公元782年)，距今已有1217年，是中國現(xiàn)存所有木構(gòu)古建筑的老大哥。這也是南禪寺海內(nèi)外聞名的主要原因。殿內(nèi)的塑像都是唐代作品，以釋迦牟尼佛為中心，兩旁是文殊、普賢二位菩薩，其余為大弟子阿難和迎葉及護(hù)法天王等群像，主次分明，錯落有致，營造出佛界肅穆而和諧的良好氛圍，不論是結(jié)跏趺坐于正中的佛主，或者是騎獅的文殊菩薩和乘象的普賢菩薩，抑或是凝神肅立的阿難和迎葉，還是威猛雄壯的護(hù)法天王，個個神態(tài)自若，表情逼真，若動若靜，栩栩如生，都是藝術(shù)精品，其風(fēng)格與敦煌莫高窟彩塑如出一轍。佛壇四周嵌有磚雕70幅，是唐代磚面浮雕藝術(shù)杰作，同樣頗具藝術(shù)價值。置身大佛殿內(nèi)，猶如進(jìn)入一座唐代藝術(shù)殿堂，不論建筑，還是塑像、磚雕均是稀世國寶。
山西五臺山作文300字篇二
今天，我們來到了五臺山，在那里旅游一整天，那里的風(fēng)景真好啊！
我們進(jìn)了五臺山，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)爬到了半山腰。雖然很累，但不得不堅持，用自己的唯一的一點勁往上走。
又翻了幾十層樓階，我媽媽設(shè)有力氣了，我大姐姐也累的直喘氣，我和我的姐夫還有充足的勁爬上山頂，可總不能不顧媽媽和姐姐吧。我們便在半山腰休息一下。
休息不久之后，姐姐不累了，媽媽也有起來的勁。我們便繼續(xù)往上爬。終于到了山頂，我已經(jīng)累的筋廢力盡了。
在山上面，仰望下面，人是那么小，但游人如織，人山人誨，光五臺山上面就有兩三百人，下面更是棸集了上千人。
山頂亼真是太涼快了，雖然有上百人，但一點也不影響我們在山頂上面玩。下面一望無涯，上面風(fēng)高云淡，上面彩云千萬朵，真是好?。?/p>
我們一家在五臺山玩的真開心哬！
山西五臺山作文300字篇三
五臺山位于山西省忻州市東北部五臺縣境內(nèi)，平均海拔1000米以上，最高點北臺葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。
五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛教傳入五臺山，出現(xiàn)了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。
山西五臺山作文300字篇四
五臺山位于山西省忻州地區(qū)東北部，風(fēng)景區(qū)絕大部分坐落在以臺懷鎮(zhèn)為中心的五臺縣境內(nèi)，有小部分跨繁峙、代縣和河北阜平，周邊達(dá)500余里，是第一批國家級風(fēng)景名勝區(qū)。
五臺山的壯美風(fēng)景在于它的東西南北中五座高峰和奔流不息的清水河，五臺山的名勝精華則是它那眾多佛教寺廟。五臺山這一名稱是對五座山峰的共同特點的形象概況。東西南北中五座高峰的山巔都是高大的緩坡平臺，所以叫五臺山。五臺的海拔高度多在2700米以上，最高的北臺海拔達(dá)到3058米，為華北第一高峰，素有“華北屋脊”之稱。
地處黃土高原的山西，絕大部分地區(qū)干旱少雨，而五臺山例外。這里山高林深，氣候涼爽，降雨較多，植被覆蓋率很高，風(fēng)光秀麗，景色壯觀，有清涼山之稱，是旅游避暑的勝地。五臺山雖然山高谷深，但交通比較方便，有“四關(guān)一門”與外部相通。北部有華嚴(yán)嶺鴻門巖關(guān)，通往繁峙縣境，西部有峨嶺關(guān)通往代縣，東部有龍泉關(guān)通向河北阜平，東南有牛道嶺關(guān)可通盂縣、陽泉，南部有大關(guān)連通定襄、忻州和太原。
五臺山主要是以佛教圣地而名揚天下的。那么五臺山是如何成為佛教圣地的呢?東漢明帝永平十一年(公元68年)，印度兩位高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教，當(dāng)他們來到五臺山，見五座臺頂拱圍臺懷腹地，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山幾乎相同，返回洛陽后就奏請漢明帝去五臺山修建寺院，明帝準(zhǔn)奏頒旨，在五臺山修建了大孚靈鷲寺，即今天顯通寺的前身，成為與洛陽白馬寺齊名的我國最早的佛寺之一，五臺山也就成為佛教圣地。從此五臺山的佛寺越來越多，香火日盛一日。
山西五臺山作文300字篇五
五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，國家5a級旅游景區(qū)，國家最值得推薦景點首位，國家地質(zhì)博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn)。
天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，后在7000萬年前的冰川活動中進(jìn)退移動形成層巒疊嶂山岳交錯山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊，每年都以0.3公分增長。
東臺望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質(zhì)變化時留下的碎石雜生青苔故名。中臺位于五臺正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)抱外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南臺的獨峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺錦繡峰普濟寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。
精妙創(chuàng)法：佛教起源于公元6至5世紀(jì)的古印度的迦毗羅衛(wèi)，創(chuàng)教者喬達(dá)摩悉達(dá)多大家現(xiàn)在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍(lán)毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養(yǎng)，太子天資聰慧十二歲就學(xué)會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。
修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運枷鎖遂出家，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團決定自己尋找答案，經(jīng)過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結(jié)過去的經(jīng)驗調(diào)整了思維方式經(jīng)過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉(zhuǎn)動法輪標(biāo)志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細(xì)了解;其實在這一時期印度長期占統(tǒng)治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創(chuàng)世界、因果報應(yīng)、輪回之說，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現(xiàn)了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產(chǎn)生和其理論與當(dāng)時的社會整體環(huán)境有關(guān)，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪回》說。廣泛來講佛教是當(dāng)時的沙門思潮中的產(chǎn)物。
佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現(xiàn)實世界中充滿了痛苦《佛主認(rèn)為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恒追求而得不到產(chǎn)生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會有種種欲望，可現(xiàn)實是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當(dāng)你知道痛后痛徹心扉之后大家就認(rèn)識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會擺脫輪回生死達(dá)到涅盤的狀態(tài)，每個人和每個人思維方式不同自我調(diào)節(jié)不同但佛主總結(jié)了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業(yè)、正念、正思、正精進(jìn)、正定，以方便眾生找到解脫之道。
而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的認(rèn)識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不愿意承認(rèn)不能正確的認(rèn)識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r間或相當(dāng)?shù)囊粋€空間無大的變化，在這段時間過后就會產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最后事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會產(chǎn)生“無?！倍盁o我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠(yuǎn)存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恒的精神主體。
然而世人的無知錯把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求這樣就會產(chǎn)生痛苦認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去發(fā)展!其實在適當(dāng)?shù)那闆r下要善于發(fā)現(xiàn)真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊》要正確認(rèn)識避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實到理想到幻想最后還是回到了現(xiàn)實。
文殊信仰：五臺山能成為文殊信仰的中心可謂是天時地利人和，在東漢年間明帝劉莊夜夢金人派人赴西域求法在大月氏遇到四果圣人摩騰和竺法蘭，二人帶來了佛經(jīng)與佛像，并將處理國家外交事務(wù)的鴻臚卿改為寺院取名白馬寺，二人翻譯了漢地第一部經(jīng)書《四十二章經(jīng)》，云游全國來到五臺見到五峰環(huán)抱中央有阿育王所置五金七寶佛舍利塔山形與佛主講法之地相識建議明帝修建寺廟，明帝于永平十一年〔ad68}下詔依山圍塔建寺名為大孚靈鷲寺，這是中國真正意義上的第一座寺廟，即現(xiàn)在五臺山顯通寺。在佛經(jīng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》第二十九品菩薩住處記到東北方有國名為震旦，國內(nèi)有山號為清涼，文殊師利法王子云游住處，常在此山為五百眷屬講經(jīng)說法。五臺山以歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑故又名清涼。中國的佛教徒以五臺山對應(yīng)佛經(jīng)中的五頂山——清涼山建起文殊道場。
五臺山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》傳入和文殊信仰開始發(fā)端的過程。至遲在魏孝文帝時，五臺山已經(jīng)發(fā)展成了文殊道場和北朝研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的圣地。學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的人們紛紛至五臺山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現(xiàn)了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現(xiàn)等一大批華嚴(yán)學(xué)者。此外，五臺山也出現(xiàn)了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。
北齊是五臺山佛教的第一個興盛時期?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺)山眾衣藥之資”，五臺山寺院發(fā)展到200余所，現(xiàn)在五臺山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴(yán)經(jīng)》。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴(yán)經(jīng)》成為五臺山的開山圣典，使五臺山的華嚴(yán)學(xué)派得到更大發(fā)展。其時，在五臺山盛傳的還有涅盤學(xué)、禪學(xué)、律學(xué)、凈土學(xué)等。之后的“周武滅法”之難，五臺山佛教遭到廢毀。
中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處，在相對寬泛的社會下佛教出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑒了過去經(jīng)驗與教訓(xùn)和在東晉南北朝時期出現(xiàn)的中國人對佛教義理的獨特理解的六家七宗，大量的經(jīng)書問世特別是高僧出訪西域?qū)し?。枝末分裂的八宗《華嚴(yán)、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現(xiàn)標(biāo)志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現(xiàn)了許都高僧比如華嚴(yán)四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》八十華嚴(yán)的翻譯系統(tǒng)的闡述了佛理也吸收中華的優(yōu)良精華，特別是他寫的《經(jīng)疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現(xiàn)在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內(nèi)供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴(yán)澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學(xué)大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區(qū)與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領(lǐng)著25弟子入藏改變了當(dāng)時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創(chuàng)始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側(cè)的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。
后弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進(jìn)下形成了五大支派寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的**大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這里更正下一世達(dá)lai不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴**是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨具特色的**轉(zhuǎn)世。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產(chǎn)生就形成的佛教的三大支派。
唐宋以后，文殊信仰進(jìn)一步發(fā)展。元朝建國，以五臺山文殊道場為內(nèi)地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺山弘法，這樣五臺山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺山文殊信仰達(dá)到高峰，上至皇帝大臣、文人學(xué)士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領(lǐng)了人們的意識形態(tài)領(lǐng)域。五臺山佛教圣地已經(jīng)深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護(hù)，成為人們希冀實現(xiàn)的宏愿。
經(jīng)過元末的常年征戰(zhàn)到了明代五臺山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實行了保護(hù)佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺山的政策。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統(tǒng)領(lǐng)天下釋教，遣使送五臺山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。
黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經(jīng)像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺山之后，成祖又幾次致書慰問。英宗敕造《大藏經(jīng)》送五臺山普恩寺、五臺頂供養(yǎng)，又敕諭護(hù)持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺山文殊寺，并制書盛贊圣地，敕修文殊寺。
武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護(hù)持。
萬歷年間，五臺山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經(jīng)》送五臺山2藏現(xiàn)存于顯通寺的水陸法會殿共3120本是現(xiàn)在國內(nèi)保存下來最完整的大藏經(jīng);遣使于五頂和獅子窩設(shè)弘福萬壽報國佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經(jīng)》6藏，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺山設(shè)水陸法會，供養(yǎng)全山僧眾。其母李太后出錢于五臺山修建寺院。其時五臺山寺院劇增，全山達(dá)104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴(yán)、律宗、凈土諸宗皆有。
清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續(xù)不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經(jīng)成為一項基本國策。而五臺山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強蒙古地區(qū)與朝廷的聯(lián)系，借以融洽民族關(guān)系。
順治皇帝曾兩次派數(shù)十名喇嘛到五臺山，作護(hù)國佑民道場;命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧眾?？滴趸实蹚目滴醵?1684)以后，先后五次朝臺，遍禮臺頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時進(jìn)貢錢糧。常住鎮(zhèn)海寺的章嘉呼圖克圖則受命統(tǒng)轄蒙古和青海的佛教事務(wù)。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺，廣題詩文匾額，屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次。
清朝統(tǒng)治者注重鼓勵蒙藏佛教徒朝拜五臺山，融洽民族關(guān)系，五臺山喇嘛教權(quán)傾一時。康熙四十四年(1705)，敕令五臺山菩薩頂?shù)?0寺改為喇嘛廟，實行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛的制度，還讓統(tǒng)轄內(nèi)蒙、青海佛教事務(wù)的大**章嘉呼圖克圖住在鎮(zhèn)海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉**私有，賜名永樂院。在清代，蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內(nèi)外蒙進(jìn)香者，每年四月至十月絡(luò)繹不絕，遂使五臺山的藏傳佛教達(dá)到鼎盛時期。至嘉慶時，五臺山有規(guī)模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。
至清末，五臺山有青廟78所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟宗居首。
清末至中華民國初期，五臺山佛教仍保持一定的規(guī)模。據(jù)1936年統(tǒng)計，五臺山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國政府對七世章嘉**大加重用，任命為國民政府委員、國大代表和蒙旗宣化使，五臺山藏傳佛教又興盛一時。
五臺山悠久的歷史和旖旎的自然風(fēng)光獨特的地形構(gòu)造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對世人對全山的影響。世界遺產(chǎn)當(dāng)之無愧!
