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實(shí)踐論讀后感(精選13篇)

格式:DOC 上傳日期:2024-12-21 15:29:04
實(shí)踐論讀后感(精選13篇)
    小編:你好打工人采訪

當(dāng)我們讀完一本書,深受觸動(dòng)時(shí),寫一篇讀后感是分享和傳達(dá)自己的思想的一種方式。寫讀后感時(shí)要注意結(jié)構(gòu)的安排,清晰地組織自己的論述和觀點(diǎn)。接下來(lái),我們將分享一些別具一格的讀后感,希望能夠給大家?guī)?lái)新的視角和感受。

實(shí)踐論讀后感篇一

《實(shí)踐論》不僅僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系,同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見解,使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚狀況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中,談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的資料和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)好處。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn),而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和潛力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要用心提升自我,用心了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題?!秾?shí)踐論》談到,“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車,一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎,總在一旁看別人做,那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ),因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō),總是把話放在心里念,那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物,務(wù)必我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知,正所謂“實(shí)踐出真知”。

以旁觀者的心態(tài),是不能學(xué)到東西的。關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題?!皼](méi)有絕對(duì)真理”,這句話如果是正確的話,那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢這似乎存在著不小的矛盾?!秾?shí)踐論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和,就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的,但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí),不能被某一句話闡述,因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們此刻、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它,并領(lǐng)悟其中的思想,應(yīng)用于我們的實(shí)踐,從而使我們更好的參與實(shí)踐,收獲成功。

實(shí)踐論讀后感篇二

我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》讓我深刻的了解到,《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一,毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐,深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的,而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?,而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?!辈还苁情_展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面,由片面到更多的方面。結(jié)合理論,用實(shí)踐來(lái)積累自我的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),用自我的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行決定,這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。我們要在不斷的實(shí)踐和探索中,我們透過(guò)理解外部信息,透過(guò)主動(dòng)觀察,構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),再積累必須資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。

《實(shí)踐論》談到,“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決,一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的?!边@說(shuō)法看似平淡無(wú)奇,實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。《實(shí)踐論》認(rèn)為:“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和,就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的,但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí),不能被某一句話闡述,因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)必須發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解,對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命,指導(dǎo)我們此刻、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的好處。

實(shí)踐論讀后感篇三

我讀了毛澤東的《實(shí)踐論》,深刻理解《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎(chǔ),結(jié)合中國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐,深刻揭示了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的密切關(guān)系。

《實(shí)踐論》說(shuō):“只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)外部世界了解的真理標(biāo)準(zhǔn)。”用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)踐用于驗(yàn)證理論。列寧說(shuō):“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)?!币?yàn)樗粌H具有普遍性的品格,還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。“無(wú)論是工作還是認(rèn)識(shí)自然,都是從點(diǎn)到面,單方面到更多方面。只有結(jié)合理論,用實(shí)踐積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),把自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)到的`知識(shí))相結(jié)合來(lái)判斷事物,才能更加科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)事物,開展工作。

我們可以在不斷的實(shí)踐和探索中接受外部信息,通過(guò)主動(dòng)觀察形成對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),積累一定的資料,進(jìn)行整理、總結(jié),得到事物之間的本質(zhì)、必然、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),達(dá)到了理論水平。當(dāng)然,理論要經(jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證。也就是說(shuō),堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。所有的認(rèn)識(shí)都有其時(shí)代的局限性。

《實(shí)踐論》表示:“只有感覺(jué)到只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題?!边@些問(wèn)題的解決一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。不管誰(shuí)需要知道什么,除了接觸那個(gè)事物,即生活在那個(gè)事物的環(huán)境中,沒(méi)有辦法解決。“這個(gè)看法看起來(lái)很平淡,但實(shí)際上是很多人忽視的真理。

《實(shí)踐論》說(shuō):“馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的整個(gè)宇宙發(fā)展過(guò)程中,各具體過(guò)程的發(fā)展是相對(duì)的。因此,在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們承認(rèn)對(duì)各發(fā)展階段具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)真實(shí)性。無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和是絕對(duì)的真理?!苯^對(duì)的真理是存在的,但不能單獨(dú)識(shí)別,不能用任何一句話來(lái)說(shuō)明。因?yàn)槿藗儗?duì)每個(gè)發(fā)展階段的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只有相對(duì)的真理。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)實(shí)踐的正確和系統(tǒng)的看法,對(duì)指導(dǎo)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命,指導(dǎo)當(dāng)前和未來(lái)的各種實(shí)踐活動(dòng)具有非常重要的意義。

實(shí)踐論讀后感篇四

初看毛澤東的實(shí)踐論,我看了很久,不是因?yàn)殡y懂,而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自我的人生發(fā)展中遇到的一切及自我將來(lái)發(fā)展的道路。

