一鍵復(fù)制
人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
古代報(bào)答方式篇一
農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，又稱為上元節(jié)，是中國(guó)民俗傳統(tǒng)節(jié)日，正月是農(nóng)歷的元月，古人稱其為“宵”，而十五日又是一年中第一個(gè)月圓之夜，所以稱正月十五為元宵節(jié)。元宵節(jié)也是一元復(fù)始，大地回春的夜晚，人們對(duì)此加以慶祝，也是慶賀新春的延續(xù)。
元宵節(jié)是春節(jié)之后的第一個(gè)重要節(jié)日，古代人們歡度元宵節(jié)，最為期待的除了吃元宵、看煙火、賞花燈、猜燈謎之外，就是觀賞一年一度的元宵晚會(huì)了。
古代元宵晚會(huì)規(guī)模最大的當(dāng)屬唐宋兩朝元宵之夜的慶?；顒?dòng)，與如今的央視“元宵晚會(huì)”相比，古代的“元宵晚會(huì)”就隆重?zé)狒[多了，而唐、宋時(shí)期的“元宵晚會(huì)”可謂是盛況空前，且與民同樂的程度也最高，堪比如今每年一度的央視“春晚”。
唐鄭處誨在《明皇雜錄》中多次提到了唐明皇執(zhí)政時(shí)期官辦元宵晚會(huì)的盛景：開元二十四年，即公元736年，唐明皇在勤政樓城墻外加了一道圍墻后，便把各種慶典活動(dòng)轉(zhuǎn)入宮內(nèi)。其時(shí)，勤政樓前樓便成了觀禮臺(tái)，樓下的廣場(chǎng)自然成為宮廷各種演出的露天大舞臺(tái)。
“每正月望夜，又御勤政樓，觀作樂。貴臣戚里官設(shè)看樓，夜闌，即遣宮女于樓前歌舞以?shī)手??！碧菩诘脑頃?huì)上，歌舞、雜技、魔術(shù)等應(yīng)有盡有。
表演的`節(jié)目不僅有山車、旱船、尋橦、走索、丸劍、角抵等百戲，也有胡旋舞、柘枝舞、霓裳羽衣舞、龜茲樂、天竺樂等樂舞，還有坐在樂筵上操琵琶、笙、笛、箜篌、拍板等樂器吹拉彈唱的伴奏者……如此規(guī)模的晚會(huì)，比現(xiàn)代央視的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一點(diǎn)也不遜色!
經(jīng)濟(jì)繁榮的北宋就更重視元宵晚會(huì)了，惜墨如金的孟元老在《東京夢(mèng)華錄》卷六中用千字介紹了當(dāng)時(shí)開封“元宵晚會(huì)”的盛況。冬至后，開封府就搭起了大舞臺(tái)，街道兩邊便上演開放型的“元宵晚會(huì)帶妝彩排”：表演奇術(shù)異能的、歌舞百戲的，一片連一片，音樂聲、喝彩及吐槽聲響成一片，十多里外都能聽到。其中，倒吃冷淘的趙野人，吞鐵劍的張九哥，口吐五色水、旋燒泥丸子的小健兒，表演雜劇、雜扮的鄒遇、田地廣，彈琴的溫大頭、小曹，奏簫管的黨千，吹鼓笛的楊文秀，弄蟲蟻的劉百禽，筑球的孟宣等演藝界大腕都悉數(shù)登場(chǎng)獻(xiàn)藝。還有賣藥賣卦的、表演各種猴戲的及猜謎語(yǔ)的，奇技奇巧多種多樣，都能讓人耳目一新。
到了正月初七，宋朝的元宵晚會(huì)便漸近高潮。晚上燈山全部點(diǎn)亮，金光燦燦交相照耀，錦繡流彩輝映其間。面北都是用錦繡彩旗搭建成的山棚。橫向排列三道門，各有彩結(jié)金書大招牌，中間寫著“都門道”，左右兩邊寫著“左右禁衛(wèi)之門”，上面一個(gè)大牌寫著“宣和與民同樂”。從燈山到宣德門樓的橫大街，大約百余丈，“用棘刺圍繞，謂之‘棘盆’，內(nèi)設(shè)兩竿，高數(shù)十丈，以繒彩結(jié)束，紙糊百戲人物，懸于竿上，風(fēng)動(dòng)宛若飛仙”。
