道德修養(yǎng)作文的重要性與方法大全（20篇）

總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的目標(biāo)和計(jì)劃。在寫一篇較為完美的總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目標(biāo)和主題。這些范文是根據(jù)通用原則整理而得，可供大家參考。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇一

進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的提高，不但要有理論和實(shí)踐相結(jié)合，還應(yīng)該總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和方法。下面是本站小編給大家搜集整理的教師職業(yè)道德素質(zhì)修養(yǎng)的提高方法文章內(nèi)容。

1、嚴(yán)于剖析自己。

教師應(yīng)該在心靈的深處進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我解剖、自我教育、自我斗爭(zhēng)、自我改造和自我提高。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己，開(kāi)展好自我批評(píng)，嚴(yán)于剖析自己。俗話說(shuō)知人者智，自知者明。這不僅要求我們不但要能夠認(rèn)識(shí)別人還要正確地認(rèn)識(shí)自己，作為教師應(yīng)該擺正自己的位置，善于發(fā)現(xiàn)自己身上的缺點(diǎn)和不足，經(jīng)常反省和檢查自己思想和行為上的問(wèn)題，明確前進(jìn)的方向，增強(qiáng)自身修養(yǎng)動(dòng)力，高標(biāo)準(zhǔn)地要自己。

2、認(rèn)真想革命前輩、英雄和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。周恩來(lái)同志也始終堅(jiān)持“活到老學(xué)到老”的立場(chǎng)。革命前輩、英雄和優(yōu)秀教師都具有崇高的革命理想、忘我的獻(xiàn)身精神，默默地?zé)o私奉獻(xiàn)，他們不涂名利地位，全心全意地為國(guó)家、民族和人民謀利益，有時(shí)候甚至為了追求真理而不惜犧牲自己的生命，在工作中他們忠于職守，高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，不怕艱難險(xiǎn)阻，善于戰(zhàn)勝困難，敢于攀登高峰。這些高貴的品質(zhì)都是提高我們教師職業(yè)道德修養(yǎng)的榜樣，值得我們認(rèn)真地學(xué)習(xí)，這不僅能陶冶我們的情操，凈化我們的心靈，還能鼓舞我們的斗志，激勵(lì)我們向著更高的目標(biāo)前進(jìn)。

3、善于從教育對(duì)象中吸取營(yíng)養(yǎng)和力量。

在學(xué)校教師與學(xué)生的關(guān)系是最為密切的，教師的一言一行、一舉一動(dòng)都在學(xué)生的窺視下，學(xué)生是喜歡評(píng)論老師的，也經(jīng)常把叫是的言行加以對(duì)照、比較，看看教師的言行是否一致，表里是否如一，教師應(yīng)該從學(xué)生的反饋信息中檢查自己，審視自己，尋找自己在思想、工作和行為上的不足，并努力加以改進(jìn)。同時(shí)，學(xué)生樸實(shí)、善良，有一顆純潔的童心，與他們接觸會(huì)發(fā)現(xiàn)許多道德品質(zhì)上的閃光點(diǎn)，比如：關(guān)心集體、助人為樂(lè)、熱愛(ài)勞動(dòng)、見(jiàn)義勇為等等。所以在學(xué)生身上有許多可貴的品質(zhì)也值得教師學(xué)習(xí)，教師應(yīng)該放下架子，主動(dòng)到學(xué)生去，利用課余時(shí)間同他們一起活動(dòng)、一起娛樂(lè)、一起談心，多看、多聽(tīng)、多觀察，從各種渠道了解學(xué)生的心聲和對(duì)自己品德行為的評(píng)判，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，注意聽(tīng)取學(xué)生的批評(píng)、建議，做到有則改之，無(wú)則加勉，誠(chéng)懇、主動(dòng)、虛心地想學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自己職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。

教師職業(yè)道德是學(xué)校精神文明的窗口，是教師應(yīng)具備的重要品質(zhì)。具有高尚的職業(yè)道德是教師職業(yè)活動(dòng)的最基本的要求。

當(dāng)前，教育改革和發(fā)展呼喚著中小學(xué)教師職業(yè)道德素質(zhì)的提高。實(shí)施素質(zhì)教育不僅需要教師轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，更新知識(shí)，提高教育教學(xué)能力，更需要教師愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。加強(qiáng)中小學(xué)教師的職業(yè)道德教育，提高教師的職業(yè)道德素質(zhì)，將直接關(guān)系到素質(zhì)教育能否健康順利的實(shí)施。

因此，必須足夠重視學(xué)校的職業(yè)道德建設(shè)問(wèn)題，提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，讓教師在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮輻射和示范作用。

教師職業(yè)道德修養(yǎng)是指教師在職業(yè)道德方面的自我認(rèn)識(shí)、自我鍛煉、自我改造、自我提高，是教師自覺(jué)地將社會(huì)主義道德原則、規(guī)范和要求轉(zhuǎn)換為自己道德品質(zhì)的道德活動(dòng)。

教師要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才，所以就決定了教師隊(duì)伍的優(yōu)良性，那么建立一支優(yōu)良的教師隊(duì)伍就必須加強(qiáng)教師職業(yè)道德的修養(yǎng)，既有利于促進(jìn)教師道德品質(zhì)的完善，提高師德水平;也有利于造就一代新人培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)。教師周圍的人們并間接地影響整個(gè)社會(huì)的一切，對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)也起著積極的作用。

教師良好的職業(yè)道德修養(yǎng)并不是先天固有的，而是在科學(xué)理論的知道下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐進(jìn)行緝拿哭鍛煉的結(jié)果。所以理論和實(shí)踐相結(jié)合是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。

我國(guó)古代有很多的思想家都曾經(jīng)探索過(guò)用“內(nèi)省”、“修身”、“讀書(shū)”、“靜養(yǎng)”等途徑來(lái)進(jìn)行道德修養(yǎng)。如：在明朝的時(shí)候個(gè)叫黃綰的讀書(shū)人，他非常篤信儒家的修養(yǎng)經(jīng)，并親身實(shí)踐“閉門思過(guò)”、“閉門修養(yǎng)”的方法。但最后通過(guò)自己的實(shí)踐還是說(shuō)明了理論和實(shí)踐相分離，不管在道德修養(yǎng)上如何虔誠(chéng)，如何認(rèn)真，都不能從根本上解決問(wèn)題，不能提高自己的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇二

重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，德是做人的靈魂和根本。一個(gè)人的道德水平如何，直接決定著這個(gè)人的行為準(zhǔn)則和人生方向。因此，做人德為先，育人先育德。我國(guó)古代偉大的教育家孔子說(shuō)過(guò)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也”。教師職業(yè)道德是教師在履行職責(zé)的過(guò)程中應(yīng)遵循的特定的職業(yè)思想、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以及與教師職業(yè)相適應(yīng)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。它是一般社會(huì)道德在特定的職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，但又突出教師職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)特殊的職業(yè)道德要求，是評(píng)價(jià)教師行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。教師作為傳遞和傳播人類文明的專業(yè)人員，是學(xué)校教育教學(xué)職能的主要實(shí)施者，欲加強(qiáng)教育的內(nèi)涵建設(shè)，就必須加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)。而培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人才，很重要的一點(diǎn)是取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德水平的高低。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)是提高教師整體素質(zhì)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提高教師思想政治素質(zhì)的最具體最現(xiàn)實(shí)的方式和手段，有利于教師整體素質(zhì)的提高;有利于強(qiáng)化的事業(yè)心和責(zé)任感，凈化教育行業(yè)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

(一)爭(zhēng)做勤于學(xué)習(xí)的帶頭人。

加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，不斷完善自我，才不會(huì)迷失道德修養(yǎng)的方向，才能培養(yǎng)出真正完美的師德。每一名教師都要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、精于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，方法上的差異，從而提升自己。教師要形成良好的道德品質(zhì)，就必須不斷學(xué)習(xí)和掌握教師職業(yè)道德知識(shí)，深刻理解教師職業(yè)道德原則和規(guī)范，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為教師從事教學(xué)工作的行為準(zhǔn)則。只有這樣，才能提高教師明辨是非、善惡和進(jìn)行師德評(píng)價(jià)的能力，從而進(jìn)一步明確師德修養(yǎng)的目的和方向。每一名教師都要虛心向周圍道德品質(zhì)優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在師德修養(yǎng)中，要向歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中一切偉大的'教育家和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。一切優(yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象、感人的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)貌。正如偉大的發(fā)明家愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。每一名教師都要向社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，以自身的模范帶頭作用帶動(dòng)和推進(jìn)道德建設(shè)。

(二)爭(zhēng)做勇于實(shí)踐的帶頭人。

提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德教育的最終目的和歸宿，教師只有在教育活動(dòng)的實(shí)踐中，提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。作為一名教師，要始終銘記自己的職責(zé)所在，要不斷在自己所分工的專業(yè)領(lǐng)域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個(gè)更高的平臺(tái)，達(dá)到傳道授業(yè)解惑的基本職能。要積極發(fā)揮教師的創(chuàng)造性、思維廣闊的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育風(fēng)氣，抵制腐敗思想的侵襲，完成教師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)培養(yǎng)人才的責(zé)任。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。

(三)爭(zhēng)做嚴(yán)于律己的帶頭人。

教師所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，決定了教師在道德水平要求上必然高于社會(huì)的一般人群。教師肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的職責(zé)，其教育學(xué)生的手段主要是自己的知識(shí)、才能、情感、理想和人格。其中教師的道德品質(zhì)，人格的教育作用是其他任何手段所不能代替的。教師只有以自己純潔的靈魂，高尚品格去影響學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)良品質(zhì)的新一代，因而才無(wú)愧于“人類靈魂的工程師”的稱呼。特別是當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教師的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越突出。首先，教師職業(yè)道德是社會(huì)道德不可缺少的組成部分。因?yàn)榻處熉殬I(yè)道德所要求的是教師在自己的職業(yè)行為中必須遵循一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)一定社會(huì)的道德風(fēng)貌，反映社會(huì)發(fā)展的潮流和方向，合乎時(shí)代的要求。當(dāng)教師將自己在本職工作中所表現(xiàn)出來(lái)的這種品格和境界融入社會(huì)整體道德環(huán)境中，成為社會(huì)道德環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分時(shí)，他必然對(duì)社會(huì)的和諧、完善、發(fā)展，對(duì)公眾利益的廣泛體現(xiàn)做出自己特有的貢獻(xiàn)。其次，教師在社會(huì)生活中的特殊地位和聲望，使教師職業(yè)道德的價(jià)值含量更高。教師的職責(zé)是為社會(huì)培養(yǎng)人，在培養(yǎng)人的過(guò)程中，一方面教師職業(yè)道德規(guī)范著教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質(zhì)，健康向上的精神面貌影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，使學(xué)生從教師身上學(xué)會(huì)做人。另一方面教師職業(yè)道德要求教師更準(zhǔn)確、更有效、更積極的向?qū)W生傳播社會(huì)的道德和真理。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇三

作為培養(yǎng)教育高等專業(yè)人才的高等院校，必定肩負(fù)著為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供素質(zhì)人才的重任。

而作為學(xué)院的一名車間實(shí)訓(xùn)老師，不僅僅需要知道應(yīng)該具備什么樣的職業(yè)道德修養(yǎng)，更重要的是需要知道在平時(shí)的教育行動(dòng)中實(shí)踐這些職業(yè)道德修養(yǎng)，讓知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)，并讓知識(shí)在行動(dòng)中得到檢驗(yàn)，修改和完善，繼而更好的知道實(shí)踐。

教師的職業(yè)道德修養(yǎng)是在平時(shí)的教育實(shí)踐中，在處理師生之間的關(guān)系，處理和同事之間的關(guān)系，處理與其他社會(huì)成員的關(guān)系時(shí)得到檢驗(yàn)和提高的。

而高尚的教師職業(yè)道德修養(yǎng)不是天生就有的，而是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與學(xué)習(xí)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。

教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，是衡量教師道德是非、指導(dǎo)教師道德行為、處理各種利益關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)道德在教師職業(yè)活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

它具體地向教師表明了什么是善，什么是惡，應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，正確回答了教師個(gè)人與他人、與集體、與國(guó)家利益之間的關(guān)系。

要將教師的師德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為教師個(gè)人的內(nèi)心信念，需要教師有一個(gè)自覺(jué)學(xué)習(xí)、接受教育的過(guò)程。

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)逐步提高的過(guò)程，教師應(yīng)把教學(xué)堪稱自己一生的事業(yè)來(lái)奮斗。

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雖然初登講臺(tái)有些不適應(yīng)，但隨著對(duì)教學(xué)工作興趣的提高和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的熟悉，教師的教學(xué)技能也會(huì)一步一步地提高。

因此，教學(xué)過(guò)程是一個(gè)有模仿到創(chuàng)造，由不穩(wěn)定到穩(wěn)定，再到飛躍的逐漸完善的過(guò)程。

要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師自身必須具有堅(jiān)持不懈和執(zhí)著追求的精神，在不斷的學(xué)習(xí)實(shí)踐中大膽探索，勇于追求，積極進(jìn)取。

總之，教師好做，但教學(xué)卻不好做，要想真正勝任教師這一職業(yè)也并不容易，非是一朝一夕所能達(dá)到的。

此時(shí)，教師職業(yè)道德修養(yǎng)成了至關(guān)重要的一環(huán)，它是教師做好本職工作的根本，也是教師有所創(chuàng)造和革新的催化劑。

是教師道德行為最深層的根據(jù)和重要保證。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇四

以教師職業(yè)道德建設(shè)為核心，將開(kāi)展道德建設(shè)作為推動(dòng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要抓手。不斷健全組織領(lǐng)導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、考核獎(jiǎng)懲等各項(xiàng)制度和工作機(jī)制。建立切實(shí)可行的職業(yè)道德評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)教師的考評(píng)。制定可操作的師德考核測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)評(píng)方法，建立個(gè)人自評(píng)、教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)和組織評(píng)價(jià)的師德考評(píng)機(jī)制。這樣既可確保學(xué)校師德考評(píng)工作落到實(shí)處，同時(shí)又有利于發(fā)揮教師、學(xué)生和組織等方面的監(jiān)督作用。

加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺(jué)性外，還要抓好先進(jìn)典型的示范作用，組織開(kāi)展道德模范人物評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的`，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，對(duì)在道德建設(shè)過(guò)程中成績(jī)突出的，應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升和干部選拔等方面予以優(yōu)先考慮。

良好的環(huán)境能陶冶人的情操、凈化人的心靈、蕩滌人的胸懷，所以要充分重視學(xué)校軟環(huán)境和硬環(huán)境在師德建設(shè)中的作用。教師職業(yè)道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境的支持。努力在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重教師的良好風(fēng)氣，不斷提高教師的社會(huì)地位和各方面的待遇，對(duì)教師的勞動(dòng)予以充分的肯定，調(diào)動(dòng)起教師的積極性，激發(fā)他們獻(xiàn)身教育事業(yè)的熱情。要盡可能地給教師創(chuàng)造良好的工作和生活條件，幫助他們解決生活中的實(shí)際困難和后顧之憂，使廣大教師安心于教育事業(yè)。

加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)教育，一方面要加大宣傳普及力度，利用廣播、校刊、黑板報(bào)、校園網(wǎng)絡(luò)等媒介作用，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體教育網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)、學(xué)校、教師、學(xué)生勤溝通、多了解、變方式、學(xué)方法、互補(bǔ)臺(tái)、成合力，打造學(xué)生健康成長(zhǎng)平臺(tái)，借以帶動(dòng)教師師德修養(yǎng)的提高。另一方面舉辦道德講堂、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專題演講、齊誦《弟子規(guī)》等活動(dòng)，進(jìn)一步拓展活動(dòng)空間，創(chuàng)新活動(dòng)載體，始終堅(jiān)持把創(chuàng)新當(dāng)作推動(dòng)教師職業(yè)道德建設(shè)蓬勃開(kāi)展、永葆活力的“閥門”，做到“規(guī)定動(dòng)作不走樣”，又要“自選動(dòng)作有特色”。從而進(jìn)一步凝聚廣大教師對(duì)開(kāi)展職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和感召力，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極提高自身的師德修養(yǎng)，成為領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)、同事稱贊、學(xué)生喜愛(ài)、家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的優(yōu)秀教師，從而推動(dòng)推動(dòng)和諧校園建設(shè)。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇五

教師的道德修養(yǎng)在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的影響是很深刻的。下面是本站小編給大家搜集整理的教師道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家！

比如說(shuō)，教師剛講完一節(jié)課時(shí)，想坐下喝口水、喘口氣兒，可偏偏就有孩子敲門來(lái)問(wèn)問(wèn)題，教師講了一遍，他不會(huì)，再講一遍，他還是不會(huì)，也許此時(shí)教師不知不覺(jué)間，心里冒火，有些過(guò)頭的話隨口而出。殊不知這樣說(shuō)話無(wú)形中就留下了兩個(gè)隱性的潛在危機(jī)。一是這孩子鉆牛角尖，真的以為自己是無(wú)藥可救。另一種可能是，他此時(shí)對(duì)教師恨之入骨，以后跟老師唱反調(diào)。

一些老師在不經(jīng)意間，喜歡這樣訓(xùn)學(xué)生：“你爸媽是怎么教你的?你這么沒(méi)教養(yǎng)?”我相信：絕大多數(shù)教師是出于好心，是想喚醒學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心，他們對(duì)學(xué)生并無(wú)惡意，但這種喚醒、激勵(lì)的方式真的是后患無(wú)窮。孩子不是獨(dú)立的個(gè)體，他們也是家庭的成員，也是社會(huì)的一分子，如果他們把這樣的話告訴家長(zhǎng)，家長(zhǎng)雖然氣憤孩子表現(xiàn)不佳，但相信這其中也有對(duì)更多老師的不滿成分。如果這樣進(jìn)而傳向更多的家長(zhǎng)，傳向社會(huì)，那這個(gè)老師的形象又如何呢?千百個(gè)好，力氣賣了一大堆，卻因言失而自毀，多么可惜!

