一鍵復(fù)制
人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
社會科學(xué)類閱讀訓(xùn)練篇一
這是一首望月懷人詩，由望月而引起相思而徹夜難眠，月光是引起相思的原因，又是相思的見證。
雄渾闊大 手法：即景抒情，由望月而生懷遠(yuǎn)之情;虛實結(jié)合，望月是實景，懷遠(yuǎn)是設(shè)想遠(yuǎn)在天涯的友人也對這輪明月在懷念自己，深化了懷遠(yuǎn)的深情，也留下了聯(lián)想和想象的空間。
3、詩歌開頭兩句“海上生明月，天涯共此時”，詩人寫月亮不用“升”，卻用“生”，張若虛《春江花月夜》開頭也是“春江潮水連海平，海上明月共潮生”。這里頭肯定有道理可說。請說說你的理解。
若用“升”字，明月共潮水而升，乃平時習(xí)見之景，淡而無味，只是把意思表達(dá)清楚而已;而用了“生”字，就別有情趣了。因為它滲入了詩人的主觀想象——那一輪明月好像是伴隨著潮水一起生長的，明月和潮水均擁有了生命和活力。所以，一個“生”字就把整句詩寫活了，詩歌的親和力、感染力也就隨之產(chǎn)生。
4、首聯(lián)營造了怎樣的意境?請簡要分析?
答案：遼闊無邊的大海上升起一輪明月;月光普照之下，無論遠(yuǎn)近，天涯海角都沐浴其中，遠(yuǎn)在天涯海角的親人，此時此刻也該和我望著同這天上的明月吧!自然渾成，意境雄渾壯闊。表達(dá)對友人的深深思念。
5.首句“海上生明月”中的“生”，曾有人認(rèn)為是“升”之誤。請就此談?wù)勀愕目捶ǎ⑦M(jìn)而簡析首聯(lián)的表達(dá)作用。
答案：“生”不是誤用。恰恰妙在此處。一個“生”字，賦予海水與明月以鮮活的生命，也象征著詩人的情愫隨海潮與明月油然而生?！吧弊旨葘懟盍司拔?，又表達(dá)了情感的產(chǎn)生。首聯(lián)緊扣詩題，望海上明月升起，不由地想起遠(yuǎn)在天涯的“情人”。意境雄渾闊大，感情深切，致思高遠(yuǎn)，創(chuàng)造了一幅寧靜空靈、清新淡雅的畫面，為后面的描寫抒情作好了鋪墊，烘托了一個有情人的高大形象。
解析：此題考查鑒賞表達(dá)技巧，實質(zhì)上是體會“生”背后表達(dá)的詩人的情感，應(yīng)注意聯(lián)系情感表達(dá)來析字答題。
6.前人曾評論此詩“纏綿悱惻而不傷感”，我國的傳統(tǒng)詩教也講究“樂而不淫，哀而不傷”。細(xì)讀全詩，簡要分析此詩表達(dá)了怎樣的思想感情。
答案：此詩表達(dá)了主人公對遠(yuǎn)方親人的深切思念和真摯期盼團圓的情感。首聯(lián)寫仰望明月，相思之情油然而生;頷聯(lián)寫相思無眠，竟埋怨長夜漫漫;頸聯(lián)寫夜不能寐，輾轉(zhuǎn)室外，不怕寒露沾衣;尾聯(lián)寫無法贈與親人滿手月光，想回去在夢中與親人相聚，全詩感情表達(dá)回環(huán)曲折，起伏有致，纏綿悱惻而不傷感，感情真摯深切，低沉而不絕望，讓人感到“佳期”一定會到來!正所謂“哀而不傷”。
解析：此題考查鑒賞作品思想感情。答題時要注意聯(lián)系全詩，在解讀詩句的基礎(chǔ)上總結(jié)評價作者的思想感情。
7、對下面這首詩的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検?(b)
a.首聯(lián)前句寫景，遼闊無邊的大海上升起一輪皎潔的明月;后句即景生情，寫詩人想起了遠(yuǎn)在天涯海角的友人，此時此刻他也和“我”同望著一輪明月。前句寫“望月”，后句寫“懷遠(yuǎn)”，緊扣詩題，絲毫不露痕跡。
b頷聯(lián)直接抒發(fā)思念之情。“怨”， 因“思”生“怨”， “情人”相思之深、相思之極、因而埋怨“遠(yuǎn)方的人”不?；丶铱纯?“竟夕”， 通宵都在思念，極言相思之強烈。。
c.頸聯(lián)通過動作和細(xì)節(jié)描寫傳達(dá)感情，具體描繪了詩人徹夜難眠的情形。滅燭”，吹滅燈燭，因為滿屋的月光，柔柔的、靜靜的，使人憐愛，催人聯(lián)想，逗起了相思之情;“披衣”，到庭院走走，時間一久，不覺露水打濕了衣裳，而相思之情更為濃重。
d.尾聯(lián)?！安豢坝仲?，還寢夢佳期”意思是月光雖美，可無法捧在手中送給遠(yuǎn)方思念的人，還不如回屋睡覺，在夢里與思念的人團聚。寄希望于夢中，足見思念之切。
社會科學(xué)類閱讀訓(xùn)練篇二
先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。
學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者兌之也①非說之也今世之說者多弗能兌而反說之夫弗能兌而反說是拯溺而硾（同“縋”zhuì）之以石也是救病而飲之以堇②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務(wù)，在于勝（同“循”）理，在于行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏④于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣?！鳖仠Y曰：“子在，回何敢死？”顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
（選自《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》）
[注]①說：說教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。
5．對下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是（ ）
a．不肖主重惑者 肖：賢達(dá)
b．王公大人弗敢驕也 驕：怠慢
c．遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄
d．夫安敢畏 畏：害怕、畏懼
5．d（據(jù)上下文，“畏”應(yīng)為“遇難，死”之義）
6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（ ）
a．莫榮于孝，莫顯于忠 冰，水為之，而寒于水。
b．故師之教也，不爭輕重尊卑貧富 臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。
c．是懷腐而欲香也 君子博學(xué)而日參省乎己
d．此言事師之猶事父也 雷霆乍驚，宮車過也。
6．c（a 表比較 b 放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性 c 連詞 表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞 表遞進(jìn)關(guān)系 d 表示判斷或解釋語氣。）