棘盆內(nèi)設(shè)樂棚，差派御前的樂人奏樂并演出雜戲，左右禁軍也于此表演百戲，觀看元宵晚會(huì)的皇帝座位安排在宣德樓上，都垂著黃邊的布簾子。兩個(gè)朵樓上各掛著一個(gè)大燈球，直徑一丈有余，里邊點(diǎn)著如椽子般大的蠟燭，布簾內(nèi)也有樂隊(duì)奏樂。妃嬪及宮女的嬉笑聲，都傳到下面的城樓外了。城樓下邊有一座用枋木壘成的露臺(tái)，圍欄都用五彩錦繡鑲裹著。兩邊的禁軍士兵并排站立，身穿錦袍，頭戴幞頭，上面插著皇上賜的絹花，手執(zhí)骨朵子，面對(duì)樂棚警戒。教坊司、軍樂隊(duì)和露臺(tái)的優(yōu)伶?zhèn)?，輪番演出各種節(jié)目。普通老百姓都在露臺(tái)下面觀看演出，演員們還不時(shí)與觀眾互動(dòng)?！皶r(shí)引萬(wàn)姓山呼”意思就是引導(dǎo)大家“山呼萬(wàn)歲”。
宋代元宵除了“婦女出游街巷，自夜達(dá)旦，男女混淆”的狂歡外，還有官員派發(fā)利是、君王與百姓同賞元宵;甚至有恐怖色彩，刑獄機(jī)構(gòu)會(huì)利用燈飾、圖像演繹獄戶故事或陳列獄具等。
元宵節(jié)在宋代發(fā)展成最熱鬧的世俗狂歡節(jié)，燈節(jié)更加豐富多彩，元宵賞燈持續(xù)五天，燈的樣式繁復(fù)多樣，逛燈市更是一件十分賞心悅目的事情。詩(shī)人辛棄疾寫道：“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”，說的就是宋朝燈節(jié)花燈無(wú)數(shù)，煙花如星雨。那時(shí)還興起了猜燈謎，即將各種燈謎寫在紙條上，貼在花燈上，猜中的人還能得到小小的獎(jiǎng)勵(lì)。這種娛樂益智的活動(dòng)受到人們喜愛，廣為流傳。
古代報(bào)答方式篇二
;摘 要：訟師在中國(guó)是一個(gè)神秘的群體，其社會(huì)地位、角色形象都具有雙面性。官方政府一貫對(duì)其施加以打壓，然而訟師自春秋以來(lái)日趨活躍，與傳統(tǒng)中國(guó)的“無(wú)訟”傳統(tǒng)大相徑庭。面對(duì)這樣一個(gè)形象多面、地位奇特的社會(huì)群體，有必要研究訟師作為法律職業(yè)群體有何獨(dú)特的行為特征或者思維方式。因此，筆者試圖通過訟師發(fā)展階段、形成原因、社會(huì)形象等角度入手，進(jìn)一步分析中國(guó)古代訟師的思維方式，以期得到對(duì)于現(xiàn)代法治建設(shè)的啟示。
關(guān)鍵詞：訟師形成；訟師形象；訟師思維
作者簡(jiǎn)介：吳文婷（1993-），女，漢族，安徽合肥人，武漢大學(xué)法學(xué)院，2016級(jí)法學(xué)（學(xué)術(shù)型）碩士，研究方向：法學(xué)理論。
訟師在中國(guó)古代一直是一個(gè)神秘的群體，一方面，不同視角下訟師群體形象多變。戲劇、小說中所描述的訟師形象大抵都是伸張正義、為民伸冤的俠者，而史料中訟師大抵都是無(wú)恥之徒的訟棍。訟師的角色形象似乎是具有雙面性的。另一方面，訟師在民眾生活中的社會(huì)地位難以言喻。盡管自春秋以來(lái)，國(guó)家對(duì)訟師一直嚴(yán)令禁止，但訟師在民間的活動(dòng)卻日趨活躍，似乎傳統(tǒng)中國(guó)的“無(wú)訟”傳統(tǒng)大相徑庭。面對(duì)這樣一個(gè)形象多面、地位奇特的社會(huì)群體，有必要研究訟師作為法律工作群體有何行為特征或者獨(dú)特的思維方式。因此，筆者試圖通過訟師發(fā)展階段、形成原因、社會(huì)形象等角度入手，進(jìn)一步分析中國(guó)古代訟師的思維模式與方式，以期得到現(xiàn)代法治建設(shè)的一些啟示。
一、訟師的發(fā)展階段
