當我們備受啟迪時，常常可以將它們寫成一篇心得感悟，如此就可以提升我們寫作能力了。那么你知道心得感悟如何寫嗎？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得感悟范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。
中國神話讀書感悟篇一
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個時候，關(guān)于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應(yīng)當是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養(yǎng)的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
中國神話讀書感悟篇二
時間和光不是一種東西，這很容易想象。比如在黑夜里雖然沒有光，但仍然有時間。光速和時間怎么聯(lián)系起來我還不清楚。我不用去定義宇宙和時間的概念。宇宙形成之前是一個無窮小的奇點，而且無限緊密，我在這里說成沒有，這不是唯心的沒有，空間和時間在大爆炸時同時的從無生有。這就會產(chǎn)生兩個問題，那個無窮小的產(chǎn)生一切的奇點是什么和它為什么要爆炸。那個奇點什么也不是，不是人類所認識的物質(zhì)，可以起個隨便的名字，比如上帝。它就是一個無窮小無限緊密的點，僅僅是一個點。它之所以要爆炸是因為它想那樣，因為現(xiàn)在有了一切所以它爆炸了。這是無法證明的，人類的證明方法必然會引入第三方，為了證明第三方的正確又必須引入第四方，這樣的證明會無休止的循環(huán)下去。宇宙論是一門既古老又年輕的學科。
作為宇宙里高等生物的人類不會滿足于自身的生存和種族的綿延，還一代代不懈地探索著存在和生命的意義。但是，人類理念的進化是極其緩慢和艱苦的。從亞里士多德托勒密的地心說到哥白尼伽利略的曰心說的演化就花了20xx年的時間。令人吃驚的是，盡管人們知道世間的一切都在運動，只是到了本世紀20年代因哈勃發(fā)現(xiàn)了紅移定律后，宇宙演化的觀念才進入人類的意識。人們甚至從來沒有想到過宇宙還會演化。牛頓的萬有引力定律表明，宇宙的物質(zhì)在引力作用下不可能處于穩(wěn)定的狀態(tài)。即使在愛因斯坦的廣義相對論中，情況也好不到哪兒去，為了得到一個穩(wěn)定的宇宙模型，他曾將宇宙常數(shù)引進理論中。他們都希望在自己的理論中找到穩(wěn)定的宇宙模型?？梢?，宇宙演化的觀念并不是產(chǎn)生于這些天才的頭腦之中。
霍金的生平是非常富有傳奇性的，在科學成就上，他是有史以來最杰出的科學家之一，他的貢獻是在他20年之久被盧伽雷病禁錮在輪椅上的情況下做出的，這真正是空前的。因為他的貢獻對于人類的觀念有深遠的影響，所以媒介早已有許多關(guān)于他如何與全身癱瘓作搏斗的描述。盡管如此，譯者之一于1979年第一回見到他時的情景至今還歷歷在目。那是第一次參加劍橋霍金廣義相對論小組的討論班時，門打開后，忽然腦后響起一種非常微弱的電器的聲音，回頭一看，只見一個骨瘦如柴的人斜躺在電動輪椅上，他自己驅(qū)動著電開關(guān)。
譯者盡量保持禮貌而不顯出過分吃驚，但是他對首次見到他的人對其殘廢程度的吃驚早已習慣。他要用很大努力才能舉起頭來。在失聲之前，只能用非常微弱的變形的語言交談，這種語言只有在陪他工作、生活幾個月后才能通曉。他不能寫字，看書必須依賴于一種翻書頁的機器，讀文獻時必須讓人將每一頁攤平在一張大辦公桌上，然后他驅(qū)動輪椅如蠶吃桑葉般地逐頁閱讀。人們不得不對人類中居然有以這般堅強意志追求終極真理的靈魂從內(nèi)心產(chǎn)生深深的敬意。從他對譯者私事的幫助可以體會到，他是一位富有人情味的人。每天他必須驅(qū)動輪椅從他的家劍橋西路5號，經(jīng)過美麗的劍河、古老的國王學院駛到銀街的應(yīng)用數(shù)學和理論物理系的辦公室。該系為了他的輪椅行走便利特地修了一段斜坡。
活在一個四維的時間——空間里，這是一個四維的球體，球面是無界的?？蓱z我無法想象一個四維的球究竟是什么樣子的。按霍金的說法，其實有十維。這讓我浮想聯(lián)翩。我想到古代神話：九重天+時間。另外，佛教說：三十六重天，十八層地獄。似乎與九有關(guān)的倍數(shù)都有很大的魔力。