其實(shí)，支持是一種影響?，F(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)校有受學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)、歡迎的名師。當(dāng)我們走進(jìn)他們時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們不但教學(xué)特別突出，班級(jí)管理有很多技巧，更重要的是他們做人做得明白，有一份寬厚、仁愛(ài)做支撐。正所謂“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下”!有些年輕教師怕因?yàn)樽约耗贻p受輕視，喜歡在家長(zhǎng)面前端架子，擺譜，以為這樣就會(huì)得到家長(zhǎng)更多的尊重。其實(shí)恰恰相反，這樣帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)就是家長(zhǎng)遠(yuǎn)離你，不支持你。

名師的優(yōu)勢(shì)在哪里，名師的“名”是何因?為人師表，無(wú)上光榮。我們?yōu)槿藥熣撸粌H是在用我們所宣講的做人理論在教育學(xué)生，我們的一言一行，甚至潛意識(shí)里的心理變化都在潛移默化地影響著學(xué)生，教育著學(xué)生。做科任和經(jīng)常下班級(jí)聽(tīng)課的領(lǐng)導(dǎo)都不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生一個(gè)樣，學(xué)生很“隨”班主任老師，那些孩子身上帶著老師所有的影子。所以當(dāng)一個(gè)平時(shí)大呼小叫的老師沒(méi)有注意自己的言行時(shí)，他身邊的一群孩子也都在無(wú)意間形成了那樣一種狀態(tài)。有的班級(jí)，走進(jìn)去，就發(fā)現(xiàn)孩子們陽(yáng)光、積極向上，彬彬有禮;有的卻相反。有的班級(jí)，科任老師特別喜歡去上課，因?yàn)楹⒆觽儜B(tài)度端正，積極配合;有的班級(jí)卻是情緒偏激、話語(yǔ)無(wú)序，一些不該有的語(yǔ)言時(shí)常冒出課堂。這固然不全是教師的責(zé)任，但至少有一部分。成功不是偶然，也不是一時(shí)一事，他背后有諸多因素。而這些因素中除了技術(shù)、技巧、能力之外，更多的還是德的影響，這就像花開(kāi)，馨香的飄散是看不見(jiàn)的，但卻是能感覺(jué)到的。教師接觸的每一項(xiàng)事物，尤其是正在成長(zhǎng)的人，成長(zhǎng)的班集體無(wú)時(shí)無(wú)處不映射出這個(gè)影子。孩子的話語(yǔ)里有你，孩子的行動(dòng)里有你，孩子的為人處世里也有你。

“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒?！闭Z(yǔ)言是一個(gè)人綜合素質(zhì)的展現(xiàn)，為人師者，學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)提升語(yǔ)言及語(yǔ)言背后的根本素質(zhì)，是我們一輩子研習(xí)不盡的學(xué)問(wèn)。

教師是向受教育者傳遞人類積累的文化科學(xué)知識(shí)和進(jìn)行思想政治品德教育的專業(yè)人員。唐?韓愈《師說(shuō)》中“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！钡赖率且揽可鐣?huì)輿論、傳統(tǒng)倫理習(xí)俗、人的信念和良知等來(lái)維系的，是用以維持社會(huì)的安定和秩序，調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、社會(huì)與個(gè)人之間、集體與集體之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。

職業(yè)分工使得從事不同職業(yè)的人們之間形成了特殊的社會(huì)關(guān)系——職業(yè)關(guān)系，這種職業(yè)關(guān)系需要與之相適應(yīng)的特殊的行為規(guī)范來(lái)加以調(diào)節(jié)，職業(yè)道德因此而形成。

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們，在其特定的工作或勞動(dòng)中所應(yīng)遵循的帶有職業(yè)特點(diǎn)的道德規(guī)范總和。比如，醫(yī)生救死扶傷、法官明鏡高懸、商人誠(chéng)信公平、教師教書(shū)育人，為人師表等都是具有職業(yè)特點(diǎn)的職業(yè)道德。

教師道德也是一種職業(yè)道德。教師職業(yè)道德簡(jiǎn)稱“師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范應(yīng)遵守的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則的總要求。

教師職業(yè)道德規(guī)范的形成并不是簡(jiǎn)單的出自某個(gè)行政機(jī)構(gòu)或單位領(lǐng)導(dǎo)的意愿和要求，而是教育者在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中提煉出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。在中國(guó)，高尚師德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?？鬃訒r(shí)期就已總結(jié)了一整套教師道德行為規(guī)范，形成了我國(guó)最早的教師道德體系。如：“有教無(wú)類”、學(xué)而不厭誨人不倦”、“三人行必有我?guī)熝伞钡鹊取＿@些思想流傳幾千年，魅力依舊。盡管時(shí)代變遷，要求發(fā)展，但由教師這個(gè)職業(yè)本質(zhì)屬性決定的教師職業(yè)道德的精髓是永恒的。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇六

道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。下面是本站小編給大家搜集整理的加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。

道德修養(yǎng)是道德活動(dòng)的重要形式。人們道德品質(zhì)的形成，關(guān)鍵在于進(jìn)行認(rèn)真的自我修養(yǎng)。那么什么是道德修養(yǎng)呢?道德修養(yǎng)，是指人們?cè)诘赖乱庾R(shí)和道德行為方面，為實(shí)現(xiàn)一定的道德理想，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求，所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及經(jīng)過(guò)這種努力所形成的相應(yīng)道德情操和達(dá)到的道德境界。道德修養(yǎng)的驅(qū)動(dòng)力一般不是源于對(duì)個(gè)人直接利益的追求，而是遵循社會(huì)生活規(guī)律與法則，為著社會(huì)整體利益，檢驗(yàn)和修正自己的思想和行為。這是人們的自我調(diào)適、自我完善行為，是將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德良心，使個(gè)人價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，使個(gè)體與社會(huì)整體及自然環(huán)境趨于和諧的過(guò)程。道德修養(yǎng)，是社會(huì)道德活動(dòng)的又一種重要形式。

古今中外的思想家、政治家、教育家都十分重視道德修養(yǎng)問(wèn)題。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子就說(shuō)，他最憂慮的事情是“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”。(《論語(yǔ)?述而篇》)孔子不僅強(qiáng)調(diào)“修己以敬”，而且強(qiáng)調(diào)“修己以安百姓”。認(rèn)為只有修養(yǎng)好自己的品德，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待一切事物，也才能使百姓得到安定。孟子認(rèn)為，一個(gè)要想能夠承擔(dān)天下“大任”的人，就要經(jīng)過(guò)一番“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”的修養(yǎng)功夫。秦漢出現(xiàn)的儒家著作《大學(xué)》、《中庸》，把“正心”、“誠(chéng)意”、“修身”提到“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的高度，強(qiáng)調(diào)“自天子以致庶人，一是皆以修身為本”。

馬克思主義不僅主張道德修養(yǎng)，而且為自我修養(yǎng)提供了理論依據(jù)與指導(dǎo)。馬克思主義關(guān)于人是社會(huì)的人、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和的理論，使人類對(duì)自身的社會(huì)價(jià)值及其歷史使命有了新的覺(jué)悟。它把人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，推向了一個(gè)新的階段。人的本質(zhì)不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)展變化的。人的本質(zhì)形成過(guò)程，就是一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)能夠掌握一定的社會(huì)文化，參與社會(huì)生活，履行某種社會(huì)角色行為的社會(huì)人的過(guò)程。人的社會(huì)本質(zhì)是在社會(huì)關(guān)系中形成的。由此可見(jiàn)，道德修養(yǎng)，是人類成為從自然人到社會(huì)人、有別于動(dòng)物的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)化的需要，也是人類能夠適應(yīng)社會(huì)、滿足社會(huì)的需要;從而能動(dòng)地培養(yǎng)改造社會(huì)所必備的一種生存與發(fā)展的能力。

提高社會(huì)公德，必須先提高社會(huì)成員的個(gè)人品德。社會(huì)公德是社會(huì)全體公民為維護(hù)社會(huì)正常生活秩序和人際關(guān)系而必須共同遵守的最簡(jiǎn)單、最起碼的社會(huì)公共生活準(zhǔn)則。它是社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的行為準(zhǔn)則，屬于社會(huì)主義道德教育和建設(shè)中的基礎(chǔ)層次，是最基本的道德規(guī)范。社會(huì)公德教育和建設(shè)的目的是保障人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行，并且使人們?cè)谙嗷ソ煌凶杂X(jué)養(yǎng)成尊重他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心企業(yè)、保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣，防止破壞和威脅社會(huì)公共生活的各種不良行為，從而確保良好的社會(huì)秩序、工作秩序、生態(tài)環(huán)境秩序。現(xiàn)代社會(huì)尊重每個(gè)人的人權(quán)，包括人的尊嚴(yán)。我們每個(gè)人首先要自尊、自重，加強(qiáng)個(gè)人品德的修養(yǎng)，自己尊重自己，才能獲得別人和社會(huì)的尊重。

加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，必須以提高個(gè)人品德為前提。職業(yè)道德是社會(huì)主義道德建設(shè)的重要組成部分，是社會(huì)道德在職業(yè)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)，是一種更為具體化、職業(yè)化、個(gè)性化的社會(huì)道德，也是一個(gè)人性格、學(xué)識(shí)和職業(yè)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。它既是對(duì)從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為要求，又是對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德、責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)操守包括：愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道，廉潔奉公、勇于創(chuàng)新、敢于競(jìng)爭(zhēng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作，互助友愛(ài)等。共產(chǎn)黨員在本職崗位發(fā)揮先鋒模范作用，就應(yīng)該帶頭實(shí)踐、模范遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，養(yǎng)成高尚的職業(yè)道德，在本職崗位上，始終自覺(jué)地用高尚的職業(yè)道德規(guī)范自己的言行，激勵(lì)自己在本職崗位上創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)。同時(shí)，要堅(jiān)決與各種違反社會(huì)主義職業(yè)道德的人和事作斗爭(zhēng)，帶頭反對(duì)和抵制各種置企業(yè)聲譽(yù)和財(cái)產(chǎn)于不顧、投機(jī)取巧、極端自私、貪污腐敗和嚴(yán)重?fù)p害黨的形象的行為，使高尚的職業(yè)道德在行業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐中蔚然成風(fēng)。

一個(gè)人不管從事何種職業(yè)，都必須具備良好的職業(yè)操守，否則將成為另類?，F(xiàn)在很多行業(yè)的職業(yè)道德出現(xiàn)了一些不容樂(lè)觀的狀況:有些醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)，有些醫(yī)生收受紅包;有些教師教學(xué)時(shí)課上不講、課外講;有些媒體利欲熏心制作虛假?gòu)V告，賺取眼球炒作假新聞;執(zhí)法人員吃拿卡要，不秉公辦事等等。細(xì)究起來(lái)，這些不講職業(yè)道德的行為多是由于這些工作人員缺少個(gè)人品德的修養(yǎng)造成的。他們平時(shí)輕視自己的人格，不用個(gè)人品德來(lái)約束自己，面對(duì)各種職業(yè)道德守則，仍我行我素，以個(gè)人為中心，喪失了一名員工的職業(yè)操守，是很可恥、可悲的事情。

樹(shù)立家庭美德，要不斷加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員和家庭生活密切相關(guān)的人際交往關(guān)系的行為規(guī)范。涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的安寧與和諧，有利于形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)局面。我國(guó)近日評(píng)選的道德模范中“孝老愛(ài)親”模范，就是踐行家庭美德的杰出代表。家庭是每個(gè)人最后的精神港灣與情感歸宿，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)?？墒且粋€(gè)家庭中，若有一兩個(gè)成員缺乏個(gè)人品德修養(yǎng)，只從個(gè)人出發(fā)，無(wú)視家庭成員的感受，不盡家庭成員的義務(wù)，沒(méi)有責(zé)任感，這個(gè)家庭還能安寧、美滿嗎?由此可見(jiàn)家庭美德，也是靠每個(gè)家庭成員的個(gè)人品德來(lái)構(gòu)建的。

因此，無(wú)論是提高社會(huì)公德、加強(qiáng)職業(yè)道德和弘揚(yáng)家庭美德，都離不開(kāi)加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。道德建設(shè)中的“以人為本”，就是要從具體的個(gè)體抓起，重視個(gè)人品德教育，人人講道德，人人重修養(yǎng)，人人促和諧，我們社會(huì)主義道德建設(shè)的各項(xiàng)要求才能落到實(shí)處。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇七

人性可以解釋為，在一定的社會(huì)制度和歷史條件下形成的人的品性。

關(guān)于人性的說(shuō)法，古代先哲有性本善，性本惡之說(shuō)。

現(xiàn)代觀點(diǎn)認(rèn)為，任何單純強(qiáng)調(diào)人性本善或者本惡的觀點(diǎn)，都是不全面客觀的，都是不符合事實(shí)真相的。

關(guān)于人性的來(lái)源，大家也有不同看法。

人性內(nèi)源觀，強(qiáng)調(diào)發(fā)明本心，寡欲靜心。

人性后天論則強(qiáng)調(diào)外在環(huán)境和人為的作用。

一個(gè)人所處的環(huán)境會(huì)影響他的品性，這些環(huán)境包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、國(guó)際環(huán)境等。

人性包括多個(gè)方面的因素。

堯谷子的十八型人格理論認(rèn)為，從空間的結(jié)構(gòu)看，人性的要素包含行為、形體、情感、精神、認(rèn)知、目的、歷史、未來(lái)、多面和多變十個(gè)基本層面。

另有理論認(rèn)為，在人性的大范圍內(nèi)，人性可以分為人的自然屬性與人的社會(huì)屬性兩部分。

人的自然屬性是指人的祖先剛跨入人類原始社會(huì)時(shí)就已經(jīng)具有的各種本能的屬性。

人的社會(huì)屬性是指人在社會(huì)生活的不同關(guān)系中必然表現(xiàn)出來(lái)的各種性質(zhì)或?qū)傩浴?/p>

人的自然屬性和人的社會(huì)屬性彼此關(guān)聯(lián)影響，共同組成人性的一個(gè)完整結(jié)構(gòu)。

人性并不是由單一因素構(gòu)成，它有一定的復(fù)雜性。

當(dāng)我們?cè)谂袛嘁粋€(gè)人時(shí)，不能單純地根據(jù)某一事件進(jìn)行判斷。

要想全面地認(rèn)識(shí)一個(gè)人，是非常不容易的。

通過(guò)對(duì)人性的基本了解，當(dāng)我們做判斷時(shí)，不至于太武斷，處理事情也會(huì)更加客觀全面。

其中兩個(gè)很重要的途徑就是內(nèi)省和慎獨(dú)。

高校教師要在內(nèi)心省察自己的思想、言行有無(wú)過(guò)失。

以師生關(guān)系為例，如何認(rèn)識(shí)和處理師生關(guān)系是教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要課題。

對(duì)于學(xué)生而言，和諧的師生關(guān)系能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和創(chuàng)新能力。

對(duì)于教師而言，它能提高教師的管理效率和教學(xué)質(zhì)量。

但是受社會(huì)生活多方面因素的影響和制約，當(dāng)今的師生關(guān)系存在不少問(wèn)題。

比如師生之間實(shí)際交流少，缺乏相互了解，彼此漠不關(guān)心;一些功利性現(xiàn)象出現(xiàn)，教師為了私利，向家長(zhǎng)索要現(xiàn)金物資，或者動(dòng)用家長(zhǎng)關(guān)系優(yōu)惠購(gòu)物等;師生關(guān)系出現(xiàn)對(duì)立與沖突，師生之間出現(xiàn)激烈的爭(zhēng)吵、爭(zhēng)論，甚至用暴力攻擊對(duì)方軀體等。

對(duì)于這些不良的師生關(guān)系，教師需要進(jìn)行反思，反省自己的思想和言行，不能無(wú)故推卸責(zé)任。

教師要反省自己對(duì)待學(xué)生的方式是否欠妥，態(tài)度是否和善，行為是否過(guò)激等。

只有通過(guò)深刻的自我剖析，教師才能夠不斷找出問(wèn)題，開(kāi)展自我批評(píng)和自我思想斗爭(zhēng)。

教師有自己的道德準(zhǔn)則，座右銘或人生信條。

通過(guò)內(nèi)省，教師能夠根據(jù)這些準(zhǔn)則、信條去改善自身行為，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)。

高校教師的很多活動(dòng)是單個(gè)進(jìn)行的，能做到慎獨(dú)，是教師良好職業(yè)道德修養(yǎng)的一個(gè)重要體現(xiàn)。

它并無(wú)捷徑可走，也非一朝一夕就能達(dá)到。

在工作中，教師要不斷地凈化思想，規(guī)范行為，表里如一，言行一致。

當(dāng)教師在處理學(xué)生事務(wù)時(shí)，教師不僅要在學(xué)生面前表達(dá)出真誠(chéng)的態(tài)度，深切的關(guān)心。

在實(shí)際處理過(guò)程時(shí)，不管學(xué)生是否在旁，也要一絲不茍，切不可投機(jī)取巧，敷衍了事，無(wú)故拖延等。

無(wú)論事務(wù)是大是小，教師都要用心對(duì)待。

不做哪怕是非常微小的不道德的事，防微杜漸，持之以恒，不斷提高自身的道德水平。

生而為人，每個(gè)人圍繞著人性展開(kāi)各式各樣的活動(dòng)。

不管他是否思考人性這個(gè)話題，對(duì)人性的理解都會(huì)在腦海中無(wú)形地影響他的判斷。

不同的人對(duì)人性的看法不一樣，所以他們采取行動(dòng)的方式也不一樣。

如果一個(gè)人傾向于看到人性中的光明一面，在與人打交道時(shí)，他的心胸可能會(huì)開(kāi)放一些。

但如果他傾向于黑暗一面，可能會(huì)更多地進(jìn)行自我保護(hù)，言談舉止更加謹(jǐn)慎。

在生活中，他們要處理好與親人朋友的關(guān)系;在工作中，他們需要與學(xué)生溝通交流。

教師了解人性，能夠幫助他們有效處理人際關(guān)系，解決各種實(shí)際問(wèn)題。

此外，認(rèn)識(shí)人性，也是教師進(jìn)行道德修養(yǎng)的思想前提，幫助他們思考人生，端正態(tài)度，增強(qiáng)道德修養(yǎng)的勇氣。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇八

重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，德是做人的靈魂和根本。一個(gè)人的道德水平如何，直接決定著這個(gè)人的行為準(zhǔn)則和人生方向。因此，做人德為先，育人先育德。我國(guó)古代偉大的教育家孔子說(shuō)過(guò)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也”。教師職業(yè)道德是教師在履行職責(zé)的過(guò)程中應(yīng)遵循的特定的職業(yè)思想、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以及與教師職業(yè)相適應(yīng)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。它是一般社會(huì)道德在特定的職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，但又突出教師職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)特殊的職業(yè)道德要求，是評(píng)價(jià)教師行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。教師作為傳遞和傳播人類文明的專業(yè)人員，是學(xué)校教育教學(xué)職能的主要實(shí)施者，欲加強(qiáng)教育的內(nèi)涵建設(shè)，就必須加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的'時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)。而培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人才，很重要的一點(diǎn)是取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德水平的高低。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)是提高教師整體素質(zhì)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提高教師思想政治素質(zhì)的最具體最現(xiàn)實(shí)的方式和手段，有利于教師整體素質(zhì)的提高;有利于強(qiáng)化的事業(yè)心和責(zé)任感，凈化教育行業(yè)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，不斷完善自我，才不會(huì)迷失道德修養(yǎng)的方向，才能培養(yǎng)出真正完美的師德。每一名教師都要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、精于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，方法上的差異，從而提升自己。教師要形成良好的道德品質(zhì)，就必須不斷學(xué)習(xí)和掌握教師職業(yè)道德知識(shí)，深刻理解教師職業(yè)道德原則和規(guī)范，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為教師從事教學(xué)工作的行為準(zhǔn)則。只有這樣，才能提高教師明辨是非、善惡和進(jìn)行師德評(píng)價(jià)的能力，從而進(jìn)一步明確師德修養(yǎng)的目的和方向。每一名教師都要虛心向周圍道德品質(zhì)優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在師德修養(yǎng)中，要向歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中一切偉大的教育家和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。一切優(yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象、感人的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)貌。正如偉大的發(fā)明家愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。每一名教師都要向社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，以自身的模范帶頭作用帶動(dòng)和推進(jìn)道德建設(shè)。