山西五臺山作文300字篇六
一提起五臺山，就知道它是五臺山香火最旺，許愿最靈的寺廟。萬佛閣是五爺廟的正式名稱。它創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在大多遺存的是清代重修后的遺存。五爺廟面積不大，占地僅2000*方米，殿樓堂舍也只有20多間。有人說，五爺廟是楊五郎的廟。究竟是不是呢?下面揭曉答案。
五爺廟，坐北向南，這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，五爺廟創(chuàng)建于清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。
五臺山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。
五爺廟是不是楊五郎的廟呢?請聽下面這個故事。很古以前，五臺山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇?，專門為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播云布雨回來驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座*臺，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在最高的北臺，專管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。
五龍王居于殿內(nèi)正中，左側(cè)為大龍王、二龍王、龍母，右側(cè)為雨司、三龍王、四龍王。據(jù)說，五龍王以前是黑臉，但為什么我們所見卻是金臉呢?這是因為佛教傳言，說王爺性子暴烈，伺奉稍有不周，就要發(fā)脾氣動恐。臉由黑色變?yōu)榻鹕?，就使五爺?shù)钠庾儨睾土?。?jù)民間傳說，龍王弟兄五人，這是其中的老五，故稱五爺。按一般慣例，龍王不居佛寺，當(dāng)?shù)佚垈髡f五臺山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之。據(jù)說，佛、菩薩本來是為看戲的，可是五爺喜歡看戲，故在龍王殿對面修建一座戲臺，這是五臺山一座唯的戲臺，專門給五爺唱戲。
所以，由以上的小故事可以充分看出，五爺廟不是楊五郎的廟。有機會到五臺山，一定要親自看看！
山西五臺山作文300字篇七
假期里，我到五臺山暢游了一番。那里短缺水，我每周就洗一次澡。
第一天六點我們的旅游大隊就開始向無臺山進(jìn)發(fā)。走到山腳下，抬起頭向上望，你會覺得山不高，但當(dāng)你爬到半山腰，你會突然覺得非常冷，這時你不得不穿上厚一點的衣服以防感冒，我們一路觀賞這幅由山水襯托著的“五臺山巨型畫”。
走了一會兒，我覺得在往下走，便把頭伸到攔桿外觀看，原來要到“寺廟集”了，到了那兒，我才發(fā)現(xiàn)我以前所見的寺廟，在這里根本不值得一提，到了寺廟里我看見許多善男信女在這兒燒香拜佛，我也忍不住試了一試叩頭的滋味。就此第一天的旅程結(jié)束了，我回到旅館，好好睡了個好覺。
第二天，我們由天山雪飯店出發(fā)，來到古代保留最完整的晉祠。晉祠始建于北魏，被譽為山西的“小江南”。晉祠面積有10*方千米，以前，李白、李世民、白居易等大詩人都到這兒來寫詩，*元帥曾親自提筆寫匾。一進(jìn)門，樹影婆娑，首先映入眼簾的是一棵參天大樹，一看它的年齡，你也許會嚇一跳——3000年，被稱為“晉祠三絕之一”。
繞過古柏，是一座涼亭和兩只石獅子。隨著前進(jìn)的腳步，我看到了水鏡臺，傳說，每到中秋，這兒的水就會變得非常閃亮，清澈見底，我走上水鏡臺，眺望遠(yuǎn)處，忽然我看到一座名叫“會仙橋”的橋，為什么叫“會仙橋”呢?我也不知道，便走上前看“說明牌”，上面寫：傳說從前有八仙在這里聚會，所以才叫做“會仙橋”，我聽了恍然大悟?！斑@邊有一座‘立交橋’”，我興奮地叫起來，其實這也不是“立交橋”，是一位古代技術(shù)高超的建筑師所造出來的.。
這座魚沼飛梁橋構(gòu)思精妙，有兩大特點。說其一就是它的雕刻技術(shù)非常出神入化，橋下面還有一百多個文殊菩薩的蓮花臺，使其顯得更加神秘更加神話，是現(xiàn)代人無與倫比的。其二，這座橋的構(gòu)形非常系統(tǒng)，不像一些橋歪歪斜斜，好像蛇一樣。圣母殿以及它南面的昊天寺、文昌宮、南老泉亭、水母樓、舍利生生塔等寺宇，構(gòu)成了一個建筑群，聽說這些都是一個皇帝說錯了一句話而賞給丞相的。
聽了我的游記介紹，你是否感到生活中不僅有憂愁，還有許多快樂呢?
山西五臺山作文300字篇八
去年暑假，爸爸媽媽和我去山西游玩，那里有一座遠(yuǎn)近聞名的山——因有五個像*臺一樣的山頂而得名的“五臺山”。
進(jìn)入山中心的臺懷鎮(zhèn)，首先映入眼簾的是高大的大白塔。大白塔是五臺山的標(biāo)志，塔高米，就像一個寶葫蘆聳立在山上。大白塔的塔頂上懸有兩百多個銅鈴，一陣風(fēng)吹來，銅鈴就丁丁冬冬地響起來，聲音清脆悅耳。
從大白塔過去，就來到了著名的顯通寺。寺廟門口寫著“大顯通寺”四個金色的大字，在陽光的照射下閃閃發(fā)光。顯通寺里有許多珍貴的文物和許多佛像，古色古香。寺內(nèi)還有一座“無梁殿”，十分奇特，是我國古代建筑中的杰作。
在萬綠從中，若隱若現(xiàn)，好像一幅美麗的圖畫。清風(fēng)吹來，使人神清氣爽。
五臺山還有數(shù)不清的美景，真不愧是世界遺產(chǎn)之一！
山西五臺山作文300字篇九
中院也叫塔院，龍泉寺三寶之三的墓塔就位于中院的祖師殿前。這是為清末民初五臺山高僧普濟所修的墓塔，通體全用漢白玉石做成，造型和雕工均十分精美。塔下方臺6.4米見方，高1.5米，上邊和下邊各雕一圈蓮花瓣，四角有四位大力士托塔金剛，臺基中間內(nèi)槽的坐佛小像為110尊。墓塔底座為八角須彌座，每角又各雕一力士像，寶壺形塔肚設(shè)四塞，各刻一尊彌勒佛像，這是因為普濟生前自稱彌勒轉(zhuǎn)世，所以弟子特刻彌勒像。塔腹上面這八角飛檐，配以斗拱，宛若傘蓋，既蔭被四佛，又美觀大方。頂覆圓盤上原安銅頂，現(xiàn)已不復(fù)存在。西院也有一座石塔，為南山寺第二代當(dāng)家和尚的墓塔。此外，龍泉寺西北0.5公里左右那座名塔，叫令公塔。相傳楊業(yè)戰(zhàn)死后，其子五郎收其遺骨葬于塔下。
