成功的背后,是不懈的努力與堅(jiān)持;在寫總結(jié)之前,如果能夠做好充分的準(zhǔn)備,相信你會(huì)收獲意想不到的結(jié)果。以下是相關(guān)資料中的總結(jié)范文,供大家參考和借鑒。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇一
中華五千多年悠久歷史,有著深厚的文化底蘊(yùn),也有著燦爛的歷史文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化更是形式多樣,涉及內(nèi)容廣泛。其中,有一些還頗具神秘色彩,似乎披上了面紗,引人遐想。歲月承載著歷史,中華大地積淀了文明的精華,我們這些華夏子孫取其精華,去其糟粕,不斷地繼承發(fā)展著優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。
中國(guó)文化概論這門課程我們已經(jīng)上了一個(gè)學(xué)期了,雖然課時(shí)較少,卻十分有趣,勾起了我對(duì)中國(guó)文化十分濃厚的興趣,也對(duì)中國(guó)文化有了更加深厚的了解。在課上,我們講了從母系社會(huì)到父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程、婚俗嫁娶的變化發(fā)展、漢字的起源發(fā)展、姓氏的來源、中醫(yī)中的穴位及針灸、中國(guó)畫及其與西洋畫的對(duì)比等內(nèi)容。其中,我最感興趣的是姓氏的來源發(fā)展、婚俗嫁娶的變化和中醫(yī)的針灸。
之稱,其后裔便有以金為氏者。此外,出自匈奴休屠王太子金日磾之后。漢代,匈奴休屠王的兒子叫日磾,在漢武帝時(shí),歸順于漢室。由于他曾鑄銅人像(又稱金人)以祭天,遂被賜姓“金”氏,稱金日磾,從此他的子孫就統(tǒng)統(tǒng)姓了金。還有便是改姓而來,如漢光武帝劉秀為避王莽之亂而改姓為金。五代十國(guó)之一的吳越的開國(guó)之王叫錢镠,因?yàn)殚H與劉同音,為避其名諱,該國(guó)的劉姓人,皆去劉字的卯頭刀旁,改為金氏,以示本姓不變,因此有‘劉金一體’、‘劉金不分家’、‘劉金無二姓’、‘劉金同源’之說。至此,我才明白我祖父當(dāng)年所說。
除了這三個(gè)出處,金姓還有一些來源:如南北朝時(shí)羌族中有金姓;唐時(shí)新羅國(guó)有金姓,新羅國(guó)即為現(xiàn)今的朝鮮半島,其王姓金;明永樂年間,成祖伐漠北,蒙古王子也先土干,率妻子部署來降,賜姓金氏;元時(shí)有金覆祥,其先本為劉氏,后改為金氏;清代文學(xué)評(píng)論家金圣嘆,本姓張,后改姓金氏;清代愛新覺羅子孫中多有姓金的。
看到金姓有如此多的出處,我也疑惑自己的“根”到底出自何處,查閱了很多資料,也沒有翻到我的家鄉(xiāng)蘇州吳中區(qū)的光福金姓的來源,聽到有朋友家中還不已。在一次古鎮(zhèn)的旅姓氏的圖騰,當(dāng)然也不下圖騰的釋義:金的本儀。天俞兩側(cè)的“八”
的宗族特征也如其字,古人云:“真金不怕火煉?!边@代表了一種堅(jiān)韌不拔和真實(shí)坦誠(chéng)的性格,這也是世代金姓追求的崇高品質(zhì)。從金姓的起源可以看出,許多金姓都為改姓還有賜姓,同時(shí)還有少數(shù)民族,這也可以看出中華文明的包容性和中華大統(tǒng)一的歷史必然性。
此外,在課堂上,我還學(xué)習(xí)到了以前所不知道的許多姓氏類別:以圖騰為氏,如花鳥氏、野貓氏等;以國(guó)為氏,如齊、魯?shù)?;以封邑為氏,如溫、毛、陸等;以地為氏:如東郭、西門等等;還有以族為氏、以官為氏、以技藝為氏、以爵為氏、以物為氏、以事為氏等等。也可以從中總結(jié)出我們姓氏的特色:
家庭、社會(huì)的大事,以婚姻為起點(diǎn),構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系。在那時(shí),父母之命、媒妁之言是封建娉取婚姻的必備條件,和現(xiàn)代社會(huì)的自由戀愛有很大的差別。在課堂上介紹的福建惠安女的婚姻習(xí)俗最為引起我的觸動(dòng)。觀看了《寡婦村》這部電影,更是對(duì)他們的婚姻習(xí)俗感到不理解。一般婚姻代表著喜慶,都會(huì)穿大紅色的嫁衣,而惠安女卻是穿著黑衣褲,當(dāng)?shù)厝朔Q之為黑鳳凰衣,并且打著黑傘由娘家的親朋好友陪送過來,男方并不派人前去迎接。一般來講都是“春宵一刻值千金”,而惠安女的新婚之夜卻不允許上床。而且婚后常住娘家,只有重大節(jié)日才會(huì)回夫家住幾天,直到生完小孩才方可光明正大的住在丈夫家中。這使我非常震驚,也深刻體會(huì)到不同的婚姻習(xí)俗存在的巨大差異性。
前一階段回家,為姐姐慶?;槎Y,發(fā)現(xiàn)近幾年的婚嫁已經(jīng)不同于往日,以前大都為“嫁”、“娶”,而在如今大多為獨(dú)生子女,非常流行“兩家并一家”,所生子女一個(gè)隨父姓,一個(gè)隨母姓?;楹笠矔?huì)公婆家、父母家輪流住,而不是固定住在夫家,或者是夫妻二人獨(dú)住出去。可見,婚姻習(xí)俗的變化發(fā)展也是跟著時(shí)代潮流走的。
關(guān)于中國(guó)文化,可以說的還有很多很多,許多都非常有趣,引人思考,值得我們不斷地去發(fā)展完善。但是,在現(xiàn)代化的步伐如此之快的時(shí)代,也有一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被人們所遺忘,文化被不斷西化,中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了很大的沖擊。這應(yīng)該引起了我們深深的思考并為之付諸行動(dòng)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇二
中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化,使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸,培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛好,擴(kuò)大了知識(shí)面,提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí),對(duì)閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是,這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
通過對(duì)這門課的學(xué)習(xí),我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化有了更深刻的了解,學(xué)習(xí)和掌握了儒、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容,認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義,感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志,也是東方文明的象征。提出禮、仁觀念,互為融合,禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范,仁是最完美的道德觀念和品質(zhì)。從修養(yǎng)的主體看,恭、寬、信、敏、惠是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求?!肮t不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》:為人莊重,就不致受到侮辱;待人寬厚,就會(huì)受到大家的擁護(hù);做人誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到任用;辦事敏捷就會(huì)受到良好的效益;待人慈惠,給人好處,就能驅(qū)使用人。
從某種意義上講,《論語(yǔ)》就是儒家思想、體系的集中體現(xiàn)??鬃拥娜蕦W(xué)思想有如下特點(diǎn):
1、強(qiáng)調(diào)突出政治。這也是“家國(guó)同構(gòu)”的必然反映。關(guān)心政治,這正是千百年來,眾多文人窮獨(dú)達(dá)兼的思想根源。
2、植根血緣基礎(chǔ)。因此,仁學(xué)具有廣泛的社會(huì)心理和生理基礎(chǔ)。是其兩千多年來興盛不衰的根源。
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3、著眼倫理本位。發(fā)揮主體能力。強(qiáng)調(diào)主觀精神,自身修養(yǎng)的發(fā)展,是重人輕神思想的表現(xiàn)。側(cè)重抑制個(gè)體。這也是中國(guó)常講的“大局”意識(shí),與西方文明的群體民主和個(gè)體自由完全相左的,而這也是中國(guó)作為一個(gè)民族,依靠一種文化長(zhǎng)期來具有凝聚力的重要原因。
在中國(guó)歷史上,儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神和國(guó)民性格所起的作用,是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言,它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng),其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中,成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一,而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上,儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位,將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。儒家思想自產(chǎn)生之日起就頗受矚目,其側(cè)重社會(huì)取向的價(jià)值觀,富有倫理特色的政治觀,追求自我完善的道德觀,在中國(guó)封建時(shí)代長(zhǎng)期成為官方的統(tǒng)治思想。儒家思想,在世界觀方面,它是理性的;在人生目的方面,它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面,它是和諧的。凡此都與現(xiàn)代社會(huì)的觀念有著相似或相通的地方。所以說,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天,儒家思想依然有其正面的價(jià)值和積極的影響??梢哉f,儒家思想是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理不可或缺的重要思想資源,挖掘它的積極面,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著建設(shè)性作用,對(duì)現(xiàn)代管理也具有重要的借鑒意義。
當(dāng)代社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,人們?cè)谧兊酶永硇缘耐瑫r(shí),也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道。諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邼h內(nèi)斯阿爾文博士就說過:“人類如果要在2l世紀(jì)生存下去,必須回到2540年前去吸取孔子的智慧!”
