必須保持良好的身心健康，才能擁有更加美好的生活品質(zhì)。寫總結時，可以借鑒一些經(jīng)典的總結范文和方法，但同時也要注重個人的思考和觀點，避免盲目照搬和模仿。以下是一些經(jīng)典的總結范文，希望能為你的寫作提供參考。
傳承作文字篇一
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。小時候，爸爸就經(jīng)常教育我要“誠實守信”，說話、做實要老實，凡答應別人的事，一定要盡力做到。在爸爸的熏陶下，我養(yǎng)成了誠實守信的好品質(zhì)。
記得一天放學后，我在家寫完作業(yè)，又把地板打掃干凈，媽媽還沒回來。我走進廚房，看見青菜還沒有洗干凈，我想：“媽媽工作太辛苦了，我應該幫媽媽做一些力所能及的事?！庇谑?，我把青菜倒放進盆子里，打開龍頭放水，由于水壓太猛，水射到葉面上飛濺出來，瞬間廚房地板濕了，我只好拿來拖把擦地板。媽媽下班回來了，走進廚房看見濕漉漉的地板就問我：“孩子，這是怎么回事？”我把事情告訴了媽媽。媽媽撫摸著我的頭，“傻孩子，你還小，有些事你還不能做，對你也會有危險，以后做事要小心些，洗菜、煮飯讓媽媽來做?！蔽倚呃⒌攸c點頭，“媽媽，我知道了?！?/p>
還記得一個星期天早上，早餐后，爸爸對我說：“孩子，今天天氣很好，我們一家出去玩吧！”我猶豫地說：“爸爸，我不能跟你去，因為我約了同學到家里來寫作業(yè)，你和媽媽去吧！”“乖孩子，答應了別人，就一定要做到。”爸媽走后，我坐在沙發(fā)上，耐心地等待同學的到來。
誠實守信是做人之本，我們應該把它發(fā)揚光大，從小養(yǎng)成誠實守信的好品質(zhì)，在學校要做一個誠信的好學生，在家中做一個誠信的好孩子。
傳承作文字篇二
世界大小國家，歷史長至五千年，短有二百年，無一不恪守傳承自己的民族精神，而一個人安身立命，也要傳承“家風家教"，傳承是種美德。
五千年歷史長河，傳承已然成為中華民族血脈里流淌的精神。古有孔子傳承周禮三千弟子周游列國，今有文學巨匠季羨林筆耕不輟傳承教育事業(yè)；古有屈原、文天祥以死明志流傳千古；今有黃繼光、邱少云捐軀報國精神永存。傳承，作為一種美德，早已深深凝聚在國人的血脈間，中華民族的精神，在“傳承"這一紐帶間源遠流長。
尺八，一種竹制樂器，聲音空靈而秀麗，起源于中國，南宋后便無人傳承，后為日本所得發(fā)揚光大；唐刀，隋唐時為軍中所用，削鐵如泥，五代后無人問津，復為日本所得，改為"武士刀"；明代所造寶船，排水量堪比美軍“藍嶺"號兩棲指揮艦，永樂之后，竟不再研制，日漸朽爛；火器，原為宋時所制，明時光大，至于清兵入關，竟將火銃火炮之書籍付之一炬……當?shù)聡四弥钚碌拿獦寷_入京師時，滿清貴族可否想到《兵器全書》中那句“夷虜所最畏中國者，火器也"？失去了傳承這一紐帶，再無畏的精神也會日漸軟弱，再偉大的發(fā)明也會日漸朽爛，可見傳承之重要。
民族精神發(fā)展到當代，更需要用傳承這一美德來發(fā)揚光大。古人云：“一日之師，終身為父"，你是否尊敬師長？孔子云：“匹夫不可奪志"，你是否篤定了自己的志向？劉備云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之"，你又是否對他人施以援手？我們更需要將民族精神傳承，讓它綻放光芒。
三百年短短歷史的美國尚知傳承“美利堅精神"，彈丸小國韓國還能繼續(xù)發(fā)揚“韓國精神"。歷史悠久，地大物博的我國更應發(fā)揚傳承的美德，讓民族精神與華夏文明永不褪色。
