一鍵復制
總結(jié)是一個機會，它讓我們重新審視自己的成長和進步。寫總結(jié)時要避免主觀性和片面性的評價，要以客觀事實和真實體驗為依據(jù)?？偨Y(jié)是一個鍛煉動腦和表達能力的過程，我們要練好這門技能并善于運用。
心經(jīng)原文篇一
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無羐礙，無羐礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰﹗揭謆揭謆，波羅揭謆，波羅僧揭謆，菩提娑婆呵。
以般若智慧觀照自心而獲得解脫自在的菩薩，修行極深的般若智慧時，觀察洞見到集聚構(gòu)成人我的肉體，感受，思想，意志，心識等五種要素，是因緣相依的生滅關(guān)系。他的本質(zhì)是空，而非實體的存在。菩薩因徹見這五種集聚的要素是緣起性空，所以脫離生老病死苦以及一切的痛苦。
舍利弗啊!肉體以及一切的物質(zhì)現(xiàn)象，不是真實的存在，不外乎是因緣相互依存的生滅關(guān)系，所以物質(zhì)和空并無差別;而空和物質(zhì)二者在本質(zhì)上也沒有不同，因此空不異於物質(zhì)。有人認為空是沒有，物質(zhì)是有，而菩薩以般若智慧觀照徹見到物質(zhì)就是空，空就是物質(zhì)，猶如水和水波的關(guān)系，二者既是各別的，也是一體的。感受，思想，意志，心識，同樣也是如此。
舍利弗啊!這五種集聚的要素，從它緣起性空的本質(zhì)來說，它既沒有生起或滅失，也沒有所謂污垢或清凈，更不會增多或減少。所以，在緣起性空的本質(zhì)上，物質(zhì)，感受，思想，意志，心識都不是真實的存在，而是空。人對外界的認識，需透過眼，耳，鼻，舌，身體，意識六種感官與物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念等六種外境，分別相對應而認知一切，這些都不是真實的存在，而是空。人的一切認識作用各有不同，包括眼，耳，鼻，舌，身體，心識，物質(zhì)，聲音，香臭，味覺，觸覺，其他一切事物及概念，甚至於眼，耳，鼻，舌，身體，心識的識別作用共十八種，它們都不是真實的存在，而是空。
不經(jīng)由佛教導而獨自開悟的緣覺圣者，因觀照十二因緣而了悟，但菩薩以般若智慧照見十二因緣是緣起性空的，所以不論是導致生死輪回的主因無明;或是滅盡無明，甚至於生，老，病，死，或是因滅盡無明而脫離甚至於生老病死，也都不是實體的存在。親自聽聞佛說法而證悟得聲聞圣者，因觀照四謆而了悟，但菩薩以般若智慧見苦，苦的原因，滅苦而解脫，滅苦的方法這四謆是緣起性空的，不是實體的存在。
菩薩所證得的境界中，既不存有能證悟得般若智慧，也不存有所證得的境界，因為菩薩徹見一切是緣起性空的，一切是不可得的，心不執(zhí)著於一切。使自己及一眾生都獲得開悟的菩薩，由於修行可至生死彼岸的般若智慧，而通達空得真理，所以心中沒有一絲牽掛及煩惱障礙;因而不恐懼生死，遠離一切錯誤，不合理的思想，行為，妄想等等，終於達到寂滅無為的最高境界。
過去，現(xiàn)在，未來三世一切佛，都是由於般若智慧，才能證得無上正等正覺而成佛。因此，由以上可得知般若智慧是具有不可思議力量的密咒，是可破除一切愚癡黑暗的密咒，是至上的密咒，是可達成涅磐妙果無與倫比的密咒。它能去除一切的痛苦，災厄，是真實不變的真議真議。因此，宣說般若智慧的密咒如下：去!去!去到生死的彼岸!與眾生一起去到生死的彼岸!愿迅速同證正覺，獲得大成就!