《孟子》是儒家學(xué)說的全面發(fā)展,提出了仁政學(xué)說。其主張實(shí)質(zhì)有兩點(diǎn):即給每個(gè)農(nóng)戶“五畝之宅”和“百畝之田”。在此物質(zhì)基礎(chǔ)上,再對(duì)人民進(jìn)行文化教育,培養(yǎng)高尚的道德情操,樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣,就能使天下歸順。從公司管理的角度看,無非也是首先滿足不同層次員工的基本物質(zhì)需求,在此基礎(chǔ)上,利用公司的文化影響他,進(jìn)而形成良好的企業(yè)文化氛圍,從而使管理順暢、高效,這是公司內(nèi)的“仁政”。
儒家講究天人合一,君子以自強(qiáng)不息,應(yīng)該說對(duì)當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會(huì)的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想向來以儒家學(xué)說為主流,而儒家學(xué)說在相當(dāng)程度上一種倫理哲學(xué),其最核心的思想是“孝”?!靶ⅰ奔劝▽?duì)還活著的父母的贍養(yǎng)、孝敬,又包括對(duì)已故先人乃至祖宗的孝敬和祭祀。這種“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng),實(shí)際上是中國(guó)古代宗教祖先崇拜的繼續(xù)和發(fā)展。而道教是從古代的鬼魂崇拜發(fā)展而來的。道教所尊崇的神靈是虛幻的產(chǎn)物,這些東西不是憑空產(chǎn)生的,他們都與中國(guó)民間文化傳統(tǒng)緊密相連。很多赫赫有名的道教神靈歸根結(jié)底都起源于民間。道教神仙體系中的道教俗神,如雷公、風(fēng)伯、門神、灶神、城隍、土地、媽祖、瘟神、財(cái)神等等,原本都起源于民間,后來被道教吸收成為道教的神靈并被貫上各種名號(hào)。這既是道教不斷擴(kuò)大影響的一種方式,也是它吸引群眾的一個(gè)重要手段。這就是說,道教把民間所信奉的神靈吸收進(jìn)來,成為道教神仙體系中的一部分,反過來,道教再利用自己的優(yōu)勢(shì),將這些神靈又返回民間,進(jìn)一步影響著民間的各種祭祀活動(dòng),真正的“取之于民,用之于民”。正是因?yàn)榈澜躺钌畹那腥朊耖g老百姓的生活,道教才能影響如此廣泛,才能如此深受民間喜愛。
除了民俗之外,道教對(duì)中華民族心理和性格也有著深刻的影響。魯迅先生說過:“中國(guó)文化的根底都在道教?!钡澜桃缘罏樽罡咝叛?,以得道為人生的最終目的,這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)。歷史上許多道教徒為了得道求道,自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿,甘于恬淡素樸的生活,安貧樂道,刻苦磨煉,主動(dòng)忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。此外,道教思想主張寬容、謙讓,虛懷若谷,反對(duì)自矜、自足、自大、自伐,反對(duì)驕傲自滿,這種文化心理的發(fā)揚(yáng),形成了中華民族兼收并蓄的態(tài)度和海納百川的胸懷。道教使得國(guó)人形成了身重于物,自然無欲的人生觀,虛靜守中,守弱勝?gòu)?qiáng)的處世哲學(xué)。
與道教是一種土生土長(zhǎng)的宗教不同,佛教剛是一種外來的宗教。佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。“佛”是一個(gè)理智、情感和能力都同時(shí)達(dá)到最圓滿境地的人格。佛教原產(chǎn)于古印度,于東漢永平十年,即公元67年傳入中國(guó),迄今已經(jīng)有1935年的歷史了,佛教在印度本土的流行約有1800年歷史。佛教的發(fā)展大致可分為三期:前六百年,為部派佛教形成時(shí)期;中六百年,為顯教大乘時(shí)期;后六百年,為秘密佛教流行時(shí)期。初期佛教以上座、大眾為兩部分為主,三四百年中分化為十余種部派。其中上座部,分為南北二轉(zhuǎn)。中期的大乘佛教,于公元二世紀(jì)中傳入中國(guó)漢地,公元七世紀(jì)起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀(jì)起,印度后期逐漸盛行的秘密佛教,又大量傳入西藏。印度后二期的佛教,又在中國(guó)形成漢語(yǔ)系和藏語(yǔ)系兩大系的佛教。在中國(guó)文化上:大乘佛教傳入中國(guó)后,和中國(guó)文化相結(jié)合,發(fā)展也是多方面的。第一,佛教與中國(guó)的思辨哲學(xué)相結(jié)合,而向?qū)W術(shù)化發(fā)展,對(duì)教義越研越精,引起了各個(gè)宗派的創(chuàng)立,也使佛教本身達(dá)到了高度繁榮。第二,佛教與中國(guó)精美工藝相結(jié)合而向藝術(shù)化發(fā)展,使佛教成為絢麗多彩的藝術(shù)寶庫(kù)。第三,佛教與中國(guó)人生理想相結(jié)合而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,宗教信仰攝入到藝術(shù)、文藝、科學(xué)、音樂等等,結(jié)合了中國(guó)的古典文化,從而豐富了中國(guó)文化,使古代人民有了信仰,利于改進(jìn)不良的文化習(xí)俗,將佛教的大德大悲,慈善為懷的思想融入到文化教育里,利于社會(huì)道德文化的進(jìn)步。在現(xiàn)今高速發(fā)展的社會(huì),各種現(xiàn)代的食物層出不窮,各種社會(huì)變化應(yīng)接不暇,在這樣的大環(huán)境下,許多人為了生存變得麻木,漸漸缺少了人生的思考,也因此出現(xiàn)了許多的問題,有人自殺,有人貪圖利益走上違法犯罪的道路。我想佛教文化中的精髓利于我們更好地去思考人生,找回迷失的自我。佛教文化中的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)領(lǐng)悟,它對(duì)社會(huì)的價(jià)值作用很大,利于社會(huì)的穩(wěn)定,利于社會(huì)的發(fā)展。佛家提倡仁慈,這也是現(xiàn)今社會(huì)最缺乏的東西。一切源于內(nèi)心,心善則人善。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人,要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇,就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀,去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因,加以繼承和創(chuàng)新,進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇三
中國(guó)是一個(gè)擁有悠久文化歷史的國(guó)家,其文化底蘊(yùn)深厚,影響深遠(yuǎn)。在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論的課程中,我對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。本文將從五個(gè)方面來總結(jié)和體會(huì)我在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論課程中的心得體會(huì)。
首先,在中國(guó)文化史中,我深刻領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年歷史的文明古國(guó),其獨(dú)特而復(fù)雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中,我們學(xué)習(xí)了儒家、道家、佛教等不同的思想流派,以及詩(shī)詞、書畫、音樂等各種藝術(shù)形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。同時(shí),我也對(duì)中國(guó)古代的倫理道德觀念以及人際關(guān)系的重要性有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)典的文化精華不僅僅是中國(guó)人的自豪,也是中國(guó)與世界文化交流中的寶貴貢獻(xiàn)。
第二,在學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論的過程中,我對(duì)中國(guó)歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而,在長(zhǎng)期的發(fā)展中,中國(guó)文化也不斷進(jìn)行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如,在探討中國(guó)古代科技發(fā)明和文化交流時(shí),我在課上了解到中國(guó)古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動(dòng)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展,也對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí),我也跟隨著歷史的軌跡,了解了近代中國(guó)在思想文化領(lǐng)域的變革與創(chuàng)新。這一點(diǎn)使我深切感受到中國(guó)文化的多樣性和活力。
第三,學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論也使我對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合的問題有了新的思考。當(dāng)今社會(huì),科技發(fā)達(dá),信息爆炸,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和影響力似乎已經(jīng)衰退。然而,通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論,我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會(huì)中有著重要的影響力。比如,中國(guó)傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會(huì)中的核心價(jià)值觀之一,中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會(huì)中得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在這個(gè)過程中,我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,如何在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓,以及如何使傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)中仍然具有生命力。
第四,通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論,我體會(huì)到中國(guó)文化在世界文化中的獨(dú)特地位。中國(guó)文化的獨(dú)特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨(dú)特的價(jià)值觀念中。在世界文化交流的潮流中,中國(guó)文化無疑具有特殊的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想強(qiáng)調(diào)和平、仁愛和人的完善,這些都是當(dāng)今世界所追求的理念。此外,中國(guó)傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論,我更加自豪地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之,學(xué)習(xí)中國(guó)文化史概論讓我對(duì)中國(guó)文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學(xué)習(xí),我領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深、中國(guó)歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合以及中國(guó)文化在世界文化中的獨(dú)特地位。這些都是我在學(xué)習(xí)中獲得的寶貴體驗(yàn)和收獲。未來,在進(jìn)一步學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神,傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產(chǎn),同時(shí)也要與世界各國(guó)的文化進(jìn)行交流和對(duì)話,推動(dòng)文化多樣性的繁榮。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇四
8月23日—29日,本人有幸參加了由肇慶市教育局組織的為期7天的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與交流,深入學(xué)習(xí)了《中國(guó)傳統(tǒng)文化概觀》、《弟子規(guī)》等課程,學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)。教授們的講座理論聯(lián)系實(shí)際,深入淺出,使我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育有了進(jìn)一步的了解和認(rèn)識(shí),同時(shí)讓我深有感觸,受益匪淺。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)。
在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒有真正接觸過國(guó)學(xué)方面的知識(shí)。然而,通過這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來一直是中國(guó)人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家,不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé),還是對(duì)未來負(fù)責(zé),都應(yīng)保有自己的文化特色,保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色,是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富,是幾千年文化的積累,其概念廣泛、內(nèi)涵豐富,是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟結(jié)晶。因此,我要加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理,從中吸取精髓,使之代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。