霍金，這樣一位終年坐在輪椅上的人，依靠一個電腦發(fā)聲合成器，以正常人十分之一的速度與人交談，但他卻同其他科學家一樣，用自己的經(jīng)歷告訴他人：執(zhí)著的探索精神是生命的最大動力。在我心中，除了這本著作所帶來的洗滌與震撼外，剩下的只是對這顆偉大心靈的崇拜與敬仰！
中國神話讀書感悟篇三
史詩化呈現(xiàn)厚實的歷史“歷史是過去傳到將來的回聲”，能看到多遠的過去，就能看到多遠的未來。“不知過去，無以圖將來?！笨礆v史，是為了看見歷史中我們的真實形象。丘吉爾說過：“那些忘記歷史的人注定會重蹈覆轍。”牛津大學出版的《技術(shù)史》也指出：“過去的教訓是將來行動的指南?！睂σ粋€國家來說，歷史衍進中的任何成敗得失、經(jīng)驗教訓，都是后人的財富，都值得我們借鑒。所以，對歷史，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考，對古代的成功經(jīng)驗，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學態(tài)度，善于從歷史中看成敗、知興替、鑒是非。
江河萬里總有源，一個民族的歷史是一個民族安身立命的基礎(chǔ)。泱泱華夏，上下五千年，通史著作不少。優(yōu)秀者，往往既重史料翔實，又重文字優(yōu)美。案上這套《中國通史》，就是民國公認史學大家的集大成。其中，呂思勉先生的文字中，引用的史料十分豐富，旁征博引，大氣磅礴;張蔭麟先生則不圄于史籍，甚至把《詩經(jīng)》、《楚辭》、《論語》中的詞句用得出神入化，文字十分優(yōu)美;而蔣廷黻先生則是在近代史研究上采用了新的研究方法和新的研究觀念，倡導原始檔案材料的收集。他寫李鴻章，就不止是看史料，還曾親自走訪李鴻章的舊部、助手、秘書等。
歷史是厚實的，正如《中國通史》一樣。厚厚的'上中下三冊，翻起來不輕松，讀起來更加意味深長?！吨袊ㄊ贰?，不但有歷史內(nèi)容，還有思想深度，更有莎士比亞式的情節(jié)生動性和豐富性。著名歷史學家譚其驤稱其“以史學名著而兼通經(jīng)、子、集三部”。嚴耕望贊呂思勉“通貫各時代，周贍各領(lǐng)域”，這也是《中國通史》的主要特色。顧頡剛評價《中國通史》“以豐富的史識與流暢的筆調(diào)來寫通史，方為通史寫作開一新的紀元”?！吨袊ㄊ贰肥俏覈鴼v史上第一部用白話文寫成的中國通史，史料之翔實，觀點之新穎，語言之生動，對歷史人物的評判之公正，為同類書所不及。
“欲知大道，必先為史”?！吨袊ㄊ贰贰八冀尤f載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學科著作更能激發(fā)人們的想像力”。列寧說：“忘記歷史就意味著背叛?！毙葜冋J為，“歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學領(lǐng)域提供了材料?！眳顷险f：“我們的歷史是一份無比珍貴的遺產(chǎn)，是值得我們自豪的?！蔽覀儚臍v史中走來，它是我們存在的依據(jù)和理由，它是我們成長的沃土和甘露。說的更通俗點，《中國通史》是一份無比珍貴的遺產(chǎn)，是一套值得細讀、深讀的傳世經(jīng)典，所有對中國歷史、語言、文學、藝術(shù)和考古感興趣的人都將感激于這套書，它在相對少的篇幅里準確而富有見解的解釋了中國從最早時代一直到今天。
中國神話讀書感悟篇四
孟母，就是孟子的母親仉氏，戰(zhàn)國時鄒國人。孟子少時，父早喪，孟子住的地兒離父親墓地比較近，就學會了喪葬這些事，孟母就說這不是久住的地兒，于是遷到一個靠近離殺豬宰羊的鬧市，孟子又學會了做買賣和屠殺的本事，孟說又說這地兒還是不適合居住。于是又搬到一個學校旁邊，夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。
岳母就是岳飛的母親。岳飛年輕時，宋朝正值內(nèi)憂外患。岳母擔心岳飛落草為寇，做了不忠不義之人，也希望他能為大宋盡力，報效國家，于是就在中堂下擺香點蠟，拜過祖宗而在岳飛背上刺下了“精忠報國”四個字，為的是讓岳飛永遠記住要做個忠臣，盡忠報國。