提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德教育的最終目的和歸宿，教師只有在教育活動(dòng)的實(shí)踐中，提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。作為一名教師，要始終銘記自己的職責(zé)所在，要不斷在自己所分工的專業(yè)領(lǐng)域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個(gè)更高的平臺(tái)，達(dá)到傳道授業(yè)解惑的基本職能。要積極發(fā)揮教師的創(chuàng)造性、思維廣闊的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育風(fēng)氣，抵制腐敗思想的侵襲，完成教師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)培養(yǎng)人才的責(zé)任。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。

教師所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，決定了教師在道德水平要求上必然高于社會(huì)的一般人群。教師肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的職責(zé)，其教育學(xué)生的手段主要是自己的知識(shí)、才能、情感、理想和人格。其中教師的道德品質(zhì)，人格的教育作用是其他任何手段所不能代替的。教師只有以自己純潔的靈魂，高尚品格去影響學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)良品質(zhì)的新一代，因而才無(wú)愧于“人類靈魂的工程師”的稱呼。特別是當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教師的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越突出。首先，教師職業(yè)道德是社會(huì)道德不可缺少的組成部分。因?yàn)榻處熉殬I(yè)道德所要求的是教師在自己的職業(yè)行為中必須遵循一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)一定社會(huì)的道德風(fēng)貌，反映社會(huì)發(fā)展的潮流和方向，合乎時(shí)代的要求。當(dāng)教師將自己在本職工作中所表現(xiàn)出來(lái)的這種品格和境界融入社會(huì)整體道德環(huán)境中，成為社會(huì)道德環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分時(shí)，他必然對(duì)社會(huì)的和諧、完善、發(fā)展，對(duì)公眾利益的廣泛體現(xiàn)做出自己特有的貢獻(xiàn)。其次，教師在社會(huì)生活中的特殊地位和聲望，使教師職業(yè)道德的價(jià)值含量更高。教師的職責(zé)是為社會(huì)培養(yǎng)人，在培養(yǎng)人的過(guò)程中，一方面教師職業(yè)道德規(guī)范著教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質(zhì)，健康向上的精神面貌影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，使學(xué)生從教師身上學(xué)會(huì)做人。另一方面教師職業(yè)道德要求教師更準(zhǔn)確、更有效、更積極的向?qū)W生傳播社會(huì)的道德和真理。

以教師職業(yè)道德建設(shè)為核心，將開(kāi)展道德建設(shè)作為推動(dòng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要抓手。不斷健全組織領(lǐng)導(dǎo)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范、考核獎(jiǎng)懲等各項(xiàng)制度和工作機(jī)制。建立切實(shí)可行的職業(yè)道德評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)對(duì)教師的考評(píng)。制定可操作的師德考核測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)評(píng)方法，建立個(gè)人自評(píng)、教師互評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)和組織評(píng)價(jià)的師德考評(píng)機(jī)制。這樣既可確保學(xué)校師德考評(píng)工作落到實(shí)處，同時(shí)又有利于發(fā)揮教師、學(xué)生和組織等方面的監(jiān)督作用。

加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺(jué)性外，還要抓好先進(jìn)典型的示范作用，組織開(kāi)展道德模范人物評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，對(duì)在道德建設(shè)過(guò)程中成績(jī)突出的，應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升和干部選拔等方面予以優(yōu)先考慮。

良好的環(huán)境能陶冶人的情操、凈化人的心靈、蕩滌人的胸懷，所以要充分重視學(xué)校軟環(huán)境和硬環(huán)境在師德建設(shè)中的作用。教師職業(yè)道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境的支持。努力在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重教師的良好風(fēng)氣，不斷提高教師的社會(huì)地位和各方面的待遇，對(duì)教師的勞動(dòng)予以充分的肯定，調(diào)動(dòng)起教師的積極性，激發(fā)他們獻(xiàn)身教育事業(yè)的熱情。要盡可能地給教師創(chuàng)造良好的工作和生活條件，幫助他們解決生活中的實(shí)際困難和后顧之憂，使廣大教師安心于教育事業(yè)。

加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)教育，一方面要加大宣傳普及力度，利用廣播、?？?、黑板報(bào)、校園網(wǎng)絡(luò)等媒介作用，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體教育網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)、學(xué)校、教師、學(xué)生勤溝通、多了解、變方式、學(xué)方法、互補(bǔ)臺(tái)、成合力，打造學(xué)生健康成長(zhǎng)平臺(tái)，借以帶動(dòng)教師師德修養(yǎng)的提高。另一方面舉辦道德講堂、介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)、專題演講、齊誦《弟子規(guī)》等活動(dòng)，進(jìn)一步拓展活動(dòng)空間，創(chuàng)新活動(dòng)載體，始終堅(jiān)持把創(chuàng)新當(dāng)作推動(dòng)教師職業(yè)道德建設(shè)蓬勃開(kāi)展、永葆活力的“閥門”，做到“規(guī)定動(dòng)作不走樣”，又要“自選動(dòng)作有特色”。從而進(jìn)一步凝聚廣大教師對(duì)開(kāi)展職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和感召力，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極提高自身的師德修養(yǎng)，成為領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)、同事稱贊、學(xué)生喜愛(ài)、家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的優(yōu)秀教師，從而推動(dòng)推動(dòng)和諧校園建設(shè)。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇九

學(xué)校對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想品德修養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有用之才應(yīng)負(fù)有重要的職責(zé)。下面是本站小編給大家搜集整理的提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的方法文章內(nèi)容。

第一，加強(qiáng)課堂中思想道德修養(yǎng)的教育工作。在學(xué)校理論課的學(xué)習(xí)中，應(yīng)把思想品德教育擺在第一位，從最基礎(chǔ)的做人做事的道理深入展開(kāi)，讓思想修養(yǎng)深入每一位學(xué)生心中。在實(shí)踐學(xué)習(xí)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，結(jié)合社會(huì)中的實(shí)例，比如“杭州最美媽媽”吳菊萍、甘孜州菊美多吉等這些正面例子，給予學(xué)生人生觀的正確引導(dǎo)。而如藥家鑫案件和復(fù)旦大學(xué)投毒案，則折射了道德思想缺失的事例，也必須從負(fù)面的例子來(lái)教育學(xué)生。

第二，重視校園課余文化建設(shè)。在校園文化墻上設(shè)立道德教育專欄，用每周的海報(bào)對(duì)學(xué)生思想素質(zhì)進(jìn)行滲透，教導(dǎo)他們公民基本的道德規(guī)范“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。學(xué)校經(jīng)常開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座，與著名大師進(jìn)行互動(dòng)，不僅對(duì)自身道德素質(zhì)有全方位的提高，而且從中體會(huì)道德修養(yǎng)在未來(lái)成長(zhǎng)成才中的重要性。

第三，樂(lè)于見(jiàn)賢思齊。見(jiàn)賢思齊的意思是看見(jiàn)賢人，我們要向他看齊;如果看不見(jiàn)賢人，我們要檢查自身。我們做事要按照道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，善于站在他人的立場(chǎng)上，多為他人著想。

第四，在生活中鍛煉自我。道德修養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在豐富自己的文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該把道德教育提升至新的高度，在同學(xué)朋友中互相勉勵(lì)，互相監(jiān)督，促使共同進(jìn)步。

第一，努力提升思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，這對(duì)于建設(shè)和諧社會(huì)甚是重要?！懊利愔袊?guó)――五位一體”發(fā)展，社會(huì)進(jìn)程也關(guān)乎人民的思想道德素質(zhì)的高低。政治方面，要加強(qiáng)民主政治建設(shè);經(jīng)濟(jì)方面，要堅(jiān)持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)快速增長(zhǎng);文化方面，要弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化;生態(tài)文明方面，要增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，建設(shè)城市濕地保護(hù)區(qū)等;社會(huì)建設(shè)方面，要多考慮民生工程，加強(qiáng)市政建設(shè)，為百姓和諧安定的生活不斷努力。

第二，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操，從精神文明建設(shè)中鍛煉學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，在校園舉辦的活動(dòng)中，充實(shí)學(xué)生的精神生活，不斷教會(huì)他們處理好人際關(guān)系，讓學(xué)生從優(yōu)秀傳統(tǒng)觀念中學(xué)到社會(huì)公德意識(shí)的重要性。作為新時(shí)期的大學(xué)生，努力學(xué)習(xí)，磨煉自己的意志，成為德才兼?zhèn)涞拇髮W(xué)生才是我們教育最終的歸宿點(diǎn)。

大學(xué)時(shí)期是培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵，也是建立健全人格的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

在如今的大學(xué)校園里，道德敗壞的問(wèn)題層出不窮，比如：考試作弊;評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金投機(jī)取巧;看見(jiàn)摔倒老人不攙扶;看見(jiàn)司機(jī)碾過(guò)小孩身體不予施救，等等。這些事例在我們身邊經(jīng)常在上演，我們也在拷問(wèn)著自己的良心，拷問(wèn)著社會(huì)的道德底線。

歸根結(jié)底，由于現(xiàn)在的孩子基本是獨(dú)生子女，生活水平提高了，物質(zhì)資源很豐富，父母不愿意讓子女受苦，從小被家人嬌慣，導(dǎo)致整天無(wú)所事事，對(duì)父母辛苦賺來(lái)的錢任意揮霍?，F(xiàn)在，父母教育子女的方式普遍是讓他們上很多興趣班，彈鋼琴、唱歌、跳舞等，抱著不能讓自己的孩子輸在起跑線的心態(tài)，最終忽視了對(duì)孩子的人格思想道德教育。校園道德缺失尤為嚴(yán)重，考試作弊、論文抄襲、惡意制造。

貧困證明。

評(píng)定助學(xué)金，等等。

建設(shè)和諧的校園，首先要從人格道德開(kāi)始，建立誠(chéng)信檔案，處理好學(xué)校與個(gè)人之間的關(guān)系。其次，校園的安定依靠道德的約束力。誠(chéng)信是社會(huì)進(jìn)步的基石，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，道德規(guī)范只有深入民心，才能構(gòu)建社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)然，父母應(yīng)該為孩子樹(shù)立良好的做人的榜樣，對(duì)其做人進(jìn)行全面的教育，培養(yǎng)健康心態(tài)，身心共同發(fā)展的孩子才是社會(huì)教育的宗旨。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，讓他們通過(guò)理論和實(shí)踐，認(rèn)真體會(huì)思想道德修養(yǎng)在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的意義，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾，我們內(nèi)心會(huì)有正確的價(jià)值取向，積極主動(dòng)地自我教育，正確評(píng)價(jià)自己，發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，克服不足，不斷反省自我。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該明確自己的目標(biāo)――我們究竟要做什么樣的人?成為什么樣的人才?我們的理想應(yīng)該切合社會(huì)發(fā)展，符合我們自己實(shí)際需求，應(yīng)該明確我們身上肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，胸懷大志。不斷提升自身道德素質(zhì)修養(yǎng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)和諧社會(huì)的要求，也是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代要求。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十

加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生不良行為的矯正和德行養(yǎng)成成為大學(xué)生思想政治教育工程的重中之重。由此,高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的任務(wù)更成為亟待解決之問(wèn)題。下面是本站小編給大家搜集整理的當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的途徑和方法文章內(nèi)容。

(一)塑成教師對(duì)教育事業(yè)熱愛(ài)的情感。愛(ài)的情感――對(duì)教育事業(yè)和學(xué)生的熱愛(ài),是教師重要的心理素質(zhì),它是教師無(wú)私奉獻(xiàn)、嘔心瀝血、誨人不倦的原動(dòng)力。只有教師心中有愛(ài),他才可能做到讓學(xué)生“親其師,信其道”,他才有可能進(jìn)行更好的教書(shū)育人,所以塑成教師對(duì)教育事業(yè)熱愛(ài)的情感是當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本前提。如何塑成教師對(duì)教育事業(yè)的熱愛(ài)呢?首先,我們高校教師要做到愛(ài)的自覺(jué)性,即把自己終生的希望、終生的追求寄托在學(xué)生的成才上,心甘情愿地付出自己的全部心血。其次,要做到愛(ài)的自覺(jué)性,即對(duì)學(xué)生的愛(ài)是嚴(yán)格要求學(xué)生,嚴(yán)慈相濟(jì),培養(yǎng)學(xué)生心靈中閃光的智慧、思想和品德,幫助克服不足,成就國(guó)家人才。再次,愛(ài)要具有普遍性,即愛(ài)學(xué)生的整體發(fā)展,愛(ài)全體學(xué)生,盡可能拋開(kāi)個(gè)人成見(jiàn)和偏見(jiàn),全心愛(ài)每一位學(xué)生的成長(zhǎng)。最后,愛(ài)的恒久性,愛(ài)學(xué)生是長(zhǎng)久的事,這是一個(gè)老師的不變的心境,不能為一時(shí)的情緒或者其他因素而不停擺動(dòng)。

(二)加強(qiáng)教師的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。培養(yǎng)教師的職業(yè)責(zé)任感和使命感是當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的重要保障。高校教師要擔(dān)當(dāng)社會(huì)交給的培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人才的重任,把學(xué)生培養(yǎng)成國(guó)家忠誠(chéng)合格的接班人,這是每一位高校教師的義務(wù)、責(zé)任和使命。為此,當(dāng)代高校教師的職業(yè)道德修養(yǎng)就要求教師有對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史的負(fù)責(zé)任的態(tài)度,這樣才可能內(nèi)化為教育工作的內(nèi)在不解的動(dòng)力。

(三)加強(qiáng)教師的“義-利辯證統(tǒng)一”觀。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的各種利益和誘惑,作為當(dāng)代高校教師,要正確處理自己的“義利觀”,這樣才能更加牢固地提升和完善高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)的水準(zhǔn)和內(nèi)涵,所以,正確、科學(xué)“義利觀”的確立是當(dāng)代高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)實(shí)踐中關(guān)鍵的一環(huán)。堅(jiān)持正確的“義利觀”就是正確、科學(xué)地認(rèn)定在教育實(shí)踐中的“義”與“利”,即最大的“義”就是愛(ài)學(xué)生、愛(ài)教育、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé),最大的“利”就是培養(yǎng)出多少有益社會(huì)和國(guó)家的人才、培養(yǎng)出多大對(duì)人類和歷史有重大價(jià)值的棟梁。誠(chéng)然,在國(guó)家和社會(huì)逐漸提升教師的身份地位和物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)下,我們的高校教師要堅(jiān)持正確的“義利觀”,因?yàn)檫@是我們的職業(yè)道德的要求,只有在心中樹(shù)立起正確的“義利觀”,我們的職業(yè)道德修養(yǎng)才能順利進(jìn)展。

(四)加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)和專業(yè)學(xué)習(xí)提升職業(yè)道德修養(yǎng)。21世紀(jì)教育的重要呼吁之一就是“終生學(xué)習(xí)”,面對(duì)社會(huì)的紛繁復(fù)雜和人類精神、物質(zhì)生活的迅速變化,面對(duì)新事物、新問(wèn)題的曾出不窮,面對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的多元化,只有加強(qiáng)高校教師的業(yè)務(wù)和專業(yè)學(xué)習(xí),才能更好適應(yīng)工作的要求,才能提升自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。加強(qiáng)教師的業(yè)務(wù)和專業(yè)學(xué)習(xí)是提升職業(yè)道德修養(yǎng)的重要途徑,通過(guò)業(yè)務(wù)能力進(jìn)而內(nèi)化為職業(yè)道德修養(yǎng)。加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)包括思想政治領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和專業(yè)知識(shí)的更新,用專業(yè)知識(shí)的深入研習(xí)來(lái)提升思想政治學(xué)習(xí)、用思想政治學(xué)習(xí)來(lái)引領(lǐng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí),最后將知識(shí)和能力內(nèi)化為職業(yè)道德實(shí)踐。

(五)在教學(xué)科研的實(shí)踐中完善職業(yè)道德修養(yǎng)。高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)就是一個(gè)“內(nèi)化-外展”的過(guò)程,而這一過(guò)程就直接體現(xiàn)在高校教師的教學(xué)科研活動(dòng)中,所以提高教師的科研教學(xué)實(shí)踐能力是完善高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)最主要的途徑和方法。這一途徑和方法就是要求高校教師一方面教學(xué)和科研“以學(xué)生為本”,一方面教學(xué)和科研尤其是科研要給學(xué)生作成表率和榜樣,用教研活動(dòng)完善自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。

(一)當(dāng)代教育宏觀教育價(jià)值取向的要求。20世紀(jì)50年代科技取向思潮興起,科學(xué)技術(shù)治國(guó)的功能被強(qiáng)調(diào),英、法、日本和聯(lián)邦德國(guó)以及亞洲“四小龍”都搶抓機(jī)遇掀起教育科技取向的高潮,科技教育的確帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)提升。然而,這是把雙刃劍,70年代這種教育取向弊端開(kāi)始出現(xiàn),教育的經(jīng)濟(jì)化取向,教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”開(kāi)始受到指責(zé),青少年犯罪、道德水準(zhǔn)降低和精神文化素質(zhì)跌落。全面教育發(fā)展重新成為熱點(diǎn),教育必須尋求同社會(huì)、同人的精神、道德層面協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)教育學(xué)功能論、沖突論學(xué)派的興起和對(duì)科學(xué)技術(shù)主義、經(jīng)濟(jì)主義弊端的批判,這一宏觀教育價(jià)值取向成為對(duì)高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的根本要求。

(二)當(dāng)代教育人才培養(yǎng)內(nèi)容的要求。1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織召開(kāi)“面向二十一世紀(jì)教育的國(guó)際研討會(huì)”,會(huì)議報(bào)告《學(xué)會(huì)關(guān)心:21世紀(jì)的教育》成為了繼20世紀(jì)70年代初提出的“學(xué)會(huì)生存”之后的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容的又一重大變革和更新。內(nèi)爾?諾丁斯認(rèn)為學(xué)會(huì)關(guān)心的哲學(xué)基礎(chǔ)就是人文人道主義,以關(guān)心為內(nèi)容并以關(guān)心為目的?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”要做到將德育和智育、將個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái),解決人類的道德危機(jī)和精神危機(jī)。這一教育內(nèi)容和目標(biāo)對(duì)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)提出了新要求。

(三)當(dāng)代大學(xué)生品德修養(yǎng)和心理健康發(fā)展的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和各種外來(lái)文化沖擊下,大學(xué)生品德修養(yǎng)和心理健康發(fā)展日益成為當(dāng)前高校人才培養(yǎng)的焦點(diǎn)。培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生價(jià)值觀、促進(jìn)大學(xué)生對(duì)他人的共感理解、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生不良行為的矯正和德行養(yǎng)成成為大學(xué)生思想政治教育工程的重中之重。由此,高校教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的任務(wù)更成為亟待解決之問(wèn)題。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十一

一個(gè)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，體現(xiàn)了其自身素質(zhì)與個(gè)人修為。有道德修養(yǎng)的人會(huì)讓人感覺(jué)明事理，并從他(她)的舉止言談中都會(huì)散發(fā)出迷人的魅力。加強(qiáng)道德修養(yǎng)，改變我們?nèi)粘Ｉ钪斜缓鲆暤姆N種不足，養(yǎng)成彬彬有禮的待人處事態(tài)度，更好的融入大學(xué)生活，共建和諧社會(huì)。下面和大家介紹一下大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的方法和注意事項(xiàng)吧!