心經(jīng)原文篇二
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
觀自在菩薩，修行深般若法門，當其功行圓滿之時，心中如明鏡照亮，明白地照見五蘊皆空，身心無我，本然清凈。于是自覺而覺地，度化眾生脫離苦海，同登覺悟之岸。舍利子：色之表象離不開空之本質(zhì)，而這本質(zhì)離不開表象，它們不是兩件對立的事物。色本來就是空，而空也就是色身的本來面目。感受、動機、判斷的精神現(xiàn)象與空相同，這與物質(zhì)現(xiàn)象之色與空的等同是一樣的道理。舍利子：世間一切事物本來的性質(zhì)，皆同一不二，平常無差別，既沒有產(chǎn)生，也沒有滅失，即無所謂污染，也便無所謂清凈，既不會增長，也不會消減。所以觀自在菩薩以般若智慧觀照到的這個五蘊皆空的境界中，沒有物質(zhì)色身，也沒有感覺、知覺、意志、判斷，沒有眼、耳、鼻、舌、身意等感覺思維器官，也沒有色、聲、香、味、觸、法等相應的感覺除去煩惱，沒有“六根”，“六境”，“六識”，沒有煩惱，也沒有除去煩惱的菩提，乃至沒有生老死的十二因緣系列，也沒有涅磐沒有世間一切皆苦的念頭，沒有世間苦及其原因的說法，沒有苦因可除的希望，沒有修行而脫離苦痛的方法?？傊?，沒有般若智慧，以此求般若便什么也不會得到。修行般若法門由本來“無所得”的'緣故，因而無所不得。諸菩薩依靠般若智慧到達彼岸，證得內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界；由于內(nèi)心無牽無掛光明坦蕩的境界便沒有生死恐懼的心理不安，便沒有世俗之人顛倒的夢想和癡迷的欲望。因此而最終達到涅磐。十方三世的諸佛，也依靠般若智慧而達彼岸，證得無上的脫苦之師，是最高圓滿的一切智慧，是無與倫比的總持法門。它能解救一切苦厄，是真法實相而不是虛假的幻相。所以，于是宣說般若法門的總持咒，咒說：揭締，揭締，波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。
觀自在菩薩（觀音菩薩）。
行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經(jīng)時）。
照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）。
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外）。
舍利子（菩薩對學生舍利子說）。
色不異空（形相不異乎空間）。
空不異色（空間不異乎形相）。
色即是空（所以形相等于空間）。
空即是色（空間等于形相）。
受想行識（情欲、意念、行為、心靈）。
亦復如是（都是一樣的）。
舍利子（舍利子呀）。
是諸法空相（一切法則都是空的）。
不生不滅（不生不滅）。
不垢不凈（不垢不凈）。
不增不減（不增不減）。
是故空中無色（因此空間是沒有形相的）。
無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈）。
無眼耳鼻舌身意（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）。
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）。
無眼界（沒有眼睛所能看到的界限）。
乃至無意識界（直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）。
無無明（沒有不能了解的）。
亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭）。
乃至無老死（直到?jīng)]有老和死）。
亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭）。
無苦集滅道（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）。
無智亦無得（不用智慧去強求）。
以無所得故（所以得到與否并不重要）。
菩提薩陲（菩薩覺悟之后）。
依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）。
心無掛礙（心中沒有礙）。
無掛礙故（由于沒有礙）。
無有恐怖（所以不恐怖）。
遠離顛倒夢想（遠離顛倒夢想）。
究竟涅盤（最后達到彼岸）。
三世諸佛（過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛）。
依般若波羅蜜多故（依照心經(jīng)）。
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）。
故知般若波羅蜜多（所以說心經(jīng)）。
是大神咒（是變幻莫測的咒語）。
是大明咒（是神光普照的咒語）。
