一鍵復(fù)制
每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
文學(xué)概論書(shū)籍篇一
研究文學(xué)的叫做文藝學(xué)，它包括三個(gè)相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的分支，即文學(xué)史、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)。
文學(xué)史以文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、演變的狀況和文學(xué)發(fā)展的具體規(guī)律作為研究對(duì)象。
文學(xué)批評(píng)是指實(shí)際的批評(píng)，它以作家、作品、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮為評(píng)論對(duì)象。文學(xué)批語(yǔ)的基本方法是分析和評(píng)價(jià)。
文學(xué)理論通過(guò)高度的理論概括，著重闡明文學(xué)的基本原理。具有實(shí)踐性和階級(jí)性的鮮明特點(diǎn)。
文學(xué)活動(dòng)的重要特征就是形象性、情感性。學(xué)習(xí)文學(xué)理論注意的幾點(diǎn)：一，要注意對(duì)原理的理解。二，抓住重點(diǎn)，融會(huì)貫通。三，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)會(huì)運(yùn)用。四，學(xué)習(xí)教材，攻讀原著。
第一，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一的源泉，這是因?yàn)槌鐣?huì)生活這個(gè)源泉之外，再不可能有第二個(gè)源泉了。第二，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)的唯一的源泉，這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的一切因素都來(lái)自生活。藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過(guò)想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。必須以生活為基礎(chǔ)。離開(kāi)生活，想象的翅膀就騰飛不起來(lái)，虛構(gòu)也就寸步難行。想象和虛構(gòu)不論多么奇特，都是在綜合、分析已有的知覺(jué)、表象基礎(chǔ)創(chuàng)造新形象的一種心理現(xiàn)象。這種新的形象不過(guò)是把生活中得到的表象大大地加強(qiáng)或大大的削弱。再現(xiàn)是指注重客觀地描寫(xiě)外部世界的一種藝術(shù)傾向。一切重表現(xiàn)的作品毫不例外地都是以生活為基礎(chǔ)的。因?yàn)樽骷业母惺?、情緒、情感，是不會(huì)憑空產(chǎn)生的，或者說(shuō)作家主觀的一切都是客觀的外界所引發(fā)的。因此，表現(xiàn)性的作品，雖然專注于作家內(nèi)心感情的抒發(fā)，但作家所抒發(fā)的感情仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。
文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。
文學(xué)能動(dòng)地反映生活，表現(xiàn)在三個(gè)方面：一，變們與變形;二，以形傳神，顯現(xiàn)意蘊(yùn);三，滲透?jìng)€(gè)性，表現(xiàn)心靈。
藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。有兩個(gè)基本特征：一，藝術(shù)真實(shí)是假定的真實(shí)，是“假”中求真，它與自然主義的機(jī)械的摹仿是對(duì)立的;二，藝術(shù)真實(shí)既要符合客體的本質(zhì)規(guī)律，又要切合主體的情感規(guī)律，它與主觀隨意性是對(duì)立的。綜上所述，藝術(shù)真實(shí)性的基本特征是假定性、真理性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一。因作家在創(chuàng)作中傾注了自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確的評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度，這就是文學(xué)作品的傾向性。真實(shí)性和傾向性的關(guān)系：一，在文學(xué)作品中，真實(shí)性是進(jìn)步的傾向性的基礎(chǔ);二，在文學(xué)作品中，進(jìn)步的傾向性可以加強(qiáng)真實(shí)性。