二、對(duì)為人處世有了新的認(rèn)識(shí)。
人的一生是從學(xué)習(xí)開始的,子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”《論語(yǔ)》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,愛學(xué)習(xí)是一種快樂,想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行?!胺渤鲅裕艦橄?詐與妄,奚可焉?說話多,不如少,惟其是,勿佞巧,心得體會(huì)《學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)》?!本褪侵阜彩抡f出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說得多,不如說得少,說話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說過的話負(fù)責(zé),“言既出,行必果”,說的就是這個(gè)道理。
三、對(duì)學(xué)校教育有了新的認(rèn)識(shí)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),禮儀之邦,有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而,在全球化的今天,孩子受到外來的影響,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化變得冷漠起來:他們愛吃的是“肯德基”、“麥當(dāng)勞”;手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼;總是談?wù)撝恍┤枕n卡通人物;大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時(shí)光,很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。
在我們這樣一個(gè)文化大國(guó),孩子不僅對(duì)民族、民間文化的感受越來越少,而且他們離真實(shí)的民族文化也越來越遠(yuǎn),這是不利于他們成長(zhǎng)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)會(huì)讓人受到很好的熏陶,三字經(jīng)、弟子規(guī)、論語(yǔ)和四書五經(jīng)等等,這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),特別值得我們深入的學(xué)習(xí)和思考。在學(xué)生的教育活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育,能使學(xué)生體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的精華,提高學(xué)生一定的素質(zhì)和能力,喚醒學(xué)生對(duì)燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛,激起學(xué)生的民族自豪感。
一個(gè)人若能在孩童時(shí)期就汲取人類最好的精神營(yíng)養(yǎng),早早培養(yǎng)起自學(xué)能力,自主思考能力,走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學(xué)生能夠廣泛地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的輝煌成就,這對(duì)于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感,提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國(guó)傳統(tǒng)文化為根基的教育,能讓每個(gè)孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),給他們的成長(zhǎng)注入源源不斷的動(dòng)力,用傳統(tǒng)文化的教育來點(diǎn)亮孩子的心靈。
人的道德必然與他的成功與否有著密切的關(guān)系,學(xué)校教育就要讓孩子先學(xué)會(huì)做人,然后再做事。萬事德為先,一個(gè)人有了良好的品德,才會(huì)在學(xué)習(xí)和工作中得到大家的肯定和認(rèn)可。同時(shí)作為一名人民教師,一定要以身作則,作為傳道授業(yè)解惑的育人者,承擔(dān)著教書育人、為人師表的光榮職責(zé)。教師的儀容、表情、舉止、服飾、談吐、待人接物等都成為學(xué)生和社會(huì)的楷模。
輝煌燦爛的中華民族的傳統(tǒng)文化,不僅是中華民族,而且也是全人類的寶貴財(cái)富。弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,使之能夠在現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更好和更大的作用,是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀需要。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇五
在上《中國(guó)文化概論》這門課之前,就聽學(xué)姐學(xué)長(zhǎng)說過它是一門很有教育意義的課程。當(dāng)我自己坐在課堂里感受中國(guó)文化的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)這的卻是一門很有教育意義的課程。中國(guó)文化概論集合了中國(guó)古代文化與現(xiàn)代文化,使我對(duì)中國(guó)文化有了更進(jìn)一步的了解和接觸,培養(yǎng)了對(duì)中國(guó)博大精深的文化的愛好,擴(kuò)大了知識(shí)面,提高了思維能力和明辨是非的能力。里面的許多知識(shí)可以作為背景知識(shí),對(duì)閱讀其他書籍有很大的幫助。最重要的是,這門課令我更加的了解自己和自己所處的國(guó)家。
第一堂課上,陸老師慷慨激昂的講解給我留下了深刻的印象,陸老師總是以他獨(dú)特的詼諧幽默的方式來為我們講解書本上的知識(shí)。每當(dāng)同學(xué)們有不同見解時(shí),陸老師都鼓勵(lì)同學(xué)們勇敢的說出自己的想法并指出這些想法的合理與不足。通過這門課的學(xué)習(xí),我對(duì)儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解,學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容,認(rèn)識(shí)其在中國(guó)傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義,感受到了中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國(guó)家的方面看:符合我國(guó)現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí),又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國(guó)主義教育;有助于提高每一個(gè)中國(guó)人的民族自尊心、自信心;有助于增強(qiáng)民族凝聚力;有助于實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看:對(duì)于個(gè)人自我完善、發(fā)展,在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。
通過對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí),我認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系?,F(xiàn)代化決不是對(duì)傳統(tǒng)的拋棄和決裂,而應(yīng)是在對(duì)傳統(tǒng)繼承、創(chuàng)新意義上的現(xiàn)代化。不能把“傳統(tǒng)的”等同于“落后的”、“過時(shí)的”?,F(xiàn)代文化吸取了傳統(tǒng)文化的精華,剔除了傳統(tǒng)文化的糟粕,現(xiàn)代文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。
這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國(guó)古代文明的重要標(biāo)志,也是東方文明的象征。在中國(guó)歷史上,儒家文化對(duì)塑造中華民族的民族精神(或曰民族魂)和國(guó)民性格(或曰國(guó)民性)所起的作用,是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言,它既已融入中國(guó)文化傳統(tǒng),其精神價(jià)值必然活在中國(guó)文化之中,成為中國(guó)文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一,而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上,儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位,將會(huì)對(duì)儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。
作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國(guó)人,要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇,就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀,去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因,加以繼承和創(chuàng)新,進(jìn)而去開創(chuàng)國(guó)家和民族的未來?!吨袊?guó)文化概論》這門課不僅讓我更進(jìn)一步地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化,也教會(huì)了我很多做人的道理,對(duì)我的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇六
學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的基石和追求知識(shí)的路徑,作為一名大學(xué)生,我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷僅僅是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和探索的開始。通過學(xué)習(xí)概論課程,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲得知識(shí),更是幫助我們?cè)谖磥淼纳?、工作中能夠更好地?yīng)對(duì)問題和挑戰(zhàn)。下面是我在學(xué)習(xí)概論課程中的一些體會(huì)和心得。
首先,學(xué)習(xí)的過程需要堅(jiān)定的目標(biāo)和良好的動(dòng)力。在學(xué)習(xí)概論的過程中,老師告訴我們學(xué)習(xí)的第一步就是確定學(xué)習(xí)的目標(biāo)。只有明確了我們要學(xué)習(xí)什么,才能有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。此外,要保持一種積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)力。有時(shí)候,學(xué)習(xí)會(huì)遇到困難和挫折,只有當(dāng)我們內(nèi)心深處有一股強(qiáng)大的動(dòng)力時(shí),才能克服困難、堅(jiān)持下去。
其次,學(xué)習(xí)需要合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃和方法。學(xué)習(xí)概論課程中,我了解到合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃可以幫助我們更好地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容和時(shí)間。一個(gè)好的學(xué)習(xí)規(guī)劃應(yīng)該是具體、可行、有序的,以確保學(xué)習(xí)的高效性和目標(biāo)的達(dá)成。此外,學(xué)習(xí)方法也是學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵之一。合理的學(xué)習(xí)方法可以讓我們事半功倍地進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如,通過思維導(dǎo)圖和筆記整理,可以幫助我們更好地理清思路和記憶知識(shí)點(diǎn)。
第三,學(xué)習(xí)需要良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)風(fēng)氣。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境有助于我們更好地集中注意力和保持學(xué)習(xí)的效果。在學(xué)習(xí)概論中,我了解到一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境應(yīng)該是安靜、整潔、舒適的。此外,一個(gè)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也是學(xué)習(xí)過程中的重要環(huán)節(jié)。一個(gè)良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣可以幫助我們更好地學(xué)習(xí)和與他人進(jìn)行交流,從而提高學(xué)習(xí)效果。