其一，血絲并重的方法，即通過(guò)虛心學(xué)習(xí)，積極思索，辨別善惡，學(xué)善戒惡，以涵養(yǎng)良好的德行;其二，省察克治的方法，即通過(guò)反省檢驗(yàn)以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想與行為中的不良傾向、不良念頭，并加以即時(shí)抑制克服;其四，積善成德的方法，即通過(guò)積累善行或美德，實(shí)質(zhì)鞏固強(qiáng)化，已逐漸結(jié)成優(yōu)良的品德;其五，知行統(tǒng)一的方法，即把提高道德認(rèn)識(shí)與躬行道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，以促進(jìn)道德要求內(nèi)化為個(gè)人的道德品質(zhì)，外化為實(shí)際的道德行為。在實(shí)踐中加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)要特別注意自覺(jué)向現(xiàn)實(shí)生活中的道德模范學(xué)習(xí)。道德模范是自己踐行社會(huì)道德要求的典范，反映了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代精神。一個(gè)道德模范，就是社會(huì)上豎起的一個(gè)標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種水球。模范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、觀的印象，深化了人們對(duì)道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個(gè)體在道德實(shí)踐過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。對(duì)社會(huì)良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動(dòng)作用。

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)體系已經(jīng)不能夠完全適應(yīng)于每一個(gè)學(xué)生，即便是學(xué)校也被信息社會(huì)所涵蓋在內(nèi)，那么大學(xué)生如何在信息潮流中分辨信息的良莠及如何在其中提高思想道德修養(yǎng)已經(jīng)成為一個(gè)萬(wàn)眾矚目的課題。現(xiàn)代的思想道德理論表現(xiàn)在研究方法上的特征是注重多學(xué)科綜合研究的，涉及了哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、邏輯、文化歷史等眾多學(xué)科，這是因?yàn)樘岣叽髮W(xué)生的思想道德修養(yǎng)是一個(gè)非常復(fù)雜的、涉及諸多方面的探究領(lǐng)域。多學(xué)科整合研究讓我們不可否認(rèn)單憑一己之力是無(wú)法將不良影響摒棄或徹底根除的，需要借鑒一些學(xué)科解決問(wèn)題的途徑和策略，增強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的時(shí)效性。雖然一些書(shū)刊所強(qiáng)調(diào)的理論體系和較強(qiáng)邏輯性的辨別能力，但大學(xué)生往往是對(duì)其知其然不知其所以然的狀態(tài)，有時(shí)候甚至?xí)鸱聪蜃饔谜J(rèn)為一些不良思想很深刻很哲理因此而效仿盲從。

首先要從根本思想上消除不良信息的危害性。平日學(xué)校氛圍、學(xué)習(xí)氣氛、教師水平都是思想道德修養(yǎng)的文化熏陶保障。熏陶的過(guò)程并不只是傳授知識(shí)，需知年輕人的思想極具可塑性，通過(guò)長(zhǎng)期或反復(fù)的灌輸可培養(yǎng)定性的道德意識(shí)。因此，大力營(yíng)造多層次多樣化校園生活、豐富校園文化，廣泛組織思想、文化、娛樂(lè)及學(xué)術(shù)于一體的富有科學(xué)性和趣味性的大學(xué)校園文化活動(dòng)，能讓廣大青年大學(xué)生看清歷史與現(xiàn)實(shí)，熟悉中外文化知識(shí)異同，了解國(guó)情民意，從而使大學(xué)生擺脫頹廢空虛的不良信息。社會(huì)的實(shí)踐也是對(duì)虛假不良信息的治理。無(wú)論任何事情，實(shí)踐，都是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，任何理論只有經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)才能屹立不倒。學(xué)校可以以院系或班級(jí)、社團(tuán)等集體為單位，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，得出自己的判斷，用自己的切實(shí)行動(dòng)說(shuō)服自己。雖然就目前來(lái)看，國(guó)內(nèi)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)間及次數(shù)較少，理想主義色彩與情緒化思維活動(dòng)較濃。

一些人覺(jué)得控制學(xué)生的社會(huì)能力范疇就能防止不良信息對(duì)大學(xué)生造成危害，其實(shí)青年人的思維極活躍并不受任何束縛，通過(guò)組織平等、自由的對(duì)話和討論來(lái)抑制不良思維的發(fā)散有經(jīng)可尋。提供給大學(xué)生一個(gè)展示自我思想的交流平臺(tái)，讓自己闡述當(dāng)今信息社會(huì)的利弊，使學(xué)生從多角度多方面去了解問(wèn)題分析問(wèn)題，從而得出正確的、對(duì)自己有利的信息。通過(guò)同齡人之間的深層次交流，表達(dá)自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，和對(duì)待不同信息流的不同態(tài)度，正確分析出我國(guó)當(dāng)代信息社會(huì)不斷涌現(xiàn)的新情況、新現(xiàn)象，克服社會(huì)經(jīng)濟(jì)大潮面前失落感和對(duì)山品文化感性上的盲從，以積極樂(lè)觀的態(tài)度迎接信息社會(huì)的挑戰(zhàn)。最后，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行道德修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，堅(jiān)持繼承光榮傳統(tǒng)和弘揚(yáng)時(shí)代精神向統(tǒng)一，堅(jiān)持改造客觀世界與改造主觀世界而相統(tǒng)一，堅(jiān)持加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)與接受教育引導(dǎo)相統(tǒng)一，同時(shí)自覺(jué)開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，將道德模范人物作為自己心目中的偶像、成長(zhǎng)道路上的良師、追求全面發(fā)展的榜樣。

第一：加強(qiáng)道德修養(yǎng)從改變自身的一些小習(xí)慣做起。比如在公共場(chǎng)所，一定不大聲喧嘩，乘坐公共交通工具出行時(shí)不搶上搶下。把座位讓給需要幫助的人，坐車時(shí)不翹二郎腿，不在車內(nèi)吃東西，以免影響到他人。

第二：加強(qiáng)道德修養(yǎng)要學(xué)會(huì)禮貌待人。平時(shí)向別人問(wèn)路或者請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)一定要用禮貌用語(yǔ)，比如“打擾您”、“請(qǐng)問(wèn)”、“謝謝”。無(wú)論別人最終是否真的幫到你，也要向別人表示感謝。平時(shí)與人交往時(shí)也要禮貌待人，才能充分體現(xiàn)個(gè)人素養(yǎng)，廣交朋友。

第三：加強(qiáng)道德修養(yǎng)要學(xué)會(huì)樂(lè)于助人。道德與善良永遠(yuǎn)是個(gè)統(tǒng)一體。樂(lè)善好施，善于幫助有困難的人也是道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。要想學(xué)會(huì)樂(lè)于助人，首先要有一顆善良的心和明辨是非的頭腦，認(rèn)清受困之人是否真的是需要幫助，再施以援手。

第四：加強(qiáng)道德修養(yǎng)要嚴(yán)于律己，寬以待人。與別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候要學(xué)會(huì)寬容讓步。適時(shí)的讓步并不是失敗與懦弱的表現(xiàn)，而是停止?fàn)幎耍w現(xiàn)道德修養(yǎng)的強(qiáng)有力的根基。學(xué)會(huì)控制自己的負(fù)面情緒，擁有寬容博大的胸懷從而加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

第五：通過(guò)不斷的自省來(lái)加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在自省中找到自己的不足，在自省中不斷地完善自己。通過(guò)自省對(duì)過(guò)去錯(cuò)誤的認(rèn)知加以改變，不讓同樣的錯(cuò)誤再犯。自省是一種美德，是加強(qiáng)道德修養(yǎng)中的一門必修課。

第六：加強(qiáng)道德修養(yǎng)要學(xué)會(huì)謙卑有禮，切莫狂妄自大，目中無(wú)人。面對(duì)別人的夸獎(jiǎng)時(shí)一定要謙遜，不得意忘形。要知道山外有山，人外有人。強(qiáng)中更有強(qiáng)中手。不要自以為是。學(xué)會(huì)謙卑有禮能更加直接地體現(xiàn)一個(gè)人的道德修養(yǎng)。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十二

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。中國(guó)儒家提出“天人合一”，人事必須順應(yīng)天意，要將天之法則轉(zhuǎn)化為人之準(zhǔn)則，順應(yīng)天理，方能國(guó)泰民安。

表現(xiàn)在十個(gè)方面即“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、勇、和”。

“仁”：仁人、愛(ài)人、仁愛(ài)。自孔子倡導(dǎo)“仁”學(xué)以來(lái)，“仁”成為中華民族的“共德”和“恒德”?？鬃影选叭省弊鳛閭€(gè)人道德修養(yǎng)的最高境界，把“愛(ài)人”作為道德的根本要求，把“天下歸仁”作為最高的社會(huì)道德理想。講“仁”，就是講人與人的關(guān)系，講人對(duì)人的愛(ài)，由對(duì)父母之愛(ài)、兄弟姐妹之愛(ài)，進(jìn)而推及對(duì)他人之愛(ài)?！叭省?，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)，講“仁愛(ài)”，成為中華民族傳統(tǒng)文化理念。中國(guó)人至今仍視為有德者為“仁人”，無(wú)德者為“不仁”?！叭蕫?ài)”思想，作為幾千年來(lái)中華民族的主要價(jià)值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質(zhì)。

“義”：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統(tǒng)文化把“義”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向?！抖Y記·中庸》：“義者宜也。尊資為大?！敝腥A傳統(tǒng)文化把義與仁并用，作為傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，提出了“仁義道德”、“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”的思想?！傲x”是合宜、應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意，是作為人應(yīng)該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來(lái)?yè)Q取一己的生存和利益?！傲x”，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關(guān)照、互相提攜。親情和友情，發(fā)展到完美的程度，就有“義”的成分。有“義”，使友誼友情友善純久。有“義”在，朋友不會(huì)出賣朋友，丈夫也不會(huì)拋棄妻子兒女?！傲x”，是中華民族崇高的道德表現(xiàn)。

“禮”：明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮儀、禮制?！岸Y”是中華傳統(tǒng)文化的突出精神，是社會(huì)交往之道。禮與仁互為表里，仁心愛(ài)人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現(xiàn)。好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)這個(gè)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“禮”是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志?！胺踩酥詾槿苏?，禮儀也?！?《禮記》)“禮”也是治國(guó)安邦的根本。中國(guó)倫理文化從某種意義上可以說(shuō)是“禮儀文化”?！懊鞫Y”，從廣義說(shuō)，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”;作為待人接物的形式，謂“禮節(jié)”、“禮儀”;作為個(gè)體修養(yǎng)，謂“禮貌”;用于處理與他人的關(guān)系，謂“禮讓”。明禮、禮貌、禮讓、禮節(jié)、禮制，是中華民族傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。

“智”：知者、明智、智慧、機(jī)智。“智”通“知”。中國(guó)古代思想家賦予“智”以豐富的道德和內(nèi)涵?！爸恰痹谥雷竦?。學(xué)而致知，不知不覺(jué)，智而不奸?！叭省⒘x、禮、信”是為人處事的基本原則，而要將這一切聯(lián)系起來(lái)就需要“智”貫穿其中，否則即使有“仁、義、禮、信”加持于身，也都不可能通達(dá)無(wú)礙。新時(shí)期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學(xué)智慧聚成一體，開(kāi)啟新的智慧。

“信”：誠(chéng)信、信任?！墩f(shuō)文》講：“人言為信”?！靶拧笔橇⑸碇?、興業(yè)之道、治世之道。誠(chéng)信求和。誠(chéng)信是約定俗成的社會(huì)交往準(zhǔn)則?？鬃影选靶拧绷袨閷?duì)學(xué)生進(jìn)行教育的“四大科目”(文、行、忠、信)和“五大規(guī)范”(恭、寬、信、敏、惠)之一，強(qiáng)調(diào)要“言而有信”，“信則人任焉。”“以誠(chéng)待人”、“以信取人”、“一諾千金”、“誠(chéng)實(shí)守信”等傳統(tǒng)美德千百年來(lái)為人們所推崇并發(fā)揚(yáng)光大。

“忠”：忠誠(chéng)、忠良、忠恕?！爸摇保侵腥A民族傳統(tǒng)文化主張的一種優(yōu)良品德。一提“忠”，人們往往想到“愚忠”，其實(shí)這是誤解。在孔子看來(lái)，不只是對(duì)“君”，對(duì)普通的人、所有的人，都有一個(gè)“忠”的問(wèn)題。孔子時(shí)代，“君”并不稀奇，到處是大大小小的“君”。其實(shí)，孔子很反對(duì)愚忠，對(duì)路對(duì)心才能忠。在中華傳統(tǒng)文化中，“忠”講的是君王人民：“上思利民，忠也?！彼^忠，就是內(nèi)心求善，外求盡職盡責(zé)。中華民族自古以來(lái)就有精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是歷代仁人志士的共同心愿。忠于事業(yè)，忠于祖國(guó)，忠于人民，是中華民族崇高的最高最神圣的價(jià)值追求。

“孝”：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對(duì)父母、長(zhǎng)輩之“孝”，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序。孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位，說(shuō)“孝”是道德的根本?！靶⒛说轮尽保鞍偕菩橄取?。人們往往把“孝敬父母”與“包銷祖國(guó)”起來(lái)，認(rèn)為“忠孝不能兩全”，甚至貶低“孝敬父母”。這是誤區(qū)。其實(shí)“孝敬父母”與“報(bào)效祖國(guó)”二者都光榮。二者可以統(tǒng)一，也應(yīng)該統(tǒng)一。忠孝可以兩全。個(gè)別人受條件限制不能統(tǒng)一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來(lái)，既盡到“報(bào)效祖國(guó)”之“忠”，又盡到“孝敬父母”之“孝”。這是中華民族歷久彌新的傳統(tǒng)美德。

“節(jié)”：節(jié)氣、名節(jié)、操守、節(jié)制。崇尚理想、信念、信仰?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！泵献釉凇厄v文公下》中提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的至理。

名言。

講氣節(jié)、重操守、重名節(jié)、軟利欲，歷經(jīng)千百年的錘煉和發(fā)展熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無(wú)私的高尚品質(zhì)，克己為人、自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的偉大精神和崇高的民族氣節(jié)，成為中華民族自尊自強(qiáng)的精神支柱和一個(gè)人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。

“勇”：勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅。中華傳統(tǒng)文化對(duì)“勇”賦予了豐富內(nèi)涵：“持節(jié)不恐謂之勇”，“持義不掩曰勇”，“投身為義曰勇”，“知死不避曰勇”，“懸命為仁曰勇”，“棄命為仁曰勇”，“勝敵壯志曰勇”?！坝隆本褪且蚁搿⒏腋?、敢闖，敢于創(chuàng)新，敢于開(kāi)拓，敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于說(shuō)真話，敢于堅(jiān)持原則，敢于實(shí)事求是。一言蔽之，“勇”就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的這種自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)的剛健精神，是中華民飽經(jīng)磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動(dòng)力。

“和”“和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統(tǒng)文化把“和”作為最高價(jià)值，作為最高的道德境界?！岸Y用之，和為貴?！?《論語(yǔ)*學(xué)而》)提出為政應(yīng)“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬”，寬猛相濟(jì)，“和”以治國(guó)。周幽王大夫史伯針對(duì)當(dāng)時(shí)周政權(quán)危機(jī)，提出了“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”的理論。墨子提出：“兼相愛(ài)、交相利”，“離散不能相和合?！?《墨子*間詁》卷三)“和”被認(rèn)為是人道追求的最高目標(biāo)。傳統(tǒng)文化還把“中”與“和”并提：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?《禮記*中庸》)“中和”作為儒家文化的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)“和諧”、“允執(zhí)其中”、“時(shí)中“等思想，在今天仍有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會(huì)、協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一、和氣生財(cái)、和平天下、和衷共濟(jì)，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界和最高目標(biāo)。

“十德”可分為兩組：原“五?！薄叭?、義禮、智、信”為一組;新“五德”——“忠、孝、節(jié)、勇、和”為一組。10個(gè)字內(nèi)涵外延，相對(duì)區(qū)別，難免有交叉，主要取其本意、主意。“十德”既有內(nèi)向的，就自身內(nèi)心修養(yǎng)而言的;又有外向的，從與他人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、改造世界而言的。每組各字之間，均有次序，相互對(duì)應(yīng)，仁忠、義孝、禮節(jié)、智勇、信和，使中華民族傳統(tǒng)美德基本內(nèi)涵概括更加完整、豐滿、全面。孟子認(rèn)為，“四德”不是平行的，“仁”是之首，是“四德”之根本，“信”貫穿;新“五德”，“忠”為首，是根本，“和”貫穿?！叭省笔侵腥A民族傳統(tǒng)美德核心思想?！昂汀币彩秦灤笆隆闭w的，是中華民族傳統(tǒng)美德的最高境界、最高目標(biāo)。

“十德”具有綜合性、全面性、現(xiàn)實(shí)性?！笆隆笔侨轿坏模笆隆敝杏械赖?，有價(jià)值，有人格，有文化，有制度，有法治，有經(jīng)濟(jì)，有政治，有實(shí)踐，有家庭，有國(guó)家。

“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)涵，是要義，是精華，是人生的基本準(zhǔn)則，是社會(huì)倫理規(guī)范?！笆隆背浞直砻髁酥腥A民族傳統(tǒng)美德的博大精深，充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想的深厚底蘊(yùn)，充分反映了中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

“十德”是個(gè)很高、很全、很美、很理想的目標(biāo)，是崇高的境界。每個(gè)人，甚至每一代人，不可能徹底做到，不可能完全達(dá)到，但我們要堅(jiān)定不移地向往之、為之奮斗之，不懈努力，不斷地接近，直到永遠(yuǎn)!

“十德”是中華民族傳統(tǒng)美德的至德要道。中華民族堅(jiān)持“十德”、弘揚(yáng)“十德”、追求“十德”、實(shí)踐“十德”，那么，我們的社會(huì)一定是非常和諧的，我們的國(guó)家一定是非常發(fā)達(dá)的，我們的民族一定是非常強(qiáng)盛的，我們的人民一定是非常幸福的!