歐陽修出身于封建仕宦家庭，他的父親歐陽觀是一個小吏。在歐陽修出生后的第四年，父親就離開了人世，于是家中生活的重擔全部落在歐陽修的母親鄭氏身上。眼看歐陽修就到上學的年齡了，鄭氏一心想讓兒子讀書，可是家里窮，買不起紙筆。有一次她看到屋前的池塘邊長著荻草，突發(fā)奇想，用這些荻草稈在地上寫字不是也很好嗎？于是她用荻草稈當筆，鋪沙當紙，開始教歐陽修練字。歐陽修跟著母親的教導，在地上一筆一劃地練習寫字，反反復復地練，錯了再寫，直到寫對寫工整為止，一絲不茍。后來歐陽修終于成為赫赫有名的大書法家。
陶侃的母親湛氏，以教子有方和寬厚而著稱于世。有一次湛氏在織布，小陶侃就在一旁玩耍，也不學習。于是湛氏就跟小陶侃講：你看這梭子是不是轉(zhuǎn)的很快??？小陶侃點了點頭。然后湛氏又說，這時光也就如同這梭子一樣，走的飛快啊。小陶侃茅塞頓開，從此用功苦讀，不負母望，一舉成才。
中國神話讀書感悟篇五
通過初中歷史讀書，使學生認識到為了實現(xiàn)偉大的理想，需要付出代價，有時甚至需要付出生命的代價，但應(yīng)堅信正義終將戰(zhàn)勝邪惡，從而提高學生為美好社會奮斗的自覺性。下面是本站帶來的初中歷史讀書心得，歡迎欣賞。
本學期學校組織我們學習課標，在學習的過程中，我深感自己認識的不足同時也積極要求自己要與時俱進，在新課改的大好形勢下，努力進步。
首先要根據(jù)義務(wù)教育歷史課程的性質(zhì)和特點，確定哪些基礎(chǔ)知識和基本技能是學生終身發(fā)展必備的，同時應(yīng)重新界定新時期基礎(chǔ)知識與基本技能的概念。改變課程過于注重知識傳授的傾向，強調(diào)形成積極主動的學習態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時成為學會學習和形成正確價值觀的過程。
改變課程結(jié)構(gòu)過于強調(diào)學科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀，整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時比例，設(shè)置綜合課程，以適應(yīng)不同地區(qū)和學生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。 改變課程內(nèi)容“繁、難、偏、舊”和過于注重書本知識的現(xiàn)狀，加強課程內(nèi)容與學生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學生的學習興趣和經(jīng)驗，精選終身學習必備的基礎(chǔ)知識和技能。
其次，要強調(diào)學生學習的過程與方法。以前更多關(guān)注的是學習的結(jié)果，而忽略了學生是通過什么樣的學習方式和策略來學習的，死記硬背、題海訓練得到的高分，掩蓋了學生在學習方式上存在的問題，所以關(guān)注學生學習的過程與方式是引導學生學會學習的關(guān)鍵。
要改變課程實施過于強調(diào)接受學習、死記硬背、機械訓練的現(xiàn)狀，倡導學生主動參與、樂于探究、勤于動手，培養(yǎng)學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、以及交流與合作的能力。
第三，尤為重要的是要在學習知識的過程中潛移默化地培養(yǎng)學生正確的價值觀、人生觀和世界觀，要引導學生在學習知識的過程中，形成正確的價值選擇，具有社會責任感，努力為人民服務(wù)，樹立遠大理想。這種過程將深刻地影響他們思想道德的形成，影響他們?nèi)松木駬瘛?/p>
總之，我們不能停留在原有的固定模式中，要樹立讓學生學真、學善、學美、學成人、學成材的觀念。
在新課程的教學中，我想我們應(yīng)努力做到：
(1)在教學觀念上，應(yīng)由重教師的“教”向重學生的“學”轉(zhuǎn)變;
(4)對學生的態(tài)度，應(yīng)由居高臨下向平等融洽轉(zhuǎn)變。
總之，在新一輪歷史課程改革中，要轉(zhuǎn)變教師的傳統(tǒng)教學觀念，改進教師的教學方式，鼓勵教師創(chuàng)造性地探索新的教學途徑，組織豐富多彩的教學實踐活動，為學生學習歷史營造一個興趣盎然的良好環(huán)境，激發(fā)學生學習歷史的興趣和熱情，以達成我們所期望的課程目標。