第四,學(xué)習(xí)需要多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑。在學(xué)習(xí)概論中,老師教給我們很多多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑。例如,圖書館是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑,我們可以在圖書館閱讀書籍、借閱資料,獲取更多的知識(shí)和信息。同時(shí),互聯(lián)網(wǎng)也是一個(gè)重要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑,通過上網(wǎng),我們可以隨時(shí)隨地地獲取各種學(xué)習(xí)資料和交流信息。多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑可以幫助我們更加全面地學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)。
最后,學(xué)習(xí)需要持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的反思。學(xué)習(xí)不是一蹴而就的,它需要我們持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和不斷的反思。通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí),我們可以不斷地積累知識(shí)和提升自己的能力。通過不斷地反思,我們可以找到學(xué)習(xí)中的不足和問題,并及時(shí)進(jìn)行改進(jìn)和提高。持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的反思可以幫助我們?cè)趯W(xué)習(xí)的道路上更加堅(jiān)定和自信。
總之,學(xué)習(xí)概論課程讓我對(duì)學(xué)習(xí)的意義和過程有了更深入的認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)需要堅(jiān)定的目標(biāo)和良好的動(dòng)力,合理的學(xué)習(xí)規(guī)劃和方法,良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)風(fēng)氣,多樣化的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)途徑,以及持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的反思。通過學(xué)習(xí)概論課程的學(xué)習(xí),我相信我能更好地應(yīng)對(duì)未來的學(xué)習(xí)和工作挑戰(zhàn),邁向一個(gè)更加光明的未來。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇七
今天參加學(xué)校疏簾淡月漢服社辦的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)競(jìng)賽的決賽,雖然只是一個(gè)很小很不值一提的活動(dòng),本來也是抱著分享不去爭(zhēng)什么的態(tài)度去的,但是之后卻是因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)的情況氣氛還有各種問題把心情搞砸了,最重要的,想想,可能就是言不盡意與詞不達(dá)意都是讓人很痛苦的事情。每個(gè)部門或者社團(tuán)承擔(dān)一個(gè)活動(dòng)要辦好都不容易,我也曾經(jīng)這么過來的,所以那些小問題可以忽略,只是希望,大家,尤其是作為志于傳播傳統(tǒng)文化的同學(xué)們,記得擺正好自己的心態(tài),人不可無傲骨,但不可有傲氣。
正因言不盡意,想好好整理下自己的講稿,也是了了一顆對(duì)傳統(tǒng)文化愛得深沉的心。
首先,感謝主辦方給了這樣一個(gè)平臺(tái)可以認(rèn)識(shí)這么多志同道合的人。我能進(jìn)入決賽,是一種僥幸,但僥幸,也是一種天意。
我選的是第一個(gè)題目,關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。落點(diǎn)在精髓二字,精髓的基本解釋為精氣真髓,比喻事物的精華部分,我個(gè)人不太贊同這種解釋,對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化來說,經(jīng)歷了幾千年的吸收和沉淀,到現(xiàn)在糟粕其實(shí)已經(jīng)很少,我更愿意將其理解為靈魂,也即我們傳統(tǒng)文化的靈魂所在。
那么,靈魂在哪里?我們可以把文化分為有形和無形兩個(gè)部分,有形的物質(zhì)和無形的思想,而文化的靈魂則在于其無形的思想層面,換一個(gè)詞,哲學(xué)。并不是我一人這么想,在《中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書中文化的靈魂直接指的就是中國(guó)古代的哲學(xué),包括儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家還有后來傳進(jìn)來的佛家等等,這些在現(xiàn)代都被籠統(tǒng)地稱為哲學(xué)。再論述到中國(guó)哲學(xué)的鼻祖,是哪里?可以比較東西方的不同,西方的東西好像就是在不斷地創(chuàng)新然后推翻前面的結(jié)論,但是中國(guó)不一樣,我們國(guó)家的文化就像金字塔一樣,從上到下,不斷增加;從古到今,不斷擴(kuò)充。
而金字塔的頂端應(yīng)該算哪里?我想,當(dāng)之無愧的當(dāng)屬《易經(jīng)》,或名《周易》??赡苤两襁€有很多人都認(rèn)為《周易》更多的是一本卜筮之學(xué),是迷信。但顯然不是這樣的。以其第一卦乾卦來說,這一卦屬于大吉的卦,好像其中的利見大人啊,無咎啊,吉啊等等講的就是卜筮,你會(huì)遇到什么,你要怎樣面對(duì),結(jié)果會(huì)是怎么樣的,跟算命差不多;但是不能忽略的是它更多的講的是安身立命出世處世的道理,比如君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎,這句話就會(huì)被人拿來當(dāng)座右銘或者拿來教訓(xùn)晚輩,因?yàn)檫@是實(shí)實(shí)在在的道理。而且,這里面有很多都講的是象,系詞里面說,圣人是:仰觀于天文,俯察于地理,乃始作八卦,彖言乎象,爻言乎變,所以六十四卦里面有很多關(guān)于象的描述也是暗含著處世之道。
我想要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)的,之前有一些國(guó)學(xué)朗誦活動(dòng)的普及就是很好啊,雖然說美國(guó)那些地方的教育是多么多么好,但我依舊認(rèn)為教育應(yīng)該從娃娃抓起,抓起的重點(diǎn)是要從小給他樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,現(xiàn)在的人有好有壞,為什么我們會(huì)有好壞的概念,就是因?yàn)槲覀兪怯幸粋€(gè)根深蒂固的準(zhǔn)繩的,如果什么時(shí)候這個(gè)準(zhǔn)繩沒有了,我們的民族文化也就不復(fù)存在了。為什么現(xiàn)在沒有以前那么多的大家,一是環(huán)境所致,二,還是環(huán)境所致,現(xiàn)在應(yīng)該抓緊的還是精英教育,但是可惜上下不同體,社會(huì)太浮躁,但,大亂之世必有偉人出,也許是現(xiàn)在還不夠亂,也許,偉人還在成長(zhǎng)。
對(duì)于某位菇?jīng)鎏岬膯栴},為什么四大文明古國(guó)只有中國(guó)還在?用一句文言回答。我實(shí)在不知道你想要的答案是什么,我想說的是,文化的傳承和延續(xù)必然是以人為載體的,如果人都不在了,再牛掰的東西也只是個(gè)東西,沒有了創(chuàng)始者賦予它靈魂,就只是死物,死物如何延續(xù)?不才認(rèn)為這就應(yīng)該歸于中國(guó)醫(yī)學(xué)的作用,沒有中醫(yī)都活不下來!當(dāng)然,真相不是這么詭異耍流氓的,只是我現(xiàn)在能想到的也只有一句:修身,齊家,治國(guó),平天下。正因?yàn)榇硕加羞@樣的抱負(fù),靈魂不死,故而永存!
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇八
文化是什么?在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天,提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問題,可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻:文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎?但是,“常識(shí)性”的問題,未必就不存在問題,且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展,抑或是理論的飛躍,就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。
“文化是什么?”要解決的是文化觀的問題,這是文化研究的首要問題,因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題,諸如:跨文化交流理論、文化霸權(quán)問題、文化哲學(xué)的研究等等,都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀念、研究視角、方法等等??v觀人類文化研究的歷史,特別是近百年的文化研究史,幾乎每一種文化理論,或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義,因此,也就產(chǎn)生了不同的文化觀,不同的文化觀(文化定義)也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程,也就形成了文化研究的學(xué)科史。
游離于物質(zhì)之外的,能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是人類之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人,文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學(xué)科,學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一,就取決于其是否有合理的學(xué)科定義,但要用確切的話語(yǔ),欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義,何其容易?此外,任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性,因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)(和哲學(xué)思辯能力等的)的限制。
中國(guó)文化博大精深,對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索,已求多中國(guó)文化概念有所了解和領(lǐng)悟?;仡欉^去,很慶幸選課的時(shí)候,堅(jiān)持考了自己的興趣課,時(shí)間也證明了,我的選擇是正確的。
我喜歡中文系,但是陰差陽(yáng)錯(cuò)的,我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱,后來轉(zhuǎn)念一想,我可以曲線愛文嘛。于是,大學(xué)選修課的時(shí)候,我選了丁楹老師的《唐宋詩(shī)詞鑒賞》,我受益良多。
這次選上《中國(guó)文化概論》,可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學(xué)的時(shí)候,我沒有“國(guó)家”這個(gè)詞的概念。我只是想,為什么叫“中華”呢?后來,還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名,由來已久?!小馕毒铀姆街??!A’,本意為光輝、文采、精粹,用于族名,蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說:‘中華者,中國(guó)也。親被王教,自屬中國(guó),衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華?!ā短坡墒枳h釋文》)”。
作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材,它給我們提供了一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本,使我們對(duì)中國(guó)文化的特征有所把握,并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是,我們可以遨游在不同的朝代,感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌,由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過得失,我們可以略見一斑。
而這,完全歸功于,在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上,出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家,豐富的歷史典籍,完備的修史制度,以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說過:“中國(guó)于各種學(xué)問中,惟史學(xué)為最發(fā)達(dá);史學(xué)在世界各國(guó)中,惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。的確,中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù),是中國(guó)古代文化的重要組成部分。
因此,當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候,我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個(gè)場(chǎng)景,令我大開眼界的是,它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如,那個(gè)大船過橋的畫面,在顯示屏中,它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫中人的面部表情,而且整個(gè)畫面栩栩如生,似乎就在眼前發(fā)生,讓人有置身其中的感覺。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是,原畫中并沒有夜景的部分,經(jīng)過專家們對(duì)相關(guān)史書典籍的研究,他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活!