且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了,生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的,最終人的本事到達(dá)必須高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的,人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界,還是社會(huì),也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,即由淺入深,由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并與人生發(fā)展類比,使我更有勇氣去發(fā)展自我,因?yàn)槟抢镉姓軐W(xué)的觀點(diǎn)做支撐,無(wú)論在發(fā)展的道路上遇到多少困難,發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的,只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì),善于實(shí)踐人生。

生的靠不住的東西,認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段,這樣很容易構(gòu)成唯物論中的唯心主義。這次失敗,我要從理性上充分認(rèn)識(shí),僅有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)經(jīng)過(guò)。列寧同志說(shuō)過(guò),沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命,也就是沒(méi)有考四級(jí)的理性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理,甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒(méi)有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。

最近我最終把自我的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過(guò)一年多的苦思冥想,根據(jù)自我的實(shí)際情景,我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起,那計(jì)劃是否一成不變,是否都在你的掌握之中?看了實(shí)踐論的基本思想,使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)變化不斷,一切僅有靠自我去協(xié)調(diào)好,掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制,就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒(méi)有定論。我們僅有隨情景的變化而急速變化,時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案,并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟,失敗了僅有等明年,所以我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃,或推遲以后的計(jì)劃,或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話,實(shí)事求是,具體情景具體計(jì)劃。就毛澤東說(shuō)的主觀和客觀,理論和實(shí)踐,知和行,要構(gòu)成具體的歷史的統(tǒng)一。

總而言之,人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展,他們有著共同的屬性,因而有著類似的發(fā)展規(guī)律,我們?cè)谌松陌l(fā)展道路上,堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀,理解毛澤東的實(shí)踐論,實(shí)踐,認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。

實(shí)踐論讀后感篇五

在馬克思主義哲學(xué)原理課堂上,曾多次聽教師提到毛澤東同志的《實(shí)踐論》,便找來(lái)讀了一下,仔細(xì)思考后,覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。下頭我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)。

這篇文章的重大理論意義,不僅僅在于它革新了我們的世界觀,更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測(cè)??墒秦?fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒(méi)有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了,煤氣孔堵塞,無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明,經(jīng)驗(yàn)是要得的,但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。

重要的是《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反,教條主義者只講理論,不聯(lián)系實(shí)際,一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng),就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際,少說(shuō)空話,避免教條主義。同時(shí),實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論,為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚?duì)理論的理解與把握。

同時(shí),我們也能夠理解到,實(shí)踐固然重要,但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中,我們經(jīng)過(guò)理解外部信息,經(jīng)過(guò)主動(dòng)觀察,構(gòu)成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料,并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。構(gòu)成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣,沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不必須是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。僅有被實(shí)踐證明了是正確的理論,才能夠推廣應(yīng)用。

可是,事物是在不斷發(fā)展的,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中,矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化,從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論,還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中,理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理,在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它能夠找到足夠的支持,但隨著時(shí)間的推移,卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾,于是產(chǎn)生了愛因斯坦的相對(duì)論,相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界,所以,實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。

我認(rèn)為,這篇文章的方法論意義就在于兩點(diǎn),既堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出:“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最終階段還未到來(lái),還無(wú)這種實(shí)踐,僅有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)?!毕骂^我想就此再舉一例,談一下自我的見解。

1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí),老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和全國(guó)人民一道,開始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí),許多事情無(wú)先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明,蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情,并且它自身也存在重大缺陷),一切的實(shí)踐由于沒(méi)有正確的理論指導(dǎo),還處于摸索階段。就像李光耀指出的,這難免犯一些錯(cuò)誤,比如1958年的人民公社和大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線的偏差,導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和文化大革命等浩劫,從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知,東南亞的許多國(guó)家和地區(qū),就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。

而1980年代鄧小平理論的提出,就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題,促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?因?yàn)猷囆∑嚼碚摬皇强障氲慕Y(jié)果,不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論,是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹,鄧小平理論不僅僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾,使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn),更重要的,使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐,并為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了永恒的發(fā)展方向。

可是,如毛澤東所述,鄧小平仍不能預(yù)見到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成后的一些具體問(wèn)題,不能預(yù)見到在當(dāng)代日趨復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)格局中的具體爭(zhēng)端,異常是中國(guó)加入世界貿(mào)易組織以后遇到的種種具體問(wèn)題。同時(shí),在經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇時(shí),中華民族的偉大復(fù)興也顯得更加迫切。適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求,江澤民提出了“三個(gè)代表”的重要思想。他指出,.....應(yīng)始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。堅(jiān)持做到“三個(gè)代表”,是.....的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。而.....第十六次全國(guó)代表大會(huì)的召開,更將“三個(gè)代表”寫進(jìn)了黨章,從而更好的指導(dǎo)了我們的實(shí)踐。

我個(gè)人認(rèn)為,“三個(gè)代表”思想中最本質(zhì)的內(nèi)涵在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中,認(rèn)識(shí)才能不斷深化,理論才能日趨完善。