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道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十三

教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是實(shí)踐的問(wèn)題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹(shù)立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺(jué)悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹(shù)立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的`目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

第二，參加社會(huì)實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過(guò)程中，從教師道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過(guò)”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。

總之，參加社會(huì)實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。

1、正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和外在推動(dòng)力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會(huì)因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，都是在所難免的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。

2、學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀道德品質(zhì)。因?yàn)橄冗M(jìn)教師是存在于社會(huì)之中，生活在教師隊(duì)伍里的活生生的人，它能夠以直觀形式啟發(fā)教育和感染教師，進(jìn)而影響教師的思想和行為，監(jiān)督和促使他們以先進(jìn)人物為榜樣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高道德修養(yǎng)水平。學(xué)習(xí)先進(jìn)教師的優(yōu)秀品質(zhì)，主要有兩個(gè)途徑：一是多讀教育界名人的傳記和模范教師的先進(jìn)事跡。這些名人身上都具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，體現(xiàn)著高尚的道德情操，多接觸他們，以便受到感染和鼓舞，使自己的行為趨于道德原則和規(guī)范的要求。二是學(xué)習(xí)身邊的模范教師，他們生活在自己身邊，看得見(jiàn)、摸得著，影響更直接、更深刻、更快捷。

綜上所述，教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極地進(jìn)行道德修養(yǎng)，在外界客觀因素的影響下，更主要地通過(guò)自身不懈地努力，日積月累，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，就能夠成為具有良好教師道德修養(yǎng)的教師。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十四

優(yōu)秀的管理團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)有核心外，還告訴我們身為領(lǐng)導(dǎo)更要不斷學(xué)習(xí)提升自我修養(yǎng)，道德修養(yǎng)有一定的重要性。以下是本站小編收集整理的關(guān)于道德修養(yǎng)的重要性，希望對(duì)你有幫助。

翻開(kāi)歷史的畫(huà)卷，道德品行修養(yǎng)，古往今來(lái)都被人們看作是立身之本、治國(guó)之要。在中國(guó)，先秦時(shí)期就十分重視道德修養(yǎng)，他們把個(gè)人的道德修養(yǎng)，同齊家、治國(guó)、平天下結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“物有本末、事有終始”，一切都要從修養(yǎng)個(gè)人的道德品行做起，只有修身才能齊家，然后才能達(dá)到治國(guó)平天下的目的。宋明時(shí)期的理學(xué)家們也提出要“居敬窮理”和“省察克治”。明清之際的思想家顏元等人則強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，主張?jiān)诹?xí)行中遷善改過(guò)，提高人的道德品質(zhì)。在中國(guó)革命過(guò)程中，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，都十分重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)。劉少奇曾作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》長(zhǎng)篇講話;周恩來(lái)曾手訂《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》作為自己政治、思想、道德修養(yǎng)的。

座右銘。

在本世紀(jì)之初，我國(guó)頒布了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)公民道德建設(shè)，實(shí)行依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合在西方，古希臘的赫拉克利特，強(qiáng)調(diào)“教養(yǎng)是有教養(yǎng)人的第一個(gè)太陽(yáng)”亞里士多德更是把教育和修養(yǎng)看作是人們能否具有美德的重要條件馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德修養(yǎng)對(duì)于純潔人們的道德意識(shí)、培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成道德行為，進(jìn)而達(dá)到理想的道德境界，具有重要意義它指出，只有在改造客觀世界的斗爭(zhēng)中，人們的道德品質(zhì)才能真正得到改造。

縱觀改革開(kāi)放30多年來(lái)，雖然我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面已取得了巨大的成績(jī)，綜合國(guó)力、人民生活水平、城鄉(xiāng)面貌都有了巨大的變化。但是在社會(huì)道德建設(shè)方面，還存在著不少亟待解決的突出問(wèn)題，諸如“毒膠囊”“虐童”“人體試驗(yàn)”“白酒塑化劑”、“速成雞”……等道德失范、誠(chéng)信缺失、人生觀價(jià)值觀扭曲之類事件屢屢發(fā)生。這些問(wèn)題不斷沖擊著社會(huì)的道德底線，挑戰(zhàn)著社會(huì)的公序良俗，拷問(wèn)著人們的道德良知。

于發(fā)展大局而言，很大程度上，全體社會(huì)成員的道德品行修養(yǎng)素質(zhì)，關(guān)乎一個(gè)社會(huì)是否文明進(jìn)步，關(guān)乎一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安。于公民個(gè)體而言，道德品行修養(yǎng)就是一個(gè)人的第二身份證，相對(duì)外表而言，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是他真正的形象。這正如五千多年前，“四書(shū)”之首《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”。也正如意大利詩(shī)人彼德拉克所強(qiáng)調(diào)的“不朽之名譽(yù)，獨(dú)存于德”。的確，相對(duì)于任何其他東西來(lái)說(shuō)，個(gè)人的道德品行才是第一位的。財(cái)富雖然可以讓人的物質(zhì)需求得到豐富、得到滿足，但唯有道德品行才是真正充實(shí)自身的精神食糧，個(gè)人的道德品行修養(yǎng)才是至高無(wú)上的。

那么，個(gè)人如何提高自身道德品行修養(yǎng)呢?我認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面努力：

一是要加強(qiáng)自修。生活就是一門自修課。只有不斷的自我修煉，個(gè)人的道德品行素質(zhì)才能不斷的提高。美國(guó)的富蘭克林就是一個(gè)加強(qiáng)自我修煉的很好例子。他在青年時(shí)代就對(duì)自己提出了13個(gè)條目的道德修煉計(jì)劃：節(jié)制、沉默、程序、決定、儉樸、勤勞、誠(chéng)懇、正直、中庸、清潔、寧?kù)o、貞潔、謙遜，并且制成冊(cè)子，堅(jiān)持天天努力，不懈修煉，嚴(yán)于律己，最終成了十九世紀(jì)一位偉大的政治家、外交家和科學(xué)家。

二是要不斷自省。多多自我反省。只有不斷的自我反省，才能發(fā)現(xiàn)自身的不足，才會(huì)取得進(jìn)步。曾子啟示我們：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”通過(guò)自我意識(shí)不斷省察自己言行，達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短。

其目的正如朱熹所說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉?！?/p>

三是要強(qiáng)化自律。堅(jiān)持從細(xì)節(jié)做起，從小事做起，隨時(shí)隨地，自覺(jué)養(yǎng)成一種修煉道德品行的習(xí)慣。偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)導(dǎo)師列寧就是我們注重自身道德品行修養(yǎng)的榜樣。還記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的課文，有這么一個(gè)故事：有一次列寧去克里姆林宮理發(fā)室理發(fā)。當(dāng)時(shí)，這個(gè)理發(fā)室只有兩個(gè)理發(fā)師，忙不過(guò)來(lái)，很多人都坐著排隊(duì)，等候理發(fā)。列寧進(jìn)去后，大家連忙讓座，并且請(qǐng)列寧先理，可是列寧卻微笑著對(duì)大家說(shuō)：“謝謝同志們的好意。不過(guò)這樣做是要不得的，每個(gè)人都應(yīng)該遵守公共秩序，按照先后次序理發(fā)?！彼f(shuō)完后，就隨手搬了一把椅子，坐在最后一個(gè)位置上。

1、德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字?！涿兰~斯。

4、不是不能見(jiàn)義，怕的是見(jiàn)義而不勇為?！x覺(jué)哉。

8、君子之守，修其身而天下平?！献印?/p>

9、君子不可以不修身?！铀?。

11、驕諂，是一個(gè)人。遇勝我者則諂，遇不知我者則驕?！昃余y。

12、講話氣勢(shì)洶洶，未必就是言之有理?！_迪。

13、好脾氣是一個(gè)人在社交中所能穿著的最佳服飾?！嫉?。

14、國(guó)家用人，當(dāng)以德為本，才藝為末?！滴酢?/p>

16、高行微言，所以修身?！S石公。

17、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！?jiǎng)P洛夫。

18、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮。

19、歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！钌屉[。

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道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十五

之所以提出并進(jìn)行“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)的探索和思考，直接的動(dòng)因是源于對(duì)當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教學(xué)中存在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的檢視，深層的思考則源于對(duì)“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的理念反思。

（一）“基礎(chǔ)”課教學(xué)的三種類型及其問(wèn)題檢視。

從當(dāng)前“基礎(chǔ)”課教學(xué)中存在的問(wèn)題看，有三種主要的教學(xué)類型代表：

一是“政治灌輸型”教學(xué)。這種教學(xué)類型的教師認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課，擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)灌輸、培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人的光榮職責(zé)，因此必須堅(jiān)守和突出“基礎(chǔ)”課作為一門“政治課”的政治性立場(chǎng)。但從實(shí)際教學(xué)看，這種“政治灌輸型”教學(xué)缺乏理論的深入論證和邏輯推演，缺乏思想的啟迪和思維的激活，僅僅流于機(jī)械宣讀、生硬照搬，其話語(yǔ)體系中充斥著“一定要、必須、應(yīng)該、貫徹、落實(shí)、深刻領(lǐng)會(huì)、大力推進(jìn)、積極響應(yīng)……”等程式化、結(jié)論性語(yǔ)言。從教學(xué)效果看，這往往是大學(xué)生最為逆反和排斥的教學(xué)類型。

二是“知識(shí)傳授型”教學(xué)。這種教學(xué)類型側(cè)重以“純科學(xué)”“價(jià)值無(wú)涉”的立場(chǎng)進(jìn)行學(xué)科知識(shí)的講解，且部分教師在倫理學(xué)、法學(xué)等方面專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)扎實(shí)，視野開(kāi)闊，知識(shí)淵博，更易于獲得思維獨(dú)立、拒斥灌輸?shù)拇髮W(xué)生的好感，甚至為學(xué)生敬佩和崇拜。然而，這種無(wú)導(dǎo)向的“價(jià)值中立”不僅難以擔(dān)負(fù)起“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)的職責(zé)，反而可能由于其無(wú)立場(chǎng)的“價(jià)值澄清”使得大學(xué)生思想更加困惑、迷亂。

三是“生活?yuàn)蕵?lè)型”教學(xué)。這種教學(xué)類型的教師一般生活閱歷豐富，熟悉社會(huì)生活動(dòng)態(tài)，善于及時(shí)吸取社會(huì)生活中的新鮮案例，教學(xué)語(yǔ)言或幽默或煽情，教學(xué)中充斥著故事、段子、俏皮話，課堂氣氛輕松活躍，常能博得學(xué)生的笑聲和掌聲。遺憾的是，笑聲、掌聲之后，這樣的課堂給學(xué)生留下的思想啟迪和心靈震撼卻不多，個(gè)別有意迎合學(xué)生、庸俗淺薄的教學(xué)更是損害了“基礎(chǔ)”課教學(xué)的聲譽(yù)。對(duì)照“基礎(chǔ)”課課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)顯然可以看到這三種課型的局限和不足。

（二）基于“基礎(chǔ)”課程性質(zhì)與教學(xué)目標(biāo)的理念反思。

《中共中央宣傳部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)》（教社政[20xx]5號(hào)）明確指出：“高等學(xué)校思想政治理論課承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的任務(wù)”，具體到“基礎(chǔ)”課而言，就是要開(kāi)展馬克思主義人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高尚的理想情操，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和法治精神。這表明，“基礎(chǔ)”課是一門以我國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，以大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀教育為主線，遵循大學(xué)生成長(zhǎng)成才的基本規(guī)律，綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)，教育、引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)和增強(qiáng)法律意識(shí)，從而幫助其成長(zhǎng)為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義合格公民的課程。由此看來(lái)，“基礎(chǔ)”課以培育社會(huì)主義“四有”公民為根本教學(xué)目標(biāo)，是一門融知識(shí)性、政治性和生活性于一體的綜合性課程。知識(shí)性是指“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成需要借助于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科知識(shí)體系的支撐；政治性是指“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課擔(dān)負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育和價(jià)值引導(dǎo)的使命；生活性是指“基礎(chǔ)”課意識(shí)形態(tài)使命的完成必須與關(guān)注、服務(wù)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)的生活需求相統(tǒng)一。這三重性質(zhì)與特征，生活性是根基，知識(shí)性是依托，政治性是導(dǎo)向，三者有機(jī)統(tǒng)一，缺一不可。只有實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)結(jié)合，才能真正全面實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，即服務(wù)于大學(xué)生健康成長(zhǎng)，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者與可靠接班人。在“基礎(chǔ)”課教學(xué)中，知識(shí)性講授需遵循知識(shí)的邏輯，具有系統(tǒng)性、抽象性、普遍性、客觀性等特征；政治性引導(dǎo)需遵循意識(shí)形態(tài)的邏輯，具有灌輸性、價(jià)值性、排他性等特征；生活性指導(dǎo)需遵循生活的邏輯，具有現(xiàn)實(shí)性、具體性、鮮活性等特征。這三重邏輯既有統(tǒng)一也有對(duì)立，“基礎(chǔ)”課教學(xué)中出現(xiàn)的許多問(wèn)題，特別是前述三種“政治灌輸型”、“知識(shí)傳授型”、“生活?yuàn)蕵?lè)型”課型中存在的問(wèn)題，即根源于這三重邏輯關(guān)系的處理不當(dāng)：或?qū)⒄n程當(dāng)做“價(jià)值無(wú)涉”的客觀知識(shí)講授，或當(dāng)做機(jī)械生硬的意識(shí)形態(tài)灌輸，或當(dāng)做簡(jiǎn)單膚淺的生活指南和“心靈雞湯”。這其中任何一種偏失都會(huì)影響教學(xué)的效果，難以真正全面地實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標(biāo)，并偏離了課程的本質(zhì)要求。也有個(gè)別教師將三種“課型拼盤”當(dāng)做三者的“有機(jī)統(tǒng)一”，即在教學(xué)中時(shí)而“價(jià)值中立”，時(shí)而“價(jià)值灌輸”，時(shí)而“貼近生活”，如同“變色龍”般自覺(jué)不自覺(jué)地不斷變化教學(xué)的性質(zhì)和立場(chǎng)，學(xué)生常常困惑于教師的講授為何有時(shí)“通情達(dá)理”，有時(shí)卻又“強(qiáng)灌硬輸”、“霸道無(wú)理”，從而嚴(yán)重影響了教學(xué)實(shí)效。因此，如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)知識(shí)邏輯、意識(shí)形態(tài)邏輯與生活邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，這是促進(jìn)“基礎(chǔ)”課教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)的關(guān)鍵所在。

二、“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的內(nèi)在依據(jù)是什么。

（一）“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。

“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)模式試圖從教材體系中提煉深層次的理論主題，從大學(xué)生成長(zhǎng)需求中提煉針對(duì)性的成長(zhǎng)主題，在兩者的契合點(diǎn)上建構(gòu)“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。這一努力正是遵循和實(shí)現(xiàn)知識(shí)、政治與生活這三重邏輯契合與統(tǒng)一的探索與嘗試。陳秉公教授認(rèn)為，“基礎(chǔ)”課的實(shí)施表現(xiàn)為兩個(gè)階段，第一階段是理論體系向教材體系的轉(zhuǎn)化，主要解決教什么的問(wèn)題；第二個(gè)階段是教材體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，主要解決怎么教、怎么學(xué)和將課程目標(biāo)與內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的知識(shí)、信念和品德的問(wèn)題。兩次轉(zhuǎn)化和飛躍前后銜接、連續(xù)一貫構(gòu)成了完整的課程實(shí)施過(guò)程，缺一不可。[1]因此，第一次轉(zhuǎn)化重在內(nèi)容，第二次轉(zhuǎn)化重在方法。第一次轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在教材編寫者，第二次轉(zhuǎn)化關(guān)鍵在授課教師。筆者贊同這兩個(gè)階段的分析，同時(shí)也認(rèn)為，在第二次轉(zhuǎn)化中，依然存在著通過(guò)授課教師實(shí)現(xiàn)教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化的任務(wù)。并且，教師對(duì)教材內(nèi)容體系的理解、詮釋和整合能力，將是實(shí)現(xiàn)第二次轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵所在。在這一環(huán)節(jié)中，教師基于自我對(duì)于教材內(nèi)容、學(xué)生需求、國(guó)家社會(huì)要求和國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)背景的理解與把握，重新組織和整合教材內(nèi)容，使之轉(zhuǎn)化為更具針對(duì)性和“現(xiàn)場(chǎng)感”的教學(xué)內(nèi)容，其創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值和難度并不亞于第一次轉(zhuǎn)化。

（二）“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

在教材內(nèi)容向教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，教師作為思想的使節(jié)，猶如希臘神話中諸神的信使赫爾墨斯，在教材與學(xué)生之間搭建起思想信息流轉(zhuǎn)的橋梁和通道。赫爾墨斯作為諸神信使，他的任務(wù)是來(lái)往于奧林匹亞山上的諸神與人世之間，迅速給人們傳遞諸神的消息和指示。因?yàn)橹T神的語(yǔ)言與人間的語(yǔ)言不同，因此他的傳達(dá)不是單純的報(bào)導(dǎo)或簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是需要翻譯和解釋，前者是把人們不熟悉的諸神的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成人間的語(yǔ)言，后者則是對(duì)諸神的晦澀不明的指令進(jìn)行疏解，以使一種意義關(guān)系從陌生的世界轉(zhuǎn)換到人們熟悉的世界。詮釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，要完成這樣一項(xiàng)工作，需要在“各方利益之間進(jìn)行中介”。[2]（p1―5）對(duì)于“基礎(chǔ)”課教師來(lái)說(shuō)，其教學(xué)正是一項(xiàng)在“各方利益之間進(jìn)行中介”的工作。能否兼顧各方利益或需求，是教師能否準(zhǔn)確、有效地完成“中介”任務(wù)的關(guān)鍵所在。而教師能否兼顧各方利益或需求的前提則是：在教學(xué)過(guò)程中的“各方利益”本身是否存在可以兼顧的契合點(diǎn)。對(duì)于“基礎(chǔ)”課教學(xué)來(lái)說(shuō)，其中的“利益主體”一方為國(guó)家社會(huì)，其“利益訴求”乃是國(guó)家為維護(hù)其政權(quán)統(tǒng)治與社會(huì)管理而遵照其執(zhí)政綱領(lǐng)對(duì)社會(huì)成員提出的“政治化要求”，為此，它需要通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)“精神生產(chǎn)”的途徑與方式來(lái)培養(yǎng)、塑造符合自身階級(jí)利益和需求的建設(shè)者、接班人；另一方則是大學(xué)生個(gè)體，其“利益訴求”乃是個(gè)體健康成長(zhǎng)和順利發(fā)展的“社會(huì)化需求”，為此，他需要學(xué)習(xí)適應(yīng)和融入社會(huì)的規(guī)則與精神，掌握相應(yīng)的方法與技能，以此來(lái)減少或避免成長(zhǎng)的阻力和障礙，并最大限度地獲得社會(huì)的接納與支持。在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，這兩種利益訴求在國(guó)家根本制度保障下的一致性提供了兩者契合的前提和基礎(chǔ)：當(dāng)代大學(xué)生本身即是國(guó)家的主人，其政治社會(huì)化既符合于國(guó)家社會(huì)的政治要求，同時(shí)也有利于自身成長(zhǎng)為國(guó)家社會(huì)主人的發(fā)展需求。因此，在“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合過(guò)程中，兼顧課程的“政治性”要求與“成長(zhǎng)性”需求既是必要的，也是可行的。質(zhì)言之，國(guó)家社會(huì)發(fā)展需求與大學(xué)生成長(zhǎng)要求的契合提供了“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（三）“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容主題式整合的理論依據(jù)。