也許,由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展,我們享受了更多的。
外來先進(jìn)文化的成果,但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得,每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西,具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義,具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國(guó)文化,才能使國(guó)人更加自豪,才能使國(guó)家屹立于世界民族之林,才能在“地球村”中生存,并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”,“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國(guó)文化的博大精深,異彩紛呈,完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng),需要中國(guó)文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字是我們了解古代社會(huì)的工具,浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體,豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受,成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國(guó)土心生敬意。
中國(guó)文化需要更新和建設(shè),但決不能消失?!叭∑渚A,去其糟粕”,讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?!吨袊?guó)文化概論》課程的學(xué)習(xí)告一段落,但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí),不斷充實(shí)自己。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇九
通過一天的土木工程概論的學(xué)習(xí),讓我加深了對(duì)土木工程這個(gè)專業(yè)的理解,同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到我原來對(duì)自己對(duì)這們專業(yè)的理解是多么的片面和狹隘,心得體會(huì)范文原來我一直以為土木工程只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的應(yīng)用于建筑,沒有太大的發(fā)展前景,通過這堂課的學(xué)習(xí)和下來網(wǎng)上查詢,我發(fā)現(xiàn)了這門課程的廣泛應(yīng)用和發(fā)展前景,我深深的喜歡上了這門課程。
通過學(xué)習(xí),我知道了土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的總稱。是一門用途極為廣泛的學(xué)科,它涉及到整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)。幾乎在我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域中都有著舉足輕重的作用。土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)和工程的總稱,它包括公路、鐵路、城市、橋梁、隧道、機(jī)場(chǎng)、地下、給水排水、港口碼頭等等許多的方面。
每門課程都有它存在的意義,同樣也有它的發(fā)展前景,通過這門課程我了解到現(xiàn)代土木工程一以社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)代發(fā)展為動(dòng)力,以現(xiàn)代科學(xué)為背景,以現(xiàn)代工程材料為基礎(chǔ),以現(xiàn)代工藝與極具為手段高度的向前發(fā)展。我們只有牢固的掌握了這門學(xué)科知識(shí),作為我們?nèi)蘸蠊ぷ鞯墓ぞ?,我們才能于是俱進(jìn),適應(yīng)社會(huì)的潮流,建設(shè)我們偉大的祖國(guó)。
一,綜合性。
土木工程——道路建造一項(xiàng)工程設(shè)施一般要經(jīng)過勘察、設(shè)計(jì)和施工三個(gè)階段,需要運(yùn)用工程地質(zhì)勘察、水文地質(zhì)勘察、工程測(cè)量、土力學(xué)、工程力學(xué)、工程設(shè)計(jì)、建筑材料、建筑設(shè)備、工程機(jī)械、建筑經(jīng)濟(jì)等學(xué)科和施工技術(shù)、施工組織等領(lǐng)域的知識(shí)以及電子計(jì)算機(jī)和力學(xué)測(cè)試等技術(shù)。因而土木工程是一門范圍廣闊的綜合性學(xué)科。
二,社會(huì)性。
土木工程是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來的。它所建造的工程設(shè)施反映出各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的面貌,因而土木工程也就成為社會(huì)歷史發(fā)展的見證之一。
三,實(shí)踐性。
土木工程技術(shù)的發(fā)展之所以主要憑借工程實(shí)踐而不是憑借科學(xué)試驗(yàn)和理論研究,有兩個(gè)原因:一是有些客觀情況過于復(fù)雜,難以如實(shí)地進(jìn)行室內(nèi)實(shí)驗(yàn)或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試和理論分析,二是只有進(jìn)行新的.工程實(shí)踐,才能揭示新的問題。
一,工程功能化,
二,城市立體化,
三,交通告訴化,
四,輕質(zhì)材料高強(qiáng)化,
五,施工工程工業(yè)化,
六,理論研究工業(yè)化。
現(xiàn)在我知道,土木工程是順應(yīng)人們的生活生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的,并且不斷地發(fā)展著,現(xiàn)在土木工程比古代的,已經(jīng)有了巨大的發(fā)展,為了緩解生存空間的過于密集,建筑不斷向高處和深處發(fā)展,為了緩解交通壓力,立交橋應(yīng)運(yùn)而生……總之,我們的責(zé)任就是,盡一切努力,為我們的生活生產(chǎn)提供基礎(chǔ)。
二是我感到,土木工程絕不是一門簡(jiǎn)單的學(xué)科,而是科學(xué)性、專業(yè)性非常的強(qiáng),從一個(gè)個(gè)建筑,我感受到的是人類的高度的智慧。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十
______________________________(簡(jiǎn)稱借款方)。
中國(guó)人民建設(shè)銀行____________行(簡(jiǎn)稱貸款方)。
根據(jù)國(guó)家規(guī)定,借款方為進(jìn)行基本建設(shè)所需貸款,經(jīng)貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責(zé)任,恪守信用,特簽訂本合同,共同遵守。
________年____元;________年____元。
第二條自支用貸款之日起,按實(shí)際支用數(shù)計(jì)算利息,并計(jì)算復(fù)利。在合同規(guī)定的借款期內(nèi),年息為____%。借款方如果不按期歸還貸款,逾期部分加收利息____%。
第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止,用國(guó)家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預(yù)定為:____年________元;____年________元;____年________元;____年________元;____年________元;____年________元;____年________元;____年________元。逾期不還的,貸款方有權(quán)限期追回貸款,或者商請(qǐng)借款單位的其他開戶銀行代為扣款清償。
第四條因國(guó)家調(diào)整計(jì)劃、產(chǎn)品價(jià)格、稅率,以及修正概算等原因,需要變更合同條款時(shí),由雙方簽訂變更合同的文件,作為本合同的組成部分。
第五條貸款方有權(quán)檢查、監(jiān)督貸款的使用情況,了解借款方的經(jīng)營(yíng)管理、計(jì)劃執(zhí)行、財(cái)務(wù)活動(dòng)和物資庫(kù)存等情況。借款方應(yīng)提供有關(guān)的統(tǒng)計(jì)、會(huì)計(jì)報(bào)表及資料。
第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應(yīng)資金。因貸款方責(zé)任,未按期提供貸款,應(yīng)按延期天數(shù),以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
第七條借款方應(yīng)按合同規(guī)定使用貸款。否則,貸款方有權(quán)收回部分或全部貸款,對(duì)違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
第八條本合同經(jīng)過雙方簽字,蓋章后生效,貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份,借、貸雙方各執(zhí)1份;副本____份,報(bào)送______________________、______、________________等部門各執(zhí)一份。
借款方:(公章)貸款方:(公章)。
地址:地址:
法人代表:(簽字)法人代表:(簽字)。
開戶銀行及帳號(hào):
簽約日期:年月日
簽約地點(diǎn):
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十一
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,知識(shí)和學(xué)識(shí)需求也變得越來越高。如今,學(xué)習(xí)成為了我們每個(gè)人必須要面對(duì)的事情。而學(xué)習(xí)的起點(diǎn),或許就是《概論》這門課程。在近期的學(xué)習(xí)過程中,我深深認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)《概論》的重要性和必要性,并從中汲取了許多心得與體會(huì)。
第一段需要重視概論的學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)《概論》其實(shí)是一個(gè)非常重要的過程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)任何學(xué)科的開始都離不開對(duì)基礎(chǔ)概念的掌握。概論可以幫助我們系統(tǒng)全面地了解一個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論以及關(guān)鍵概念。在整個(gè)學(xué)習(xí)的過程中,了解一個(gè)學(xué)科的基本概念,可以幫助我們更好地理解后續(xù)學(xué)習(xí)內(nèi)容,快速地掌握相關(guān)知識(shí)體系。
第二段方法和技巧是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。
學(xué)習(xí)任何一門學(xué)科,處理信息和獲取知識(shí)是非常必要的,也是學(xué)習(xí)效果的重要保證。而《概論》也不例外。所以,在學(xué)習(xí)過程中,方法和技巧也是我們非常需要關(guān)注和重視的。我認(rèn)為,安排好時(shí)間,注重聽課,擴(kuò)大閱讀,及時(shí)整理筆記以及跟上課程進(jìn)度是提高學(xué)習(xí)效果的有效方法。
第三段建立積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。
