心得體會是對所經(jīng)歷的事物的理解和領(lǐng)悟的一種表達(dá)方式,是對自身成長和發(fā)展的一種反思和總結(jié)。心得體會可以幫助我們更好地認(rèn)識自己,通過總結(jié)和反思,我們可以更清楚地了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足,找到自己的定位和方向。下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文,我們一起來了解一下吧。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇一
中國是一個繁榮富強(qiáng)的國家,中國共產(chǎn)黨從1921年成立以來,今年已成立100周年,為了求得民族獨(dú)立和人民解放,實(shí)現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕,每一代共產(chǎn)黨人都為之奮斗,這也使得中國共產(chǎn)黨在一百年的歷史里內(nèi)容豐富多彩,浩如煙海。
在《中國共產(chǎn)黨簡史》第一大章節(jié)里,我對"五四運(yùn)動和馬克思主義的傳播"這一篇章印象尤為深刻。讀到的字里行間,彷佛也將我?guī)Щ亓四莻€年代。辛亥革命后的中國呈現(xiàn)出人們完全沒有想到的一番景象:與袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟的倒行逆施相呼應(yīng),思想界掀起一股尊孔讀經(jīng)的逆流;從西方學(xué)來的多黨制、議會制,成為各派軍閥、官僚、政客借以爭權(quán)奪利的工具;1915年日本提出的滅亡中國的“二十一條”,再次記錄下中國的奇恥大辱;1916年袁世凱死后,北洋軍閥分成直系、皖系、奉系三大派系,各自割據(jù)一方,并以帝國主義列強(qiáng)在中國的爭奪為背景,相互之間展開愈演愈烈的軍閥混戰(zhàn),使國家陷于長期的分裂和動亂之中。面對殘酷的現(xiàn)實(shí),資產(chǎn)階級革命派并不甘于失敗。
孫中山高舉民主革命的大旗,繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)真正的民主共和而斗爭,但屢遭失敗,陷入困境。國民黨代理理事長宋教仁滿懷著對實(shí)行議會制的真誠和期望而奔走呼號,慘遭北洋軍閥的卑鄙暗殺。革命黨人發(fā)動的反對袁世凱的“二次革命”和護(hù)法運(yùn)動等,換來的是反動軍閥的瘋狂鎮(zhèn)壓。這樣那樣的救國方案都試過了,但沉重的失望代替了原先的希望,國家的情況一天比一天糟。
要救國必須尋找新的出路。中國的先進(jìn)分子從消沉、苦悶和彷徨中走出來,再次在心中燃起熱切的期待,一場巨大的革命風(fēng)暴在孕育之中。1915年9月,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年》(后改為《新青年》)雜志,猶如黑夜中的一道閃電,掀起一場空前的新文化運(yùn)動的狂飆。這場運(yùn)動,正是新的革命風(fēng)暴到來的前奏。
1919年5月4日發(fā)生在北京的一場以青年學(xué)生為主,廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的,通過示威游行、請?jiān)?、罷工、暴力對抗政府等多種形式進(jìn)行的愛國運(yùn)動,是中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動,又稱"五四風(fēng)雷"。五四運(yùn)動直接影響了中國共產(chǎn)黨的誕生和發(fā)展,中國共產(chǎn)黨黨史將其定義為"反帝反封建的愛國運(yùn)動",并以此運(yùn)動作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。更重要的是五四運(yùn)動前后以李大釗為代表的中國先進(jìn)分子,為馬克思主義在中國的傳播所做的卓有成效的工作,為馬克思主義中國化的開啟準(zhǔn)備了最重要的條件之一。新時代,我們要把對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與研究、宣傳與踐行扎扎實(shí)實(shí)地接續(xù)傳承下去,使社會主義中國的明天更加燦爛輝煌!