傳承作文字篇三
在我的印象里，美德就是讓人變得光彩熠熠的“濾鏡”，不管相機本身怎么樣，只有濾鏡越多，照片才會越甜美。
小時候總是幻想著自己當醫(yī)生救死扶傷的場景，那時候覺得很酷。現(xiàn)在我長大了，卻覺得醫(yī)生是個又臟又累的工作，除了整天照顧病人，還要經(jīng)常面對冰冷血腥的手術臺，做生與死的把關。我把這個想法告訴了媽媽，可她笑了笑說：“其實每個人一出生就有固定好的角色，新生兒的命運別人無可改變，但是可以靠后天的努力而把命運逆轉！醫(yī)生就是上天派來拯救人類的救贖，你應該對他們有感激之情?！?/p>
聽了這一番話，我對醫(yī)護人員有了新的概念。我敬佩他們，不是因為他們不怕臟不怕累，而是他們從死神手里奪回來那么多生命，在救死扶傷這件神圣的事情上毫不含糊。在病人看來，他們是救贖，是信仰；在旁人看來，他們是使者，是英雄；而在他們自己眼中，只是平平凡凡的公民。這種贈人大愛卻不圖回報的精神，便是美德。
“噓——聽！公共汽車來了！”夏天的煩熱加上知了的叫聲讓人等不及沖進公交車?！巴郏『脹隹?！”學生們的快樂也就如此——在炎炎夏日得到一陣涼爽。剛上車的老大爺可經(jīng)不住這般“涼爽”，趕緊裹了裹衣服?！罢O！你看那老頭，怎么夏天穿這么多衣服！”“就是就是！沒有兒女嗎？都不知道打扮打扮自己！”“看他衣服那么臟，要不要讓位呢？！”在整個公交車上，已經(jīng)彌漫出人性反面的惡臭味，老大爺聽到后，盡力讓自己不貼近他們，乘客也很反感，一邊捏鼻子，一邊上下打量老大爺。這時有一個小學生抬頭望了望那些“心理變質(zhì)”了的大人，心想：“老大爺那么可憐，為什么大家都嫌棄他呢？為什么不能給他讓個座呢？”帶著滿腦袋的疑惑，他終于站了起來，并且喊了一聲：“老大爺！我給您……”話還沒說完，他就被人按了下去，“自己坐著不好么？偏偏給他讓座?！毙W生不甘心，踮起小腳，大聲喊了句：“老大爺！我給您讓座！您到這兒來坐會兒吧！”他的聲音變得嘶啞，身體也隨著車身的晃動踉蹌了幾下，看到老大爺眼含淚花地坐了下去才安心。人群中傳出一個聲音：“咱們還不如個孩子！”一瞬間，眾人砌成的“冰墻”倒塌了，人們羞愧地低下了頭。這種舍棄自己幫助別人的精神，便是美德。
美德以任何形式無處不在。平常喧鬧繁華的城市，在中高考期間卻異常安靜，這是美德；雨露滋潤花朵，花兒還之以芬芳，這是美德；清風拂過琴弦般的柳枝，柳枝送它春天綠色的清新，這也是美德。
如今，美德已不是所有人的家常便飯，我們難道讓中華五千年的傳統(tǒng)美德失傳嗎？我們可能成為不了最好，但是可以做到最好。不要讓它失傳，要流傳。
傳承作文字篇四
歷史的長河永遠不停歇的向東奔赴，無情吞噬著這個世界的點滴，讓往事變成故事。然而在這世界上卻有著一種文明：五千年的沉淀升華與永存，給予了黃色人種專屬華夏的氣質(zhì)與氣魄。
華夏文明，一個并非過于華麗的辭藻，卻能讓人產(chǎn)生別樣的情愫，或敬仰，或激昂，就如一股綺麗的煙火，點綴著世界民族之林的浩瀚夜空。
“捐軀赴國難，視死忽如歸?！?/p>
天下興亡，匹夫有責。五千年中連綿不斷的文明發(fā)展過程中創(chuàng)造了中華兒女崇高的民族氣節(jié)。南宋民族英雄文天祥，兵敗被俘，三年獄牢，未曾投降；革命家陳天華，聞國于危，連寫血書，忠告國民；戰(zhàn)國時期的屈原，不忍國衰，為守忠貞，投江示忠；數(shù)學家華羅庚，為抉真理，不惜財物，為國貢獻。