實(shí)踐論讀后感篇六

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?!秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索,系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容,本質(zhì)特征和重要意義,堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題:

(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

(2)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程,又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。

(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了,通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期,在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們,學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人,學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵,即使當(dāng)時(shí)記得很牢,但是如果沒(méi)有實(shí)踐,你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí),因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴,而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說(shuō)的,大致意思就是:高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí),比如:各種物理定律,數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù),能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念,在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。

對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣,只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋:在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果,于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了,如果達(dá)不到,就會(huì)在實(shí)踐中失敗,在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想,然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少,機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少,而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我,積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),我們才能把握機(jī)會(huì),創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè),從事的這種技術(shù)行當(dāng)來(lái)說(shuō),流行著一句話:師傅領(lǐng)進(jìn)門,修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣,師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的,可能有些人接受的快一些,有些人接受的慢一些,通過(guò)兩三課的學(xué)習(xí),就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中,自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化,知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解,去模擬,以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前,要做好充分的準(zhǔn)備,有著理論作為支撐,師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo),最終才能邁向成功的彼岸。

對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來(lái)說(shuō),我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過(guò)的路,在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下,技術(shù)慢慢走向成熟,經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下,如果光有理論作為支撐,沒(méi)有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì),我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深,不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí),就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣,最終還是由于使用的機(jī)率太少,最終都還給老師了。理論固然重要,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn),我們也無(wú)從辨別其正確性,只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐考證過(guò)的理論,我們才能相信它的存在性,當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí),又多了一份自信。但是,光有實(shí)踐,沒(méi)有理論作為支撐,當(dāng)操作起來(lái)時(shí),那叫盲目?!帮w行無(wú)小事”,你的每一個(gè)操作如果沒(méi)有理論提供保證,帶來(lái)的后果可能是意想不到的,或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中,機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來(lái)畏首畏腳,缺乏自信,他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn),告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的,然后對(duì)應(yīng)的操作流程,在他們的監(jiān)督下,實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行,也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過(guò)程。

通過(guò)《實(shí)踐論》的閱讀,也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向,首先要有一定的理論基礎(chǔ),平時(shí)要多學(xué)習(xí),多總結(jié);對(duì)于存在的疑問(wèn),也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過(guò)程中,也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí),有能力也有自信能夠把握住。通過(guò)不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高,滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì),保障飛行的安全順利!

實(shí)踐論讀后感篇七

今年是我們敬愛的中國(guó)共產(chǎn)黨90歲的生日,中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

經(jīng)過(guò)暴風(fēng)驟雨,寒冬臘月,驕陽(yáng)似火的折磨艱難地踏著每一步直到1949年他們-中國(guó)共產(chǎn)黨挺直了胸膛獲得了今日幸??鞓?lè)的生活。

我們?cè)谑朗来臅r(shí)代中不斷進(jìn)步,可是在生活中難免想到黨。多多少少次我們都是為了黨的紀(jì)念日忙得不亦樂(lè)乎,這是我們應(yīng)該做的。

其中我看了一本關(guān)于黨的書《實(shí)踐論》,故事講的是毛澤東在實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)發(fā)展和判斷錯(cuò)誤的處理方式,這本書讓我們體會(huì)到毛澤東不顧一切的為黨和人民服務(wù),而且對(duì)事物發(fā)展錯(cuò)誤有正確的處理方式,使我黨在健康的道路上茁壯成長(zhǎng)。

我從這本書中能看出來(lái)毛澤東的辛苦,黨的`艱辛,我深深地明白了我們生活中快樂(lè),幸福從哪來(lái)的,是黨是黨把靈魂的火焰注入到下一代子孫身上,這種舍己為人的精神令人贊嘆不已。我以后一定要好好珍惜這種來(lái)之不易的生活。

認(rèn)真追溯黨的發(fā)展歷程后,我更加深深地體會(huì)到中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨,不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷開創(chuàng)社會(huì)主義事業(yè)的核心力量。

1921年7月1日我永遠(yuǎn)忘不了!黨的生日!

實(shí)踐論讀后感篇八

不知不覺(jué),我就把整篇文章看完了,當(dāng)然受到文章的強(qiáng)烈震撼。這的確是篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后,我既有文學(xué)上的美感,又有哲理上的收獲。我個(gè)人覺(jué)得,它給我?guī)讉€(gè)比較重要的啟示是:

1、實(shí)踐的必要性和首要性。這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn),我們學(xué)習(xí)了馬列主義這么多年,這個(gè)觀點(diǎn)還是應(yīng)該不僅深深留在腦里,還時(shí)刻提醒著我們?nèi)シe極參加社會(huì)實(shí)踐,凡事須躬親、力行之。