一般看來(lái)，學(xué)界對(duì)訟師開始出現(xiàn)的時(shí)期目前還沒有定論：陳景良教授認(rèn)為，“訟師”作為一個(gè)與法律活動(dòng)有關(guān)的專有名詞及教人打官司的職業(yè)是從宋代開始。①茅彭年先生認(rèn)為，唐朝已有訟師出現(xiàn)。②也有學(xué)者提出訟師自西周萌芽，正式形成于春秋時(shí)期。筆者個(gè)人比較同意訟師在春秋時(shí)期即出現(xiàn)的觀點(diǎn)，即訟師指的是中國(guó)封建時(shí)代為人代寫訴狀、謀劃訴訟、串役通吏等以提供法律服務(wù)為生的一種職業(yè)群體。這種職業(yè)在不同的時(shí)期，對(duì)不同的人會(huì)有不同的稱謂，有的被稱之為訟師，有的被稱之為訟棍，到了明清時(shí)期，也有很多諸如“刀筆先生”或者“刀筆吏”這種直觀的稱謂。所以，雖然“訟師”二字明確的出現(xiàn)應(yīng)該是在宋代，在春秋時(shí)期他的名稱不同，并不叫訟師，但是，從春秋時(shí)期這些人從事的業(yè)務(wù)來(lái)看，筆者比較認(rèn)同訟師形成于春秋。
根據(jù)現(xiàn)有的史料記載來(lái)看，訴訟代理活動(dòng)最早起源于西周，最早記載代理活動(dòng)的文獻(xiàn)是周禮。西周時(shí)期，有地位的人一般無(wú)須親自到法庭上進(jìn)行訴訟，這樣做的目的是擔(dān)心法官在審判時(shí)沖撞了貴族的尊嚴(yán)和身份。這就是西周時(shí)的代理制度，實(shí)乃是“刑不上大夫”精神在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出的冰山一角。但是西周時(shí)期的訴訟代理活動(dòng)適用的范圍有限，僅命夫命婦以上的人才能夠免于親自到庭，他們可以委托的人也有一定的范圍，一般是當(dāng)事人的屬下或者子弟，雖然這些人進(jìn)行代理活動(dòng)是無(wú)償且肯定是盡心盡力的，但是卻不一定具備專業(yè)的代理能力。這一時(shí)期的訴訟活動(dòng)代理人為春秋時(shí)期訟師的興起打下了基礎(chǔ)。
春秋時(shí)期起，訟師開始興起，這種興起在民間表現(xiàn)最為突出。春秋后期鄭國(guó)人鄧析是中國(guó)古代最早最有史可查的完整意義的訟師，③據(jù)說鄧析作為中國(guó)古代訟師第一人，不僅幫助百姓打官司，甚至辦起訴訟學(xué)堂，民間跟隨他學(xué)習(xí)訴訟者不可勝數(shù)。雖然在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中也存在一些來(lái)自于官方的打擊與非難，但得益于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂的社會(huì)環(huán)境，故總體而言，為訟師的發(fā)展提供了較為寬松的環(huán)境，這都使得社會(huì)上給予訟師的評(píng)價(jià)較好，尤其是在鄭國(guó)子產(chǎn)的治理下，訟師職業(yè)蔚然形成風(fēng)氣于鄭國(guó)。但是自秦朝統(tǒng)一六國(guó)，實(shí)行高度的集權(quán)專制主義后，對(duì)訟師活動(dòng)就開始了第一輪毀滅性的打擊。秦朝主張的以法為教不同于現(xiàn)代的法治，秦朝通過酷刑嚴(yán)法敦促百姓守法，卻又害怕百姓以法律為武器、知法而用法造成統(tǒng)治的動(dòng)蕩，因此，秦朝在訟師問題上采取文化高壓政策，訟師在這種政策下不復(fù)存在。但是，由于一般民眾不能接受教育、不通曉文字，而訴訟又不可避免，秦朝的官方代書承擔(dān)了一部分訟師的職能，據(jù)統(tǒng)計(jì)，《秦簡(jiǎn)·封診式》中“爰書”，即秦朝的官方代書，就有22處。④秦朝的官代書活動(dòng)相當(dāng)普遍并且涉及各個(gè)方面。