7．下列用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?，正確的一項是（ ）
7．c
8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
a.國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。
b.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師?！皫熥稹笔歉愫媒虒W(xué)的前提，“勝理”、“行義”是做老師的要務(wù)。
c.文章稱頌“忠孝”、“顯榮”，并把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
d.文章提出“圣人生于疾學(xué)”，這無疑是對圣人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑒作用。
8．c（文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬于“事父”，不屬于“尊師”的內(nèi)容。）
9．把材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。（3分）
（2）圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。（4分）
（3）古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。（3分）
9、（1）尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)習(xí)的人）名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。（“論”“顯”“彰”各1分）
（2）圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的`人。（“疾”、“而”、“未之嘗有也”倒裝句式各1分，整個句子通順1分）
（3）古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
（“盡智竭道”、“教”1分，整個句子通順1分）
在先王的教化中，沒有什么比孝更榮耀，沒有什么比忠更顯達(dá)。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下十分愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。
從師學(xué)習(xí)的人，如果他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會治理得好。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學(xué)習(xí)的人）名號就顯達(dá)了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨時也不計較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒出現(xiàn)過這樣的人。
努力學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎？從師學(xué)習(xí)的人采取不愿受教化、不聽教誨的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻厭惡沾濕一樣。
凡是進(jìn)行說教，應(yīng)使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當(dāng)今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進(jìn)行說教。不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。（這樣）使世道越來越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。
所以當(dāng)老師的首先要做的事情，就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。
曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么辦法呢？”這是說尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是躲藏起來了吧？”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來了呢！”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在后面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢死？”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達(dá)到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
社會科學(xué)類閱讀訓(xùn)練篇三
請用簡要的語言概括文中所描述的三幅畫面的內(nèi)容。
答案：
第一幅：冬天，父子四人圍坐在一起吃白水煮豆腐。第二幅：靜靜的冬夜，與友人泛舟西湖。第三幅：我和妻兒在臺州城里過了一個幸福的冬天。（3分，只要能答到每一幅事件的基本要素即可給分）
答案：
①因為所寫的事情都發(fā)生在冬天。②作者心中的溫暖與自然界的冬天形成反差，以冬天為背景，更能襯托出親情、友情的溫馨。
本文語言樸素而飽含深情，請舉一例簡要分析。答案：是開放題吃豆腐，“眼巴巴地望著那鍋”是細(xì)節(jié)，聊聊數(shù)語，就把父親的慈愛、孩子那眼巴巴的神態(tài)寫得非常形象；“并排地挨著她們母子三個；三張臉都帶著天真微笑的.向著我”也是一個很能打動人的細(xì)節(jié)！
答：.肖像和動作描寫
豆腐”，讀著這一描寫，你能聯(lián)想到了自然界中怎么樣的相似情景？
答：我聯(lián)想到街上的賣老豆腐的
“家里卻老是春天”？
答：照應(yīng)了外邊雖老是冬天,家里卻老是春天
人；天地空空的，也只有我們四人”？
答：.因為家?guī)淼臏嘏?已忘卻人世間的煩瑣.