2、有了實(shí)踐便有了認(rèn)識(shí)的需要和發(fā)生,但是,認(rèn)識(shí)更要比實(shí)踐進(jìn)一步。即文章說(shuō)的,要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會(huì)被大部分或真或假或虛或?qū)嵉默F(xiàn)象材料所迷惑。這時(shí),就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性,不忘親身實(shí)踐,在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

3、實(shí)踐對(duì)實(shí)際的依賴。實(shí)踐是實(shí)際情況的需要,所以實(shí)踐要完全立足于實(shí)際情況,從實(shí)際出發(fā),產(chǎn)生正確的依據(jù)和評(píng)估,進(jìn)一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運(yùn)用于再次的實(shí)踐中。所以,盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。

實(shí)踐論讀后感篇九

經(jīng)典之所以經(jīng)典,因?yàn)樗遣煌瑫r(shí)代的智慧結(jié)晶,凝結(jié)了社會(huì)意識(shí),能反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí),引發(fā)人們無(wú)限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典,汲取紅色營(yíng)養(yǎng)與智慧,讓我們前行之路走得更加堅(jiān)定、更加自信、更加成功。

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于1937年,由于教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國(guó)革命遭受巨大損失。毛澤東的《實(shí)踐論》借馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)揭露了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的弊端,科學(xué)地解決了中國(guó)人困擾了許久的知行關(guān)系問(wèn)題,為處于動(dòng)蕩中的中國(guó)革命指明前進(jìn)道路。它的誕生,為確立黨的實(shí)事求是的思想路線,澄清黨內(nèi)錯(cuò)誤思想,提高全黨思想理論水平以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化起到了巨大作用。

《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系,而在馬克思主義理論里,人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生,而又服務(wù)于實(shí)踐。于是我們得出,在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中,通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀:實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐到再認(rèn)識(shí),如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展,并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東說(shuō):“知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題,來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲,決定需要的倒是其反面——誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃?!敝挥谐粤耍悴胖览孀拥淖涛?。而不是一味地空想它能不能吃,味道怎么樣。事實(shí)證明,空想對(duì)社會(huì)變革并沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的推動(dòng)作用。實(shí)踐出真知,唯有不斷實(shí)踐才能找到適合中國(guó)革命的前進(jìn)道路。

正如《實(shí)踐論》所述的,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的,是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。我們?cè)谏?、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要學(xué)以致用,必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。言之有物,不說(shuō)空話;付諸行動(dòng),不做空想。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理,正確認(rèn)識(shí)和改造世界,全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認(rèn)識(shí)世界就是為了改造世界,要有效地改造世界,就必須認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的能力,尤其是實(shí)踐能力,要一切從實(shí)際出發(fā),勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持自己的立場(chǎng),不能人云亦云。

實(shí)踐論讀后感篇十

在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi),曾經(jīng)有一部分同志長(zhǎng)期堅(jiān)持教條主義,拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn),生吞活剝馬克思主義的只言片語(yǔ);另有一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志據(jù)守于片面,看不見革命的全局。這兩類錯(cuò)誤思想曾經(jīng)在一九三一到一九三四年間給中國(guó)革命帶來(lái)了巨大的損失。為了糾正錯(cuò)誤思想,毛澤東同志在一九三七年七月通過(guò)《實(shí)踐論》一文,從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出發(fā),具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程,論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。這種正確思想的確立,為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先,實(shí)踐論指出了馬克思主義認(rèn)識(shí)論只是將認(rèn)識(shí)依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng),而實(shí)際上人的社會(huì)實(shí)踐,不僅限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式,政治生活和文化生活都屬于社會(huì)實(shí)踐,因此要正確地把握人的社會(huì)性和歷史性,才能正確了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。所以實(shí)踐是對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,毛澤東在《實(shí)踐論》一文中將實(shí)踐過(guò)程中認(rèn)識(shí)的發(fā)展分為兩個(gè)階段:第一階段稱為感性階段,即對(duì)事物感覺(jué)和印象產(chǎn)生的階段,感性認(rèn)識(shí)是事物之間片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西;第二階段為理性認(rèn)識(shí)階段,這個(gè)階段在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程中產(chǎn)生了概念,所以它是事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西。所以認(rèn)識(shí)是一個(gè)由感性到理性,由淺到深的過(guò)程,無(wú)論認(rèn)識(shí)什么事物,都必須通過(guò)實(shí)踐才能夠被認(rèn)識(shí)。

關(guān)于認(rèn)識(shí),《實(shí)踐論》中還著重指明了兩個(gè)要點(diǎn):

一、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)通過(guò)整合和改造,將感性認(rèn)識(shí)的表面事物和外部現(xiàn)象深化到概念和本質(zhì)的階段,所以,認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。

二、認(rèn)識(shí)有待深化,這也是認(rèn)識(shí)論的辯證法。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),只注重于感性認(rèn)識(shí)便是犯了“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。所以在我們接受外界事物的同時(shí),不要只是盲目的學(xué)習(xí),我們要經(jīng)過(guò)自己的大腦思考判斷外界事物的正誤,對(duì)外來(lái)事物選擇性吸收,在經(jīng)驗(yàn)和理性的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)。