到了西漢與東漢時(shí)期，律學(xué)開始發(fā)展，引經(jīng)注律的大儒們對(duì)律的私人注釋不僅威望極高，甚至得到官府的承認(rèn)、具有法律效力，可以作為斷獄的直接依據(jù)。由于律學(xué)受到社會(huì)的重視，學(xué)律之風(fēng)盛行，律學(xué)家的一些大儒，如馬融、鄭玄等，在民間教授律學(xué)，甚至將其作為祖業(yè)世代相傳。雖然正史中沒有關(guān)于訟師的記載，但是筆者認(rèn)為可以相信的是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)下盡管有很多人學(xué)習(xí)法律而入仕，但是相較于學(xué)律之人數(shù)的龐大，有機(jī)會(huì)入仕之人只能是少數(shù)，更多的法律人才只能是流落民間、代人寫訴狀，因此訟師極有可能成為流落民間的律學(xué)學(xué)子們從事的主要職業(yè)。而且晉律《九朝律考》中有規(guī)定“教人誑告罪”，也可以從側(cè)面證明代送、他訟的現(xiàn)象應(yīng)該是廣泛而隱蔽地存在的。
到了唐代，根據(jù)《唐律疏議·斗訟》的相關(guān)規(guī)定，如果被人雇用請(qǐng)去寫作辭賺訴狀、增加告人罪狀的，將被判處答刑五十。反之可以推測(cè)出法律是允許為他人實(shí)事求是地作辭牒的。因此，這也許是從側(cè)面表明唐代的訴訟活動(dòng)確實(shí)存在，并且其身份和地位都一定程度上得到了法律認(rèn)可。這樣也就為訟師職業(yè)在宋朝勃興奠定了基礎(chǔ)，否則宋代訟師的勃興總是顯得突然。歷史上的訟師發(fā)展總是延續(xù)一定的脈絡(luò)，不可能是憑空出現(xiàn)的。總的來(lái)說，從漢代到唐代，一系列的制度成果為訟師的勃興提供了廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)。并且，隨著社會(huì)交往日漸豐富和繁雜，生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)人口數(shù)量不斷增多，因此提供法律服務(wù)的人員在數(shù)量上一般也會(huì)呈現(xiàn)增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。
經(jīng)過漢唐幾代的鋪墊，加之深刻變化的社會(huì)結(jié)構(gòu)，訟師最終在宋朝蓬勃興起并形成燎原之勢(shì)。⑤不僅“興訟”“健訟”等詞語(yǔ)隨處可見，相關(guān)記載開始廣泛地出現(xiàn)在宋代各類史書資料中，在民間甚至出現(xiàn)了專門教習(xí)訟學(xué)的學(xué)校，即“業(yè)嘴社”，在“業(yè)嘴社”中，普通百姓通過學(xué)習(xí)一些秘本獲得一些訴訟技能。訟師職業(yè)如此活躍乃至于訟師活動(dòng)開始得到有限度的合法化，官府承認(rèn)了寫狀鈔書鋪戶的合法地位。因此，在宋代，訟師或者說以訟師為代表的以訴訟為職業(yè)的代書人已經(jīng)存在一套運(yùn)行合法而廣泛存在的訟師職業(yè)資格體系，官方通過承認(rèn)取得資格的條件一定程度上承認(rèn)了訟師的合法性。
到了元朝統(tǒng)治之下，多民族由于元朝的統(tǒng)一而迅速的聚集在一起，雖然元朝統(tǒng)治階級(jí)在一定程度上默許了民族等級(jí)制度，看似阻礙了多民族之間的交流，但是不可置疑的是不同民族之間的交流仍在以難以置信的速度進(jìn)行著，各民族間、民族內(nèi)的各類矛盾更是層出不窮。糾紛的增多對(duì)應(yīng)而來(lái)的是百姓對(duì)司法制度的需求擴(kuò)大，不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國(guó)中傾向于調(diào)解解決問題，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)多元民族的社會(huì)下，長(zhǎng)老調(diào)解難以成為服眾的糾紛解決方式，因此筆者認(rèn)為在元代，百姓對(duì)于司法資源、對(duì)于訟師的需求應(yīng)該只會(huì)是有增無(wú)減。雖然對(duì)于元朝是否有訟師筆者難以在正史中尋到蹤跡，但是從元代流行的曲詞中總是可以一瞥訟師存在的身影。