積極的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)的必要條件。在學(xué)習(xí)《概論》的過程中,建立一個(gè)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度可以讓我們更容易地掌握學(xué)科知識(shí)。堅(jiān)定的學(xué)習(xí)信心和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能夠提高我們的學(xué)習(xí)效率,使我們更具備應(yīng)對(duì)復(fù)雜學(xué)習(xí)任務(wù)的能力。在學(xué)習(xí)《概論》時(shí),保持心態(tài)良好并不輕易放棄學(xué)習(xí)的態(tài)度,能夠使我們不因初期學(xué)習(xí)的挫折而退縮,從習(xí)慣的鍛煉中打造出自己的學(xué)習(xí)觀念和習(xí)慣。
第四段結(jié)習(xí)學(xué)科知識(shí),注意理論聯(lián)系實(shí)際。
在學(xué)習(xí)過程中,我們要將學(xué)科知識(shí)和學(xué)習(xí)實(shí)踐聯(lián)系起來,以便更好地理解和運(yùn)用概論中的知識(shí)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)將學(xué)習(xí)的理論變成實(shí)踐,理論聯(lián)系實(shí)際。利用自己所經(jīng)歷和學(xué)習(xí)到的知識(shí),在日常生活中積極應(yīng)用,并且不斷實(shí)踐得到前所未有的成長(zhǎng)。
第五段總結(jié)與未來展望。
通過學(xué)習(xí)《概論》這門課,我深深認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,積累了實(shí)踐方法和擴(kuò)大知識(shí)面的思維方式。同時(shí),概論也開拓了我對(duì)一些領(lǐng)域的視野,擴(kuò)大了我的知識(shí)邊界,讓我有了更廣闊的世界觀。在未來的學(xué)習(xí)路上,我將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)概論的學(xué)習(xí)精神,加強(qiáng)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),嘗試將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為技術(shù),真正做到學(xué)以致用。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十二
有這樣一個(gè)道理,一流的管理加上二流的人才要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過二流的管理配上一流的人才。管理學(xué),是一種藝術(shù)性與科學(xué)性相結(jié)合的學(xué)科;要研究好這門學(xué)科必須了解它所涉及的主要方面,主要分為四大版塊。第一,計(jì)劃;第二,組織;第三,領(lǐng)導(dǎo);第四,控制??死准{說過“管理只有永久的問題,沒有終究的答案?!彼裕芯抗芾韺W(xué)的最好方法就是,用理論聯(lián)系實(shí)際的思維,孜孜不倦的、深入的對(duì)以上四大版塊進(jìn)行探討。
但在這之前我們還必須對(duì)管理學(xué)的科學(xué)性做一深入的了解,以便于我們能以一種科學(xué)的姿態(tài),理性的思維去研究管理的有關(guān)方法。說到管理科學(xué)研究方法的特征,我們首先應(yīng)該看到管理科學(xué)與其他科學(xué)的差異與聯(lián)系,這就需要我們?yōu)楣芾砜茖W(xué)進(jìn)行學(xué)科定位,通過課程學(xué)習(xí)我們了解到管理科學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇,所研究的是社會(huì)現(xiàn)象,但又同社會(huì)科學(xué)研究有所差異,其核心差異就是對(duì)人的研究方面。社會(huì)科學(xué)關(guān)心的是人類活動(dòng)的功能和功效,而不涉及人類活動(dòng)本身的意義。管理科學(xué)的研究對(duì)象是人類有組織的活動(dòng)及其形成的系統(tǒng)。它是對(duì)管理活動(dòng)規(guī)律的提煉和概括,是關(guān)于對(duì)有組織活動(dòng)的管理的系統(tǒng)化、專門化的理論知識(shí)體系。
管理科學(xué)是在對(duì)多種不同性質(zhì)學(xué)科的理論兼容并蓄的基礎(chǔ)上經(jīng)。
過不斷創(chuàng)新逐步發(fā)展起來的,是不同學(xué)科理論及方法系統(tǒng)集成的結(jié)果。一般地說,管理科學(xué)的成長(zhǎng)要綜合運(yùn)用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)。這四個(gè)學(xué)科構(gòu)成管理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。近年來,迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息技術(shù)極大地促進(jìn)了組織結(jié)構(gòu)的變革、管理手段的創(chuàng)新以及經(jīng)營(yíng)方法的革命。管理科學(xué)的未來發(fā)展仍要依賴多個(gè)不同學(xué)科的交叉綜合運(yùn)用,依靠相關(guān)學(xué)科的支撐。
由于管理科學(xué)是一門應(yīng)用性科學(xué),其研究必須緊緊圍繞實(shí)際存在的一般性的管理問題,深入調(diào)查研究,由現(xiàn)象而本質(zhì),由具體而一般,抽象出科學(xué)問題并形成研究目標(biāo)。憑空想象、閉門造車式的研究毫無科學(xué)價(jià)值。同時(shí),在管理科學(xué)研究中還應(yīng)注意規(guī)范研究方法,多運(yùn)用實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的、定量的研究方法,而少使用科學(xué)性不強(qiáng)的思辨的、歸納的、定性的研究方法開展研究,有利于提高研究的價(jià)值。
我們必須要從廣義上理解計(jì)劃的概念,廣義的計(jì)劃包括制定計(jì)劃、執(zhí)行計(jì)劃、檢查計(jì)劃。一個(gè)好的計(jì)劃可以為企業(yè)指明方向,減小不確定性,高效的實(shí)現(xiàn)目標(biāo),提供控制標(biāo)準(zhǔn)。但從經(jīng)濟(jì)因素方面考慮,還必須保證計(jì)劃的統(tǒng)一性,靈活性,精確性,經(jīng)濟(jì)性。一個(gè)好的計(jì)劃制定者必須要具備,管理人員的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),積極性和勇氣,領(lǐng)導(dǎo)人員的穩(wěn)定,專業(yè)能力和一般業(yè)務(wù)知識(shí)。具備這些知識(shí)還是不夠的,還要有一套完整的,科學(xué)的計(jì)劃編制過程,那就是確定管理目標(biāo),提前預(yù)測(cè),制定和選擇計(jì)劃,量化計(jì)劃,只有這樣才能將以個(gè)完美的計(jì)劃提煉出來。
因?yàn)橛?jì)劃中包含有目標(biāo)這一職能,那就不得不提到目標(biāo)管理理論。目標(biāo)管理(mbo)是美國(guó)著名管理學(xué)家德魯克提出來的,是讓組織的主管人員和員工親自參加目標(biāo)的制定,在工作中實(shí)行“自我控制”并努力完成工作目標(biāo)的一種在管理制度或方法。傳統(tǒng)的管理方法都是“自上而下”即由上級(jí)分派給對(duì)應(yīng)的下級(jí),但只要你仔細(xì)觀察、仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種管理模式很難給企業(yè)帶來新奇的觀念,而且運(yùn)作慢,員工對(duì)企業(yè)難以得到完整的了解,企業(yè)文化更是難以發(fā)展;而目標(biāo)管理就剛好彌補(bǔ)了這一缺陷,讓每個(gè)員工了解企業(yè)的整體發(fā)展方向,讓每個(gè)員工參與制定發(fā)展計(jì)劃,這樣不僅增強(qiáng)了員工的工作責(zé)任心,也大大的激發(fā)的員工的工作熱情,保證了工作效率,凝聚了企業(yè)內(nèi)部力量,發(fā)展了企業(yè)文化。所以,不得不說目標(biāo)管理是管理學(xué)界一大核心觀點(diǎn),是研究管理學(xué)必須依賴并發(fā)展的經(jīng)典理論。
決策理論又是計(jì)劃過程中一項(xiàng)重要的方法,決策通俗的說就是尋。
找“滿意解”的過程,于是這就出現(xiàn)了靈活決策,主要包括博弈論和混沌理論。博弈論就是根據(jù)別人的選擇而做出選擇的研究方法,這與中國(guó)的“以靜制動(dòng),敵若動(dòng)我必動(dòng),見招拆招”的思想有著異曲同工之妙,這樣的方法可以保證決策的準(zhǔn)確性和針對(duì)性;但是,博弈論僅僅適合小范圍的研究,不能針對(duì)整個(gè)過程進(jìn)行操作。然而,混沌理論就剛好又填補(bǔ)了這一不足之處,它是專門研究大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的動(dòng)態(tài)模式的,是系統(tǒng)論的產(chǎn)物,呈三種狀態(tài)的形式,即平衡、非平衡和有限的不穩(wěn)定狀態(tài)。就是通過這種不同的形式能把整個(gè)企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)加以囊括進(jìn)去,并作出預(yù)見性的決策。再者,定性分析法中的專家意見法,頭腦風(fēng)暴法;定量分析法中的期望值法,決策樹法,邊際成本法和現(xiàn)值分析法都是做好決策的必備技術(shù)手段,是制定好計(jì)劃的前提,是研究管理學(xué)的“公式”。這就是研究管理學(xué)第一大版塊必須具備的方法了。
企業(yè)選擇事業(yè)部制結(jié)構(gòu)的原因。因此,在對(duì)管理學(xué)進(jìn)行研究時(shí),掌握好組織的正確方法也是至關(guān)重要的。
法論意義;第二,實(shí)證研究方法。實(shí)證研究方法又稱調(diào)查研究方法。這種方法是以實(shí)事求是的精神,通過實(shí)際的調(diào)查研究,收集大量資料并進(jìn)行定性與定量相結(jié)合的分析與研究;第三,歷史研究方法。歷史研究方法用歷史的觀點(diǎn)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)進(jìn)行觀察與研究,注重考察領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的起源、發(fā)展與演變的過程及這一過程對(duì)社會(huì)影響與作用,以期以史為鏡,借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐與領(lǐng)導(dǎo)理論發(fā)展;第四,比較研究方法。比較研究方法主要通過對(duì)一組具有可比性的領(lǐng)導(dǎo)問題進(jìn)行橫向或縱向比較分析,研究其相關(guān)性或差異性;第五,案例研究方法。這種方法的特點(diǎn)在于:以客觀公正的第三者的立場(chǎng)與態(tài)度,通過廣泛收集各種可能的資料,對(duì)已經(jīng)發(fā)生的真實(shí)而典型的領(lǐng)導(dǎo)事件進(jìn)行分析與研究,作為此后可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn);第六,系統(tǒng)研究方法。從系統(tǒng)觀出發(fā),領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)是一個(gè)由領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的主體、結(jié)構(gòu)與過程等要素組成的系統(tǒng),它本身包括了大量的次級(jí)系統(tǒng),同時(shí)它又處于社會(huì)環(huán)境的大系統(tǒng)中。因此,需要運(yùn)用系統(tǒng)研究方法,兼顧局部需要與整體利益、當(dāng)前效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo),推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的順利進(jìn)行和良性發(fā)展。當(dāng)然,作為一名好的領(lǐng)導(dǎo)者還必須具備一定的素質(zhì),思想素質(zhì),知識(shí)素質(zhì),專業(yè)技能素質(zhì),提高領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)。運(yùn)用好領(lǐng)導(dǎo)這一環(huán)節(jié)的研究方法對(duì)管理學(xué)的研究起著整體協(xié)調(diào)作用。