“基礎(chǔ)”課作為一門對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的課程，馬克思主義的真理性、價(jià)值性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行主題式整合得以可能的內(nèi)在理論依據(jù)。首先，馬克思主義的真理性要求包括“基礎(chǔ)”課在內(nèi)的所有高校思想政治理論課必須秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，嚴(yán)格遵循知識(shí)生成與傳授的邏輯來(lái)展開(kāi)教學(xué)，以此來(lái)充分展現(xiàn)馬克思主義理論作為科學(xué)和真理的力量。其次，與一般宣稱“價(jià)值中立”、“價(jià)值無(wú)涉”的理論不同，馬克思主義理論具有鮮明的、公開(kāi)的價(jià)值立場(chǎng)和追求。這就意味著，所謂“純科學(xué)”的價(jià)值無(wú)涉的“知識(shí)型”教學(xué)不可能真正完成，并且有悖于馬克思主義理論教育的任務(wù)和職責(zé)。第三，實(shí)踐性是馬克思主義的根本特征。對(duì)于“基礎(chǔ)”課而言，馬克思主義的世界觀和方法論是指導(dǎo)大學(xué)生處理思想問(wèn)題、道德問(wèn)題與法律問(wèn)題的理論武器，“基礎(chǔ)”課教學(xué)以培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)與法律素質(zhì)為己任，就必須秉承馬克思主義的實(shí)踐精神，充分關(guān)注大學(xué)生的生活世界和現(xiàn)實(shí)需求，以具有實(shí)踐品格的.教學(xué)來(lái)幫助大學(xué)生獲得了解社會(huì)與人生的認(rèn)識(shí)框架與實(shí)踐能力。忽視、輕視教育對(duì)象及其生活世界的“基礎(chǔ)”課教學(xué)既是盲目的，也注定是無(wú)價(jià)值、無(wú)效益的。事實(shí)上，“基礎(chǔ)”課作為一門高校思想政治理論課，與其他以專業(yè)知識(shí)講授和學(xué)習(xí)為主要目標(biāo)的課程相比，具有自身鮮明而獨(dú)特的課程特性。一般專業(yè)課程以傳授專業(yè)知識(shí)為主要目標(biāo)，“基礎(chǔ)”課教學(xué)作為一門以教學(xué)生學(xué)習(xí)做人、學(xué)習(xí)做事的綜合性課程，則不能僅僅止步于知識(shí)，而需在“轉(zhuǎn)知成識(shí)”、“轉(zhuǎn)知成智”、“轉(zhuǎn)知成行”上下工夫。因此，科學(xué)性與價(jià)值性、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，本來(lái)就是“基礎(chǔ)”課教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)與應(yīng)有之義?！盎A(chǔ)”課教學(xué)的課程性質(zhì)、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)邏輯都決定它必須以生活為根基，以知識(shí)為媒介，以信仰為目標(biāo)，并以生活、知識(shí)與信仰的三位一體來(lái)克服教學(xué)中一定程度存在的“精神分裂”與“邏輯錯(cuò)亂”。

三、如何進(jìn)行“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合。

從目前的教材內(nèi)容體系看，經(jīng)過(guò)教材編寫組專家的集體努力，已經(jīng)形成了一個(gè)較為完整清晰的邏輯體系，“教材的內(nèi)容遵循思想、行為發(fā)生的規(guī)律，按照有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義‘四有’新人理論的邏輯，由思想到行為、由自律的道德行為到他律的合法行為而依次展開(kāi)，形成了一個(gè)環(huán)環(huán)緊扣、有機(jī)融合的完整體系?！盵3]可以看到，無(wú)論是教材的邏輯主線還是基本框架，現(xiàn)有教材內(nèi)容體系所體現(xiàn)的政治性引導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)邏輯是清晰明確的，這與該課程的意識(shí)形態(tài)功能也是相適應(yīng)的。因此，要實(shí)現(xiàn)“基礎(chǔ)”課教材內(nèi)容的主題整合，就需要在堅(jiān)守教材現(xiàn)有政治性、方向性基礎(chǔ)上，著重從兩個(gè)維度下工夫：一是深度挖掘教材，探詢教材背后的基礎(chǔ)理論和重大理論問(wèn)題，通過(guò)教材內(nèi)容的再組織來(lái)提煉教材內(nèi)容體系中蘊(yùn)含的理論主題；二是深入調(diào)查研究學(xué)生，掌握大學(xué)生思想道德?tīng)顩r及其思想品德發(fā)展規(guī)律，了解大學(xué)生成長(zhǎng)中的思想困惑和價(jià)值需求，從中提煉大學(xué)生關(guān)注和困惑的主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即把握大學(xué)生的成長(zhǎng)主題。理論主題的提煉意在知識(shí)性的維度上增強(qiáng)和保證“基礎(chǔ)”課教學(xué)的科學(xué)性與思想深度；成長(zhǎng)主題的提煉意在生活性的維度上增強(qiáng)和保證“基礎(chǔ)”課教學(xué)的針對(duì)性和生活厚度。在此基礎(chǔ)上，尋找教材中的理論主題與大學(xué)生成長(zhǎng)主題的契合點(diǎn)，形成“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題及其內(nèi)容體系，才有可能在價(jià)值維度上獲得大學(xué)生樹(shù)立馬克思主義科學(xué)信仰的自覺(jué)性與精神高度。這無(wú)疑是極具挑戰(zhàn)性的任務(wù)。它要求教師對(duì)教材內(nèi)容的透徹理解，對(duì)教材中蘊(yùn)含理論問(wèn)題的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)需求的準(zhǔn)確定位，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律的科學(xué)把握。這需要教師看到教材觀點(diǎn)背后的理論問(wèn)題，看到生活現(xiàn)象背后的成長(zhǎng)問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，教材內(nèi)容的主題式整合，絕非拋開(kāi)現(xiàn)有教材另起爐灶，而必須以遵循教材的基本精神，覆蓋教材的核心理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)和前提。

（一）成長(zhǎng)主題的提煉。

為提煉和概括大學(xué)生成長(zhǎng)主題，筆者結(jié)合自身近從事“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實(shí)踐，以“社會(huì)變革時(shí)期中國(guó)大學(xué)生道德價(jià)值觀調(diào)查”為主題，自20xx年至20xx年間通過(guò)面向全國(guó)9個(gè)省市9所高校近2000名大學(xué)生的問(wèn)卷調(diào)研，以及北京地區(qū)部分高校大學(xué)生的訪談與座談，對(duì)大學(xué)生思想道德的基本狀況和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了較為全面和深入的研究。[4]通過(guò)調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生所有的需求與困惑均圍繞其社會(huì)身份的發(fā)展變化而產(chǎn)生。如作為一名社會(huì)性個(gè)體，如何處理好人際關(guān)系（包括婚戀關(guān)系）以順利融入社會(huì)共同體？作為一名學(xué)習(xí)者，如何高效地學(xué)習(xí)以適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的挑戰(zhàn)？作為一名勞動(dòng)者，如何獲得職業(yè)并為未來(lái)的職業(yè)發(fā)展做準(zhǔn)備？作為一名公民，如何處理與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，如何正確看待和履行公民權(quán)責(zé)？等等。事實(shí)上，這正如馬克思所指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]（p505）個(gè)體的成長(zhǎng)乃是其社會(huì)本質(zhì)的不斷豐富和發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程伴隨著社會(huì)關(guān)系的豐富和拓展而不斷發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的發(fā)展要求個(gè)體不斷學(xué)習(xí)和逐漸培養(yǎng)相應(yīng)的社會(huì)角色意識(shí)與能力，大學(xué)生成長(zhǎng)的問(wèn)題和困惑歸根結(jié)底來(lái)自于其社會(huì)角色意識(shí)和能力與相應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展要求的不協(xié)調(diào)、不匹配和不適應(yīng)。筆者的調(diào)查研究結(jié)果和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)均顯示，伴隨大學(xué)生社會(huì)化角色發(fā)展的成長(zhǎng)問(wèn)題主要反映為如下三大現(xiàn)實(shí)主題：求學(xué)、求友（偶）、求職，其核心則是“求發(fā)展”。即大學(xué)生在自身健康成長(zhǎng)中追求學(xué)業(yè)發(fā)展、人際發(fā)展、職業(yè)發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上尋求更高層次的政治發(fā)展，以充分實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

（二）教材主題的提煉。

“基礎(chǔ)”課教材由三大版塊構(gòu)成，即思想、道德和法律。透過(guò)這三大版塊，我們可以看到，它們分別對(duì)應(yīng)和解決的主要有三大問(wèn)題：“思想”版塊主要解決“人生有方向”的問(wèn)題，該版塊實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的有關(guān)理論問(wèn)題，體現(xiàn)為以馬克思主義信仰為引領(lǐng)的科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上確立的遠(yuǎn)大理想信念等問(wèn)題；“道德”版塊主要解決“做人有準(zhǔn)則”的問(wèn)題，該版塊實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義道德體系”的有關(guān)理論問(wèn)題，集中體現(xiàn)為個(gè)體在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德與個(gè)體道德四大領(lǐng)域中的道德規(guī)范問(wèn)題；“法律”版塊主要解決“做事有底線”的問(wèn)題，該版塊實(shí)質(zhì)對(duì)應(yīng)的是“社會(huì)主義法律體系”的有關(guān)理論問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)而言，教材中三大版塊圍繞“人生有方向”、“做人有準(zhǔn)則”、“做事有底線”三大主題的內(nèi)容設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義，概括起來(lái)其核心就是“助發(fā)展”。即如何從發(fā)展方向、發(fā)展準(zhǔn)則、發(fā)展邊界等維度為大學(xué)生的健康發(fā)展提供引導(dǎo)助推、保駕護(hù)航。

（三）教學(xué)主題的整合。

如此，在生活維度上以“求發(fā)展”為核心的成長(zhǎng)主題，與在理論維度上以“助發(fā)展”為核心的教材主題，就在“發(fā)展”問(wèn)題上找到了契合點(diǎn)。這里的發(fā)展無(wú)疑包括“個(gè)體發(fā)展”與“國(guó)家社會(huì)發(fā)展”兩個(gè)方面。這兩個(gè)方面又圍繞“個(gè)體與社會(huì)”關(guān)系這一核心問(wèn)題在政治、倫理、法律等維度上找到了“共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的契合點(diǎn)。即全面、健康的個(gè)體成長(zhǎng)與發(fā)展需要在適應(yīng)、融入和奉獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，個(gè)體的健康發(fā)展則是國(guó)家社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的源頭活水和原初動(dòng)力。因此，“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題整合應(yīng)該緊扣“國(guó)家社會(huì)與個(gè)體共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的契合點(diǎn)和主脈搏。這一點(diǎn)事實(shí)上也正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義道德體系、社會(huì)主義法制體系的精神實(shí)質(zhì)和價(jià)值歸宿。圍繞“共同發(fā)展、和諧發(fā)展”的教學(xué)主題，筆者在近五年的教學(xué)實(shí)踐中嘗試將其細(xì)化和分解為“大學(xué)之道”、“信仰之道”、“身心之道”、“相與之道”、“樂(lè)業(yè)之道”、“家國(guó)之道”、“德法之道”、“自然之道”等分主題，并在此基礎(chǔ)上再將每一個(gè)分主題轉(zhuǎn)化為以問(wèn)題鎖鏈方式呈現(xiàn)的具體專題。事實(shí)上，“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的主題式整合或許有多個(gè)維度和進(jìn)路，其主題的專題化分解也有多個(gè)著眼點(diǎn)和識(shí)破點(diǎn)。但不論教學(xué)內(nèi)容如何整合，專題如何分化，“基礎(chǔ)”課教學(xué)主題整合與專題分化都應(yīng)具備如下特點(diǎn)：其一，應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容的問(wèn)題提煉和重點(diǎn)聚焦，其二，應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容的理論挖掘與深度拓展；其三，應(yīng)是對(duì)教材內(nèi)容貼近和針對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)主題的生活化轉(zhuǎn)化。筆者圍繞“基礎(chǔ)”課主題教學(xué)的實(shí)踐探索表明，這種努力兼顧理論深度、價(jià)值高度與生活厚度的教學(xué)探索讓師生共同收獲了思維訓(xùn)練、價(jià)值引導(dǎo)和生活智慧，也得到了大學(xué)生的喜愛(ài)和認(rèn)同。當(dāng)然，筆者深知，教學(xué)活動(dòng)本身是一項(xiàng)“缺憾的藝術(shù)”，我們以不斷的教學(xué)探索和創(chuàng)新來(lái)追求教學(xué)實(shí)效提升的努力將永無(wú)止境。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十六

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展.市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇。社會(huì)和用人單位對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的職業(yè)道德要求也越來(lái)越高了。在校大學(xué)生不能不充分認(rèn)識(shí)到提高職業(yè)道德修養(yǎng)對(duì)社會(huì)、時(shí)個(gè)人的重要意義，并針對(duì)自己的不足采取有效措施切實(shí)提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。所以下文為大家闡述大學(xué)生加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要性。

職業(yè)道德是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。職業(yè)道德既是對(duì)本行業(yè)人員在職業(yè)生活中行為的準(zhǔn)則要求，又是本行業(yè)人員與社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)，在整個(gè)道德體系中占有顯著的位置。職業(yè)道德大體上由八個(gè)基本因素構(gòu)成，即職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽(yù)和職業(yè)作風(fēng)。職業(yè)道德的特征表現(xiàn)為，在內(nèi)容上具有鮮明的職業(yè)特點(diǎn).在形式上具有多樣性和適用性，在作用上主要是用來(lái)約束從事本職業(yè)的人員。大學(xué)生雖然還未從事某種職業(yè)。但在校期間的職業(yè)道德修養(yǎng)是至關(guān)重要的。

20xx年11月13日《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道.重慶某公司在本年度7月，招聘了21名大學(xué)生。令人驚訝的是.在隨后不到4個(gè)月的時(shí)間里，該公司陸續(xù)辭退了其中的20名本科生，僅僅留下了1名大專生。第一批被公司辭退的是2名來(lái)自某重點(diǎn)大學(xué)計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生。他們?cè)诘谝淮闻c客戶談完生意后，將3萬(wàn)多元的設(shè)備遺忘在出租車上。面對(duì)經(jīng)理的批評(píng)他們說(shuō)：“對(duì)不起，我們是剛畢業(yè)的學(xué)生。學(xué)生犯錯(cuò)是常事，你就多包涵吧?！钡?個(gè)被公司辭退的是一名本科畢業(yè)的女學(xué)生.喜歡睡懶覺(jué)，上班經(jīng)常遲到，還在工作時(shí)間上網(wǎng)聊天。

另有3名大學(xué)生與客戶吃工作餐時(shí)大聲喧鬧。席問(wèn)，一名男生張嘴吐痰，一痰剛好吐在了客戶的腳邊。有一次.公司領(lǐng)導(dǎo)帶領(lǐng)員工到外地搞促銷，在海邊租了一套別墅，有20多問(wèn)客房.但員工有100多人，很多老員工、甚至領(lǐng)導(dǎo)都只能睡在過(guò)道上。而有些新來(lái)的大學(xué)生卻迅速給自己選定好房間.然后鎖上房門獨(dú)自看電視。這些大學(xué)生好幾次走出房門看見(jiàn)長(zhǎng)輩睡在地上.卻視而不見(jiàn)，不吭一聲。最后被開(kāi)除的是1名男生，他沒(méi)有與對(duì)方談妥業(yè)務(wù)就飛到南京，讓公司白白花了幾千元的機(jī)票錢。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)及此事.他卻說(shuō)：“我沒(méi)錯(cuò)，是他們變卦，你是領(lǐng)導(dǎo)我也不怕。”就這樣.3個(gè)多月下來(lái).公司招聘的21名大學(xué)生中，有20人因責(zé)任心不強(qiáng)、缺乏敬業(yè)意識(shí)等職業(yè)道德被公司辭退。該公司僅留用了一位女大專生。其原因是該生工作責(zé)任心強(qiáng)。愛(ài)崗敬業(yè)、工作勤奮.職業(yè)道德素質(zhì)較高。廣東20xx年大學(xué)畢業(yè)生的。

調(diào)查報(bào)告。

也顯示。在接受調(diào)查的2200家用人單位中，有29%認(rèn)為近年所招收的大學(xué)生最缺乏實(shí)干精神和職業(yè)道德。所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出其他八個(gè)選項(xiàng)。還有很多類似的報(bào)道，這都說(shuō)明在校大學(xué)生必須加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)。

1.是社會(huì)主義道德建設(shè)的突破。隨著人們物質(zhì)文化生活的日益豐富及社會(huì)上的種種不道德現(xiàn)象。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)早已深入人心。人們一般將人類社會(huì)生活分為家庭生活、職業(yè)生活、和社會(huì)公共生活等不同領(lǐng)域。與此相適應(yīng)的社會(huì)道德就有家庭道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。職業(yè)道德是一般社會(huì)道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn).是道德的一個(gè)特殊且十分重要的領(lǐng)域。因?yàn)槿藗兂绺叩牡赖缕焚|(zhì)的形成主要靠在職業(yè)生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)和鍛煉。可以說(shuō)職業(yè)道德建設(shè)是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的突破。當(dāng)代大學(xué)生雖然不再是過(guò)去的。天子驕子”，但依然是社會(huì)中最有活力、最有影響力、最受關(guān)注的龐大群體。他們的行為習(xí)慣和道德水平引領(lǐng)著社會(huì)道德建設(shè)的主方向。加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育。提高大學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)就是為社會(huì)造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。

2.是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的有力保證。大學(xué)生是社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主力軍。良好的職業(yè)道德修養(yǎng)能使大學(xué)生自覺(jué)的認(rèn)識(shí)到自己將來(lái)所從事職業(yè)的社會(huì)價(jià)值。使他們深刻感受到自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任和使命。從而熱愛(ài)本職工作，忠于職守、積極工作，自覺(jué)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)多作貢獻(xiàn)。

3.改善社會(huì)關(guān)系、改造社會(huì)風(fēng)氣。在人們普遍感覺(jué)世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下的時(shí)候.具有較高職業(yè)道德修養(yǎng)的大學(xué)畢業(yè)生充實(shí)到各職業(yè)崗位中去。對(duì)改善社會(huì)關(guān)系、改造社會(huì)風(fēng)氣可以起到巨大的推動(dòng)作用。因?yàn)榇髮W(xué)生本身具有較大的影響力.能促使人們緊密協(xié)作、互相學(xué)習(xí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成健康、團(tuán)結(jié)、和諧的良性循環(huán)狀態(tài).勢(shì)必改善人與人之間的關(guān)系、改善整個(gè)社會(huì)的道德面貌，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

1.是大學(xué)生個(gè)人成才的需要。成才是每個(gè)大學(xué)生成長(zhǎng)的目標(biāo)。新型合格的社會(huì)主義人才.不僅要有堅(jiān)定的政治方向，而且要有良好的道德觀念不僅要掌握科學(xué)的理論知識(shí)、嫻熟的職業(yè)技能和良好的文化修養(yǎng).擁有良好的身心素質(zhì).而且需要有主動(dòng)的服務(wù)意識(shí)、靈活的應(yīng)變能力、人際溝通能力、熱情、富有親和力的團(tuán)隊(duì)精神、應(yīng)對(duì)挫折的能力等.最不可或缺的是較高的職業(yè)道德品質(zhì)。“為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的具有創(chuàng)新精沖和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才”是高等教育的根本任務(wù)。故高校必須加強(qiáng)職業(yè)道德教育。大學(xué)生必須加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，才能使自己成才，才能適應(yīng)社會(huì)的需要。2.是大學(xué)生個(gè)人成功的需要。成功就是達(dá)成預(yù)先所設(shè)定的目標(biāo)，在某種意義上就是尋求幸福和快樂(lè)。這是每個(gè)人一生的追求和夢(mèng)想。成功不可能是一蹴而就的。俗話說(shuō)：萬(wàn)丈高樓平地起。大學(xué)生要想成功必須熱愛(ài)本職工作、忠于職守、遵守職業(yè)紀(jì)律、敬業(yè)奉獻(xiàn)。沒(méi)有人能隨隨便便就成功。