是無上咒（是無上的咒語）。
是無等等咒（是最高的咒語）。
能除一切苦（能除一切苦）。
真實不虛（不是騙人的）。
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經(jīng)）。
即說咒曰（其咒語曰）。
揭諦揭諦（去吧，去吧）。
波羅揭諦（到彼岸去吧）。
波羅僧揭諦（大家快去彼岸）。
菩提娑婆訶（修成正果）。
心經(jīng)原文篇三
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。
心經(jīng)是一本文字簡要，內(nèi)容豐富的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文，歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，有以唯識理論解釋的；有以華嚴教旨略疏的；有以天臺三觀融會的；也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。
此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。今融會大德們的注釋，結(jié)合自己的點滴體會，簡要地講解此經(jīng)。
般若波羅密多心經(jīng)可分為七部分：一、總綱分，二、色空分，本體分，四、妙用分，五、果德分，六、證知分，七、秘密分。作此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。
心經(jīng)原文篇四
觀世音菩薩。行深般若波羅蜜時。照見五陰空。度一切苦厄。
舍利弗。色空故，無惱壞相。受空故，無受相。想空故，無知相。行空故，無作相。識空故，無覺相。何以故。舍利弗。非色異空。非空異色。色即是空?？占词巧Ｊ芟胄凶R。亦復如是。舍利弗。是諸法空相。不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減。是空法非過去。非未來。非現(xiàn)在。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智。亦無得。以無所得故。菩薩依般若波羅蜜故。
心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離一切顛倒夢想苦惱。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜。是大明咒。是無上明咒。是無等等明咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜咒。即說咒曰。揭帝揭帝。波羅揭帝。波羅僧揭帝。菩提僧莎呵。
掌握大智慧到達彼岸而覺悟的根本核心經(jīng)典。
能夠自一由自在地觀察自身佛性之奧秘的覺者，在運用大智慧深入研究到達光輝彼岸的過程時，真實地看到構(gòu)成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態(tài)性質(zhì)，沒有不可變的實體，一切痛苦災難都能被這一空態(tài)所度脫化解掉。
徒弟呀：從宏觀角度看，色和空沒區(qū)別；從微觀角度看，空與色也相同?？眨ɑ绢w粒）是色（可見物體）的分解，色是空的化合。盡管你反復透徹地去領(lǐng)受、深思、認知和識別，其結(jié)論仍然不變。
告訴你吧徒弟們：凡是有形象或無具體形象的事物，其本質(zhì)都具空性和可變的特點，不存在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。
所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意識。（人也非實體）眼、耳、鼻、舌、身、意這六根也要歸空，色、聲、香、味、觸、法這六塵也歸于空。（法是事物的性質(zhì)與演變）沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白不覺悟和因不明白而煩惱的影子，直到?jīng)]有老死和老死的影子（這一生命流轉(zhuǎn)的一系列過程）。沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的果位，不運用智巧去獲得什么，那是因為沒有什么可以得到的緣故。
菩薩因為運用到達彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，脫離了異想天開的夢幻雜染，最終覺悟而得道。
那些過去、現(xiàn)在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