到了明清時(shí)期，訟風(fēng)盛行，日本學(xué)者滋賀秀三就舉例：清代嘉慶年間安徽省六安州知州在任10個(gè)月間，曾處理1360個(gè)案件。⑥這一數(shù)據(jù)足以讓我們重新認(rèn)識(shí)明清時(shí)期平民百姓對(duì)訴訟解決糾紛的態(tài)度，他們并非如之前所以為的厭訴，甚至在鄉(xiāng)村也存在大量的對(duì)訴訟的需求。訴訟觀念在傳統(tǒng)中國(guó)人心中的解放導(dǎo)致訟師職業(yè)前所未有的活躍起來(lái)。根據(jù)黨江舟在《中國(guó)訟師文化》一書中作出的訟師代理案件類型統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期，聘請(qǐng)?jiān)A師的當(dāng)事人范圍極廣，男女老少通過訴訟解決的糾紛涉及生活的各個(gè)方面，訟師辦理的業(yè)務(wù)包括婚姻類、債務(wù)類、執(zhí)照類等等等等，為了達(dá)到勝訴的目的，人們已不再顧及禮教和官方的看法，大量訴諸于訟師的幫助。⑦盡管地方官員從各個(gè)方面對(duì)訟師的活動(dòng)進(jìn)行打壓，但百姓出于對(duì)勝訴的欲望以及由于對(duì)訴訟的陌生，仍選擇相信訟師的職業(yè)能力，通過各種隱秘的方式在訴訟時(shí)尋求訟師的幫助成為秘而不宣又人眾皆知的秘密。訟師通過“游方術(shù)士”等方式游走在法律的邊緣。
清末因領(lǐng)事裁判權(quán)的存在，西方的律師制度進(jìn)入中國(guó)，《大清刑事民事訴訟法草案》對(duì)律師的全面代理做了規(guī)定。律師與訟師或許同宗同源，但是二者最大的差距在于統(tǒng)治者對(duì)于他們的管理方式，對(duì)律師進(jìn)行法治管理的一系列法律制度恰恰有助于克服傳統(tǒng)訟師存在的弊病。盡管《大清刑事民事訴訟法草案》沒有來(lái)得及實(shí)施，但是它為民國(guó)《律師暫行章程》的頒布打下了鋪墊。閆志明先生主編的《中外律師制度》中就提到民國(guó)初期的律師來(lái)源“民國(guó)初期的律師，多為自發(fā)律師，來(lái)源、演變于清末的訟師、下野的官員、法律學(xué)堂畢業(yè)生等。”⑧因此可以說，雖然西方向中國(guó)強(qiáng)行移植了近代的律師制度，但是鑒于律師與訟師“同宗同源”的性質(zhì)，卻可以說，律師制度是外力作用下的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)訟師職業(yè)的改良、改革。
二、訟師形成的原因
雖然自古以來(lái)中國(guó)都是以無(wú)訟為主流思想。但是值得考慮的是，由于非正式制度總是以正式制度的不足而作為自己存在的原因。因此在定位訟師的地位的時(shí)候，可以認(rèn)為，在中國(guó)傳統(tǒng)訴訟制度的不足下，訟師的存在有其必然性，其存在反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、體現(xiàn)了各方利益沖突下的需求。訟師在社會(huì)中的畸形存在恰恰反映了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于百姓司法需求錯(cuò)誤的處理方式。
有糾紛，就有訴訟的需求。訟師的存在反映了民眾需求的迫切需要。⑨百姓有趨利避害、選擇合乎自己利益的選擇的本能，訟師在民間的流行恰恰說明了百姓對(duì)于訟師的態(tài)度不是疏而遠(yuǎn)之而是主動(dòng)親近，在訟師問題上百姓的選擇就是最好的證明。實(shí)際上，由于官方實(shí)行的書面訴訟原則決定了訴狀在案件的受理中的重要作用，若狀詞寫的糟糕或訴狀中的案情寫的平淡無(wú)奇，地方辦案官員則極可能選擇不受理案件或者作出不公正的審理結(jié)果。需要澄清的是，雖然官府強(qiáng)調(diào)在審理案件時(shí)，百姓只需要口述事實(shí)即可，不需要百姓掌握法律知識(shí)，甚至不需要百姓粗通文墨，因此并非因?yàn)榘傩詹欢哪仨毲笾谠A師，而是為了吸引官方的注意、贏得官司而訴諸于訟師的幫助。雖然官府如此行為的本意是為了防止刁民亂改事實(shí)、隨意訴訟，但是在此種嚴(yán)格的訴訟程背景下，在為數(shù)不少的告狀中引起知州、知縣的注意，勉強(qiáng)獲“準(zhǔn)”，對(duì)于求勝心切的人們來(lái)說并不足夠。于是，通過一些隱蔽手段向精通訴訟技巧、潤(rùn)色狀詞并善于夸大奇談的訟師求助不失為當(dāng)時(shí)民眾的最佳選擇。