五千年的中國，并非一路繁花似錦，而是如血色般的殘陽，似火般灼燒著一代又一代懷揣著愛國情懷的忠誠將士那永不熄滅的心?！捌埨麌疑c死，豈因禍福避趨之?！?，雙木成林，齊心為眾，眾人為國，則國必興。
“有志不在年高，無志空長百歲。
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚。人若明志，曉事理，知大體，有遠志，即使不能有超世之才，也可以立大事，成大業(yè)。范仲淹，家境貧困，苦讀詩書，最終讀書有成，成為北宋名臣；越王勾踐，為吳所執(zhí)，欲報吳仇，置膽于坐，飲食嘗之，最終越國兵精糧足，轉弱為強。
五千年的中國，并非一路平坦風光好，而是由歷代先人的宏偉志向與刻苦積累下的一擔擔黃金，雨水愈猛的沖刷，散發(fā)的光芒越奪目。亦余心之所向，雖九死其猶未悔。”腳踏實地，明志尋夢，夢懷“天下，則國必盛。
“人而無信，不知其可也?！?/p>
言必信，行必果。誠信是社會正常運轉的根基，人若無誠信，無法立足于社會。曾子為給后代做好講誠信的榜樣，親手將自家豬殺死，以允諾言；周幽王卻只為妲己一笑，三點烽火，失誠于兵，最后國破人亡。
五千年的中國，并非一路封建昏庸碌碌無為，在五千年文化底蘊的沉淀中，華夏兒女已早樹立起良好的民族習慣，將中華民族的“魂”與“形”標志在每個人的心中?！熬右谎?，駟馬難追?！币哉\待人，因信而立，立世人之楷模，則國必昌。
正因為中華民族擁有她獨特的文化與精神標識，在大浪淘沙的千年歷史中，中華文化才得以在歷史長河中立足，而她將是不朽的傳說。
如烙印，傳統(tǒng)文化早已融入到中華兒女的血液之中；如繁星，民族氣節(jié)永遠在中華兒女的胸腔中照明；如漣漪，民族情感將震撼更多華夏兒女心中那永不衰滅的信念與信仰。
踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們用自己的雙手去創(chuàng)造一個更美的中華，讓華夏兒女擁有更新的姿態(tài)挺立在世界民族之林。
傳承作文字篇五
窗外云舒，眷起秋葉泛黃。
行將就木！如同風燭殘年的老人，所有的一切無不讓人曉得歲月在其身上留下的深情，我摩挲著車架，冰涼、深沉。輕輕的敲擊，老舊的鋼鐵依舊輕吟著清脆的回聲。
恍惚地，我竟舍不得這步入暮年的老人安詳于空蕩昏暗的閣樓，他本應屬于陽光，本應在路上飛馳。我對老舊的事物，總有一種道不明的感受。留戀地看了俯在墻角的老人，關掉昏黃的燈，閣樓的昏暗使我尋不到老人的蹤跡，他就這樣隱沒于黑暗，我輕輕地關上門。我想讓他重獲生命，我暗下決心。
窗外藍天，映出云的灑脫。
正遇午飯，席間，我與爺爺談起老單車的事，爺爺放下碗筷，眉飛色舞，聲形俱動地跟我分享四十多年前的趣事：當時，爺爺正值壯年，在供銷社工作，可謂意氣風發(fā)地買了28寸的鳳凰單車。在當年，買單車的錢可不少，但因為喜愛，就算家里不寬裕，也還是買了下來。而后來，由于爺爺身體的原因，單車不再游走于大街小巷，只得無奈地棲身于樓閣。
時間的長河，永不停息。帶走爺爺?shù)腵黑發(fā)，帶走青春的容貌，留下兩鬢微白的發(fā)絲，留下古樸深刻的皺紋。而那單車，由光滑的黑漆穿過時間，落下斑斑鐵銹，由流暢的轉動卻也只得含恨困在不過三丈的閣樓。
也許青春就是這樣，我在暗中思索改裝大計，我決定讓爺爺舊時的單車，再臨藍天下平坦的大路！當天，我就和玩伴扛去修理，自己動手拆，想盡一切辦法弄開生銹的車把，順利地拆開破舊的輪胎，喜悅與煩惱相交，歡聲笑語又大汗淋漓，夏末秋始的涼風撫去我們身上的汗水。終于，整車變成一車架，一前叉及一堆廢鐵。我不舍地收起破損的配件，開始裝上各種新配件。