有以上鐵的事實，所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準則、是最光明的法器、是至高無上的真理、是無與倫比的規(guī)范，能真實而不虛枉地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。
既然如此，便號召眾生：去吧！去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
心經(jīng)原文篇五
《心經(jīng)》全稱摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)。系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)‘般若皆空’精神之簡潔經(jīng)典。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。
舍利子!色不異空，空不異色;色即是空，空即是色;受想行識，亦復如是。
舍利子!是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。
心經(jīng)原文篇六
心動無靜，不動了真。心為禍本，心為道宗。
不動不靜，無想無存，無心無動，有動從心。
了心真性，真性了心；心無所住，住無所心；
了無執(zhí)住，無執(zhí)轉(zhuǎn)真；空無空處，空處了真。
老君曰：
吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。有何所得？為諸眾生，強名得道。
老君曰：
吾觀眾生，不了其心。徒勞浩劫，虛役其神。
與心無了，永劫沉淪。依吾圣教，逍遙抱真。
如果我們想修道就先從關(guān)照自己的念頭開始吧。念頭是原神的主人，我們躁動，我們清靜都跟念頭有關(guān)；念頭不停就談不上清靜，什么時候念頭徹底止息了，我們才能真正見到自己的本性。念頭是禍患的根源，同時又是成道的依憑。不要躁動，也不必安靜，只要不去思考，不讓念頭附著任何一物，這樣就不會產(chǎn)生念頭；沒有念頭六根就不會波動，我們貪嗔癡等煩惱憂苦就是由念頭造成的。只有讓念頭止息，我們才能見到清凈法身，清凈法身常駐就會自動止息念頭；當沒有念頭要止息時，念頭也就不會自己產(chǎn)生了；明白不依靠念頭我們照樣可以生存如常，沒有什么信念可堅持的了，這樣我們就可以回歸于我們的本性；只有把念頭空到無處不空，我們才能真正與自己的真如本性合一。
老君說：我在世上經(jīng)歷了數(shù)不清的輪回，靠關(guān)照自己的念頭而得道，雖說是得道，其實什么也沒得到，因為本性乃空；為了讓眾人明白是怎么回事，不得不說我得道了。
老君說：我觀察到眾人的念頭從來沒有片刻止息過，白白地、一世又一世地在世上經(jīng)歷了各種痛苦和災難，徒然地使役我們的元神。眾人跟隨著自己的念頭淹沒在漫長的苦海中生來死去，永不歇息，不知自拔。不如按照我通達事理的指導，自由自在地勞守本性。
心經(jīng)原文篇七
《心經(jīng)》雖然只有260個字，但其涵義相當深厚，所表達的內(nèi)容實際也比5000多字的《金剛經(jīng)》還要多?！缎慕?jīng)》不僅把般若智慧說得清清楚楚，還把修行次第也講得明明白白。而《金剛經(jīng)》則只說清了般若智慧，但未曾細講修行次第。這就是《心經(jīng)》比《金剛經(jīng)》講的還要多的地方。這里分享《心經(jīng)》的體會，只是從一個角度闡釋，僅供參考，莫執(zhí)著。
心經(jīng)不僅講般若，也講了如何修行，為方方面面不同根器的人，提供了不同的修行建議。
《心經(jīng)》總體來說，第一句是給最上根人說的，一句聽懂了，后面就不用看了。第二句和第三句是給差一點的上根人說的，分了兩個過程：先破我執(zhí)，后破法執(zhí)。后面一大堆“無”是給中根人聽的，告訴你一步步怎么修。然后說，修完了，會是一種什么樣的狀態(tài)。說完狀態(tài)，怕大家不信，就說三世諸佛，都是這么修的。最后，如果還是有人聽不懂，是下根人也沒關(guān)系，那就給出幾個咒語來持。并且還把代表的咒，寫在了經(jīng)里面。
整部《心經(jīng)》看下來，內(nèi)容非常豐富，比《金剛經(jīng)》內(nèi)容全面得多。最上根人，上根人，中根人，下根人，全都照顧到了。然而佛為何要這么做呢？是因為上根中根下根，佛有分別嗎？不是的，佛沒有分別。只因傳法若不合眾生習氣，眾生就聽不見，聽不清，聽不懂。甚至沒善根的，連聽都不聽。佛僅僅是應機施教，方便傳法而已。而佛眼看上根中根下根，只是視眾生習氣不同，并沒有好壞高低之分。
心經(jīng)原文篇八