文學(xué)和獨(dú)特內(nèi)容是經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工過(guò)的、具有審美特性的和整體性的生活。
文學(xué)的獨(dú)特形式是運(yùn)用具體感性的藝術(shù)形象來(lái)反映社會(huì)生活。
藝術(shù)形象三個(gè)基本特點(diǎn)：一，具體可感性;二，藝術(shù)概括性;三，審美性。
文學(xué)的審美教育功能是一種寓含著認(rèn)識(shí)和教育因素的審美享受，既給人們以精神的愉悅，又給人以思想的、倫理道德的教育。它的基本特點(diǎn)：一，寓教于樂(lè);二，動(dòng)人以情;三，潛移默化。
亞里斯多德根據(jù)摹擬的媒介、對(duì)象、方式不同來(lái)進(jìn)行藝術(shù)的分類;康德借用人的語(yǔ)言表現(xiàn)來(lái)分類：語(yǔ)言藝術(shù)，造型藝術(shù)，感覺(jué)游戲藝術(shù);黑格爾根據(jù)理念內(nèi)容與物質(zhì)形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為不同的邏輯歷史類型：象征性藝術(shù)，古典型藝術(shù)，浪漫型藝術(shù);根據(jù)作品形象在時(shí)間、空間所表現(xiàn)的形態(tài)，分為時(shí)間藝術(shù)，空間藝術(shù)，時(shí)空聯(lián)合藝術(shù);根據(jù)作品形象與人的感知覺(jué)等心理聯(lián)系的原則，分為視覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，想象藝術(shù)。
根據(jù)內(nèi)容(是表現(xiàn)還是再現(xiàn))和形式(以時(shí)間為主，還是以空間為主，其中也包括所使用的媒介)統(tǒng)一的原則來(lái)進(jìn)行分類，分為五類：一，實(shí)用藝術(shù)(工藝和建筑);二，表情藝術(shù)(音樂(lè)和舞蹈);三，造型藝術(shù)(雕刻和繪畫(huà));四，語(yǔ)言藝術(shù)(文學(xué));五，綜合藝術(shù)(戲劇、電影和電視藝術(shù))。文學(xué)的特征：一，更加濃厚的文化性;二，藝術(shù)形象的間接性;三，描述生活的寬廣性;四，蘊(yùn)含思想的深刻性;五，語(yǔ)言媒質(zhì)的韻律性。
語(yǔ)言、題材、蘊(yùn)含正是文學(xué)作品構(gòu)成的三大要素。
“言語(yǔ)”是指人們?cè)谙嗷ブ惺褂玫木唧w的語(yǔ)言，而“語(yǔ)言”則是支配著具體“言語(yǔ)”產(chǎn)生的整個(gè)系統(tǒng)。
“內(nèi)指”即語(yǔ)言意義指向作品內(nèi)部;“外指”語(yǔ)言意義指向外部的客觀世界。
廣義的文學(xué)語(yǔ)言是指在人們口語(yǔ)扔基礎(chǔ)上規(guī)范化了的全民語(yǔ)言，狹義的文學(xué)語(yǔ)言則專指作家用以塑造藝術(shù)形象的文學(xué)作品的語(yǔ)言。
文學(xué)語(yǔ)言的主要特征：音樂(lè)性、形象性、含蓄性與情感性。
在敘事作品中，文學(xué)語(yǔ)言可分為人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言，人物語(yǔ)言即指作品中的人物的外部語(yǔ)言和內(nèi)心語(yǔ)言，作用主要是從自身的角度表現(xiàn)人物的性格，同時(shí)有時(shí)對(duì)作品中其他相關(guān)的人或事也給予間接的表現(xiàn);敘述人語(yǔ)言即指作品的敘述人敘述故事、刻畫(huà)人物、描寫(xiě)場(chǎng)景、抒發(fā)情感、評(píng)判議論的語(yǔ)言。敘述人語(yǔ)言不僅直接參與藝術(shù)形象的塑造，而且還起著把作品中的各種各樣的人物語(yǔ)言聯(lián)結(jié)起來(lái)，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體的作用。
抒情作品中，分為景語(yǔ)和情語(yǔ)。
題材是文學(xué)作品的構(gòu)成因素之一，是作品的第二個(gè)層面。這旨作品中所描寫(xiě)的，由人物、景物、情節(jié)、情感等組成的一組特定的生活材料。是作家對(duì)素材進(jìn)行了審美的改造、加工之后的藝術(shù)成果。
人物、環(huán)境、情節(jié)是敘事作品的題材的三個(gè)要素。
環(huán)境，是圍繞著人物的外部條件的總和。是人物生存的空間是圍繞著人物的、形成其性格、驅(qū)使其行動(dòng)的一切外部條件的總和。
情節(jié)是文學(xué)作品中所描寫(xiě)的人物關(guān)系、人物行動(dòng)所構(gòu)成的有機(jī)的生活事件的發(fā)展過(guò)程，情節(jié)的基礎(chǔ)是人物性格，也是人物性格的發(fā)展和展示的過(guò)程。