現(xiàn)如今，行將就木的“鳳凰”單車鉛華洗盡，流線的兩個倒三角架貼上碳纖維紙，留下若有若無“鳳凰”二字的原廠漆，銀色的羊角把與亮銀的牙盤、鏈條、輪組、坐管，再加上墨色坐包高高俯首，真如涅槃重生的鳳凰！簡潔的車依舊可尋得流年所銘刻的銹跡，爺爺說好看，老師朋友對此贊不絕口。有人說復古，有人說奢華，對我而言，那只是傳承——精神與物質(zhì)的傳承。
我很慶幸自己正處于美好的青春年華，無所羈絆地去學習，去生活，我的青春活得很美好，有要好的朋友，有想做就做的決心，有不竭的活力，在懷舊與向往的路上意氣風發(fā)！
無盡的歲月磨滅許多事，卻也不曾抹去那些存在過的事實。幸運地是，我在短暫的青春里留下我畢生難忘的事，或喜或悲，匯成我的故事。
窗外夕陽透過窗臺，淡淡的光拉長單車的倒影，那曾是爺爺?shù)膼圮?，也正是我如今的愛車?/p>
傳承作文字篇六
寒假的一天，雨不停地抽打著大地，街上的行人們行色匆匆。姑姑騎著電動車載著我往前趕路，一路上風不停的往我脖子里鉆，我不時地拉了拉羽絨服的領口，不時地搓著雙手……不一會兒，我發(fā)現(xiàn)姑姑并不是原道回府，而是往另一個方向駛去。我好奇地問：“姑姑，這是要上哪兒去？”“去買些肉包子給奶奶吃呀！”“遠嗎?”“挺遠的，不過奶奶可愛吃那家肉包子了，現(xiàn)在正在家等著呢！”“為什么非要今天買??？”我不情愿地大聲囔道：“你看，這風越刮越緊，雨也越下越大，還要去那么遠的地方……”“嗚嗚嗚——”凜冽的寒風似乎也贊同我的抱怨。姑姑安慰我說：“孩子，你就躲在雨衣里忍忍吧。奶奶難得來城里一次，她愛吃肉包子，給她買不應該嗎？以前，家里窮，人又多，奶奶為了照顧我們一家人可吃了不少苦?，F(xiàn)在她年紀大了，又三天兩頭生病，作為子女……”姑姑的眼睛濕潤了。
聽著姑姑的話，我的耳邊不由地回想起了爸爸的話：“小時侯家里窮，我們兄弟姐妹有五六個，太奶奶又得了老年癡呆癥，整天吵著要吃肉。奶奶沒法子，經(jīng)常下完了地，吃點地瓜米，就趕著去錘小石子掙錢。要知道這錘小石子可是重體力活，可奶奶一句抱怨的'話都沒有，每天堅持去。用她賺的一點點外快給太奶奶、給我們幾個孩子買肉吃，而她自己一口都舍不得吃……孩子，現(xiàn)在我們的生活好了，你可千萬別忘了孝敬奶奶啊！”
“烏鴉反哺”讓我們驚嘆，“臥冰求鯉”給我們震撼。每一個人都應該心懷感恩，懂得尊敬老人，愛護老人，用愛演繹真情，讓愛傳承下去。
傳承作文字篇七
讀完晚自習，走出校門，夜，已經(jīng)深了。獨自一人漫步著，徐徐涼風拂來，絲絲涼意，也帶走了一天學習的陰霾。經(jīng)過文溪湖畔，偶爾低頭，驀然間瞧見了潺潺文溪“窈窕”的身姿——紅褐相間的鯉魚群是你斑斑點點的花衣；綠化帶里細長的柳枝是你青綠色的腰帶。濃濃的夜色包裹著這份美，這份靜謐，連兩岸一排排錯落有致的房屋，都在為他們的“母親”默默喝彩。
思緒不禁飄回了幾年前，記得那時我剛剛踏入小學的門檻。一天清晨，母親拉著我的手，帶我去上學，也是經(jīng)過了這里，也是看見了這無與倫比的“仙境”。那時，似乎還沒有郁郁蔥蔥的`綠化帶，也沒有如今這整潔的大壩，可即使是簡簡單單的幾簇綠葉，幾朵鮮花，以及岸邊的人們“裝點”的“五彩繽紛”，就已經(jīng)使我沉醉于著別樣的美。
“沒變……”邊走著，邊說，“永遠也不會變……”