說(shuō)明認(rèn)識(shí)還要在實(shí)踐中不斷去完善,糾正,直到認(rèn)識(shí)被所有實(shí)踐都證實(shí)的時(shí)候,它就成了真理。然而,無(wú)論什么時(shí)候,事物內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)也是向前推動(dòng)和發(fā)展的,所以毛澤東提出真正的革命領(lǐng)導(dǎo)者需要善于隨事物發(fā)展改變自己的主觀認(rèn)識(shí),適應(yīng)新情況的變化。如果過(guò)于守舊,不會(huì)適應(yīng)事物發(fā)展,就會(huì)成為頑固的右傾機(jī)會(huì)主義;反之,過(guò)于幻想超前,就會(huì)成為“左”翼空談主義。不管左傾還是右傾,都是把主觀和客觀相分離,認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相分離??傊只氐搅吮疚牡闹黝},就是要把知和行相統(tǒng)一,在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理。

我們要始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心,脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)則會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的損失。1958年“大躍進(jìn)”以至后來(lái)的“文化大革命,都是違背了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,沒(méi)有清楚的意識(shí)到社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和主要矛盾,所以導(dǎo)致在國(guó)家建設(shè)中出現(xiàn)了嚴(yán)重的障礙,阻礙了乃至倒退了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。到了十一屆三中全會(huì),黨中央又一次撥亂反正,糾正了黨內(nèi)眾多錯(cuò)誤思想,重新恢復(fù)和確立了“一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”為內(nèi)容的黨的思想路線。

斷在實(shí)踐中探索。一代代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人沿著馬克思主義的道路,帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理,把主觀和客觀,理論和實(shí)踐,知和行具體的統(tǒng)一起來(lái),為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展開辟一條嶄新的道路。

鑒于當(dāng)時(shí)的年代,毛澤東同志在《實(shí)踐論》中主要把階級(jí)斗爭(zhēng)作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合的范例闡述,但是《實(shí)踐論》中體現(xiàn)出來(lái)的毛澤東思想是我們每個(gè)時(shí)代都適用的:通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理,通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。這個(gè)結(jié)論在中國(guó)革命、建設(shè)、乃至改革過(guò)程中都起著重大的指引作用,我們通過(guò)實(shí)踐證明了實(shí)踐的真理,《實(shí)踐論》也將會(huì)指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。

客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。我們的任務(wù)是改造客觀世界和自己的主觀世界,讓認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一,不斷向前推動(dòng)著主觀世界和客觀世界的發(fā)展!

實(shí)踐論讀后感篇十一

學(xué)校:內(nèi)江師范學(xué)院。

姓名:于順。

學(xué)號(hào):2012034306。

4學(xué)院:工程技術(shù)學(xué)院。

專業(yè):通信工程。

班級(jí):2012級(jí)3班。

毛澤東同志的這篇實(shí)踐論主要論述的是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系。這篇實(shí)踐論是毛澤東同志將馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)的革命實(shí)踐相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了具有中國(guó)特色的實(shí)踐觀念和理論,是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)取得民族獨(dú)立,人民解放和社會(huì)主義建設(shè)階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀,是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想是我們黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想,具有偉大的歷史意義。在今天,對(duì)于指導(dǎo)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀仍然具有重要借鑒意義。我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生,借此寒假的時(shí)間,能夠了解這篇文章,了解這一理論,并用這一理論,武裝自己,是一個(gè)很好的自我反省,自我改進(jìn)的機(jī)會(huì)。我們有責(zé)任去發(fā)揚(yáng)實(shí)踐的精神,通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)理論,檢驗(yàn)自己。應(yīng)我們應(yīng)該研讀這篇文章,從中學(xué)習(xí)辯證唯物的看待事物的方法和思想,來(lái)武裝自己的頭腦,為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出自己的力量。

毛澤東在這篇文章中論述到“只有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?!边@也是當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中檢驗(yàn)一切理論成敗的方法。人們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想,一定要是自己的思想符合客觀外界的規(guī)律,如果不符合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們要想知道自己的認(rèn)識(shí)或理論是否正確,不是依主觀上覺(jué)得如何而定,而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。就好比如我們做應(yīng)用題一樣,要想知道我們做的是否正確,就必須把我們的結(jié)果代到實(shí)際問(wèn)題中去檢驗(yàn)。這也就是辯證唯物論的基本觀點(diǎn)——理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐,又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。所以,真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中還論述到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,“第一步,是開始接觸外界事情,屬于該覺(jué)階段。第二部,是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造,屬于概念、判斷和推理的階段。”