作為一名青年民警,正確的價(jià)值觀念能指導(dǎo)我們做正確的事情,用正確的方式方法開展工作,維護(hù)社會和諧平安。當(dāng)然在思想上一定要時刻牢記使命,永葆忠誠,才能讓青春由磨礪而出彩,人生因奮斗而升華。青年興則國家興,青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。當(dāng)年無數(shù)青年為了國家和民族挺身而出,如今時代將我們新一代的青年推向了社會的最前沿,從革命先輩手中接過中華民族偉大復(fù)興的火炬,今年更是建黨100周年,我們更應(yīng)該準(zhǔn)確把握“學(xué)黨史、悟思想、辦實(shí)事、開新局”總目標(biāo)和“學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”總要求,將書中的精神譜寫在新時代,揮灑青春為鐵路公安事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇二
馮友蘭先生說過,他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著,那必定會思考,而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家,之所以被稱為哲學(xué)家,是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子,他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思,最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為:一個人如果想要成就某件事,他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情,就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議,頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考,所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此,沒有反思的人生是無色的,就如陰雨的天空,沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的,沒有亮麗的光彩。
可見,反思對于我們來說有多么重要,從出生起一直到死亡的那一秒,我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微,但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深,“人往往需要說很多話,才能歸入潛默?!倍颊f沉默是金,而在成為“金”之前,必定會不沉默,甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后,必定要嘗盡苦難,歷盡黑暗,這樣才能最終抵達(dá)成功,擁抱光明。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇三
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時,將英文稿整理改編成的書,這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂,總的來說,這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系,中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,漸漸的,持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象,在這本書中,馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派,他們分別是陰陽家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,各家主要的人物的介紹,談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證,除此之外,對各家思想的功能性也做了評論和比較,其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響,以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn),再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,這種形式其實(shí)跟古時候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的,基于自身原有的理論基礎(chǔ),通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上,個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,對于解讀中國古書籍更是這樣,中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂,僅僅幾個字往往能表達(dá)出一定的人生道理,之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解,“仁者見仁,智者見智”也就是這個意思,中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說,馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果,從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辨者,陰陽家者流蓋出于方士,法家者流蓋出于法術(shù)之士?!边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為,儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由,儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性,孔子提倡“仁義忠恕”,就是提倡人要有德并且行使這種德,與道家的“無為”正相反,道家用“避”和“隱”的方式出世,儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世,相比之下,我更欣賞中后期的儒家,這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要,比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣,禮葬是對逝去人得一種送別儀式,本身具有一定的鬼神色彩,然而這個時期的儒家是理智的,可以算的上是無神論,但卻仍然注重“禮”,外人看來這是自相矛盾的,在儒家的解釋來說,人之所以為人,是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?,身邊的親人去世,在感情上需要寄托,這個時候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口,以一種儀式去對逝者告別,這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩,不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說,剛好杜絕了中國本土宗教的誕生,從另一方面來看,儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物,儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因,也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家,道家更加注重個人的內(nèi)在,能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),名家就顯得有些滑稽,公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,但并不具有實(shí)際的意義,從書中舉得名家例子中,更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),比如書中說,莊子以為,在辯論中,什么也不能夠決定。他說,即使有人獲勝,勝者未必正確,敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來,莊子說這番話,正是表明他不同意于別人,他正是在和別人辯論。他若辯贏了,這個事實(shí)不就正好證明他錯了?莊子又說:“大辯不言?!边€說:“言辯而不及?!彼浴把员M?!?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為,萬物各從自己的道,自己的意見來看,都是正確的,這個不應(yīng)當(dāng)批評那個。若是照這樣的言論來說,在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者,實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本,但對我來說還是有很多的陌生的名詞,古文的理解上也有些吃力,若是多年以后重溫這本書,我想它會給我更多更深層次的感悟。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇四
馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》:他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個叫老子的人所做,且他早于孔子。
其理由:因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論,而要討論“無名”之前",就得先要討論“名”?!懊薄ⅰ盁o名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中,在孔子之前不見記載,而斷言《老子》一書的年代,證據(jù)未免太單薄了些了吧?也許,在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯,只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
超越了具體,從而思考抽象的“無”、“無名”,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母?!币?yàn)椤暗馈睙o名,所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說,只好勉強(qiáng)給它一個代號——稱其為道,其實(shí)道根本不是它的名。也就是說,我們稱道為道,不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子,意思是說,它有某些客觀的屬性和用途,由于有這些屬性和用途,就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道,并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道,純粹是一個代號,本身不是某一物,所以不可名,它是“無名”。
(1)任何事物的發(fā)展,都有一個絕對的界限嗎?極限在哪里?
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端,一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,“少則得,多則惑”,“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,“物或損之而益,或益之而損”。這些看似矛盾的說法,正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今,大多庸人不知持滿,后悔莫及。
(2)人生在世,如何預(yù)防欲速則不達(dá),走向愿望的反面?