自覺(jué)加強(qiáng)自身的職業(yè)道德修養(yǎng)。覺(jué)性是進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的關(guān)鍵因素。“修”有修明、整治、提高之意，“養(yǎng)”有養(yǎng)成、涵養(yǎng)、培育之義。修猶切磋琢磨.養(yǎng)猶涵育熏陶。修養(yǎng)”作為動(dòng)詞，其意為鍛煉、改造等l作為名詞.表示鍛煉、改造所達(dá)到的高度。“修養(yǎng)”既是社會(huì)對(duì)個(gè)體的要求，也是個(gè)體的自我提高、自我完善。在一定的客觀社會(huì)因素制約下，大學(xué)生的職業(yè)道德修養(yǎng)能否取得成效。除受客觀因素的制約外.關(guān)鍵在于自身的自覺(jué)性。職業(yè)道德修養(yǎng)是大學(xué)生人格的自我完善，必須依靠每個(gè)大學(xué)生的自律，自覺(jué)性是其原動(dòng)力。因此大學(xué)生應(yīng)充分意識(shí)到在職業(yè)道德修養(yǎng)過(guò)程中自覺(jué)的重要性.勇于剖析自己，敢于tl我批評(píng).善于主宰自己.保持自我的道德評(píng)判和選擇能力，不斷提高職業(yè)道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。自覺(jué)提高對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)識(shí)。職業(yè)道德理論是馬克思主義理論的重要組成部分。也是提高社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想。

只有學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論知識(shí).包括對(duì)職業(yè)道德的基本理論、職業(yè)內(nèi)部、外部關(guān)系及調(diào)節(jié)這些關(guān)系的道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí)、理解和接受。以樹(shù)立和把握正確的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).增強(qiáng)明辨是非的能力。沒(méi)有正確的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)就不可能形成正確的職業(yè)道德觀念和道德判斷能力.就不可能有正確的行為選擇和行為習(xí)慣。提高自身的職業(yè)道德修養(yǎng)就將成為沒(méi)有根基的空中樓閣。職業(yè)道德對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)不再是可有可無(wú)的了。如前所述.職業(yè)道德修養(yǎng)不能是對(duì)社會(huì)還是對(duì)大學(xué)生個(gè)人都有十分重要的意義。至少關(guān)系著大學(xué)生能否就業(yè)或者能否就好業(yè)。自覺(jué)加強(qiáng)職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)職業(yè)道德理論是提高自身職業(yè)道德修養(yǎng)的前提和方法。高等教育專業(yè)化.特別是高職教育更突出職業(yè)特點(diǎn)。

一般來(lái)說(shuō)，高校都開(kāi)設(shè)有職業(yè)道德或就業(yè)指導(dǎo)等課程。本人在一高職院校中作為這門課程的專業(yè)教師。在長(zhǎng)期的教學(xué)過(guò)程中，了解到部分同學(xué)對(duì)這門課是沒(méi)有多大興趣的。他們認(rèn)為只要技術(shù)水平高、操作技能熟練就可以找到一份好工作。職業(yè)道德課程不能教給他們?nèi)魏渭夹g(shù)操作方面的知識(shí)，故這門課程沒(méi)有實(shí)用性。這是同學(xué)們對(duì)這門課程開(kāi)設(shè)的意義錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)專業(yè)課程教給大學(xué)生的是如何做事，職業(yè)道德課程則教給他們的是如何做人。要學(xué)會(huì)做事必先學(xué)會(huì)做人。要學(xué)會(huì)做人首先得認(rèn)真學(xué)習(xí)其基本的理論。職業(yè)道德的基本理論包括職業(yè)道德的起源、本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，職業(yè)道德的特點(diǎn)和社會(huì)作用。職業(yè)道德的理論基礎(chǔ)，職業(yè)道德的基本原則、基本規(guī)范等。同學(xué)們應(yīng)自覺(jué)學(xué)習(xí)這些理論知識(shí).并轉(zhuǎn)化為自己的思想覺(jué)悟和品德.增強(qiáng)善惡、是非，榮辱觀念.保證自己職業(yè)道德行為方向的正確性.即學(xué)會(huì)做人。自覺(jué)學(xué)習(xí)具有高尚職業(yè)道德的光輝榜樣。對(duì)于在校大學(xué)生來(lái)說(shuō)主要是通過(guò)廣泛地閱讀道德模范人物的光輝事跡，從中去體會(huì)、感受模范們的偉大、崇高。使自己的內(nèi)心得到高尚職業(yè)道德的熏陶和感染，以提高自己的職業(yè)道德修養(yǎng)。近幾年.每年都評(píng)選出全國(guó)道德模范人物。其中有著名的大科學(xué)家、企業(yè)家，但贛穹管.j窯155更多的是我們身邊平凡的人，如鄉(xiāng)村小學(xué)教師、偏遠(yuǎn)山區(qū)的鄉(xiāng)郵遞員、鄉(xiāng)村敬老院的護(hù)理人員、鄉(xiāng)村法官、居委會(huì)辦事員、最普通最樸實(shí)的農(nóng)民和村主任等。他們的身影雖弱小，但他們的形象是光輝巨大的。

只因?yàn)樗麄冇袕?qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感.勤勤懇懇、任勞任怨.幾十年如一日?qǐng)?jiān)守在平凡的工作崗位上，無(wú)私奉獻(xiàn).不圖名利。做人做事，無(wú)愧于心。人生的輝煌就是崇高的職業(yè)道德在平凡中的展示。2.學(xué)以致用.理論聯(lián)系實(shí)際。在實(shí)踐中提高職業(yè)道德修養(yǎng)。理論聯(lián)系實(shí)際.積極實(shí)踐是塑造良好的職業(yè)道德品質(zhì)和達(dá)到高層次的道德境界的根本途徑。道德實(shí)踐是道德的歸宿，修養(yǎng)從根本意義上說(shuō)不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題。而且是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題。一個(gè)人只有積極投身于道德實(shí)踐之中，才可能真正理解道德的內(nèi)涵，才能培養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心的道德情感.形成堅(jiān)定的道德意志和信念，養(yǎng)成相應(yīng)的道德行為習(xí)慣。職業(yè)道德理論學(xué)習(xí)的目的是為了去分析和解決職業(yè)過(guò)程中的實(shí)際問(wèn)題。在校大學(xué)生雖然沒(méi)有直接從事職業(yè)的真實(shí)的實(shí)踐.但可以盡可能地在現(xiàn)實(shí)的生活、學(xué)習(xí)中培養(yǎng)與職業(yè)有關(guān)的道德修養(yǎng)。努力學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，著實(shí)提高職業(yè)技能。職業(yè)技能是職業(yè)道德的重要組成要素，著實(shí)提高職業(yè)技能是加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)的重要方面。在校大學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，學(xué)好專業(yè)知識(shí)。為較高的職業(yè)技能夯實(shí)基礎(chǔ)。特別是高職院校的學(xué)生，更應(yīng)該掌握一門職業(yè)技能.這是由高職院校的特點(diǎn)所決定的。

端正學(xué)習(xí)態(tài)度、制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，為堵養(yǎng)良好的職業(yè)理想和職業(yè)態(tài)度做準(zhǔn)備。受各種社會(huì)因素的影響，熱愛(ài)學(xué)習(xí)的大學(xué)生越來(lái)越少了，尤其在高職院校中就更明顯了。高職院校的主要任務(wù)是為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)第一線培養(yǎng)高級(jí)技術(shù)應(yīng)用型人才，是我國(guó)高等教育重要組成部分。但據(jù)本人與同學(xué)們的交流所了解的情況是，大部分高職生有自卑心理，認(rèn)為是自己高考失誤不得以的選擇，而且流行一句話：高職院校就是高考落榜者的收容所?！庇邢喈?dāng)一部分高職生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，也沒(méi)有比較明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。嚴(yán)格遵守班紀(jì)班規(guī)、校紀(jì)校規(guī)，以良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)職業(yè)紀(jì)律品質(zhì)。不少任課教師都感受到現(xiàn)在部分大學(xué)生的紀(jì)律觀念越來(lái)越淡薄。遲到、早退現(xiàn)象嚴(yán)重，無(wú)故曠課者有之，作業(yè)抄襲者有之，考試作弊者有之。特別是在中職生中更為突出。這方面的問(wèn)題除學(xué)校加強(qiáng)管理和思想政治教育。更多的是大學(xué)生嚴(yán)格要求自己，通過(guò)自律規(guī)范自己的行為，杜絕此類行為出現(xiàn)，樹(shù)立較強(qiáng)的紀(jì)律觀念。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十七

教師職業(yè)道德修養(yǎng)既影響教師素質(zhì)的發(fā)展，又影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，而勤奮學(xué)習(xí)，認(rèn)真實(shí)踐，嚴(yán)于律己是提高教師職業(yè)道德水準(zhǔn)的根本途徑。所以提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要。下面是本站小編給大家搜集整理的提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)途徑和方法內(nèi)容。

重視道德修養(yǎng)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，德是做人的靈魂和根本。一個(gè)人的道德水平如何，直接決定著這個(gè)人的行為準(zhǔn)則和人生方向。因此，做人德為先，育人先育德。我國(guó)古代偉大的教育家孔子說(shuō)過(guò)“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是我憂也”。教師職業(yè)道德是教師在履行職責(zé)的過(guò)程中應(yīng)遵循的特定的職業(yè)思想、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以及與教師職業(yè)相適應(yīng)的觀念意識(shí)和行為品質(zhì)。它是一般社會(huì)道德在特定的職業(yè)活動(dòng)中的體現(xiàn)，但又突出教師職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)特殊的職業(yè)道德要求，是評(píng)價(jià)教師行為善惡的具體標(biāo)準(zhǔn)。教師作為傳遞和傳播人類文明的專業(yè)人員，是學(xué)校教育教學(xué)職能的主要實(shí)施者，欲加強(qiáng)教育的內(nèi)涵建設(shè)，就必須加強(qiáng)素質(zhì)教育，提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)信息社會(huì)，是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是教育和人才的競(jìng)爭(zhēng)。而培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的人才，很重要的一點(diǎn)是取決于教師的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德水平的高低。因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)是提高教師整體素質(zhì)的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是提高教師思想政治素質(zhì)的最具體最現(xiàn)實(shí)的方式和手段，有利于教師整體素質(zhì)的提高;有利于強(qiáng)化的事業(yè)心和責(zé)任感，凈化教育行業(yè)風(fēng)氣，推動(dòng)社會(huì)精神文明建設(shè)。

(一)爭(zhēng)做勤于學(xué)習(xí)的帶頭人。

加強(qiáng)道德理論的學(xué)習(xí)，不斷完善自我，才不會(huì)迷失道德修養(yǎng)的方向，才能培養(yǎng)出真正完美的師德。每一名教師都要勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、精于學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)比較，找出理念上的差距，方法上的差異，從而提升自己。教師要形成良好的道德品質(zhì)，就必須不斷學(xué)習(xí)和掌握教師職業(yè)道德知識(shí)，深刻理解教師職業(yè)道德原則和規(guī)范，把外在的道德規(guī)范內(nèi)化成為教師從事教學(xué)工作的行為準(zhǔn)則。只有這樣，才能提高教師明辨是非、善惡和進(jìn)行師德評(píng)價(jià)的能力，從而進(jìn)一步明確師德修養(yǎng)的目的和方向。每一名教師都要虛心向周圍道德品質(zhì)優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，在師德修養(yǎng)中，要向歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中一切偉大的教育家和優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)。一切優(yōu)秀教師的道德實(shí)踐，都是教師道德理論的具體化，具有鮮明、生動(dòng)、形象、感人的特點(diǎn)，體現(xiàn)了教師的道德風(fēng)貌。正如偉大的發(fā)明家愛(ài)因斯坦所說(shuō)：“只有偉大而純潔的人物榜樣，才能引導(dǎo)我們具有高尚的思想和行為”。每一名教師都要向社會(huì)生活中學(xué)習(xí)，以自身的模范帶頭作用帶動(dòng)和推進(jìn)道德建設(shè)。

(二)爭(zhēng)做勇于實(shí)踐的帶頭人。

提高教師的職業(yè)道德修養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是提高教師職業(yè)道德修養(yǎng)的根本途徑。道德實(shí)踐是教師職業(yè)道德教育的最終目的和歸宿，教師只有在教育活動(dòng)的實(shí)踐中，提高道德認(rèn)識(shí)，積累情感體驗(yàn)，磨煉道德意志，堅(jiān)定道德信仰。作為一名教師，要始終銘記自己的職責(zé)所在，要不斷在自己所分工的專業(yè)領(lǐng)域精益求精，刻苦鉆研，才能在一個(gè)更高的平臺(tái)，達(dá)到傳道授業(yè)解惑的基本職能。要積極發(fā)揮教師的創(chuàng)造性、思維廣闊的特點(diǎn)，樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和教育風(fēng)氣，抵制腐敗思想的侵襲，完成教師所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)培養(yǎng)人才的責(zé)任。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己行為的是與非，才能辨別善與惡，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。

(三)爭(zhēng)做嚴(yán)于律己的帶頭人。

教師所肩負(fù)的社會(huì)職責(zé)，決定了教師在道德水平要求上必然高于社會(huì)的一般人群。教師肩負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才的職責(zé)，其教育學(xué)生的手段主要是自己的知識(shí)、才能、情感、理想和人格。其中教師的道德品質(zhì)，人格的教育作用是其他任何手段所不能代替的。教師只有以自己純潔的靈魂，高尚品格去影響學(xué)生的心靈，才能培養(yǎng)出具有優(yōu)良品質(zhì)的新一代，因而才無(wú)愧于“人類靈魂的工程師”的稱呼。特別是當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，教師的社會(huì)價(jià)值越來(lái)越突出。首先，教師職業(yè)道德是社會(huì)道德不可缺少的組成部分。因?yàn)榻處熉殬I(yè)道德所要求的是教師在自己的職業(yè)行為中必須遵循一定社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)一定社會(huì)的道德風(fēng)貌，反映社會(huì)發(fā)展的潮流和方向，合乎時(shí)代的要求。當(dāng)教師將自己在本職工作中所表現(xiàn)出來(lái)的這種品格和境界融入社會(huì)整體道德環(huán)境中，成為社會(huì)道德環(huán)境的一個(gè)有機(jī)組成部分時(shí)，他必然對(duì)社會(huì)的和諧、完善、發(fā)展，對(duì)公眾利益的廣泛體現(xiàn)做出自己特有的貢獻(xiàn)。其次，教師在社會(huì)生活中的特殊地位和聲望，使教師職業(yè)道德的價(jià)值含量更高。教師的職責(zé)是為社會(huì)培養(yǎng)人，在培養(yǎng)人的過(guò)程中，一方面教師職業(yè)道德規(guī)范著教師以高雅的行為舉止，高尚的人格品質(zhì)，健康向上的精神面貌影響學(xué)生，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，使學(xué)生從教師身上學(xué)會(huì)做人。另一方面教師職業(yè)道德要求教師更準(zhǔn)確、更有效、更積極的向?qū)W生傳播社會(huì)的道德和真理。

(一)組織推動(dòng)，保障“強(qiáng)”起來(lái)。

加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，除了提高教師自身的主觀積極性、自覺(jué)性外，還要抓好先進(jìn)典型的示范作用，組織開(kāi)展道德模范人物評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師之間相互學(xué)習(xí)、探討、交流和借鑒。榜樣的力量是無(wú)窮的，在師德師風(fēng)建設(shè)中，要注意歸納、挖掘師德師風(fēng)建設(shè)中的典型材料，大力宣傳師德師風(fēng)先進(jìn)典型的好思想、好作風(fēng)、好經(jīng)驗(yàn)、好方法，努力營(yíng)造尊重先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)、追趕先進(jìn)、爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的氛圍，對(duì)在道德建設(shè)過(guò)程中成績(jī)突出的，應(yīng)予以表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，并在教師職務(wù)評(píng)聘晉升和干部選拔等方面予以優(yōu)先考慮。

(三)優(yōu)化環(huán)境，氛圍“濃”起來(lái)。

良好的環(huán)境能陶冶人的情操、凈化人的心靈、蕩滌人的胸懷，所以要充分重視學(xué)校軟環(huán)境和硬環(huán)境在師德建設(shè)中的作用。教師職業(yè)道德建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境和學(xué)校內(nèi)部小環(huán)境的支持。努力在社會(huì)上營(yíng)造一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才、尊重教師的良好風(fēng)氣，不斷提高教師的社會(huì)地位和各方面的待遇，對(duì)教師的勞動(dòng)予以充分的肯定，調(diào)動(dòng)起教師的積極性，激發(fā)他們獻(xiàn)身教育事業(yè)的熱情。要盡可能地給教師創(chuàng)造良好的工作和生活條件，幫助他們解決生活中的實(shí)際困難和后顧之憂，使廣大教師安心于教育事業(yè)。

(四)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，特色“亮”起來(lái)。

加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)教育，一方面要加大宣傳普及力度，利用廣播、?？?、

黑板報(bào)。

校園網(wǎng)絡(luò)等媒介作用，構(gòu)建家庭學(xué)校社會(huì)三位一體教育網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)家長(zhǎng)學(xué)校教師學(xué)生勤溝通多了解變方式學(xué)方法互補(bǔ)臺(tái)成合力，打造學(xué)生健康成長(zhǎng)平臺(tái)，借以帶動(dòng)教師師德修養(yǎng)的提高。另一方面舉辦道德講堂介紹先進(jìn)人物的師德經(jīng)驗(yàn)專題演講齊誦《。

弟子規(guī)。

》等活動(dòng)，進(jìn)一步拓展活動(dòng)空間，創(chuàng)新活動(dòng)載體，始終堅(jiān)持把創(chuàng)新當(dāng)作推動(dòng)教師職業(yè)道德建設(shè)蓬勃開(kāi)展、永葆活力的“閥門”，做到“規(guī)定動(dòng)作不走樣”，又要“自選動(dòng)作有特色”。從而進(jìn)一步凝聚廣大教師對(duì)開(kāi)展職業(yè)道德教育實(shí)踐活動(dòng)的吸引力和感召力，倡導(dǎo)職業(yè)道德新風(fēng)，使教師職業(yè)道德規(guī)范深入人心，自覺(jué)成為廣大教師行動(dòng)的指南。

教師道德修養(yǎng)是教師職業(yè)道德要求的一項(xiàng)根本內(nèi)容，教師應(yīng)該通過(guò)上述途徑和方法，積極提高自身的師德修養(yǎng)，成為領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)、同事稱贊、學(xué)生喜愛(ài)、家長(zhǎng)信賴、社會(huì)認(rèn)可的優(yōu)秀教師，從而推動(dòng)推動(dòng)和諧校園建設(shè)。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十八

社會(huì)道德素質(zhì)指一個(gè)人在處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中所遵循的行為規(guī)范的總和，包括行為的道德準(zhǔn)則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。下面是本站小編給大家搜集整理的當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)修養(yǎng)的重要性文章內(nèi)容。希望可以幫助到大家!