這告訴我們,感覺(jué)到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題,理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。但是這些問(wèn)題的解決都離不開實(shí)踐。同樣文章還提到,“認(rèn)識(shí)有待于深化,認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段——這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法”。這就教導(dǎo)我們,無(wú)論做什么事情,都必須從感性的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)深入的思考,然后躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。

識(shí)的指導(dǎo)下的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐取得了豐碩的成果,而對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成,《實(shí)踐論》中指出認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)不斷深化的過(guò)程。構(gòu)建和諧社會(huì)理論,是一個(gè)綜合的理論體系,涉及到社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)方面,這樣的認(rèn)識(shí),必將推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)不斷的前進(jìn)。

學(xué)習(xí)毛澤東同志的《實(shí)踐論》,讓我受益匪淺。實(shí)踐論是馬克思主義思想的新發(fā)展,是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐,改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮,而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?!币悦珴蓶|同志在《實(shí)踐論》中的精辟概括自勉!

實(shí)踐論讀后感篇十二

用了幾天的時(shí)間,讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí),以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾,后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富,更加具有普遍性和特殊性,對(duì)我們看待事物問(wèn)題,更加具有指導(dǎo)意義。

我相信,我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東,我們都知道,沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此,我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處,為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了,而他卻成功的解放了中國(guó),建立新中國(guó),給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為,這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前,我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨,追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗,掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng),在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地,做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文,我的思想也有了一些改變,我感到要改變一些東西,一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還要團(tuán)結(jié)周圍的人,一起努力才有可能改變。

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助,而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名,掛科。

人生之中,處處有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程,存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中,無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們,正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣,這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí),更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中,我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的,但同時(shí),我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí),然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程,我們不可能從頭到尾都是一馬平川的,在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾,我們才能不斷進(jìn)步,達(dá)到我們自身的要求,才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一,要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面,又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面,這樣才能做出正確的人生選擇。

實(shí)踐論讀后感篇十三

1937年7月,正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭,黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種十分不好的思想,即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義,妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象,從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展,毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇,此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文,到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家,身上流著中國(guó)文人的血,理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。

實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?!?/p>

馬克思主義者認(rèn)為,僅有人們的社會(huì)實(shí)踐,才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的,僅有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中),人們到達(dá)了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí),人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果,必須要使自我的思想合于客觀外界的規(guī)律性,如果不合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后,也就從失敗中取得教訓(xùn),改正自我的思想使之適合于外界的規(guī)律性,人們就能變失敗為勝利,所謂“失敗者成功之母”,“吃一塹長(zhǎng)一智”,就是這個(gè)道理。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì),“認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。

實(shí)踐,就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否貼合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法,我想從實(shí)踐的特性開始說(shuō)起。

一則,實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性:實(shí)踐的資料會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化,被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不必須適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍!翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

二則,實(shí)踐具備局部性和偶然性:某種局部實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于全局實(shí)踐,某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不必須體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?!笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。

三則,實(shí)踐具有層次性:此一層次實(shí)踐的結(jié)論不必須適用于其他層次和全部層次。

四則,實(shí)踐具有主觀性:人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐,是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不一樣,必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

上述特性的共同作用,則構(gòu)成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”,或曰局限性。正因如此,僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐,來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論,而不給予理性地抽象、概括和總結(jié),卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí),同樣是不充分的。

具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論,基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論,普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類的理性思維本事(能動(dòng)),把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地構(gòu)成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐),才能足夠地證明客觀事物的真理。

另外,還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章,對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測(cè)??墒秦?fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒(méi)有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻患?xì)心弄斷了,煤氣孔堵塞,無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明,經(jīng)驗(yàn)是要得的,但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想,犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是,決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”,實(shí)踐后“鼻子一酸眼淚流下來(lái)”。

總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自我的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié),都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn),在結(jié)合中升華,在結(jié)合中創(chuàng)新,在結(jié)合中發(fā)展。為此,要把調(diào)查與研究結(jié)合,既弄清情景,又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合,成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要,但失敗的教訓(xùn)更可貴,從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合,既要有豐富的材料,又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合,既要善于集中正確的意見構(gòu)成科學(xué)的決策,又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣,經(jīng)常不斷地升華,使零碎的變成系統(tǒng)的,樸素的上升為理性的,又回到實(shí)踐中運(yùn)用,在實(shí)踐中檢驗(yàn),在實(shí)踐中發(fā)展。從而,構(gòu)成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

人類的活動(dòng),本質(zhì)上就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程,一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一,才是人類發(fā)展的根本。沒(méi)有認(rèn)識(shí)過(guò)程的提高和積累,人類的實(shí)踐永遠(yuǎn)是猴子的實(shí)踐生存過(guò)程。沒(méi)有實(shí)踐的提高和積累,人類的認(rèn)識(shí)只能是天上漂移的云。所以,正確對(duì)待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辨證關(guān)系,才是觀看人類及自然無(wú)窮真理的前提。