老子警告我們:“富貴而驕,自遺其咎”,這里的驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”大意是:假如一個人相貌與才能的美比得上周公,但只要驕傲且吝嗇,則我們只會看到他的驕傲與吝嗇,看不到其他方面。驕和吝,超過了界限,才和美不足觀了。
(3)“天道無親,常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠(yuǎn)不變的東西,或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
人應(yīng)該認(rèn)識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西,就從其反面開始;想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西,即包容心?!八燎鍎t無魚,人至察則無徒?!比粝胱儚?qiáng),從弱開始,“柔弱勝剛強(qiáng)”;“若想保持資本主義,就必須在其中容納一些社會主義成分?!币粋€單位內(nèi)一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在,并不是壞事。
(4)道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代,不少人急功近利,做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安,聽聽老子言,勝服清涼散,可以“襲明”。
以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學(xué)說演繹而來得。“無為”,也來自此。“無為”并不是完全無所作為,是有所為,有所不為,不過頭,不任性妄為。畫蛇添足,就是適得其反做過了頭。
任性妄為,不加約束,都是反自然的?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?,道的運(yùn)作是以自然為法則,以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為,道生萬物。在這個生的過程中,每個個別事物都從普遍的道中獲得能量,這就是“德”。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇五
再次翻開《中國哲學(xué)簡史》,我首先看的是老子這章。因?yàn)樽罱趯懙赖陆?jīng)的解讀,興趣在這里。興趣是讀書最大的推動力。
我們都知道孔子向老子求教的故事,所以會認(rèn)為道德經(jīng)是比孔子更早的東西。不過按馮友蘭的考證,不是這回事。他認(rèn)為《道德經(jīng)》這本書固然可能有老子的一些話在里面,但有可能這本書并非他一人所撰寫。
我所要堅(jiān)持的,只是說,整個地看來,這部書的思想體系不可能是孔子以前或同時的產(chǎn)物。
馮友蘭認(rèn)為,這書比孔子的時代要晚。這解開了我的一個疑問。我發(fā)現(xiàn)道德經(jīng)很多內(nèi)容,實(shí)際上是跟孔子唱反調(diào)的。比如,孔子主張圣人應(yīng)該以仁為本,而老子則說:圣人不仁,以萬物為芻狗。如果道德經(jīng)的確成書于孔子之后,這種唱反調(diào)就容易理解了。
老子認(rèn)為,萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的是"物極必反"。這不是老子的原話,而是中國的成語,它的思想無疑是來自老子。老子的原話是"反者道之動"(第四十章),和"逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反"(第二十五章)意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展,這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。
這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以"禍兮福之所倚,福兮禍之所伏"(第五十八章),"少則得,多則惑"(第二十二章),"飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日"(第二十三章),"天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)"(第四十三章),"物或損之而益,或益之而損"(第四十二章)。讀書筆記。所有這些矛盾的說法,只要理解了自然的基本規(guī)律,就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂這條規(guī)律的一般人看來,它們確實(shí)是矛盾的,非常可笑的,所以老子說;"下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。"(第四十一章)
1、好處一:當(dāng)你處在低谷的.時候,你知道物極必反,你對未來會更有信心。當(dāng)年樸槿惠在最低谷的時候,就是受老子“反者道之動”的啟發(fā),走出了低谷。后來當(dāng)上了韓國總統(tǒng)。
2、好處二:當(dāng)你處在頂峰的時候,你知道物極必反,就會居安思危,不要得意忘形。樸槿惠的經(jīng)歷似乎說明了這點(diǎn)。她當(dāng)上總統(tǒng),達(dá)到了人生的頂峰。卻在此后遭遇了閨蜜門,急速下落重新回歸低谷。
那么,怎么在取得了一定成就之后,避免達(dá)到極限,而急轉(zhuǎn)直下呢?