不知不覺間，拐進了一條小巷，遠遠望去，自家似乎還燈火通明，于是，便加快了本已急促的腳步。突然，身后不遠處傳來一聲巨響，回頭一看，竟發(fā)現(xiàn)一輛翻到的快遞三輪車，包裹散落了一地。一問才知道，原來是爆胎了，加之在拐彎處又車速過快，所以才發(fā)生了“慘劇”。不過，幸好人沒事。旁邊的一些居民也趕過來幫著撿包裹。
“我知道我現(xiàn)在該做什么了！”我拍了拍頭，按心中指引的方向走去……。
傳承作文字篇八
俗話說得好：民以食為天。而筷子，就是我們一日三餐的必備用品，我們對于筷子已經(jīng)是熟悉的不能再熟悉了，甚至有時會忘記它的存在，更忽視了那小小的筷子上所承載的中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德。
最近，中央電視臺推出了一部新的公益廣告片，就是和筷子有關的，廣告片分八個小節(jié)，以小見大的演繹出了“啟迪——傳承——明禮——關愛——思念——守望——睦鄰——感恩”等中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，給人以深刻的啟迪，讓我們重新認識到了手中的筷子的分量。
“啟迪篇”——在飯桌上，爺爺?shù)纳磉呑蓯鄣男O子，爺爺用筷子蘸了一下些調(diào)味品抹在孩子的嘴里，那味道可能是酸的苦的，孩子便不高興的皺起眉頭，哇哇的哭起來，爺爺趕緊又用筷子蘸了另一種調(diào)味品抹到孩子的'嘴里，這回味道很好，孩子似乎十分喜歡，砸吧砸吧嘴，還舔舔嘴唇，肥嘟嘟的小臉露出了笑容，兩只小手孩子不住的揮舞，爺爺滿臉笑容的看著孫子，逗他：“好味道哦！”爺爺用這種特殊的方式讓小孫子記住了味道，更記住了筷子。
明禮篇——在客家中舉辦了一場盛大的家宴，一大家子齊聚一堂，準備吃團圓飯，一個調(diào)皮的小男孩已經(jīng)饞的迫不及待的舉起了筷子，卻被爸爸攔下：“等爺爺先吃！”男孩子停住筷子看著爺爺，這時，爺爺?shù)莱隽诵履曜Ｔ~：“祝大家萬事如意，過年了！”并率先夾了菜，全家人這才開始吃飯，小男孩吃到自己喜歡吃的菜后，歡快的嚼著，臉上露出了滿足的笑容。爸爸用行動讓孩子記住了明禮，記住了筷子。
現(xiàn)在或許很多人已經(jīng)不?；蛘卟辉偈褂每曜佣某晕鞑?，但是無論他走到哪里，身上始終流淌著中國人的血，中華民族的文化的浸潤，思想的熏陶，使他在不知不覺中傳承著寄托在筷子上的中華民族的傳統(tǒng)美德。正如結尾所說的那樣：“一雙筷子，傳承著中國數(shù)千年的情感。有滋有味，幸福中國味?！?/p>
新港路學校七年級五班楊子涵。
傳承作文字篇九
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準則之一，另一個基本傳統(tǒng)道德行為準則是忠。幾千年來中國人把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來的，卻不是圣人想出來的，它是我國古代長期社會實踐的歷史產(chǎn)物?！皣迸c“家”的關系協(xié)調(diào)的好，則天下治，反之則亂。保證實現(xiàn)國家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父慈子孝的最高原則是“孝”。中國古代社會最基本細胞是家庭，因而，忠孝兩者比較，孝比忠更基本?！妒?jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當做天經(jīng)地義的最高準則。后來北宋的張載作《西銘》在《孝經(jīng)》的基礎上融忠孝為一體，從哲學本體論的高度把倫理學、政治學、心性論、本體論組成一個完整的孝的本體，對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價值的共識，起了積極作用，功不可沒。