三點(diǎn),1,確立標(biāo)準(zhǔn);2,衡量績(jī)效;3,糾正偏差。通過這些內(nèi)容的規(guī)范形成一套完整的控制體系,從而有效的對(duì)管理學(xué)中的計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)職能進(jìn)行監(jiān)督。掌握必要的手段也是控制過程中的必然要求,主要有預(yù)算控制和非預(yù)算控制兩種手段。對(duì)一項(xiàng)任務(wù)進(jìn)行控制時(shí),我們主要才用三種控制類型,前饋控制,現(xiàn)場(chǎng)控制和反饋控制。由于管理活動(dòng)的預(yù)見性和不確定行,前饋控制是在工作開始之前對(duì)工作可能出現(xiàn)的偏差進(jìn)行預(yù)測(cè)和估計(jì),及時(shí)采取措施預(yù)先防止問題的發(fā)生;現(xiàn)場(chǎng)控制以一是指主管人員深入現(xiàn)場(chǎng)檢查和指導(dǎo)下屬的活動(dòng),二是指基層工作人員的日常自我控制,控制的對(duì)象就是自我操作的工作的過程;反饋控制是指主管人員分析以前工作的執(zhí)行結(jié)果,將它與控制標(biāo)準(zhǔn)想比較,發(fā)現(xiàn)偏差及所在的原因,擬定糾正措施以防止偏差在下一次的工作中出現(xiàn)。在控制過程中,管理當(dāng)局必須首先根據(jù)計(jì)劃階段形成的目標(biāo)制定行為的標(biāo)準(zhǔn),然后用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量實(shí)際的工作績(jī)效。如果標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)際之間有偏差產(chǎn)生,那么管理當(dāng)局必須根據(jù)情況選擇調(diào)整實(shí)際工作,或調(diào)整標(biāo)準(zhǔn),或什么也不調(diào)整。控制是監(jiān)督工作活動(dòng)的過程,用來保證按計(jì)劃完成并糾正任何出現(xiàn)的超常偏差,控制工作的重要性體現(xiàn)在,它在確保組織活動(dòng)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的計(jì)劃目標(biāo)方面發(fā)揮著重要作用。所以,管理活動(dòng)的好壞,很大一部分就決定于控制質(zhì)量好的好壞。
之,人類的生命就會(huì)因此受到威脅。在這個(gè)意義上說,生理需要是推動(dòng)人們行動(dòng)最首要的動(dòng)力。馬斯洛認(rèn)為,只有這些最基本的需要滿足到維持生存所必需的程度后,其他的需要才能成為新的激勵(lì)因素,而到了此時(shí),這些已相對(duì)滿足的需要也就不再成為激勵(lì)因素了;人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位,要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力、能勝任、充滿信心、能獨(dú)立自主。總之,內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信,受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)。馬斯洛認(rèn)為,尊重需要得到滿足,能使人對(duì)自己充滿信心,對(duì)社會(huì)滿腔熱情,體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。這一理論,將人們的自身需求與管理理論緊密結(jié)合起來,很好的把握了主觀需求和客觀要求的關(guān)系。這是研究管理學(xué)的一項(xiàng)極其重要的方法,對(duì)我們研究管理學(xué)起著支撐作用。
研究管理學(xué)的方法簡(jiǎn)言之就是研究計(jì)劃、組織、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、控制等方面的內(nèi)容,我堅(jiān)信只要努力研究好上述各方面的內(nèi)容,一定會(huì)在管理學(xué)的研究中感悟頗多,收獲頗多。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十三
通過港口概論學(xué)習(xí),對(duì)現(xiàn)在的不斷地發(fā)展,現(xiàn)在土木工程比古代的,已經(jīng)有了巨大的發(fā)展,為了緩解生存空間的過于密集,建筑不斷向高處和深處發(fā)展,為了緩解交通壓力,立交橋應(yīng)運(yùn)而生的心得。下面是本站小編為大家收集整理的港口概論學(xué)習(xí)心得,歡迎大家閱讀。
隨著《土木工程概論》課的進(jìn)行,我對(duì)土木工程的認(rèn)識(shí)從無到有,由淺入深。還記得第一天上課的內(nèi)容,直到現(xiàn)在我才認(rèn)識(shí)到自己以前對(duì)于這門課的理解是多么的片面和狹窄,甚至還有一定的偏見。
(一)通過學(xué)習(xí),我知道了土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的總稱。是一門用途極為廣泛的學(xué)科,它涉及到整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)。幾乎在我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域中都有著舉足輕重的作用。土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)和工程的總稱,它包括公路、鐵路、城市、橋梁、隧道、機(jī)場(chǎng)、地下、給水排水、港口碼頭等等許多的方面。
的魅力。這些才只是土木工程表面上的東西,涵在其里的是這門科學(xué)不僅要解決人們基本的物質(zhì)上的需求,還要給人們以精神上的美的享受,同時(shí)還要實(shí)現(xiàn)人力、物力、財(cái)力上的最省;達(dá)到結(jié)構(gòu)、用料上的最優(yōu)組合,并保障人們生命財(cái)產(chǎn)的安全。
(三)隨著學(xué)習(xí)的深入,我才發(fā)現(xiàn)原來土木工程專業(yè)并不是我所想象的那么簡(jiǎn)單,并不僅僅是建房、修路之屬的技術(shù)。入學(xué)專業(yè)課的介紹,讓我深刻明白了土木工程是一個(gè)博大精深的專業(yè)。從此,我便深深地迷戀上了土木工程這一專業(yè)。土木工程概論課程的開設(shè),使我深刻的認(rèn)識(shí)了土木工程專業(yè),雖然它僅僅只是短暫的小半年時(shí)間。土木工程是一個(gè)既古老又嶄新的學(xué)科。它之所以古老,是因?yàn)樗兄凭玫臍v史。土木工程的發(fā)展經(jīng)歷了古代、近代和現(xiàn)代三個(gè)階段。從古代簡(jiǎn)單的磚石結(jié)構(gòu)和簡(jiǎn)便的木結(jié)構(gòu),到近代的鋼結(jié)構(gòu)和鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),再到現(xiàn)代的磚石結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)、鋼結(jié)構(gòu)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的綜合應(yīng)用。從古代的單一而簡(jiǎn)便的建筑物到近代的高聳、大跨、巨型、復(fù)雜的工程結(jié)構(gòu);再到現(xiàn)代的功能要求多樣化、城市建設(shè)立體化、交通工程快速化、工程設(shè)施大型化等。土木工程之所以又是一個(gè)嶄新的學(xué)科,是因?yàn)樗诓粩嗟匕l(fā)展、更新。從古代的茅草房,到近代的埃菲爾鐵塔、金門大橋、帝國(guó)大廈、上海的國(guó)際飯店等等,再到現(xiàn)代的臺(tái)北101大廈,上海環(huán)球金融中心大廈、高架道路、地下鐵、磁懸浮高速鐵路等等。這一切的一切無一不證明土木工程是與時(shí)俱進(jìn)的。它在不斷的發(fā)展與更新。
題,而是要求土木工程向太空、海洋、荒漠地開拓。這就決定了它不再是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科,一項(xiàng)工程的實(shí)施不再是技術(shù)問題攻克和工程施工,而是與多個(gè)部門,多種學(xué)科的共同協(xié)作配合來完成。
(五)隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展,土木工程的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。它的功能要求不再是單一的,而是多元化;城市的建設(shè)也進(jìn)入了立體時(shí)代;交通工程進(jìn)入了快速化時(shí)代;工程設(shè)施進(jìn)入了大型化時(shí)代。工程材料向輕質(zhì)、高強(qiáng)、多功能化發(fā)展;設(shè)計(jì)方法精確化,設(shè)計(jì)工作自動(dòng)化;信息和智能化技術(shù)更是全面引入土木工程。最主要一點(diǎn)是,土木工程的理念也有所轉(zhuǎn)變,世界各國(guó)也逐漸走上了土木工程可持續(xù)發(fā)展的道路。
(六)學(xué)校的土木工程專業(yè)開設(shè)的專業(yè)有橋梁工程、道路工程、地下工程等,就我個(gè)人對(duì)土木工程的了解而言,我還是比較喜歡橋梁工程。橋梁是人類智慧的結(jié)晶,是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。梁式橋、拱式橋、剛架橋、斜拉橋、懸索橋、綜合體系橋,它們都在用自己獨(dú)有的姿態(tài)詮釋著人類把發(fā)展與自然的和諧統(tǒng)一起來。世界最大的鋼管混凝土拱橋——廣州丫髻沙珠江大橋,世界最大的鋼筋混凝土拱橋——重慶萬縣長(zhǎng)江橋,世界已建成使用的最高的斜拉橋蘇通長(zhǎng)江公路大橋,世界最大懸索橋——日本明石海峽大橋,等等。它們以其宏偉的身影,滂沱的氣勢(shì)成為一個(gè)個(gè)城市和國(guó)家的標(biāo)志。創(chuàng)造四項(xiàng)世界之最的蘇通長(zhǎng)江公路大橋,以其雄偉的身姿成為橫跨在長(zhǎng)江之上的一道亮麗的風(fēng)景。其工程之艱巨,規(guī)模之浩大,技術(shù)之高精,加上所創(chuàng)四項(xiàng)“世界之最”的記錄,使它代表著中國(guó)乃至世界橋梁建設(shè)的最高水平,被稱作世界橋梁的“珠穆朗瑪峰”。它是真正的科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合,是人文與自然的和諧統(tǒng)一?!皹蜇為L(zhǎng)虹,江籠鄉(xiāng)愁,云水一色天際悠。兩座雄塔江心矗,百對(duì)拉索人字勾。似豎琴,如箜篌,風(fēng)撥弦鳴漫天謳。交響詩(shī),進(jìn)行曲,華彩樂章多重奏”。這正是對(duì)蘇通大橋最好的描述。
結(jié)構(gòu)力學(xué)、流體力學(xué)(重點(diǎn)水力學(xué))、土力學(xué)與工程地質(zhì)學(xué)等。土木工程的專業(yè)知識(shí)與技術(shù)包括建筑結(jié)構(gòu)(如鋼結(jié)構(gòu)、木結(jié)構(gòu)、混凝土結(jié)構(gòu)、砌體結(jié)構(gòu)等)的設(shè)計(jì)理論和方法、土木工程施工技術(shù)與組織管理、房屋建筑學(xué)、工程經(jīng)濟(jì)、建筑法規(guī)、土木工程材料,基礎(chǔ)工程、結(jié)構(gòu)試驗(yàn)、土木工程抗震設(shè)計(jì)等。這就要求我們需要掌握各種各樣的技能或工具,如:工程制圖、工程測(cè)量、材料與結(jié)構(gòu)試驗(yàn)、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)等等。
要學(xué)好土木工程這個(gè)神圣的專業(yè),我們應(yīng)培養(yǎng)如下的能力:
(1)自主學(xué)習(xí)能力:
課本上所學(xué)到的東西總是有限的,同時(shí)土木工程這個(gè)專業(yè)的內(nèi)容廣泛,新的技術(shù)不斷地更新出現(xiàn)。因此,我們應(yīng)培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力,以擴(kuò)大知識(shí)面。
(2)綜合解決問題的能力:
土木工程具有很強(qiáng)的綜合性,在實(shí)際工程問題的解決中,要綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能,故在學(xué)習(xí)中,我們應(yīng)該重視自己綜合解決問題的能力的培養(yǎng)。
(3)爭(zhēng)強(qiáng)、創(chuàng)新能力:
社會(huì)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)我們創(chuàng)新能力的要求日益提高,所以在學(xué)習(xí)過程中要注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的精神當(dāng)然不可或缺,在學(xué)習(xí)過程中,同學(xué)之間要爭(zhēng)強(qiáng)、爭(zhēng)好;這樣才能共同上進(jìn),共同提高。
(4)協(xié)調(diào)、管理能力:
現(xiàn)代的土木工程是一個(gè)統(tǒng)一的體系,它的發(fā)展和更新,要求我們要有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)、管理能力。實(shí)際工程中,必然會(huì)有工期的計(jì)劃和控制;必然會(huì)有費(fèi)用的計(jì)劃和核算;必然有預(yù)定的質(zhì)量要求、質(zhì)量檢查和控制。這都需要很強(qiáng)的協(xié)調(diào)、管理能力。所以在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中,我們要注意協(xié)調(diào)、管理能力的培養(yǎng)。
通過一天的土木工程概論的學(xué)習(xí),讓我加深了對(duì)土木工程這個(gè)專業(yè)的理解,同時(shí)也使我認(rèn)識(shí)到我原來對(duì)自己對(duì)這們專業(yè)的理解是多么的片面和狹隘,原來我一直以為土木工程只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的應(yīng)用于建筑,沒有太大的發(fā)展前景,通過這堂課的學(xué)習(xí)和下來網(wǎng)上查詢,我發(fā)現(xiàn)了這門課程的廣泛應(yīng)用和發(fā)展前景,我深深的喜歡上了這門課程。
通過學(xué)習(xí),我知道了土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)的總稱。是一門用途極為廣泛的學(xué)科,它涉及到整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)。幾乎在我們衣食住行的各個(gè)領(lǐng)域中都有著舉足輕重的作用。土木工程是建造各類工程設(shè)施的科學(xué)技術(shù)和工程的總稱,它包括公路、鐵路、城市、橋梁、隧道、機(jī)場(chǎng)、地下、給水排水、港口碼頭等等許多的方面。
每門課程都有它存在的意義,同樣也有它的發(fā)展前景,通過這門課程我了解到現(xiàn)代土木工程一以社會(huì)生產(chǎn)力的現(xiàn)代發(fā)展為動(dòng)力,以現(xiàn)代科學(xué)為背景,以現(xiàn)代工程材料為基礎(chǔ),以現(xiàn)代工藝與極具為手段高度的向前發(fā)展。我們只有牢固的掌握了這門學(xué)科知識(shí),作為我們?nèi)蘸蠊ぷ鞯墓ぞ?,我們才能于是俱進(jìn),適應(yīng)社會(huì)的潮流,建設(shè)我們偉大的祖國(guó)。
同時(shí)土木工程具有以下幾個(gè)特點(diǎn),
一,綜合性。
土木工程——道路建造一項(xiàng)工程設(shè)施一般要經(jīng)過勘察、設(shè)計(jì)和施工三個(gè)階段,需要運(yùn)用工程地質(zhì)勘察、水文地質(zhì)勘察、工程測(cè)量、土力學(xué)、工程力學(xué)、工程設(shè)計(jì)、建筑材料、建筑設(shè)備、工程機(jī)械、建筑經(jīng)濟(jì)等學(xué)科和施工技術(shù)、施工組織等領(lǐng)域的知識(shí)以及電子計(jì)算機(jī)和力學(xué)測(cè)試等技術(shù)。因而土木工程是一門范圍廣闊的綜合性學(xué)科。
二,社會(huì)性。
土木工程是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展起來的。它所建造的工程設(shè)施反映出各個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的面貌,因而土木工程也就成為社會(huì)歷史發(fā)展的見證之一。
三,實(shí)踐性。
土木工程技術(shù)的發(fā)展之所以主要憑借工程實(shí)踐而不是憑借科學(xué)試驗(yàn)和理論研究,有兩個(gè)原因:一是有些客觀情況過于復(fù)雜,難以如實(shí)地進(jìn)行室內(nèi)實(shí)驗(yàn)或現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試和理論分析,二是只有進(jìn)行新的工程實(shí)踐,才能揭示新的問題。
一,工程功能化,
二,城市立體化,
三,交通告訴化,
四,輕質(zhì)材料高強(qiáng)化,
五,施工工程工業(yè)化,
六,理論研究工業(yè)化。
現(xiàn)在我知道,土木工程是順應(yīng)人們的生活生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的,并且不斷地發(fā)展著,現(xiàn)在土木工程比古代的,已經(jīng)有了巨大的發(fā)展,為了緩解生存空間的過于密集,建筑不斷向高處和深處發(fā)展,為了緩解交通壓力,立交橋應(yīng)運(yùn)而生……總之,我們的責(zé)任就是,盡一切努力,為我們的生活生產(chǎn)提供基礎(chǔ)。
二是我感到,土木工程絕不是一門簡(jiǎn)單的學(xué)科,而是科學(xué)性、專業(yè)性非常的強(qiáng),從一個(gè)個(gè)建筑,我感受到的是人類的高度的智慧。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十四
要學(xué)好土木工程這個(gè)神圣的專業(yè),我們應(yīng)培養(yǎng)如下的能力:
(1)自主學(xué)習(xí)能力:
課本上所學(xué)到的東西總是有限的,同時(shí)土木工程這個(gè)專業(yè)的內(nèi)容廣泛,新的技術(shù)不斷地更新出現(xiàn)。因此,我們應(yīng)培養(yǎng)自己的自主學(xué)習(xí)能力,以擴(kuò)大知識(shí)面。
(2)綜合解決問題的能力:
土木工程具有很強(qiáng)的綜合性,在實(shí)際工程問題的解決中,要綜合運(yùn)用各種知識(shí)和技能,故在學(xué)習(xí)中,我們應(yīng)該重視自己綜合解決問題的能力的培養(yǎng)。
(3)爭(zhēng)強(qiáng)、創(chuàng)新能力:
社會(huì)的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)我們創(chuàng)新能力的要求日益提高,所以在學(xué)習(xí)過程中要注意培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。爭(zhēng)強(qiáng)好勝的精神當(dāng)然不可或缺,在學(xué)習(xí)過程中,同學(xué)之間要爭(zhēng)強(qiáng)、爭(zhēng)好;這樣才能共同上進(jìn),共同提高。
(4)協(xié)調(diào)、管理能力:
現(xiàn)代的土木工程是一個(gè)統(tǒng)一的體系,它的發(fā)展和更新,要求我們要有很強(qiáng)的協(xié)調(diào)、管理能力。實(shí)際工程中,必然會(huì)有工期的計(jì)劃和控制;必然會(huì)有費(fèi)用的計(jì)劃和核算;必然有預(yù)定的質(zhì)量要求、質(zhì)量檢查和控制。這都需要很強(qiáng)的協(xié)調(diào)、管理能力。所以在專業(yè)課的學(xué)習(xí)過程中,我們要注意協(xié)調(diào)、管理能力的培養(yǎng)。
中國(guó)文化概論學(xué)習(xí)心得篇十五
學(xué)習(xí)《概論》是大學(xué)生活中重要的一部分,它是一門研究事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)性課程。通過這門課程,我們不僅獲得了一門學(xué)科知識(shí),更是對(duì)大學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方法有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在學(xué)習(xí)《概論》這門課程的過程中,我深深地感受到了它的重要性和學(xué)習(xí)的意義。下面,我將從三個(gè)方面給大家分享我學(xué)習(xí)《概論》的心得體會(huì)。
第二段:理解科學(xué)思維的重要性。
在學(xué)習(xí)《概論》的過程中,我深刻認(rèn)識(shí)到了科學(xué)思維的重要性??茖W(xué)思維是指遵循科學(xué)方法進(jìn)行問題求解和推理的能力,旨在消除主觀性、追求客觀、精確、系統(tǒng)性、實(shí)證性。在掌握了科學(xué)思維的基本方法后,我們就能夠更好地理解和認(rèn)識(shí)各個(gè)方面的知識(shí)。這種科學(xué)思維模式的重要性,在現(xiàn)代社會(huì)中尤其突出。作為大學(xué)生,我們要在此基礎(chǔ)上養(yǎng)成獨(dú)立思考和批判性思維的能力,避免被偏見和誤導(dǎo)所左右,更好地完成自己的學(xué)業(yè)和生活。
第三段:掌握知識(shí)點(diǎn)的重要性。
在學(xué)習(xí)《概論》的過程中,掌握理論知識(shí)點(diǎn)是至關(guān)重要的。這些基本知識(shí)點(diǎn)是當(dāng)前課程的核心,沒有掌握這些知識(shí)點(diǎn),就無法理解該學(xué)科的基本規(guī)律和原理。而沒有理解學(xué)科的基本規(guī)律和原理,就難以解決具體問題和進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用。因此,我們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中,要及時(shí)整理和總結(jié)老師講解的知識(shí)點(diǎn),掌握好每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的定義、特點(diǎn)和重點(diǎn),這是牢固掌握該學(xué)科的基礎(chǔ)和前提。
第四段:靈活運(yùn)用知識(shí)點(diǎn)的重要性。
只有掌握了知識(shí)點(diǎn),我們才能夠遵循學(xué)科的基本規(guī)律和原理,科學(xué)地進(jìn)行各種推理和分析。但是單純停留在掌握的層面還不夠,我們還需要不斷地靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)點(diǎn)。因?yàn)閷?shí)際問題和情境是具有復(fù)雜性的,需要我們?cè)诟鞣N情況下進(jìn)行運(yùn)用。科學(xué)追求的是精度和建立模型方法,所以我們需要在實(shí)際問題中按照系統(tǒng)的原則進(jìn)行分析,通過不斷地實(shí)踐和調(diào)整,進(jìn)行科學(xué)問題解決。這些方面的能力不是通過單純的機(jī)械記憶得到的,而是通過不斷地探尋和實(shí)踐得到的。
第五段:總結(jié)。
在學(xué)習(xí)《概論》這門課程的過程中,我體會(huì)到了自己關(guān)于思維方式、認(rèn)識(shí)的深刻轉(zhuǎn)變,認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)科學(xué)的意義和目的。關(guān)鍵在于掌握好這些理論知識(shí)點(diǎn),以及如何去服務(wù)實(shí)際問題,促進(jìn)學(xué)科進(jìn)行推進(jìn)和發(fā)展。通過本次學(xué)科學(xué)習(xí),我深刻認(rèn)識(shí)到掌握和運(yùn)用基本知識(shí)的重要性,這些知識(shí)點(diǎn)將對(duì)我未來的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生積極影響。我相信,通過持續(xù)不斷的努力,才能真正的掌握科學(xué)性思維,運(yùn)用方法找到問題背后的實(shí)質(zhì)。這將是我們終身學(xué)習(xí)的重要課題,也是對(duì)于我們個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。