實(shí)際上，訟師群體的存在也說明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于百姓需求的錯(cuò)誤理解。從之前對(duì)訟師發(fā)展階段的分析來(lái)看，從秦朝的“爰書”起，各朝實(shí)際上都確立一定的官方代書制度，在一定程度上反映了統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)法律職業(yè)的需要，但這種官方的代書制度沒有從根本上解決訟師的存在問題，甚至進(jìn)一步促進(jìn)訟師群體的興起。其原因就在于官府沒有正確認(rèn)識(shí)到民眾的法律需求的重點(diǎn)與焦點(diǎn)。對(duì)于百姓而言，雖然官府可以代其書寫訴狀，但是當(dāng)百姓竭盡其他糾紛解決方法后迫于無(wú)奈選擇訴訟方式解決問題時(shí)，他們關(guān)心的重心不僅僅是代書或者訴說案件事實(shí)，更多情況下，百姓追求的是訴訟的技巧與策略，他們追求的是博得官府的注意并贏得官司的勝利，正是因?yàn)槿绱耍y(tǒng)治階級(jí)一直主張的官代書不僅無(wú)法取代訟師的存在，更甚者導(dǎo)致了訟師利用合法代書人的身份對(duì)司法造成更大的干擾。明清時(shí)期代書沒有固定收入，表面上以代寫書狀收取酬金為生，但由于工作上的便利，私下多與官府衙門勾結(jié)，充當(dāng)訟師的角色。
面對(duì)百姓迫切的司法需求，統(tǒng)治階級(jí)不僅錯(cuò)誤理解了需求的焦點(diǎn)，更從思想、文化、制度各個(gè)方面阻礙了百姓的訴訟渠道。在缺乏暢通訴訟通道的情況下，無(wú)從選擇的百姓只能選擇依靠訟師的策略打通訴訟這條路，“教唆詞訟”現(xiàn)象正是在這種需求的背景下興起。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)官方推崇的是“無(wú)訟”的社會(huì)觀念，然而官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)存在巨大的分歧，筆者認(rèn)為這是訟師盛行不可忽視的根本原因。雖然在明清時(shí)期，國(guó)家已經(jīng)規(guī)定了官代書，看似已經(jīng)在形式要求上為百姓提供了通往訴訟的合法途徑，但是進(jìn)入訴訟的實(shí)質(zhì)要求仍然制約了百姓進(jìn)入訴訟的途徑。如果原告僅僅告訴官代書最質(zhì)樸的案件事實(shí)或者原告迫于不合理的法律無(wú)法訴諸于官府的決斷，他們的案件經(jīng)常無(wú)法得到“立案”的許可，無(wú)法得到官府的受理。因?yàn)楣俑畷?huì)根據(jù)訴狀的陳述自行選擇哪些案件應(yīng)當(dāng)由衙門管轄，官府往往以不輕準(zhǔn)為原則，有的案件，知縣可能覺得案件過于常見而不予受理。正是“無(wú)訟”官方話語(yǔ)下的這種“不輕準(zhǔn)”原則，將百姓推向訟師群體。因此，筆者認(rèn)為，可以說是制度的缺陷造就了“無(wú)謊不成狀”的現(xiàn)實(shí)。
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;摘要：我國(guó)古代文學(xué)包含了從先秦時(shí)期至明清時(shí)期的文學(xué)作品，是中華文化的重要組成部分，對(duì)古代文化的傳承與發(fā)揚(yáng)是當(dāng)代重要的內(nèi)容，本文分析了古代文學(xué)的傳播方式及其特點(diǎn)，對(duì)古代文學(xué)的傳承具有深刻意義。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);傳播;語(yǔ)言;文字