馮友蘭舉了牛頓的例子:
牛頓感覺到,他的知識與整個宇宙相比,簡直是一個在海邊玩耍的小孩所有的對于海的知識。牛頓有這樣的感覺,所以盡管他在物理學(xué)中已經(jīng)取得偉大的成就,他的學(xué)問距離前進(jìn)的極限仍然很遠(yuǎn)。
可是,如果有一個學(xué)生,剛剛學(xué)完物理教科書,就感覺到凡是科學(xué)要知道的他都已經(jīng)知道了,他的學(xué)問就一定不會有所前進(jìn),而且一定要反而反退。
老子告訴我們:"富貴而驕,自遺其咎。"(第九章)驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。
還有一些物極必反的情況,跟超越客觀環(huán)境的極限有關(guān)。
比如,一個人吃得太多,他就要害病。吃得太多,本來對身體有益的東西也變成有害的東西。一個人應(yīng)當(dāng)只吃適量的食物。這個適量,要接此人的年齡、健康以及所吃的食物的質(zhì)量來定。
這都是事物變化所遵循的規(guī)律。老子把它們叫做"常"。他說:"知常曰明。"又說:"知常,容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久,沒身不殆。"(第十六章)
越淺薄的人越容易驕傲,越驕傲越容易淺薄。這兩者是相輔相成的,取得了一點(diǎn)小成績,不要膨脹,想想那么偉大的牛頓,還那么謙虛的講自己只是一個好奇的孩子,在海邊撿了幾個貝殼。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇六
大概不知道哪里來的心血來潮,然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢,朋友推薦,終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書,然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購,坐等到貨。
速度蠻快,然后拿到書的那一刻,欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》,沉入到其中,了解古往今來的哲學(xué)家思想,去思考相關(guān)問題。我想,哲學(xué)的魅力,更多的是,精神境界的提高。
后來,了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進(jìn)行整理,編纂了此書。一開始只是英文版,先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版,帶到國內(nèi)。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世,立即被人們津津樂道,甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍,我當(dāng)然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源,分別講述了具有代表性的儒家,道家,名家,墨家,陰陽家,中國佛學(xué)、禪宗。還有,中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說,本書按照時間節(jié)點(diǎn),敘述了很多的百家思想??勺x性,可觀賞性、可操作性極強(qiáng)。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書,能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說實(shí)在的,我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍,雖然讀的都是精簡版,但是其中心思想,還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍,能夠窺探一絲智慧,萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己,剖析自己,知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》,發(fā)現(xiàn)其實(shí)有很多茍合之處。正如《周易》一樣,其實(shí)講究物極必反,萬事萬物順著規(guī)律去推進(jìn);《道德經(jīng)》的精髓莫過于,有和無,無為而治,講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段,所推崇的是想就是“三綱五?!?。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的,“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”,儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚(yáng),起到了很多積極的作用,后來“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家,領(lǐng)略那個事情人們的思想,對于我來說,能夠細(xì)致的靜下心來去琢磨。
時間過得很快,年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說,我們現(xiàn)在這個時刻,不是歷史的塵埃呢。通過這些,能夠促使我變得通透。
我想,對于我而言,更多的是,對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的,在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取,我們的實(shí)際行動也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個時代,是一個好時代,可以通過努力,成就自己一番。最現(xiàn)實(shí)的莫過于財(cái)富的增長,“買房置地”是古今人們的做法,也是茍活一世必須要干的。
但是,在現(xiàn)實(shí)努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番,是為了什么?因?yàn)?,社會分工不同,?dǎo)致我們角色屬性也不同,所以,有身份和地位。高貴的,貧賤的,最后都是荒冢一堆草沒了。所以,與天地相比,你所追求的的,只不過是過眼云煙罷了。
所以,這個問題困擾我很多。我也問過很多人,比我歲數(shù)大的,比我小的,認(rèn)識的,不認(rèn)識的,每個人的理解都不同。就像有十個人,每個人都炒一盤宮保雞丁,那么炒出來的應(yīng)該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生,每個人雖然做的事大體相同(出生,讀書求學(xué),長大成人,成家立業(yè),生兒育女、贍養(yǎng)老人,退休年老、死亡),但具體的做法和行為而又不同。所以,造就了不同的人生感悟和體會。
事實(shí)就是這樣~
我想,既然這樣,事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控,橫向的知識積累,人生價(jià)值的體驗(yàn)要更豐富。所以,我不斷地去折騰,來回跑。因?yàn)?,我想擁有不一樣的人生。我所?jīng)歷的顛沛流離,是對生活的無比熱愛和崇尚,直到最后,我不后悔!
如果說閱讀歷史,可以以史為鏡,明智;那么閱讀哲學(xué),可以讓人活得通透,去領(lǐng)悟,頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系,諸子百家的思想,不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)!《中國哲學(xué)簡史》,再一次,著實(shí)不錯,值得每一個人去觀看。
品讀中國哲學(xué)簡史心得體會篇七
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候,我看完了這本書,兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里,絕對的大師級人物,不僅是哲學(xué)史家,本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》,1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史,英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書,就是這本《中國哲學(xué)簡史》,是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代,全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),主要的哲學(xué)流派,代表人物和主要思想。條理清晰,詳略得當(dāng),深入淺出,也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家,那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道,外來的佛教,禪宗的起源,以及儒道的復(fù)興,雖然名家迭出,卻遠(yuǎn)沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異,中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教,而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此,中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格,中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題,但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考,就明白了我為什么是我,我們的民族為什么是這樣的民族,那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里,使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論,去解釋這個世界,去尋找關(guān)于一切的答案。