張豈之：研究中華孝文化應當結合歷史實際。
今年是19“五四”運動九十周年。中華炎黃文化研究會草擬的“弘揚中華文化，建設民族精神家園”的活動方案中有這樣的話：“在我國歷史長河中孝文化曾經(jīng)被用來維護封建統(tǒng)治。五四運動反對封建舊文化、舊禮教，推動了社會進步，但傳統(tǒng)文化包括孝文化的精華也曾受到?jīng)_擊”我贊同這個提法。五四新文化運動對于封建禮教的批判，有歷史功績。例如吳虞對家族制度的批判，就有理論意義和實踐意義。在家族制度中，“孝”被用來維護封建家長制，失去了“孝”本有的道德光輝。在五四以前蔡元培寫的`《中國倫理學史》就指出，“孝”是中國優(yōu)秀的倫理道德，后來成為了家族制度的裝飾物，因此，應當區(qū)別“孝”的正面意義和反面作用。正如學者們所說，今天研究中華孝文化，應當結合歷史實際，區(qū)別什么是孝文化的精華與糟粕。
湯一介：“孝”作為家庭倫理的意義。
“孝”的本質(zhì)是出于人的“仁愛”的自然本性，它是不帶有“功利性”的。在此，我們需要把孔子的“仁者，愛人”的“仁學”展開來討論。先秦儒家認為，“親親”必須擴大到“仁民”，才是完整的“仁學”，《郭店楚簡》中說：“孝之放，愛天下之民。”“孝”必須擴大到“愛天下之民”才叫作“仁”，所以又說：“親而篤之，愛也；愛父繼之以愛人，仁也”。“仁”不能只停留在“愛父”，必須擴大到“愛天下之民”上，所以“孝”必須擴大，必須“推己及人”，這就是說作為家庭倫理的“孝”（親親），從其以“愛”為基礎這點說，必須擴大為一種社會倫理（仁民）。從而“仁民”，意即為“博愛”，《孝經(jīng)·三才章》中說：“（君王）則天之明，因地之利，以順天下……是故先之以博愛，而民莫遺其親?！比绻苁埂安邸保赐萍杭叭恕⒓拔镏異郏┏蔀樯鐣惱頊蕜t，那么就不會出現(xiàn)違背家庭倫理的“孝”。這就說明“孝”在“仁學”體系里是十分重要的觀念。因此，從“親親”為基點，擴大到“仁民”，以及到于“愛物”，我們是否可以說中國古代基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經(jīng)”、“地之義”、“人之行”也是可以理解的。我想，從一個方面說它體現(xiàn)了孔子“愛人”（博愛）的精義。所以朱熹說：“仁者”，“在天則盎然生物之心，在人則溫然愛人利物之心，包四德而貫四端也?！保ā吨熳诱Z類》卷67）可見，“仁”對儒家的意義十分重大。
李漢秋：異質(zhì)文化的母親節(jié)難于傳承中華孝道。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日多以協(xié)調(diào)人與自然的關系為初衷，在發(fā)展中注入強烈的倫理內(nèi)涵，但都是綜合性的，缺少單項突出的人倫主題節(jié)日，如母親節(jié)、情人節(jié)等；而現(xiàn)代社會又很有表達這種人倫感情的需要，于是西方的此類節(jié)日就趁虛而入。但異質(zhì)文化的母親節(jié)難于承擔傳承以上兩方面中華傳統(tǒng)之任。不同文化的母親節(jié)形象代表都有不同的文化個性，流淌著自己民族文化的血液，承載著自己民族的民族精神。