南山寺：從龍泉寺出來向東望去，我們可以看見一處宏大的殿宇群高掛于對面山坡，這便是著名的南山寺。驅(qū)車幾分鐘，東行北折再東過清水河不遠(yuǎn)就到達(dá)了南山寺腳下。南山寺北距臺懷約2公里，依山勢而建，海拔在1700米以上，共有殿堂窯房300余間，占地6公頃，規(guī)模之大在五臺山首屈一指，而且懸于陡峭山坡，更增添了宏偉氣勢。南山寺整個建筑群由七層三大部分組成，下三層名為極樂寺，上三層叫做佑國寺，中間一層稱作善德堂。該寺創(chuàng)建于元代，當(dāng)時叫“大萬圣佑國寺”。清光緒年間再行修建，稱為極樂寺。清末，寺院主持普濟和尚募得巨資，將原有的三部分合建成一體，稱為南山寺，連續(xù)施工23年，終于形成今天的規(guī)模。
山西五臺山作文300字篇十
保護(hù)區(qū)所在地涿鹿乃軒轅故里。據(jù)《史記》載:“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”。從此，黃帝成了中原地區(qū)部落大聯(lián)盟的總首領(lǐng)，并在今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)建起歷史上最早的一座都城--黃帝城(遺址今仍保留)。炎帝、黃帝、蚩尤部族在此繁衍交融、休養(yǎng)生息，發(fā)展成后來的華夏民族。涿鹿縣完整地、集中地、原生態(tài)般地聚集了炎、黃、蚩的遺址遺存，在全國也是唯一的一處，涿鹿縣也被譽為是“三祖文化”的發(fā)祥地。蔚州盆地地勢*坦、氣候溫暖濕潤、物產(chǎn)豐富，自古便是先民聚集之地。商代在此建立代國，并建都于代王城;秦始皇統(tǒng)一*后，分天下為三十六郡，代為一郡;漢代劉邦統(tǒng)一全國，分封代國，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮(zhèn)，商旅必經(jīng)之地，至今這里仍然保留著獨具特色的剪紙、鐵樹花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊，同小五臺山豐富的自然遺存構(gòu)成了一幅人與自然對立統(tǒng)一的古老畫卷。
傳說故事。
春秋戰(zhàn)國時期，趙國境內(nèi)有座神仙峰，整年云霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統(tǒng)治盛期，神仙峰一帶年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪，當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)克鼭睬f稼、喂畜禽。有一天，忽然從神仙峰上飛來一個巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關(guān)門閉戶。怪物來到溪流邊，幾口將溪水吸干，駕云而去。從此，神仙峰一帶禾苗干枯，五谷不收。人們?yōu)榱嘶蠲坏昧髀渌l(xiāng)。
神仙峰下武南莊有一武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結(jié)果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開了九十九口，也沒挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時，突然空中烏云密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔(dān)，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉一只角，慘叫一聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了。
山西五臺山作文300字篇十一
說起山西五爺廟也就是現(xiàn)在的萬佛閣，于明代萬歷年間40年，坐落在陜西省臺懷鎮(zhèn)塔院寺的東南方向。主要由五龍五殿和文殊殿組成。五龍五殿內(nèi)塑五尊龍王坐像，以五爺名氣頗大，所以當(dāng)?shù)厝艘簿桶讶f佛閣稱為“五爺廟”了。山西五爺廟的寺廟是呈南北方向的，占地2040平方米，計有殿堂間，崇樓板間、僧舍近求遠(yuǎn)20間、戲臺灣省座、佛塔座、明碑3通。
山西五爺廟的五龍王殿原來是卷棚頂，19重建時改為單檐歇山頂，四出廊，五脊六獸，正脊置銅寶剎，前有卷棚抱廈，雕梁畫棟，絢麗多彩。殿內(nèi)除了供金臉龍王老五外，在他背后也左右排列了大爺、二爺、龍母、三爺、雨的塑像。民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。文殊菩薩化成的五龍王很喜歡看戲，所以在五龍王殿的對面便修了一座古式戲臺，專門為五爺演戲。正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍五唱戲。
山西五臺山作文300字篇十二
寒假的一天，我們一家從紹出發(fā)去五臺山拜佛。
從紹興到五臺山汽車要行駛15個小時。一路上，我們一行人有說有笑，到五臺山*療養(yǎng)站時已經(jīng)是晚上11點多了，媽媽叫我們休息好，第二天去登山拜佛。
第二天一早，我們一群人在一家小吃店吃完早餐后就準(zhǔn)備去登山拜佛。我們先到了一個寺廟，一走進(jìn)寺廟，就看到里面放著許多佛像。我們先去拜大智慧菩薩，媽媽對我說：“普先菩薩是管理長智慧的，你應(yīng)該多拜拜他。”我很虔誠地對著普先菩薩拜，真希望他能幫助我長智慧。拜完普先菩薩，我們又來到了大雄寶殿。這寶殿中間供的是如來大佛，右邊供的是非曲直消災(zāi)藥師佛，左邊是南無阿彌大佛。四周是十八羅汗，我們都一個個地拜了那些菩薩。出了大雄寶殿，往后拐就是四大天王殿了。這四大天王看上去威風(fēng)凜凜，其中有兩個是哼哈二將，我拜了四大天王后心想：“這四個天王是不是守護(hù)天門的守護(hù)神呢?”