1、傳統(tǒng)的教學目標基本上是以傳授知識和培養(yǎng)歷史思維能力為主，在思想教育方面，多為政治性的國家教育和民族教育，缺乏情感影響和人格教育。
2、過于強調(diào)完整的學科知識體系，知識點羅列過多，授課時間不足，教師教學緊張，導致教法實施以“灌輸”、“說教”和“畫重點”最為普遍;教師包辦“壟斷”和“一言堂”，忽視學生主體性的存在，也導致學生和社會對歷史課程產(chǎn)生誤解和偏見，認為歷史的學習方法無非是死記硬背而已。
待斃的情形。而在一個公民的社會里，每個人都是國家的主人，如果我們在任何時候能想到“我就是國威，就是國儀，就是國家的尊嚴與安全，”那么，我們就能做到在空無一人的廣場上獨自一人長國歌升國旗，而那一個人的力量將勝過千百個不負責任的“匹夫”。這里面沒有一句直接的說教，沒有一句直接的批評，但我想每一名學生都會被震撼，每一名學生都會深思。這件事告訴我們，歷史教育無處不在，歷史教育大有作為，歷史教育責任重大，它關(guān)系到國家、民族的存在與興衰。
著力塑造正確的人生觀和價值觀，提升人的智慧，完善人的人格。從歷史學科內(nèi)容看它包括了人的思想、行為等各個方面。對人各個發(fā)展側(cè)面的教育也應(yīng)該是最全面最具體的，所以歷史教育應(yīng)當具有養(yǎng)成和塑造健康向上的人生觀和價值觀的功能，它可以提升人的智慧、完善人的品格。有一次，我朗誦了《天才還是魔鬼》一文，然后發(fā)表了自己的感慨：哈伯因為攻克氨的合成這一世界難題，將無數(shù)人從饑餓的死亡線上拯救出來;他也因發(fā)明大量化學武器并用于戰(zhàn)爭，使無數(shù)人傷殘致死;他是諾貝爾化學獎得主受人尊敬，他也是戰(zhàn)爭魔鬼遭人唾罵。”我把問題拋給了學生，讓學說發(fā)表議論：你認為應(yīng)該將諾貝爾獎頒發(fā)給哈伯嗎?請說明理由。學生們討論的非常熱烈，各執(zhí)己見。面對這樣的爭論，我做了恰當?shù)囊龑В汗疄榱藝亿A得這場戰(zhàn)爭而制造毒氣，那么他的國家——德國為什么要發(fā)動這場戰(zhàn)爭?你認為第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來了什么?我們該怎樣面對戰(zhàn)爭?怎樣面對科學發(fā)明?通過這一系列的問題的討論，是學生認識到科學發(fā)明既可以用來造福人類，也可用于毀滅人類文明，科學發(fā)明既可以用于正義的事業(yè)，也可以助長邪惡的勢力，這一切都取決于樹立怎樣的人生觀和價值觀。我們的歷史教學需要生動的故事、富于感情的 語言去打動感染學生，使“情感態(tài)度價值觀的教育”在潛移默化中水到渠成。
通過學習歷史，我們可以分清哪些是美的、善的，哪些是丑的、惡的;哪些是應(yīng)該學習、發(fā)揚的，哪些是應(yīng)該批評、斗爭的，更讓我們明白：改造自然要符合自然的規(guī)律和必然性，改造社會要符合社會發(fā)展的規(guī)律和必然性。
通過學習歷史，教師可以運用勞動對人類歷史發(fā)展的作用對學生進行勞動教育，運用人類改造社會的 曲折和艱難對學生進行思想和意志品質(zhì)教育。
通過學習歷史，使學生認識到為了實現(xiàn)偉大的理想，需要付出代價，有時甚至需要付出生命的代價，但應(yīng)堅信正義終將戰(zhàn)勝邪惡，從而提高學生為美好社會奮斗的自覺性。
利用寒假，我翻看了初中歷史新課標及解讀，通過認真研讀，對于新課標的調(diào)整及其理念有了更深的認識。
新課標堅持“自主、合作、探究”的教學理念，堅持并強化“三維目標”的整合，重視初中、高中、大學歷史課程的整體構(gòu)建與銜接，進一步減輕學生學習負擔，堅持歷史課程在義務(wù)教育階段課程中的地位。強調(diào)歷史教育的獨特性：歷史課程是通過學生學習人類社會按照時序的發(fā)展過程來塑造初中學生的人文素養(yǎng)。