情節(jié)的基本組成部分是開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。
文學(xué)概論書(shū)籍篇二
以“碎片化閱讀”為實(shí)用目的和有效閱讀途經(jīng)，無(wú)論從哪一章開(kāi)始，何時(shí)開(kāi)始，我們都可以更輕易地讀下去讀進(jìn)去，無(wú)論是地鐵還是課間，但凡有碎片時(shí)間，我們都可以合理利用它。關(guān)于推薦的50本經(jīng)典書(shū)籍的文章總結(jié)。一百字左右 摘抄作業(yè)用 可以去美文網(wǎng)的散文欄目看一看，里面有很多名家散文作品集， 最全面的100篇名家經(jīng)典散文摘抄最值得被抄寫(xiě)的書(shū)籍相關(guān)信息盡在蘿卜建站精選提問(wèn)。
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為廣大考生精心推薦了100篇作家經(jīng)典美文這些美文不僅可以瞬間征服讀者，而且讓讀者常讀常新，是真正的“精品”，是難得的“佳作”閱。有哪些比較好的散文書(shū)籍，可以推薦下分國(guó)內(nèi)和國(guó)外簡(jiǎn)單推薦一下國(guó)內(nèi)部分國(guó)內(nèi)的作家，個(gè)人的心頭好一直是魯迅先生的作品，但是迅哥的散文集只有朝花夕拾除了個(gè)。60本經(jīng)典好書(shū)推薦 一 1張愛(ài)玲傾城之戀 2馬格利特杜拉斯情人 3考林麥卡洛荊棘鳥(niǎo) 4村上春樹(shù)挪威的森林 5渡邊淳一失樂(lè)園男人。
散文是一種相對(duì)靈活的文學(xué)體裁，受西方文化影響較大，分為敘事散文哲理散文抒情散文，然而除非是文學(xué)愛(ài)好者，大家對(duì)散文更多的了解大多來(lái)源于語(yǔ)文課本，那你知道的著。作為一個(gè)讀書(shū)愛(ài)好者，我讀過(guò)的許多本書(shū)中，只有這10本讓我有推薦欲望它們最大的魅力在于百讀不厭有趣生動(dòng)，不輕易表露深意，看完又能讓你擁有力量，推你前進(jìn)話不多。60本經(jīng)典好書(shū)推薦 一 1張愛(ài)玲傾城之戀 2馬格利特·杜拉斯情人 3考林·麥卡洛荊棘鳥(niǎo) 4村上春樹(shù)挪威的森林 5渡邊淳一失樂(lè)園。
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文學(xué)概論書(shū)籍篇三
《文學(xué)概論》是語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的一門(mén)必修的基礎(chǔ)課。課程內(nèi)容包括文學(xué)觀念、文學(xué)語(yǔ)言組織、文學(xué)形象系統(tǒng)、敘事作品、抒情作品、文學(xué)的風(fēng)格、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)的源流等方面。這些方面構(gòu)成文學(xué)理論的基礎(chǔ)。
文學(xué)思潮的發(fā)生往往在社會(huì)、文化、教育發(fā)生變動(dòng)的時(shí)代。這時(shí)的思想活躍，觀念蜂起。文學(xué)思潮與社會(huì)、文化思潮密切相關(guān)，因而它往往在此背景下醞釀興起。如浪漫主義思潮與法國(guó)大革命，中國(guó)新文學(xué)思潮與新文化運(yùn)動(dòng)。文學(xué)思潮的發(fā)生，在外在歷史文化的影響之外，也具有內(nèi)在的軌跡與原因。如浪漫主義反對(duì)古典主義，后者嚴(yán)格的形式規(guī)程對(duì)創(chuàng)作造成束縛就是一個(gè)重要原因;而五四新文學(xué)也有近代文學(xué)逐漸變化的根源。文學(xué)思潮的發(fā)生在近代文化交流的背景之下，也會(huì)由傳播移植而來(lái)。如浪漫主義在德、英、法三國(guó)就有交流、匯合的情況，尤其法國(guó)的浪漫主義受?chē)?guó)外思潮移入的影響，而中國(guó)新文學(xué)更是文學(xué)思潮移植的好例子。
文學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)繼承，同樣也離不開(kāi)革新。繼承與革新是辨證統(tǒng)一的。繼承是革新的基礎(chǔ)和前提，革新是繼承的目的和要求，繼承是一個(gè)有批判、有吸收的揚(yáng)棄過(guò)程，它需要充分取其精華、棄其糟粕;革新反映了時(shí)代和現(xiàn)實(shí)生活的需求，它必須有借鑒、有創(chuàng)造。真正的繼承已經(jīng)包含著部分的革新因素。而革新在擺脫文學(xué)傳統(tǒng)的束縛時(shí)，在一定程度上又總是與傳統(tǒng)保持著血的繼承關(guān)系。文學(xué)的繼承與革新就是這樣既聯(lián)系又互相區(qū)別，共同推進(jìn)著文學(xué)的發(fā)展。