該拜的菩薩都已經(jīng)拜完了，回家的路上，我想：“菩薩會不會來保佑我呢?不管怎么樣，自己肯定要努力，菩薩也是喜歡那些勤奮的孩子的。”
山西五臺山作文300字篇十三
一提起五臺山，就知道它是五臺山香火最旺，許愿最靈的寺廟。萬佛閣是五爺廟的正式名稱。它創(chuàng)建于明代，現(xiàn)在大多遺存的是清代重修后的遺存。五爺廟面積不大，占地僅2000平方米，殿樓堂舍也只有20多間。有人說，五爺廟是楊五郎的廟。究竟是不是呢?下面揭曉答案。
五爺廟，坐北向南，這座建筑便是大名鼎鼎的五龍王殿，五爺廟創(chuàng)建于清代，民國年間重修時，增建了殿外前庭。一般佛教寺院是不供龍王的。
五臺山為什么要修龍王殿呢?這要從文殊菩薩向東海龍王巧借歇龍石的神話說起。
五爺廟是不是楊五郎的廟呢?請聽下面這個故事。很古以前，五臺山地區(qū)并不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷淇?，專門為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那里巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風(fēng)調(diào)雨順，成為避暑勝地。而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播云布雨回來驅(qū)暑歇涼之物，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山后，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。但文殊菩薩畢竟法力無邊，很快就降服了五位小龍王，讓他們分別住在五座臺頂。這五龍王被安排在最高的北臺，專管五臺山的耕云播雨。人們感激他為五臺山地區(qū)造福，為五龍王建殿造像加以供奉也就是自然的事情了。
山西五臺山作文300字篇十四
除了五龍王殿外，山西五爺廟里還有文殊殿，它是三間兩重三檐四出歇山頂，上層供奉地藏王菩薩，下層供養(yǎng)明代脫紗三大士像;文殊坐獅、普賢坐像，觀音坐朝天吼，每尊朔像高約束米多。上層地藏王菩薩的左右各排列著五尊塑像，他們是秦廣王，初江王、宋帝王，五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、十殿轉(zhuǎn)輪王，這“十殿閻王”構(gòu)成了“十殿閻君朝地藏”的布局;而地藏王菩薩左右兩側(cè)的立像，原來是閔公父子。傳說九華山本來是屬于閔公的，但地藏王菩薩開創(chuàng)九華山道場時想占用這塊地方，便化成和尚找閔公，說：“今來貴寶地，一不化緣，二不化齋，只求一袈娑之地作為修行之所，尚望施主成全?！遍h公哈哈大笑：“這周圍百里皆我所有，怎在意你占一袈水漲船高之地?師父，你看哪座山峰好，就在哪里修行好了。”“和尚”聞言，把袈裟一展，九華山便被整個罩住了，閔公只好將它全部布施供養(yǎng)。殿檐梁間，懸掛著一口重油000斤的明代大銅鐘。殿內(nèi)木閣上、下兩層都為3寸高的泥塑貼金小佛像，千姿百態(tài)，雖多達(dá)一萬尊，卻無一雷同，令人稱奇，所以文殊殿又稱為萬佛閣。
五爺廟里殿內(nèi)供奉的五爺是廣濟龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山五頂文殊菩薩的化身，因而，這里是整個五臺山香火最盛的寺廟。而事實上，應(yīng)該說五爺其實就是文殊菩薩在臺懷本土化，世俗化的產(chǎn)物，它承擔(dān)起了民間俗神的職能，寄托著當(dāng)?shù)匕傩掌砼物L(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥的愿望。也許正是因為五爺比起其他各大寺院里莊嚴(yán)肅穆的菩薩們更親近群眾，更符合急功近利的眾生心愿的緣故吧，小小的五爺廟，在善男信女們的心目中，它幾乎成了有求必應(yīng)的象征，上五臺山燒香的人大部分都是沖著五爺廟去的。在群眾心目中，他們不懂什么佛理，甚至不知道文殊菩薩，但只要一說五爺廟，則遠(yuǎn)近聞名，幾乎成了五臺山的一張名片。
山西五臺山作文300字篇十五
到了五臺山，必不可少的就是登五個臺頂嘍!五個臺頂分別為東臺、西臺、南臺、還有北臺和中臺。