新課標最突出的特點是在課程內(nèi)容的呈現(xiàn)方式上發(fā)生了較大變化，即在堅持新課程改革的基本理念和方向、堅持歷史課程在義務(wù)教育階段課程中的地位的同時，強調(diào)歷史學科的時序性特征，從初中學生的認知水平和該學段歷史課程的基礎(chǔ)性、普及性出發(fā)，按照時間的順序，精選最基本的史實，采取了“點—線”結(jié)合的呈現(xiàn)方式?！包c”是具體、生動的歷史事實;“線”是歷史發(fā)展的基本線索。以“線”穿“點”，以“點”連“線”，通過“點”與“點”之間的聯(lián)系來理解“線”。
現(xiàn)在很多老師很講究教學方法，但是往往忽略了教學內(nèi)容，教學內(nèi)容才是最重要的。根據(jù)歷史課程的時序性要求，為了給學生必要的歷史發(fā)展的整體概念，適當增加一些知識點。例如，中國古代史增加文景之治、東漢、安史之亂等內(nèi)容;中國近代史增加了義和團、袁世凱復辟帝制、北洋軍閥混戰(zhàn)等內(nèi)容。從課程內(nèi)容整合與相關(guān)學科的銜接，從學段角度出發(fā)，考慮知識點的難度，從進一步減輕學生的學業(yè)負擔出發(fā)，刪減一些不影響初中學生理解歷史發(fā)展主線的知識點。如元謀人、堯舜禹傳說、禪讓制、世襲制、魏源、嚴復、詹天佑、侯德榜等內(nèi)容。吸收了新的研究成果，如對于中國共產(chǎn)黨的歷史，也是以代表黨史研究的最新成果《中國共產(chǎn)黨歷史》第一卷和第二卷為依據(jù)給以敘述。
新課標強調(diào)要理解歷史的縱向發(fā)展與橫向發(fā)展。無論是中國史的課程內(nèi)容還是世界史的課程內(nèi)容，我們在排列重要的知識“點”，即歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象時，都是根據(jù)歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展這兩條縱橫交錯的“線”來安排的。新課標仍然把中國史和世界史各分為三個階段，在每個階段中按照時間順序列出若干重要的知識點，包括重要的歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象等。其中的一些知識點是以事系人，重在講事件的來龍去脈而涉及到人，一些知識點是以人系事，重在講人的生平事跡而涉及到事，而以前者居多。
教師在教學中，要依照歷史順序讓初學歷史的學生具體知道這些歷史事件、歷史人物和歷史現(xiàn)象，通過生動的語言講述和學生自己的感悟，激發(fā)學生的興趣，同時要讓學生清楚地了解這些歷史事件、人物、現(xiàn)象發(fā)生和存在的時間和地點，啟發(fā)學生探究這些事件、人物、現(xiàn)象之間的有機聯(lián)系，才能加深學生的理解，培養(yǎng)學生的歷史思維能力和歷史理解能力。如果沒有明確的歷史時間意識和空間意識，只是講述歷史事實，那么，面對這些事實，學生就會感到雜亂無章，沒有頭緒，甚至發(fā)生歷史的錯位，無法正確地考察這些事實之間的相互關(guān)系，也無法揭示歷史事件的因果關(guān)系，達不到歷史課程的培養(yǎng)目標。
新課標還強調(diào)貫徹歷史課程的基礎(chǔ)性和普及性原則。初中教育是基礎(chǔ)教育，亦是普及性的國民教育，初中階段的歷史課程應(yīng)以普及基礎(chǔ)性的歷史知識為主。初中歷史教師要認真學習并充分領(lǐng)會課程標準中對課程設(shè)計思路的表述，遵循歷史教育規(guī)律，全面理解課程內(nèi)容所采取的“點—線”結(jié)合的呈現(xiàn)方式。在教學中教師要引領(lǐng)學生掌握基本的、重要的歷史知識，克服專業(yè)化和成人化傾向，避免追求過全、過深、過細的歷史敘述。一些較深的內(nèi)容，在初中教學中不必過多涉及，避免從課程的廣度和深度上超出初中學生的認知能力，增加學生的學業(yè)負擔，也會使學生失去學習歷史的興趣。
作為歷史老師，不僅僅需要雄厚的專業(yè)知識，還需要強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，深刻的問題意識，雄辯的論證能力。細節(jié)聯(lián)系歷史，如何讓歷史觸手可及，這是我們很多老師需要不斷探索和成長的道路。
作為教師，要想跟得上時代發(fā)展的步伐，要緊跟新課程的理念，及時滿足和解決學生的需求，那就不斷要充實自己的學科素養(yǎng)和綜合素養(yǎng)。