美**親節(jié)是美國文化的產(chǎn)物。最初提出此想的賈維斯夫人是當時美國格拉夫頓城教會主日學校的總監(jiān)，美國南北戰(zhàn)爭后她在學校里負責講述美國國殤紀念日的課程，講述美國南北戰(zhàn)爭中捐軀英雄的故事，她提出應當設立一個母親節(jié)，以慰藉為國貢獻出英勇戰(zhàn)士的母親們。她的愿望未實現(xiàn)便逝世了，她的女兒安娜·m·賈維斯（1864—1948）終身未婚，一直陪伴母親身邊，19她母親逝世，19開始她為母親遺愿正式發(fā)起創(chuàng)設美**親節(jié)，得到教會、教堂的支持，她的紀念活動與教會儀式相結合于五月的第二個禮拜天在教堂舉行。經(jīng)過七年的努力，19美國總統(tǒng)威爾遜宣布美**親節(jié)就定在五月份的第二個禮拜天。從上述可見，美**親節(jié)同美國歷史、美國宗教有不解之緣，有鮮明的美國文化的印記。歐洲文化跟美國文化很密切，但許多歐洲國家仍有自己的母親節(jié)：英**親節(jié)在三月份。法國1928年才設立母親節(jié)，也沒有跟著已有的美**親節(jié)，而是定在五月的最后一個星期日。瑞典也是。匈牙利、葡萄牙等也沒有跟美國。亞洲國家印度尼西亞、韓國等都沒有取同美國，泰國到1976年宣布8月12日為自己國家的母親節(jié)。阿拉伯地區(qū)的許多國家以3月21日“春分”為母親節(jié)，都植根于自己的文化。
母親節(jié)確有不同的文化根基。我們要在全球經(jīng)濟一體化進程中，堅守住中華民族的精神家園；在捍衛(wèi)世界文化多樣性中，展現(xiàn)中華母親節(jié)文化的光彩。
傳承作文字篇十
執(zhí)一根細針，縫起綿長母愛；制一雙鞋墊，飽含一片親情。
縫鞋墊·舊日。
挑一匹純白硬布，圍一圈紅色輕紗。姥姥因生了女兒，長時間未碰針線，此次身手，依舊嫻熟。挑起白線，線在布中來回穿梭，沒過多久便縫了一圈白邊。她瞧著手中的布，眼里卻映著荷花出水的嫵媚。想好就立即動手，不知接連縫了幾日才縫畢。墊上果然長出了朵朵紅荷亭亭玉立，都說荷花美，勝于二月天，這些荷花襯著綠衣，立在水上，靈秀動人。看著它，姥姥仿佛看到了日后聰明秀氣的女兒?？p一雙鞋墊，映朵朵荷花，在歲月里傳承美。
縫鞋墊·舊時。
挑一匹純白硬布，圍一圈藍色輕紗。母親自小便喜歡學著姥姥縫鞋墊，成年后更是一得空閑就縫起來，不僅為了消磨時間，還將記憶留在鞋墊里珍藏。這次她又拿出針線，是為了縫雙鞋墊給她剛升初中不久的女兒。她瞧著手中的布，眼里卻游著紅鯉躍龍門時的雄姿。想好就沒舍得再放下，不知持續(xù)縫了幾天才縫完。墊上果然游出了條條鯉魚激躍龍門，浪花澎湃，鯉魚一躍雖無千里，但它的意志撼動人心，白浪卷著紅鯉，躍入人的心底。看著它，母親仿佛看到了日后堅毅不屈的女兒。縫一雙鞋墊，游條條鯉魚，在光陰里傳承美。
縫鞋墊·今朝。
挑一匹純白硬布，圍一圈黃色輕紗。我從未在意縫制鞋墊的'針線，只是偶爾看見母親拿起針線，才對縫鞋墊產(chǎn)生了興致，也便想著縫雙鞋墊試試。我瞧著手中的白布，心里卻飛著只只蜜蜂嗡嗡采蜜，于是便一刻也不肯停歇。雖然看起來動作有些笨拙，縫出的圖案也粗略幼稚，可我依然心滿意足。墊上蜜蜂在花間鬧著，雖是縫在了鞋墊上，但隔著鞋墊也能感到生機盎然，它美在這樣辛勤的勞動中熠熠生輝?？粗?，我仿佛看到了日后努力勤奮的自己。縫一雙鞋墊，舞只只蜜蜂，在時光里傳承美。
一雙鞋墊，在代代人手中升溫；一針一線，穿起片片母愛情深。雙雙鞋墊順著時間的腳步延續(xù)著，既傳承了一種手藝，更傳遞了一份親情。