曾有學(xué)者讀了《實(shí)踐論》后,感慨之余,寫了一首詩(shī),形象的闡述了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系,“行路要識(shí)道,道通在于行。行后要知理,理通便于行?!?/p>

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體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去,通過(guò)實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來(lái)的文字,近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們應(yīng)該重視心得體會(huì),將其作為一種寶貴的財(cái)富,不斷積累和分享。下面我給
人生百態(tài),世間萬(wàn)象,每一個(gè)瞬間都可能成為我們的感悟。要寫一篇優(yōu)秀的感悟,關(guān)鍵在于對(duì)生活的觀察和思考。感悟是一種對(duì)生活和人類存在的理解,以下是一些關(guān)于感悟的深入探
合同是一門重要的法律文書,它規(guī)范了交易和合作的各項(xiàng)細(xì)節(jié),保障了各方的權(quán)益。合同應(yīng)該明確約定了解除合同的條件和方式。以下是小編為大家收集的合同范本,供大家參考和借
無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),大家都嘗試過(guò)寫作吧,借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文,僅供參考,一起來(lái)
合同是適應(yīng)私有制的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求而出現(xiàn)的,是商品交換在法律上的表現(xiàn)形式。合同是適應(yīng)私有制的商品經(jīng)濟(jì)的客觀要求而出現(xiàn)的,是商品交換在法律上的表現(xiàn)形式。相信很多
心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中積累的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的結(jié)晶,它能夠幫助我們總結(jié)和梳理自己的思路,提升個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步??偨Y(jié)和反思是我們不斷進(jìn)步的關(guān)鍵,通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn),
計(jì)劃是目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要一步,它為我們的努力提供了方向和指引。一個(gè)完美的計(jì)劃應(yīng)該有明確的目標(biāo)和預(yù)設(shè)指標(biāo),便于評(píng)估和追蹤。小編整理了一些實(shí)用的計(jì)劃模板,供大家參考和借
演講稿的結(jié)構(gòu)通常包括開場(chǎng)導(dǎo)入、主體內(nèi)容和總結(jié)三個(gè)部分。寫一篇出色的演講稿需要注意幾個(gè)關(guān)鍵要素。首先,要明確演講的目的和主題,確定要傳達(dá)的核心信息。其次,要進(jìn)行充
總結(jié)是一種自我意識(shí)的表現(xiàn),有助于我們認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。注意總結(jié)的時(shí)態(tài)和語(yǔ)氣,一般應(yīng)使用過(guò)去時(shí)或現(xiàn)在完成時(shí),并保持客觀中立的立場(chǎng)。不同領(lǐng)域和行業(yè)的總結(jié)范文都有
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,也可以作為演講材料編寫前的參考。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫?以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得感悟,這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫呢?下面是小編幫大家整理的心得感悟范文大
總結(jié)是對(duì)努力付出的一種認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)。在寫一篇完美的總結(jié)之前,我們需要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。通過(guò)閱讀這些總結(jié)范文,我們可以學(xué)到一些總結(jié)的技巧和方法。安全教育新聞稿篇
9.演講稿可以通過(guò)運(yùn)用修辭手法和情感激勵(lì)來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。不要忘記在演講稿中加入適當(dāng)?shù)挠哪兀梢跃徑饩o張氣氛,增加聽眾的興趣。以下是小編為大家收集的演講稿范文,
合同是一種法律約束,用于平衡交易雙方的權(quán)益和利益。編寫合同時(shí)可以請(qǐng)專業(yè)人士或律師提供幫助,確保合同的準(zhǔn)確和合規(guī)。閱讀以下案例,您可以了解到如何使用合同來(lái)保護(hù)自己
心得體會(huì)是在我們感悟和思考之后,對(duì)于學(xué)習(xí)、工作、生活等方面的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和概括的一種文筆,它可以讓我們對(duì)自己的成長(zhǎng)和進(jìn)步有更加清晰的認(rèn)識(shí)。我們的心得體會(huì)記
通過(guò)總結(jié),我發(fā)現(xiàn)了自己的不足和改進(jìn)的方向。如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)?下面我將分享一些心得體會(huì)的寫作技巧和要點(diǎn)。以下是一些寫心得體會(huì)的優(yōu)秀范文,希望能夠?qū)Υ蠹?/div>
演講稿是進(jìn)行演講的依據(jù),是對(duì)演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示,它體現(xiàn)著演講的目的和手段。那么你知道演講稿如何寫嗎?接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇演講稿吧,我
通過(guò)制定計(jì)劃,我們可以更好地控制和管理我們的工作和生活。制定計(jì)劃時(shí),我們需要合理安排休息和娛樂(lè)時(shí)間,以保持身心健康和工作狀態(tài)的穩(wěn)定。一個(gè)完美的計(jì)劃不僅需要理論的