我們先登上東臺，山路蜿蜒而上“抖”（陡）得我睡著了。車子忽然停了下來，要是能再睡一會兒就好了，我極不情愿地下了車。“哇！塞！”這個東臺的望海寺可真大啊！像皇宮一樣，人也有好多啊!朝拜完后，我就又躺在車上睡著了。大家集合后，車子又開往北臺，據(jù)說這是五臺山中海拔最高的臺頂，有3千多米呢！
一來到北臺，清爽的氣息融入到其中，讓人感覺好舒服！一進(jìn)去，里面安靜的只有人們的喃喃聲，向菩薩祈求的喃喃聲。我也輕聲的“喃”了起來：“……”我在說什么？嘿嘿，才不會告訴你呢！說出來就不靈了！二姨帶我”溜達(dá)“一圈，就朝拜好了。在車上，我精神飽滿的盯著窗外看。
一路上茫茫的草原上有一些斑斑點點，那些是什么？仔細(xì)看，是牛群！在路邊，那些牛在車旁邊盯著我們看，我也盯著它們看。五臺山上之所以有那么多牛，那是因為這里的人從不吃肉，所以我們也只能無聊的啃面包了。不過都說，山上應(yīng)該有山有水有河流，可這只看到山石、草、寺廟，可連我半滴水都沒見到??！
最后就是西臺了，拜完后我來到下面，想要摸~一下牛，誰知那牛漸漸向我走來，突然，“哼！”那牛張大它的鼻孔，朝著我哼了一聲，我總感覺有一股氣流朝我沖來。牛大哥，你可真厲害?。∵€會氣波功?。∥遗芟律狡?，向二姨奔去，她說：“我?guī)闳ヒ妭€好東西！”沒想到，這里還有這么多可愛的小狐貍！以前總是在照片上見過，現(xiàn)在我竟然看到真的看到了！
這一路走來，總感覺五臺山不再是五臺山，我們也一直在逛動物園！
山西五臺山作文300字篇十六
五臺山位于山西省忻州市，是中國四大佛教名山之首，以濃郁的佛教文化聞名海內(nèi)外。
五臺山所在的山西省處于黃土高原，地旱樹稀，仿佛進(jìn)入了一個土黃色的世界，也可以稱為金色世界。
五臺山氣候寒冷，又被稱為“清涼山”。年平均氣溫3。8℃，1月是最冷平均氣溫-17。3℃，7月最熱，平均氣溫9。6℃。
五臺山位于山西省忻州市東北部五臺縣境內(nèi)，平均海拔1000千米以上，最高點北臺葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。
五臺山方圓約三百公里，因為五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。
五臺山還是中國佛教四大名山之一。在2004年五臺山被評為中華十大名山，2009年6月，五臺山被列入了世界文化遺產(chǎn)，2007年還被評為了國家5**旅游景區(qū)。
五臺山是一個融自然風(fēng)光，歷史文物，古建藝術(shù)，佛教文化，民俗風(fēng)情，避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。
五臺山與尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地。列入了中國十大避暑名山之首，在2009年被聯(lián)合聯(lián)合國教科文組織以文化景觀列入世界遺產(chǎn)名錄。
五臺山還有一絕——南山寺。南山寺始建于元朝，整個寺院共7層，下三層名為極樂寺，中間一層為善德堂作文，上三層稱作佑國寺。寺內(nèi)的石雕和泥塑內(nèi)容包括佛教傳說，道教典故及林木花草等圖案。
五臺山真不愧是佛教名山之首??！
山西五臺山作文300字篇十七
五臺山位于山西省忻州市東北部五臺縣境內(nèi)，平均海拔1000米以上，最高點北臺葉門峰海拔3058米，被稱為“華北屋脊”。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。是一個融自然風(fēng)光、歷史文物、古建藝術(shù)、佛教文化、民俗風(fēng)情、避暑休養(yǎng)為一體的旅游區(qū)。
五臺山列我國四大佛教名山之首，位于山西省五臺縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，“有如壘土之臺”，故名五臺山。因五峰聳峙，山勢雄偉，素有“華北屋脊”之稱。五峰環(huán)抱，方圓達(dá)250千米。東臺海拔2795米，因其東望明霞，如波似海，故稱望海峰;南臺海拔2485米，細(xì)草雜花，燦若鋪錦，故稱錦繡峰;西臺海拔2773米，月墜峰巔，宛如懸系，稱掛月峰;北臺海拔3058米，云浮山腰，巔摩斗杓，稱葉斗峰，是五臺山最高峰;中臺2894米，石翠巖碧，碧靄浮空，稱翠巖峰，是五臺中心。五臺北部陰谷處有終年不化的“千年雪”“萬年冰”，北臺盛夏時亦可偶見降雪，因此五臺山亦稱清涼山，是夏季避暑勝地。