中國(guó)古代文文學(xué)不僅僅是古代只會(huì)的沉淀，更是反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)，因此古代文學(xué)是我國(guó)的瑰寶。由于古代文學(xué)的傳播依賴當(dāng)時(shí)的傳播方式，對(duì)傳播方式的研究有助于了解古代文學(xué)的傳播路徑，有助于推動(dòng)古代文學(xué)的傳承與發(fā)展。對(duì)古代文學(xué)的傳播方式研究發(fā)現(xiàn)，傳播方式主要分為兩種，語(yǔ)言傳播和文字傳播兩大類，本文將分別介紹這兩類傳播方式及其特點(diǎn)，分析這兩種傳播方式在古代文學(xué)傳播中的作用。
（一）語(yǔ)言傳播
1.口頭傳播
在文字出現(xiàn)之前，信息的溝通主要通過口頭語(yǔ)言的傳播，也是古代文學(xué)傳播中最重要的傳播方式。在少數(shù)民族，英雄事跡的保存方式就是通過一代代人的口頭傳播，對(duì)祈福咒語(yǔ)的保存也是通過這種方式。在民間流傳較為廣泛的是神話故事，包括了《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》、《牛郎和織女》等傳奇的神話故事，神話故事通常表達(dá)對(duì)愛情的贊美，對(duì)古代人們堅(jiān)韌、頑強(qiáng)品質(zhì)的贊美，凝聚著古人豐富的智慧。人們通過對(duì)神話人物的歌頌，在自己的內(nèi)心形成強(qiáng)大的信念，幫助自己克服困難，同時(shí)也達(dá)到傳播的作用。
2.詩(shī)聲傳唱
漢朝時(shí)期，通常將文學(xué)作品采用歌謠的形式進(jìn)行傳唱，通過這種方式的展示，故事生動(dòng)，情節(jié)感人，并且通俗易懂，其中比較著名的作品有《孔雀東南飛》，表達(dá)的是愛情的忠貞。除此之外，聲妓對(duì)文學(xué)作品的延長(zhǎng)也是重要的傳播方式，尤其是唐宋時(shí)期，文人墨客與聲妓交往密切，此時(shí)對(duì)古代文學(xué)的傳播依靠傳唱。其中，具有代表性的作品有《醉花陰》，聲妓通常采用昆曲的唱法演唱《醉花陰》，將重陽(yáng)節(jié)后把酒賞菊的凄苦表現(xiàn)的淋漓盡致，另一代表作是《蝶戀花》，悠長(zhǎng)的聲調(diào)表達(dá)了時(shí)光易逝的憂傷。前者主要在百姓間傳唱，后者主要在文人雅客間傳唱，詩(shī)聲傳唱的方式極大了推動(dòng)了古代文學(xué)作品的傳播。
3.戲曲表演
先秦時(shí)期戲曲就已經(jīng)存在，將表演者稱為“俳優(yōu)”，到了漢代，戲曲統(tǒng)稱為“百戲”，唐代時(shí)期流星“參軍戲”，宋朝盛行“南戲”，元代時(shí)期盛行“雜劇”清代是戲曲繁榮鼎盛的最佳時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，京劇由此形成。戲曲始于民間并扎根與人民心中，根據(jù)各地的特色，戲曲有著不同的劇種，當(dāng)?shù)厝嗣穸际滞瞥鐟騽”硌?。《楊門女將》是戲曲表演的代表作，表達(dá)了楊門女兒的颯爽英姿，也表達(dá)了人們對(duì)楊門女將的敬意。通過戲劇表演的形式，故事中人物形象更加鮮明，情節(jié)更加生動(dòng)豐富，加深了人們對(duì)故事的印象，有助于故事的傳播。由于戲曲具有不同的戲種，極具地方特色，因此一些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游客通過看戲曲表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。