《心經(jīng)》主要是講般若空性的經(jīng)典。在經(jīng)中說，觀世音菩薩以般若之智，觀察到色、受、想、行、識等五蘊皆是一種假有，最后都歸于空無。此經(jīng)所說的“空”，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物，植物、動物和我的身體，都是有相的；我們的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相的；這一切有相無相的東西在因地上總是空的。因為一切事物都是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。觀世音菩薩在修般若空觀之時，觀照到五蘊都是空幻不實的。所以，在后面經(jīng)卷中佛陀告訴舍利弗，既然五蘊皆空，那么色也就是空的，受、想、行、識也都是虛幻不實的。在此基礎(chǔ)上，佛陀進一步對舍利弗說，一切事物和現(xiàn)象都是虛幻不實的，最終都將變?yōu)樘摕o。也就是說，現(xiàn)存的一切事物，都是由因緣和合而生，無自性，無實體，不可得，本性是空。經(jīng)卷所講的一切法，如十八界、十二因緣，四諦法、六度萬行的智得等，都是無相，都是性空的。
《心經(jīng)》啟示我們要看破一切身外之物，無論是親眷、財色，名利，地位等各種身外之物，最后都是虛幻不實的，我們不能執(zhí)著于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破這一點后，才能夠去掉參透世事的苦空無常，從而放下對功名利祿、榮華富貴的執(zhí)著。如果我們每個人都能以這種心態(tài)來對待世事，那么我們就能以平和的心態(tài)來為人處世，塵世之間也會少很多紛爭，則人世間也會成為一片凈土。
2、勸人心無掛礙。
菩薩能夠以般若之智而修六度，達到上求佛道，下化眾生的目的。菩薩正是由于依靠般若之智，能夠做到心無掛礙。因為菩薩心中沒有掛礙，也就沒有恐怖，并且遠離各種顛倒夢想，從而達到不生不滅的究竟涅槃。過去、現(xiàn)在、未來三世諸佛都是依此般若之智證得無上正等正覺。因為菩薩修觀照般若，心常清凈，遠離雜念妄想，就超越了世俗名利的困擾，因而能做到心無掛礙，自然不會有恐怖和顛倒夢想。覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就象死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。
3、做到心無掛礙方法。
究竟如何做到心無掛礙，我認為應當從以下幾個方面來著手。首先，善于把握當下。時光流逝很快，世事變化多端。我們正在做的或者已經(jīng)做過的事，轉(zhuǎn)瞬之間就成為過去。過去的事我們無法去把握，將來的事還沒有到來，我們也無法預測。我們能夠把握的就是現(xiàn)在。孔子曾說：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！币馑际钦f，已經(jīng)成為事實的事就不要勸說了，已經(jīng)做過的事就不要再勸誡了，對已經(jīng)過去的過失或過錯不要去責備了。如果我們能夠不為過去的事而后悔，也不為未來的事而憂心，只是將心思關(guān)注于現(xiàn)在，那么我們就會少很多牽掛。一個人如果不能很好地把握現(xiàn)在，就不可能創(chuàng)造光輝燦爛的未來，所以，對任何人來說，現(xiàn)在才是最重要的，沒有了現(xiàn)在就沒有過去和未來。其次，正確面對得失。在人生之路上，每個人都會有成功的喜悅和失敗的教訓。有很多人一旦在某方面取得成功，他就會得意忘形，盛氣凌人。因此，一個人在春風得意之時，應當保持平淡的心志，這樣才不會掛礙太多。
一個人若是心中沒有閑事掛礙了，你就會每天過得閑適自在，這樣你會感到日日是好日，夜夜是良宵。沒有了世事的牽掛，你是一個完全自由的人，你就可以去過一種閑云野鶴般灑脫自然的生活。正如詩云：“幸為福田衣下僧，乾坤贏得一閑人。有緣即住無緣去，一任清風送白云?！?/p>
心經(jīng)原文篇九
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，梵文prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，略稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。全經(jīng)只有一卷，260字。屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節(jié)。被認為是般若經(jīng)類的提要。該經(jīng)曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類的基本精神。收于大正藏第八冊。心（梵hrdaya），指心臟，含有精要、心髓等意。本經(jīng)系將內(nèi)容龐大之般若經(jīng)濃縮，成為表現(xiàn)‘般若皆空’精神之簡潔經(jīng)典。全經(jīng)舉出五蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空之理?！词强?，空即是色’一語，即是出自本經(jīng)。