通過對新課標的學習，讓我對教育教學的理念有了更深刻的認識，我將繼續(xù)吸收其精華，逐步消化吸收，逐步落實到自己的教育教學實踐中，不斷尋求發(fā)展和進步。
中國神話讀書感悟篇六
盡管隨著歷史長河的奔騰向前，我們很多的過往歷史，古人偉事皆已隨風而逝。唯有留下那千古的佳話，耐人推敲的故事，影響社會發(fā)展的種種往事經(jīng)過著這幾千年的風風雨雨后依然讓人緬懷，讓人推敲，讓人追味------常言道：以古為鏡可以整衣冠;以史為鏡可以知興替!
一讀史書，今時今日的我們無疑可以從中收獲到不少的精神食糧!
但是歷史畢竟是歷史，我們在賞鑒著歷史的時候，我們更不難發(fā)現(xiàn)歷史的記載同樣有著不同的形式分享。有板有眼地據(jù)史記載的;推理延伸地分析講述的;引經(jīng)據(jù)典地品評一二的!不同的形式史書有著不同的閱讀切入點研讀。根據(jù)著不同的閱讀需求，讀者們也會有選擇地查看對應(yīng)類型的史書。而此刻我所要分享的便是今日來我真不斷翻看的一套中國歷史的讀本書籍----《中國通史》。
《中國通歷》以上，中，下三個分冊的形式加以推出。而全書確切而言其實又是由三位不同的史學大家張蔭麟，呂思勉和蔣廷黻引經(jīng)據(jù)典，更結(jié)合著近現(xiàn)代公認的史學大家的史料分享為依據(jù)，獨一無二地編寫集結(jié)而成了這樣一套耐讀的《中國通史》。博采而眾長，引經(jīng)據(jù)典而又有發(fā)揮和突破，分享剖析而又有探討和琢磨----引領(lǐng)著書外的讀者走入一個中國過去的探尋之路。一如本身編輯推薦的：“五千年時間長河，發(fā)散的觀察視角，一以貫之的傳承?！庇绕涫窃跁r下這個注重國學，尊重歷史的時代，這樣的一部深入淺出記載中國歷史的著作無疑是值得收藏和閱讀的。通篇的翻閱，我覺得這套史書有著它的亮點所在。
盡管書中記載的歷史也許我們在以往的史書中也曾有閱讀一二，但是我更覺得本套叢書的經(jīng)典在于它更是將各個階段的歷史和社會發(fā)展的動態(tài)關(guān)聯(lián)進行了有伸縮性的分享和解析。原本讀史就是為了開拓視野，用一個發(fā)展性的，階段性的動態(tài)社會歷史有機地串聯(lián)剖析?！吨袊ㄊ贰芬粫鴮嵆霾实貙⒁粋€更為生動的，有著真實畫面感的歷史猶如影片般逐一展現(xiàn)在讀者的面前。相較于以往很多的歷史類讀本，我覺得看這套叢書除了更多地有了深刻的直擊感受，更多的還是那種身不由己地動容。歷史于書中已經(jīng)突破，且超越了文字的記載，歷史于書中更多的是有著真人，真事，真佐證的那份證實。
也許正是由于這樣的一份真，所以身為讀者的我翻看書時總是不知不覺地仿佛置身于相關(guān)的歷史情節(jié)。細細地翻閱《中國通史》，我們還不難發(fā)現(xiàn)的是書中有著大量篇幅的古文穿插，歷史畫面介入。這樣的分享無疑讓整個歷史的刻畫和描述多了不少的生動有趣性。不是那種平鋪直敘的就事論事，而是那種由此及彼地歷史事件和歷史人物的交相輝映，由此更牽引出了整個社會發(fā)展的動向和變遷。
通篇的閱讀，我個人覺得書中的文字記載著實有著相當大的可信度和可賞性。類似于在“魯國特色及控制人格”篇章中，我除了看到了整個但是的歷史背景，我同樣還借由著那樣的一段歷史走入了孔子的人物刻畫。怎么樣的時勢造就了怎么樣的一位i儒學創(chuàng)始人物孔老夫子----這樣的文字記載和描繪無疑為我更加地對很多的精彩歷史片段，偉大歷史人物有了一個更加深刻的了解和認知。因為這樣的講述和刻畫完美地做到了歷史和人物的緊密關(guān)聯(lián)。讀史，更是讀人，讀人更是讀那個時代的社會發(fā)展和變遷-----于《中國通史》的三個分冊中，我們書外的讀者無疑可以答疑解惑更多曾經(jīng)被切割看待的人，事，物。我更覺得《中國通史》更是引經(jīng)據(jù)典，張弛有道地有機串聯(lián)起了一個立體飽滿的歷史過往。一讀這套叢書，我覺得自己仿佛踏上了時空的穿梭機，暢享了一次盛況空前的精神大餐!
中國神話讀書感悟篇七
正如美國的歷史學家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號永遠都是均田地，共財富，也確實這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財政開支;之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時間過后，依仗土地帶來的財富，繼續(xù)兼并土地，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源。