文學(xué)(包括藝術(shù))與科學(xué)文化教育(我們這里指的自然科學(xué))是不同的，文學(xué)的中心問(wèn)題首先是人，人的感受、情感、愿望和理想，科學(xué)的'中心問(wèn)題則主要是自然世界，科學(xué)也研究人自身，但在科學(xué)中，人主要作為一種自然而進(jìn)放科學(xué)的視野。文學(xué)和科學(xué)都要揭示世界的奧秘。文學(xué)與科學(xué)都追求真美，但文學(xué)追求的真是人的情感的真，科學(xué)則追求規(guī)律的真，科學(xué)在必須選擇時(shí)，它選擇真而犧牲美，文學(xué)則在真與美二者中永不可作單一的選擇。但是，文學(xué)與科學(xué)文化中，科學(xué)文化以它的理性智慧的知識(shí)性和深刻性塑造了文學(xué)家，進(jìn)而促進(jìn)了藝術(shù)文化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步總是從某些方面啟示藝術(shù)文化的開(kāi)展。反之，藝術(shù)文化以它的情感智慧，影響科學(xué)家的精神世界，給科學(xué)的發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力、感受力、想象力和創(chuàng)造力等，從而促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展，文學(xué)與科學(xué)永遠(yuǎn)是關(guān)聯(lián)在一起的，文學(xué)與科學(xué)一樣參與了開(kāi)發(fā)世界的統(tǒng)一過(guò)程。
文學(xué)重虛構(gòu)，重情感，重詩(shī)意。歷史重真實(shí)，重事實(shí)，重理智。它們是兩種不同的文化形態(tài)。這是應(yīng)該加以區(qū)分的，所謂“文之與史，較然異轍”。但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是，無(wú)論歷史還是文學(xué)。都可以達(dá)到對(duì)事物的普遍性的揭示。就歷史而言，辯證表明：歷史路徑是螺旋型上升的，每一種社會(huì)形態(tài)(如歷史人物、歷史行為等)都可能在低級(jí)階段和高級(jí)階段重復(fù)若干次，因而在不同的歷史階段上出現(xiàn)的相似點(diǎn)，就是溝通歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，從而具有普遍性。就文學(xué)而言，并不因其虛構(gòu)性而喪失真實(shí)性和普遍性。就文學(xué)所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面說(shuō)，它能深入到現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)規(guī)律的揭示。
文學(xué)觀念是人們對(duì)文學(xué)的看法，它永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的。其原因是：
(1)時(shí)代的原因。不同的時(shí)代由于社會(huì)的需要不同，會(huì)產(chǎn)生不同性質(zhì)的文學(xué)。所謂：文變?nèi)竞跏狼?。興系乎時(shí)序，世情，時(shí)序的變化推動(dòng)了文學(xué)的變化。文學(xué)變化發(fā)展了，文學(xué)觀念也跟著變化發(fā)展。
(2)文學(xué)自身的變化。根據(jù)考察，文學(xué)與其他藝術(shù)一樣，有自身的變化運(yùn)動(dòng)，這就是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再由表現(xiàn)到裝飾，一般總是這樣螺旋式發(fā)展，它是文學(xué)自身的運(yùn)動(dòng)。
(3)不同群體不同地位的人，觀點(diǎn)不同，對(duì)文學(xué)也會(huì)產(chǎn)生不同的看法。
以上三點(diǎn)是文學(xué)觀念不斷發(fā)展變化的原因。
文學(xué)概論書(shū)籍篇四
一、定義
1、民間文學(xué)的定義——民間文學(xué)是人民主要是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作。其創(chuàng)作成果（作品）反映勞動(dòng)人民的思想感情和藝術(shù)情操。
2、民間文學(xué)主要樣式——神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、詩(shī)史、抒情敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間小戲（戲曲）、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)。