我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,應(yīng)該馬上記錄下來(lái),寫一篇心得體會(huì),這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。通過(guò)記錄心得體會(huì),我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,借鑒他人的經(jīng)驗(yàn),規(guī)劃自己
總結(jié)可以讓我們對(duì)自己的努力和成長(zhǎng)有更清晰的認(rèn)知。若要寫一篇較為完美的總結(jié),可以借助一些寫作技巧,如用比喻、引用等手法提升表達(dá)的效果。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文,希
我們生活在一個(gè)多元化的社會(huì)里,尊重和包容不同文化背景的人是非常重要的??偨Y(jié)要貼切、客觀和準(zhǔn)確,我們需要對(duì)所總結(jié)的內(nèi)容進(jìn)行真實(shí)和全面的反映,避免主觀色彩和片面性。
計(jì)劃是一種為了實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而制定的有條理的行動(dòng)方案。通過(guò)制定計(jì)劃,我們可以更加有條理地進(jìn)行工作和生活,提高效率和質(zhì)量。那么下面我就給大家講一講計(jì)劃書怎么寫才比較
演講稿的朗讀和背誦是提高演講效果的重要環(huán)節(jié),需要進(jìn)行充分的練習(xí)。在寫作之前,可以進(jìn)行一些資料搜集和主題思考,以便更好地準(zhǔn)備演講稿。以下是小編為大家收集的演講稿范
文學(xué)作品不僅能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),還能啟發(fā)人們的思考和感悟。學(xué)習(xí)一門新技能,需要耐心和恒心,同時(shí)也要尋找正確的方法。以下是一些關(guān)于總結(jié)的經(jīng)典名言,它們能夠激勵(lì)我們思考
在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中,肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪??下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠幫助到大家,我們
作者在這本書中通過(guò)對(duì)歷史的總結(jié),呈現(xiàn)了一個(gè)世界上最大的古代文明之一。在寫總結(jié)時(shí),要全面考慮到自己的學(xué)習(xí)、工作、生活各個(gè)方面。以下是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和方法,
范文為教學(xué)中作為模范的文章,也常常用來(lái)指寫作的模板。常常用于文秘寫作的參考,也可以作為演講材料編寫前的參考。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢?這里我整理了一些優(yōu)
合同通常包括各方的基本信息、合同內(nèi)容、履行期限、違約責(zé)任等內(nèi)容。在簽署合同之前,應(yīng)該做好風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估,并在合同中設(shè)置相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)控制措施。以下是來(lái)自專業(yè)律師的合同參考
合同是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要保障。準(zhǔn)備一份完美的合同需要關(guān)注細(xì)節(jié)和條款的準(zhǔn)確表述。合同簽訂后,雙方需要定期對(duì)合同履行情況進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督。工程合同協(xié)議書篇一建設(shè)
讀后感是一個(gè)反思自己閱讀經(jīng)歷并深入思考書籍內(nèi)容的過(guò)程。在寫讀后感時(shí),要注意準(zhǔn)確表達(dá)自己的思考和感受,避免模糊不清或過(guò)于膚淺。以下是一些讀者對(duì)這本書的感悟,希望能
方案是基于全面了解問(wèn)題背景和需求,在規(guī)定的范圍內(nèi)尋找解決方式的過(guò)程。在制定方案時(shí),我們要統(tǒng)籌考慮各個(gè)方面的因素,避免片面性和偏頗。您可以看看以下范文,從中獲取一
通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和感悟,我們可以更好地為自己樹立目標(biāo),并制定可行的計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。怎樣才能寫出一篇有深度和內(nèi)涵的心得體會(huì)呢?以下是我為您收集的一些優(yōu)秀心得體會(huì)范
總結(jié)心得體會(huì)是我們對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié),通過(guò)這種方式可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己,提高自我,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。寫心得體會(huì)時(shí),要注意情感的表達(dá)和感受的真實(shí)性,讓讀者能夠
- 通過(guò)總結(jié)心得體會(huì),我們可以提高自己的工作和學(xué)習(xí)效率。如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)是一個(gè)需要認(rèn)真思考的問(wèn)題??傊?,這些心得體會(huì)范文能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)更加全面、
寫一份好的總結(jié),可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。如何提高自身的思維能力和創(chuàng)新能力?這是每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文,希望能激發(fā)大家對(duì)寫作的興趣和靈
總結(jié)是一個(gè)反思的過(guò)程,讓我們更加明確下一步的目標(biāo)和計(jì)劃。寫作是一種表達(dá)思想的方式,它可以讓我們更深入地思考問(wèn)題。下面是一些總結(jié)的寫作技巧和要點(diǎn),希望能對(duì)大家有所
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎?下面我給
總結(jié)是對(duì)自己經(jīng)歷的一種記錄,也是對(duì)他人的一種分享。首先要明確總結(jié)的目的和意義。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)樣本,幫助大家更好地理解總結(jié)的寫作技巧。大學(xué)開學(xué)新生自我介紹篇
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