這個過程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個有產(chǎn)者成為了1個有產(chǎn)者加99個無產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個，國家對無產(chǎn)者加重稅負，而無產(chǎn)者的財富正在減少。當臨界點到達，農(nóng)民起義就來了，之后又是這個國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，20xx年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié)。
所以，中心就只有一個——稅收。
世界歷史從農(nóng)業(yè)時代開始，無論哪個年代，中心都是財富，也就是剩余價值。這也是每一次戰(zhàn)爭和社會變革的中心。中國社會也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護市容，而是維護稅收。
這個國家當今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會嚴重打擊店鋪的經(jīng)濟，而國家問店鋪收取的大量地稅營業(yè)稅等無處收取，這個結(jié)果會導致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟持續(xù)增長，人民生活進一步提高，街頭小販是一個暫時的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯越來越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點的飯館，而不會去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣。
另外，這個也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個過于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。 因此城管必存，城管取消，這個國家的結(jié)果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史?
顯然，通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術(shù)的進步那樣自然?；蛘咦髯鞯恼f，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
一點來說，中國的史書對于維護傳統(tǒng)社會的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠較同時代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準則(即使后來發(fā)生了教派分裂)，一般平民也有機會借此學習文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權(quán)力過大導致的災(zāi)難當然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動下對社會、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗?！妒ソ?jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》 是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發(fā)許多思考。“我思故我在”，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