（二）文字傳播
1.題壁傳播
題壁傳播是文字出現(xiàn)以后，文人將自己的作品寫在墻壁上，這種方式始于南北朝，當(dāng)時(shí)的人文通常將作品刻在山壁、庭院墻壁上，方便其他人閱讀，發(fā)展至后來(lái)，在名勝古跡處刻上古人的詩(shī)詞，便于游客觀賞，增加名勝古跡的文化內(nèi)涵。在題壁傳播中，不得不提的陸游的《釵頭鳳》，陸游將這首表達(dá)自己相思之情的詞題在沈園的墻壁上，這種表達(dá)方式讓這首《釵頭鳳》流傳至今，后人也為這種愛情動(dòng)容。
2.文本傳播
紙張出現(xiàn)以后，紙張便于攜帶的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)使它成為文字的最重要的載體。為了使文學(xué)作品在最大限度上傳播，從漢朝開始盛行抄錄，將他人的文學(xué)作品通過抄錄的方式進(jìn)行整理、保存，在很大程度上觸及了文學(xué)作品的傳播。因?yàn)榧垙埑霈F(xiàn)時(shí)，貴族才使用的起，如果未將文學(xué)作品抄錄在紙上，而采用其他傳播方式，或許我國(guó)古代優(yōu)秀的文學(xué)作品不會(huì)流傳至今。
文學(xué)作品集也是文字和紙張出現(xiàn)以后文學(xué)的傳播方式，文學(xué)作品集是將某類作品進(jìn)行整理，收集在一本作品中，比如《論語(yǔ)》就是收集整理了孔子和其弟子的故事，這種方式通過宣傳作品內(nèi)容達(dá)到傳播目的。
二、傳播方式的特點(diǎn)
口語(yǔ)傳播雖然是最早也是最快速的傳播方式，一度成為使用最方面的傳播方式，但是這種方式容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，在信息的傳播過程中，因每個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)不同，對(duì)信息的加工也不同，因此在傳播過程中，會(huì)加入自己的理解導(dǎo)致信息失真。文字出現(xiàn)以后，越來(lái)越多的人采用文字記錄作品，在一定程度上增加了文學(xué)作品傳播的可靠性。而紙張的出現(xiàn)才是真正將古代文學(xué)傳播至今最重要最有效的方式，盡管在當(dāng)時(shí)的條件下，紙張不是普通人家能使用的起，而且紙張的保存年限有限，但是其輕便、便于書寫的特點(diǎn)在某種程度上可以更有效及時(shí)的將當(dāng)時(shí)的作品記錄先來(lái)，并流傳至今。如上所述，語(yǔ)言傳播和文字傳播都有各自的特點(diǎn)，兩種傳播方式的出現(xiàn)與選擇都與當(dāng)時(shí)的環(huán)境與很大的關(guān)系，因此這兩種傳播方式在古代文學(xué)的傳播都發(fā)揮中重要的作用。
三、小結(jié)
我國(guó)古代文學(xué)作品經(jīng)過多個(gè)朝代，傳播手段也是根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景演變而來(lái)，這些傳播方式極大推動(dòng)了古代文學(xué)的傳承。而現(xiàn)在，隨著新媒體的發(fā)展，文學(xué)的傳播方式更加豐富，因此，更加需要根據(jù)古代文學(xué)特點(diǎn)，探索出新的傳播方式，將古代文學(xué)更好的進(jìn)行傳承和發(fā)展。從國(guó)際環(huán)境來(lái)說，中國(guó)正在走向國(guó)際化，中國(guó)的文化也逐漸被世界認(rèn)可，因此將中國(guó)古代文化傳播給全世界，提高中國(guó)的國(guó)際影響力是當(dāng)代人的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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