3、民間文學(xué)定義的核心——?jiǎng)趧?dòng)人民口頭創(chuàng)作。
4、民間文學(xué)的國(guó)際統(tǒng)稱——folk-lore（【英】威廉.湯姆斯語(yǔ)）
二、進(jìn)一步理解民間文學(xué)的含義
民間文學(xué)作者—?jiǎng)趧?dòng)人民為主的某個(gè)若干個(gè)群體。
民間文學(xué)創(chuàng)作方式—口頭創(chuàng)作（后加文字記錄）。
民間文學(xué)流傳方式—口耳相傳。
民間文學(xué)內(nèi)容上最大特點(diǎn)—反映勞動(dòng)人民思想感情和藝術(shù)情操（直接人民性）。
三、為什么開(kāi)設(shè)和學(xué)習(xí)《民間文學(xué)》課程？
1、從歷史上的地位看，民間文學(xué)是歷史事象的記錄
2、從文學(xué)創(chuàng)作起源看，民間文學(xué)起了源頭和標(biāo)桿作用
3、從作家成長(zhǎng)狀況看，民間文學(xué)是古今中外作家的搖籃和乳娘
4、從高等師范院校培養(yǎng)目標(biāo)看，民間文學(xué)是學(xué)員實(shí)踐需要的重要內(nèi)容之一
（一）內(nèi)容
(1)民間文學(xué)是人民生話、歷史的全面而生動(dòng)的形象反映。
(2)文學(xué)是交流感情的工具，感情只能在生活實(shí)踐中才能獲得，只有親身參加勞動(dòng)、參加人民起義斗爭(zhēng)，才能真切而生動(dòng)地描寫(xiě)它們。
(3)民間文學(xué)是民族文化的根基，從遠(yuǎn)古的神話、傳說(shuō)到史詩(shī)、歌謠，都體現(xiàn)了民族精神、人民的道德觀念和理想愿望。所以，我們說(shuō)民間文學(xué)是民族的靈魂。
(4)民間文學(xué)是人民大眾自己的文學(xué)創(chuàng)作，在本質(zhì)上屬于先進(jìn)文化與民主思想的范疇。(5)民間文學(xué)鮮明地表現(xiàn)了人民群眾的世界觀、心靈美和人情美。
民間文學(xué)與作家創(chuàng)作最大的區(qū)別，就是它的口頭性，由此又形成了民間文學(xué)的集體性、變異性、流傳性、傳承性等特性。所以民間文學(xué)又可以稱為“人民口頭創(chuàng)作”、“口頭文學(xué)”等等。（20世紀(jì)80年代有過(guò)些爭(zhēng)論，即民間文學(xué)本質(zhì)特征是口頭性還是集體性問(wèn)題）
1、口頭創(chuàng)作最能及時(shí)廣泛反映人民生活；
2、口頭創(chuàng)作最容易表達(dá)人民心聲，可以免遭一些”麻煩“；
3、口頭藝術(shù)決定了口頭創(chuàng)作永不消失。
2.集體性
作家創(chuàng)作是個(gè)人署名的，民間文學(xué)是無(wú)名氏的集體創(chuàng)作。
集體性表現(xiàn)形式一般合作式和分工式兩種。
合作式是同一時(shí)間內(nèi)大家你一句我一句（或你一段我一段）地湊成一個(gè)作品，在勞動(dòng)或娛樂(lè)時(shí)，常常有這種集體創(chuàng)作。
分工式是先由一人創(chuàng)作出來(lái)，別人覺(jué)得很好，跟他學(xué)著說(shuō)或唱，在說(shuō)唱的過(guò)程中加以改動(dòng)，也就是參加了創(chuàng)作。
3、變異性
民間文學(xué)的變異性是由它的口頭性和流傳性決定的。變異的范圍：內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等。
五、社會(huì)主義新時(shí)期還有沒(méi)有民間文學(xué)創(chuàng)作？為什么？ 答：
1、口頭的創(chuàng)作流傳比文字的創(chuàng)作輕便、方便得多
2、識(shí)字的人能創(chuàng)作文學(xué)作品占少數(shù)，所以還要靠口頭創(chuàng)作，口頭創(chuàng)作只要語(yǔ)言還存在，那么民間文學(xué)創(chuàng)作就一直存在。
第三章 民 間 故 事
一、民間故事的定義
廣義----的民間故事，包括神話、傳說(shuō)和生活故事、幻想故事、寓言、笑話等。即勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和傳播的所有虛構(gòu)、假想的散文形式作品。
狹義-----的民間故事，指除神話和傳說(shuō)之外的那些民間口頭敘事作品,主要是民間日常生活故事(亦稱民間寫(xiě)實(shí)故事)、民間幻想故事（童話）、民間寓言和民間笑話。
二、明清時(shí)期
明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是民間故事成熟的時(shí)期。明清時(shí)期中國(guó)民間故事的各種題材、體裁和風(fēng)格獲得了多樣化的發(fā)展。