高等教育提高了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能，卻沒(méi)有教會(huì)大學(xué)生怎樣做人。一個(gè)人要能在社會(huì)上生存發(fā)展，必須加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，其中社會(huì)道德修養(yǎng)是核心內(nèi)容。學(xué)會(huì)“做人”，具有高度的責(zé)任感、社會(huì)公德意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的素質(zhì)。

1.具有良好的社會(huì)道德素質(zhì)才能適應(yīng)社會(huì)。人們生活在社會(huì)上，不可能脫離社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在，必須勇敢面對(duì)和善于處理各種社會(huì)關(guān)系。有些大學(xué)生聽(tīng)到談道德就避而遠(yuǎn)之，覺(jué)得大而空，其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，人們之所以能根據(jù)一個(gè)人的行為表現(xiàn)判斷、評(píng)價(jià)其道德品質(zhì)高低，是因?yàn)槿藗冃膬?nèi)心都有一個(gè)道德準(zhǔn)則，即“人人心中都有道德”。有些大學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)談利益的多，談道德的少，其實(shí)道德是調(diào)整人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范，道德所調(diào)整的關(guān)系就是利益關(guān)系。沒(méi)有規(guī)距不成方園，社會(huì)和諧需要人們遵守一定的規(guī)則，而道德就是人們?cè)谏鐣?huì)中所應(yīng)遵守的最基本、最普遍的行為準(zhǔn)則。道德實(shí)實(shí)在在地與人們?nèi)缬半S形，大學(xué)生生活在社會(huì)上，也是社會(huì)關(guān)系的組成部分，只有按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和社會(huì)道德要求，自覺(jué)加強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)道德修養(yǎng)，提高道德素質(zhì)，才能適應(yīng)當(dāng)今和未來(lái)時(shí)代的要求。

2.具有良好的社會(huì)道德素質(zhì)是大學(xué)生職業(yè)發(fā)展的需要。良好的道德素質(zhì)，是個(gè)人發(fā)展的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)。大學(xué)生群體知識(shí)層次高，文化素養(yǎng)好，其道德修養(yǎng)也應(yīng)與其知識(shí)層次和文化素養(yǎng)相對(duì)應(yīng)。在大學(xué)生的職業(yè)發(fā)展中，良好的道德素質(zhì)幫助和強(qiáng)化大學(xué)生個(gè)體的成才動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)觀，培養(yǎng)百折不撓的精神和虛懷若谷的胸懷;激勵(lì)大學(xué)生認(rèn)真學(xué)好技能，積極進(jìn)取，開(kāi)拓創(chuàng)新，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù);幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)與理解社會(huì)，樹(shù)立正確的政治方向，堅(jiān)定成才立業(yè)的決心。著名香港實(shí)業(yè)家、金利來(lái)集團(tuán)有限公司董事局主席曾憲梓被譽(yù)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)界的“常青樹(shù)”。他的成功法則就是“勤儉誠(chéng)信+智慧=成功”，其中：勤，就是勤奮、勤勞;儉，就是節(jié)儉、節(jié)約;誠(chéng)，就是以誠(chéng)待人，這是廣交朋友的秘訣;信，就是言出必行。中國(guó)有句。

諺語(yǔ)。

：“一兩重的真誠(chéng)等于一噸重的聰明”。也有人說(shuō)，“一切徹底的成功都是做人的成功，一切徹底的失敗都是做人的失敗?！币粋€(gè)人品不完善的人不可能成為一個(gè)真正有所作為的人。

1.自我意識(shí)強(qiáng)，但團(tuán)隊(duì)意識(shí)和協(xié)作精神欠缺。當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，是家里的中心，將自我看得非常重要，但由于兄弟姐妹少，鄰里現(xiàn)在來(lái)往也不多，在家時(shí)玩伴少，課余時(shí)間多與電腦電視為伍，特殊的家庭氛圍使得部分當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)重，自尊心強(qiáng)，但缺少與人合作的意識(shí)，喜歡獨(dú)來(lái)獨(dú)往，在與同學(xué)出現(xiàn)小的矛盾時(shí)不愿意忍讓，集體意識(shí)也有些淡薄。在到用人單位進(jìn)行專業(yè)頂崗實(shí)習(xí)中，稍受主管批評(píng)就覺(jué)得不尊重自己，而忽略了對(duì)同學(xué)同事、上級(jí)、長(zhǎng)者的尊重。

2.自信心強(qiáng)，但抗挫折能力差。當(dāng)代大學(xué)生多在家長(zhǎng)呵護(hù)下長(zhǎng)大，現(xiàn)代家長(zhǎng)為鼓勵(lì)孩子的積極性，對(duì)孩子多以表?yè)P(yáng)、贊美為主，批評(píng)少，使得部分當(dāng)代大學(xué)生非常有自信，自視過(guò)高，對(duì)自己的前途充滿信心。但由于很少受批評(píng)，慢慢變得難以接受別人的批評(píng)，心里承受力差，一旦遇到一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就由自信到灰心失望，甚至出現(xiàn)大學(xué)生因?yàn)槭芰死蠋熍u(píng)或生活、戀愛(ài)不順而尋短見(jiàn)的現(xiàn)象。

3.自我?jiàn)^斗意識(shí)強(qiáng)，但較缺乏社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)代大學(xué)生已清楚地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下競(jìng)爭(zhēng)激烈，優(yōu)勝劣汰，創(chuàng)業(yè)成功人士年齡趨年輕化。就業(yè)的壓力使大學(xué)生感到拼搏奮斗的緊迫性，而創(chuàng)業(yè)者尤其是年輕創(chuàng)業(yè)者的成功事跡激勵(lì)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。許多大學(xué)生認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)必然要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存和發(fā)展。但也有些學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，缺乏社會(huì)責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)。

4.講究生活品質(zhì)，但文明禮儀有待加強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)生活要求高，消費(fèi)觀念有很大改變，“勤儉節(jié)約，艱苦樸素”的傳統(tǒng)道德觀念有所淡化，喜歡“小資”生活，講究生活品味。但待人接物基本禮儀和社會(huì)公德意識(shí)需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇十九

職業(yè)道德修養(yǎng)，是指?jìng)€(gè)人在職業(yè)活動(dòng)中自覺(jué)按照職業(yè)道德原則、規(guī)范和理想進(jìn)行自我教育、自我改造和自我鍛煉的過(guò)程，并由此形成的職業(yè)道德境界。在對(duì)待職業(yè)道德修養(yǎng)問(wèn)題上，不少人存在著一些模糊的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因此，充分認(rèn)識(shí)職業(yè)道德修養(yǎng)的必要性，不僅是培養(yǎng)職業(yè)道德的首要環(huán)節(jié)，也是掃除一切思想障礙，努力提高從業(yè)人員職業(yè)道德修養(yǎng)自覺(jué)性，促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)全面健康發(fā)展的迫切需要。

加強(qiáng)職業(yè)道焦修養(yǎng)，是從業(yè)人員自我完善的需要。只有不斷提高職業(yè)道德修養(yǎng)，才能將外在的職業(yè)道德要求轉(zhuǎn)化為從業(yè)人員內(nèi)在的深刻信念，進(jìn)而將這種內(nèi)在信念轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為，自覺(jué)改造、主動(dòng)鍛煉、反復(fù)認(rèn)識(shí)、反復(fù)實(shí)踐、不斷追求、不斷完善，形成較穩(wěn)固的職業(yè)道德情操和職業(yè)道德信念，達(dá)到較高的職業(yè)道德境界。因此，職業(yè)道德修養(yǎng)，是廣大大從業(yè)人員自我實(shí)現(xiàn)、自我完善、全面發(fā)展的客觀尺度和必經(jīng)之路。

加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，是事業(yè)成功的重要保證。人一生有二分之一的時(shí)間是在職業(yè)生涯中度過(guò)的，事業(yè)是否成功是人生是否成功的重要標(biāo)志，而良好的職業(yè)道德修養(yǎng)則決定一個(gè)人事業(yè)能否成功的關(guān)鍵。這是因?yàn)椋旱谝?，職業(yè)道德修養(yǎng)水平的高低，直接決定從業(yè)人員本職工作完成的質(zhì)量。從業(yè)人員能否勝任并出色完成本職工作，與一定的外部條件和自身的知識(shí)、能力、經(jīng)歷、水平等有關(guān)，也與從業(yè)人員的.職業(yè)道德修養(yǎng)有關(guān)?，F(xiàn)實(shí)生活中存在德才畸形發(fā)展的現(xiàn)象，即“有德無(wú)才”和“有才無(wú)德”等。在職業(yè)活動(dòng)中，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地做出損公肥私、損人利己、違反職業(yè)道德和職業(yè)紀(jì)律的事情，甚至走向犯罪的深淵，斷送自己的前程。第二，從業(yè)人員只有注重職業(yè)道德修養(yǎng)，并且達(dá)到一定道德境界，才能充分認(rèn)識(shí)本質(zhì)工作對(duì)社會(huì)、個(gè)人及家庭的意義，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任感、使命感，自覺(jué)把本質(zhì)工作同人民幸福、國(guó)家興旺聯(lián)系起來(lái)，嚴(yán)于律己，恪盡職守，以出色的工作造福人類社會(huì)，即使在平凡的崗位上也能做出不平凡的業(yè)績(jī)。

加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)行業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。任何行業(yè)都有特定的服務(wù)對(duì)象和服務(wù)內(nèi)容，需要在尊重和滿足服務(wù)對(duì)象利益和要求中得到發(fā)展。行業(yè)或部門的職業(yè)道德?tīng)顩r，是通過(guò)從業(yè)人員職業(yè)道德修養(yǎng)程度表現(xiàn)出來(lái)的。因此，從業(yè)人員加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，是形成行業(yè)形象、體現(xiàn)行業(yè)服務(wù)質(zhì)量、維護(hù)行業(yè)道德信譽(yù)、促進(jìn)本行業(yè)興旺發(fā)達(dá)必不可少的前提條件。

加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠促進(jìn)人際關(guān)系的和諧和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想魚(yú)龍混雜，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義還有一定的市場(chǎng)，為了金錢不講道德、不擇手段、違法亂紀(jì)、鋌而走險(xiǎn)、害人害己的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。因此，只有加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，從業(yè)人員才能夠樹(shù)立“人人為我，我為人人”的意識(shí)，在公平合理的基礎(chǔ)上，提高服務(wù)質(zhì)量，保證人們心情舒暢、友好相待，和諧人際關(guān)系，促使社會(huì)風(fēng)尚得到良性發(fā)展。

加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，能夠保證現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的社會(huì)主叉方向。社會(huì)職業(yè)道德水平的高低，取決于從業(yè)人員能否加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)及其所達(dá)到的道德境界。近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放步伐的加快，封建腐朽思想、資產(chǎn)階級(jí)道德觀念、生活方式的影響和滲透，侵蝕著人們的思想。

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因此，從業(yè)人員只有加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，清除與社會(huì)主義道德要求相違背的道德觀念和行為習(xí)慣，自覺(jué)抵制一切腐朽落后的道德觀念侵蝕，才能保證改革開(kāi)放的成果和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展方向。

社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)主要是指勞動(dòng)者在職業(yè)道德意識(shí)、職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)方面的自我教育、自我修養(yǎng)。其內(nèi)容包括職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)、職業(yè)道德情感修養(yǎng)、職業(yè)道德意志修養(yǎng)，職業(yè)道德行為修養(yǎng)。

職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)，是指從業(yè)人員正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義職業(yè)道德關(guān)系，領(lǐng)悟社會(huì)主義職業(yè)道德價(jià)值，認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確掌握社會(huì)主義職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范等基本知識(shí)，逐步形成社會(huì)主義職業(yè)道德觀念，努力提高社會(huì)主義職業(yè)道德自我評(píng)價(jià)能力和職業(yè)道德行為選擇能力。

在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)過(guò)程中，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻理解社會(huì)主義職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范，并把這些理論、原則和規(guī)范自覺(jué)轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定的職業(yè)道德觀念，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義職業(yè)道德關(guān)系，在職業(yè)道德行為選擇中自覺(jué)接受社會(huì)主義職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范的指導(dǎo)，形成社會(huì)主義職業(yè)道德品質(zhì)。

加強(qiáng)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)，提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)水平，首先，要認(rèn)真學(xué)習(xí)基本知識(shí)，把握是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，提高道德認(rèn)識(shí)水平。其次，把理論學(xué)習(xí)與職業(yè)道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，在職業(yè)道德活動(dòng)中踐行職業(yè)道德理論、原則和規(guī)范，明辨是非，提高職業(yè)道德評(píng)價(jià)、選擇能力;最后，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，自覺(jué)實(shí)踐。這些活動(dòng)是提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)修養(yǎng)的重要保證。

我們所說(shuō)的職業(yè)道德情感的修養(yǎng)包括正義感、責(zé)任感、良心感、榮譽(yù)感的自我激發(fā)和培養(yǎng)。

職業(yè)道德情感修養(yǎng)是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)職業(yè)道德情感修養(yǎng)，對(duì)于協(xié)調(diào)社會(huì)主義職業(yè)道德關(guān)系，創(chuàng)造良好的職業(yè)道德氣氛，促使從業(yè)人員自覺(jué)遵守社會(huì)主義職業(yè)道德規(guī)范，履行職業(yè)道德義務(wù)，養(yǎng)成高尚職業(yè)道德品質(zhì)，具有十分重要的意義。

職業(yè)道德意志，是從業(yè)人員在履行職業(yè)道德責(zé)任義務(wù)過(guò)程中，所表現(xiàn)出來(lái)的克服困難的力量和毅力。它是職業(yè)行為持之以恒的精神力量，也是道德觀內(nèi)化并形成良好道德品質(zhì)的重要因素。

職業(yè)道德行為修養(yǎng)。職業(yè)道德行為，是指從業(yè)人員在一定的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志支配下所采取的自覺(jué)行為。它是衡量從業(yè)人員職業(yè)道德水平高低、職業(yè)道德品質(zhì)好壞的客觀標(biāo)志。衡量從業(yè)人員是否具備高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，關(guān)鍵就是看他是否能自覺(jué)地把職業(yè)道德原則和規(guī)范貫徹落實(shí)到自己職業(yè)道德實(shí)踐中去，是否能做到知行統(tǒng)一、言行一致。

加強(qiáng)職業(yè)道德行為修養(yǎng)，是指從業(yè)人員自覺(jué)地把自己的道德認(rèn)識(shí)和道德情感轉(zhuǎn)化為堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，并在這種意志的支配下，踏踏實(shí)實(shí)地工作，保持高度的自覺(jué)性，逐步形成良好的職業(yè)道德習(xí)慣。

職業(yè)道德行為修養(yǎng)，還必須與職業(yè)技能的培養(yǎng)緊密結(jié)合。只有具備了良好的職業(yè)技能，才能使從業(yè)人員的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、情感、意志有用武之地，才能轉(zhuǎn)化為具體的職業(yè)道德行為，并使這種行為得到充分展現(xiàn)，取得良好效果。如果僅僅具有履行職業(yè)道德責(zé)任、義務(wù)、執(zhí)行職業(yè)道德、義務(wù)、執(zhí)行職業(yè)道德原則、規(guī)范的良好愿望，缺乏必要的職業(yè)技能去實(shí)現(xiàn)這一愿望，職業(yè)道德的履行就成了一句空話。

職業(yè)道德行為的養(yǎng)成，必須依靠從業(yè)人員自覺(jué)自愿的努力，離不開(kāi)職業(yè)技能的培養(yǎng)與提高。

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的深入發(fā)展，倫理道德和社會(huì)風(fēng)尚問(wèn)題日益突出。適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，構(gòu)建既反映我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又體現(xiàn)現(xiàn)代文明的社會(huì)主義職業(yè)道德體系和職業(yè)道德規(guī)范，是我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面，也是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的迫切需要。從業(yè)人員應(yīng)充分認(rèn)識(shí)職業(yè)道德在兩個(gè)文明建設(shè)中的重要地位，積極參與新的歷史時(shí)期社會(huì)主義道德建設(shè)，不斷探索社會(huì)主義職業(yè)道德修養(yǎng)的新內(nèi)容，新途徑、新方法，努力提高職業(yè)道德修養(yǎng)水平，真正把自己培養(yǎng)成為合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。

道德修養(yǎng)作文的重要性與方法篇二十

教師道德修養(yǎng)不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，而且也是實(shí)踐的問(wèn)題。要使教師道德原則和規(guī)范成為教師行為的準(zhǔn)則，必須依靠自己長(zhǎng)期不懈的努力，自覺(jué)地進(jìn)行修養(yǎng)和鍛煉。因此，掌握正確的師德修養(yǎng)的途徑和方法是十分重要的，也是十分必要的。

第一，努力學(xué)習(xí)教師道德理論，樹(shù)立人民教師道德的理論人格。人民教師道德理論是教師進(jìn)行職業(yè)道德修養(yǎng)的指導(dǎo)思想掌握了它，才能辨別善惡、是非，才能在自己思想領(lǐng)域里戰(zhàn)勝那些錯(cuò)誤的，落后的道德觀念。學(xué)習(xí)教師道德理論，主要是個(gè)人自學(xué)和教育部門組織的教師道德學(xué)習(xí)。個(gè)人自學(xué)不受時(shí)間地點(diǎn)限制，有一定的自我支配的靈活性、機(jī)動(dòng)性，但由于受教師個(gè)人理論水平、理想覺(jué)悟和自我控制能力的影響，有時(shí)達(dá)不到預(yù)期的目的。教育部門，包括學(xué)校組織的教師道德學(xué)習(xí)，是一種有組織、有計(jì)劃的教師道德教育，它克服了自學(xué)中的不利因素。樹(shù)立教師道德的理想人格，就是要確立人民教師道德的理想。一個(gè)只有在道德修養(yǎng)中以教師道德的先進(jìn)典型作為自己思想行為的楷模，鼓勵(lì)自己，在思想意識(shí)中凝聚著教師道德原則和規(guī)范，常以崇高的道德品質(zhì)作為自己行為的.目標(biāo)，才能使自己的道德修養(yǎng)不會(huì)迷失方向，才能使自己成為一個(gè)有較高教師道德修養(yǎng)的人民教師。

第二，參加社會(huì)實(shí)踐，做到知行統(tǒng)一。參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中進(jìn)行教師道德修養(yǎng)，是教師修養(yǎng)的根本辦法。在教師道德修養(yǎng)的過(guò)程中，從教師道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德信念到教師的道德行為和習(xí)慣，自始至終都是在社會(huì)實(shí)踐中和教育教學(xué)完成的。教師只有在教育教學(xué)實(shí)踐中，在處理師生之間、教師之間、教師與家長(zhǎng)及教師與社會(huì)其他成員之間的關(guān)系中，才能認(rèn)識(shí)自己的行為是與非，才能辨別善與惡習(xí)，才能培養(yǎng)自己良好的教師道德品質(zhì)。如果只是“閉門思過(guò)”、“坐而論道”，脫離實(shí)踐去修養(yǎng)，那么教師道德修養(yǎng)就要成為一句空話。

總之，參加社會(huì)實(shí)踐，投身教育教學(xué)工作中，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，是教師道德修養(yǎng)的根本途徑。

1、正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。正確開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，是促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力和外在推動(dòng)力，是教師道德修養(yǎng)的根本方法，由于教師工作的艱辛、繁重、復(fù)雜，教師在道德修養(yǎng)上會(huì)出現(xiàn)反復(fù)或曲折，也會(huì)因種種原因產(chǎn)生這樣那樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，都是在所難免的。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵是如何對(duì)待自己在道德實(shí)踐中出現(xiàn)的違背教師道德的言論和行為。正確解決方法是開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。

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