五臺山風(fēng)光秀麗，夏無酷暑(盛夏時節(jié)，平均氣溫在20攝氏度)，氣候宜人，是久負(fù)盛名的避暑勝地，因其位于山西省東北部五臺縣東北，以“東、西、南、北、中”五座環(huán)護(hù)而立的臺頂而得名，是馳名中外的佛教圣地，居于我國佛教四大名山之首。五臺山人文景觀多姿多彩，古韻依然，自然風(fēng)光奇麗壯觀，美畫如卷，吸引著國內(nèi)外佛教信徒和游人前來朝臺拜佛，參觀文物古跡，游覽佛地風(fēng)光。
五臺山歷史悠久，北魏孝文帝、隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺山，至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使札禮五臺山者，更是自北魏到清朝，從未間斷，翻開五臺山各大寺的“廟史”，第一頁幾乎全是“敕建”二字。五臺山也是我國唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場，因此受到西藏、內(nèi)蒙、青海、甘肅、黑龍江等少數(shù)民族的無比尊崇。
五臺佛國也誕生了一大批高僧名師，盛唐時期，這里成了海外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等佛教學(xué)院，千百年來，印度、日本、蒙古、朝鮮、尼泊爾、斯里蘭卡等國佛教徒，很多人都到五臺山來朝圣求法巡禮，有些甚至留在五臺山修行終身。
山西五臺山作文300字篇十八
五臺山是中國佛教四大名山之一，2004年，五臺山被評為中華十大名山，2009年6月被列入世界文化遺產(chǎn)。2001年的最高山脈被評為國家aaa**旅游景區(qū)。
五臺山屬太行山系北端，跨忻州市、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周五百余里，位于山西五臺縣東北部又名清涼山，因為山中氣候多寒，盛夏仍不見炎暑。其中五座高峰峰頂平坦如臺，故名五臺。
五臺山地質(zhì)古老，地貌奇特。在漫長的地球演進(jìn)中，五臺山經(jīng)過了“鐵堡運動”“臺懷運動”“五臺運動”“燕山運動”，形成了以“五臺群”綠色片巖及“豆村板巖”構(gòu)成的“五臺隆起”的奇觀。
五臺山是聞名世界的佛教活動場所，是四大菩薩之首的文殊菩薩道場，五臺山文物古跡燦爛輝煌，迄今仍保存著北魏、唐、宋、元、明清等七個朝代的寺廟47處，薈萃了7個朝代的彩塑、5個朝代的壁畫，以及堪稱典范的古建藝術(shù)。
五臺山里有顯通寺、塔院寺、五爺廟等寺廟。顯通寺是五臺山五大禪處之一。香火最旺的無疑就是五爺廟了，上五臺山燒香的人大多都是沖著五爺廟去的。
五臺山是世界文化遺產(chǎn)，五峰聳峙，高出云表，頂無林木，值得去游覽一番。
山西五臺山作文300字篇十九
10月1日，晚上我坐上了開往太原的火車，10月3日，早上7點我到達(dá)了太原，我爸爸的朋友周叔叔來到太原火車站接我們，帶著我們?nèi)コ栽绮汀?/p>
吃完早餐叔叔開車帶我們?nèi)ノ迮_山，首先我們爬了黛螺頂，我在那里看見了很多虔誠拜佛的人，其中有位很年輕的叔叔，他沒有了一條腿，但是他還是走一步磕一個頭。我還在那里看見了一位老爺爺，他也是很虔誠的拜佛，他許的愿是：國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，普度眾生。
我還在那里看見許多人站在路邊，前面放著幾個籠子里面分別裝著各種各樣的小鳥，是用來放生的。我媽媽說：不要放生小鳥，因為買的人越多，抓小鳥的人就越多，這樣小鳥就會受傷的。晚上，我們?nèi)チ恕耙槐K明燈”吃飯，那里是專門吃素菜的，其中有道菜吃起來像是肉一樣，那是用豆腐做的。
10月4號早上我去了五爺廟。五爺廟好熱鬧啊!五爺廟的戲臺上還有人在唱戲。我在燒香的時候手被燙了兩個泡，像是兩個大氣球。隨后，我去了顯通寺，我在那里看見了金碧輝煌的銅殿銅塔。緊接著，我去了菩薩頂、殊像寺。
午飯后我們離開了五臺山，在路上，周叔叔指我們看了一座連綿不斷的山，那座山看起來像是一尊仰面的睡佛。
五臺山真美啊，我下次還要來玩!