三、民間寓言
（1）按講述的目的來(lái)說(shuō)，民間寓言主要有諷刺寓言、勸誡寓言、恢諧寓言幾類。
—個(gè)寓言必須具備兩條最基本的要素：一是有故事情節(jié)，一是有比喻寄托，言在此而意在彼。另外，民間寓言篇幅短小，易記易用，特別容易流傳。
四、民間故事總的藝術(shù)特點(diǎn)
1.背景模糊化（時(shí)間和空間的混沌化）2.人物典型化（體現(xiàn)同類人物的共性）3.情節(jié)程式化（邏輯審美的一致性）4.風(fēng)格理想化（完美，帶有預(yù)見(jiàn)性）5.語(yǔ)言白描化（“鋪陳其事”、“直抒胸臆”）
第 四 章 神 話--------（民間文學(xué)散文之祖）
一、神話的概念
神話是遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)人民為征服和支配自然力，借助想象而創(chuàng)作的具有高度幻想性的有關(guān)神的故事。
二、神話的性質(zhì)
? 在神話流傳的歷史上，它往往成為一種文學(xué)體裁。從文學(xué)角度看，神話的各種敘述要素(人物、情節(jié))都具有一些獨(dú)特的性質(zhì)和特征。如神話的主人公是神或半人半神、半人半獸，現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的；又如神話的情節(jié)講到天上、海底??是人不可能做到的。
三、神話與民間傳說(shuō)的區(qū)別：相同點(diǎn)：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性
不同點(diǎn)：幻想程度有別、形象有別
四、神話的思維——野性思維
法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯在《野性的思維》和《圖騰制度》認(rèn)為人類思維就處于一種野性的狀態(tài)，古代宗教、神話和現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作都是野性思維的產(chǎn)物。人類思維在馴化與野性之間，在理性與非理性之間徘徊，創(chuàng)造了豐富多彩的神話。
五、神話的分類 圖(一)世界神話的三大分支
※ 鐘敬文先生的兩類分法 ——自然神話與英雄神話
六、神話的思想和社會(huì)基礎(chǔ) 萬(wàn)物有靈論／有神論 思想基礎(chǔ)
1.人類與世界，人類與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜造成了神化思想的復(fù)雜
2.許多神話是人類最初認(rèn)識(shí)大自然的結(jié)果，是人類對(duì)于大自然的解釋
（一）社會(huì)基礎(chǔ)
一是原始社會(huì)的集體生活和勞動(dòng)促成勇敢剛強(qiáng)和技藝超群人物的產(chǎn)生。(原始社會(huì)的集體性)二是勞動(dòng)所得有限及產(chǎn)品的平均分配促使人們有諸多的幻想和渴望。（產(chǎn)品的分類和平均）三是部落戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者的神化。（戰(zhàn)爭(zhēng)）
七、神話的藝術(shù)魅力
3.神話代表了原始時(shí)代的最高藝術(shù)成就。
八、神話理論簡(jiǎn)介(一)自然神話學(xué)派
代表人：弗洛伊德
主要觀點(diǎn)：神話是投射到外部世界的心理。是一種受到壓抑的無(wú)意識(shí)。
九、神話的審美價(jià)值（鐘本182）
1、神話展示了人類童年的英雄氣概和美好品德。
2、神話中積極的想象成為后世人浪漫主義創(chuàng)作的源頭。
第 五 章 民 間 傳 說(shuō)
一、什么是傳說(shuō)
傳說(shuō)（民間傳說(shuō)）是與某一歷史事件、歷史人物，或某一地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的傳奇性故事。換言之，傳說(shuō)總是與某樣真實(shí)的東西有某點(diǎn)關(guān)聯(lián)，不是直接的關(guān)聯(lián)就是間接的關(guān)聯(lián)：不是與某個(gè)歷史人物有關(guān)就是與某個(gè)歷史事件有關(guān)；不是與某個(gè)風(fēng)物存在有關(guān)就是與某種社會(huì)習(xí)俗有關(guān)。若某個(gè)故事與上述四類真實(shí)的東西均無(wú)絲毫的關(guān)系，這個(gè)故事就只能叫“生活故事”，而不能叫“傳說(shuō)”。（分別舉例說(shuō)明）
相同點(diǎn)：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性?
不同點(diǎn)：幻想程度有別：形象有別??
2、民間傳說(shuō)與生活故事
第 六章 歌 謠
一、歌謠的含義
歌謠是民歌和民謠的合稱，是民間文學(xué)中可以歌詞和吟誦的韻語(yǔ)。歌謠是民眾唱誦的詩(shī)。
二、我國(guó)歌謠發(fā)展
明清是七言民歌及雜言民歌發(fā)展傳播的重要時(shí)期。
三、歌謠的分類
1．勞動(dòng)歌2時(shí)政歌 3儀式歌 4 生活歌
四、歌謠的總特點(diǎn)
賦、比、興的表現(xiàn)手法
三式：敘事方式，抒情方式，敘事與抒情結(jié)合方式
五、幾種較特殊形式的歌謠及其特點(diǎn)
（一）漢族的信天游和爬山歌
信天游：流行于我國(guó)陜北地區(qū)。兩句為一首：用字自由；地方性強(qiáng)；慣用疊音字。
爬山歌：流行于我國(guó)內(nèi)蒙古西部地區(qū)。形式上與信天游相近都是兩句為一首，用字也比較自由，但句子比信天游更長(zhǎng)，襯字比較多。
（二）壯族勒腳歌
勒腳，即復(fù)沓，回環(huán)。
勒腳歌的句式，一般有五言句、七言句、五三五言句、七三七言句等；按行數(shù)可分為六行、八行、十二行、十八行、三十六行、七十二行。常見(jiàn)的勒腳歌為八行和十二行。
（三）彝族五柱歌和羊情帶
（四）畬族的字歌和字謎歌
（五）瑤族的九九歌
六、歌謠對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響 李白 韋其麟、屈原 曹操。李季
第 七 章 諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)
（語(yǔ)言與文學(xué)性質(zhì)兼?zhèn)洌?/p>
一、諺語(yǔ)
? 諺語(yǔ)是口頭講說(shuō)的具有深刻含義的定型化語(yǔ)句。? 諺語(yǔ)與民謠兩點(diǎn)區(qū)別： 兩點(diǎn)區(qū)別：（1）篇幅上，諺語(yǔ)比民謠的篇幅更為短??；（2）內(nèi)容上，諺語(yǔ)屬經(jīng)驗(yàn)性哲理性，因而流傳時(shí)間更長(zhǎng)；民謠帶有時(shí)代性、背景性，流傳時(shí)代有限。
二、諺語(yǔ)的特點(diǎn)
意味深長(zhǎng)（道理深刻豐富耐人尋味）
表述巧妙（常用比喻、夸張、擬人等手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象）形式精練（用詞精當(dāng)，語(yǔ)句簡(jiǎn)短）
三、諺語(yǔ)的類型、內(nèi)容與立體性
1.諷頌諺：(1)歌頌、贊揚(yáng)的；(2)暴露、批判的。2.規(guī)誡諺（教熱敢于斗爭(zhēng)等九個(gè)方面）
3.事理諺（說(shuō)明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系等12個(gè)方面）4.生產(chǎn)諺（5小類）5.天氣諺（3小類）6.風(fēng)土諺（4小類）7.常識(shí)諺（8小類）8.修辭諺（若干小類）
四、歇后語(yǔ)
使用場(chǎng)合：生動(dòng)活潑和日常生活，不適合在悲哀傷感情況下
五、歇后語(yǔ)的特色
1.廣泛的內(nèi)容 2.詼諧的風(fēng)格
第八章 對(duì)聯(lián)
一、對(duì)聯(lián)含義
對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)，是一種以對(duì)偶雙句結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)的實(shí)用文字。漢語(yǔ)詞典解釋為“寫(xiě)在紙上、布上或可在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶句”。它是用書(shū)面語(yǔ)文表達(dá)思想感的一種情特殊形式。
二、對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)
1、上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等（無(wú)論長(zhǎng)短均無(wú)例外)
2、上下聯(lián)表達(dá)一個(gè)完整的意思（比較:詩(shī)句多用四句或八句）。
3、上下聯(lián)形成對(duì)偶（相同或相似字、詞、句。相對(duì)應(yīng)詞的詞性一致）
4、上下聯(lián)平仄相間（兩聯(lián)之間平仄相反）
5、具有強(qiáng)烈的實(shí)用性（為某一主題而作）
三、對(duì)聯(lián)書(shū)寫(xiě)和懸掛注意事項(xiàng)
字體：一般用楷書(shū)、隸書(shū)或行書(shū)。
用紙：紅事喜事用紅紙；白事用藍(lán)紙白字或白紙黃字。
懸掛：漢字習(xí)慣自上而下，自右至左。
格式：上下聯(lián)豎寫(xiě)；橫披橫寫(xiě)。
平仄：上下聯(lián)盡可能平仄相對(duì)。陰平、陽(yáng)平兩調(diào)為“平聲字”，上聲和去聲為仄聲字。一般來(lái)說(shuō)，上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字永平。（《紅白》153頁(yè)）
第十章 民間長(zhǎng)詩(shī)
一、史詩(shī)
史詩(shī)是以民族形成和發(fā)展過(guò)程中的英雄，傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。真實(shí)概念（狹義史詩(shī)）
以詩(shī)的語(yǔ)言，記敘某個(gè)民族關(guān)于天地形成、人類起源，以及民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄業(yè)績(jī)等重大事件的民間文學(xué)作品。假借概念（廣義史詩(shī)）
二、史詩(shī)的基本特點(diǎn)
1、史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)早，他是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，大都出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)民族發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
2、史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)出來(lái)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)更莊重。
3、史詩(shī)在形式上集各類口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大。
三、創(chuàng)世史詩(shī)的兩大特點(diǎn)
1、反映人類社會(huì)童年所特有的“天真”。即對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。
2、熱情贊美勞動(dòng)人民征服自然、創(chuàng)世之業(yè)的豐功偉績(jī)和大無(wú)畏精神。
四、中國(guó)的英雄史詩(shī)：
《格薩爾》（藏族）《江格爾》（蒙古）
《瑪納斯》（柯?tīng)柨俗危?/p>
《戈阿樓》（彝族）
《黑暗傳》（漢族）
五、《格薩爾》簡(jiǎn)介
1、最初的記載和流傳區(qū)域??西藏、四川等地
2、規(guī)模和對(duì)世界的影響??
3、內(nèi)容和故事梗概??反映歷史上的霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)
第 十三 章 民間文學(xué)的田野采錄
一、民間文學(xué)的田野采錄與整理方法
二、搜集民間文學(xué)的方式與方法 一是隨機(jī)采錄。二是定居采錄。
第 二 章 民間文學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用
二、民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用 1.帝王傳說(shuō)的再現(xiàn)與獨(dú)立結(jié)合
2.文人傳說(shuō)與機(jī)智人物故事的交錯(cuò)組合 3.孤女尋父與真假公主的重合
文學(xué)概論書(shū)籍篇五
本合同于_________年_________月_________日由_________(中國(guó)出版社名稱、地址)(以下簡(jiǎn)稱為出版者)與_________(外國(guó)出版社名稱、地址)(以下簡(jiǎn)稱版權(quán)所有者)雙方簽訂。
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7.出版者所有翻譯本的封面、書(shū)脊、護(hù)封(如果有的話)和扉頁(yè)上都必須醒目的印上作者的姓名，并在扉頁(yè)背面注明下列版權(quán)聲明：_________(原書(shū)版權(quán)詳細(xì)信息)以及下列聲明：_________。出版者也將對(duì)翻譯文本進(jìn)行版權(quán)聲明。
8.翻譯本出版后，出版者應(yīng)向版權(quán)所有者提供_________本免費(fèi)樣書(shū)，并說(shuō)明該翻譯本的實(shí)際出版日期和定價(jià)。
9.如果出版者未能在_________日前出版該翻譯本，該合同中的所有授權(quán)將由版權(quán)所有者收回，而不影響出版者向版權(quán)所有者支付的或應(yīng)付的任何款項(xiàng)。
當(dāng)翻譯本已絕版或市場(chǎng)上已脫銷，出版者在接到版權(quán)所有者再印的書(shū)面通知后，6個(gè)月內(nèi)仍未再印，版權(quán)所有者將有權(quán)終止合同，該合同中的所有授權(quán)將由版權(quán)所有者收回，而不影響出版者向版權(quán)所有者支付的或應(yīng)付的任何款項(xiàng)。
10.未事先征得版權(quán)所有者的書(shū)面同意，出版者不能處分該翻譯本的任何附屬權(quán)利。
(1)在本會(huì)計(jì)年度初期若有庫(kù)存，其具體冊(cè)數(shù);
(2)本會(huì)計(jì)年度內(nèi)印刷的冊(cè)數(shù);
(3)本會(huì)計(jì)年度內(nèi)銷售的冊(cè)數(shù);
(4)本會(huì)計(jì)年度內(nèi)免費(fèi)贈(zèng)送的樣書(shū)的冊(cè)數(shù);
(5)本會(huì)計(jì)年度末庫(kù)存冊(cè)數(shù)。
銷售結(jié)算與版稅要按照本合同第18條支付。如果本合同規(guī)定的任何款項(xiàng)逾期3個(gè)月未付，本合同許可的所有權(quán)利立刻喪失，所有轉(zhuǎn)讓的權(quán)利自動(dòng)收歸版權(quán)所有者，無(wú)需另行通知。
12.未事先通知版權(quán)所有者并征得其書(shū)面同意，出版者不得自行重印該譯本。
13.版權(quán)所有者應(yīng)向出版者保證其有權(quán)利和能力簽訂本合同，根據(jù)_________國(guó)法律該作品決不會(huì)侵害任何現(xiàn)存版權(quán)，或違背任何現(xiàn)存協(xié)議，該作品中不含有任何內(nèi)容會(huì)引起刑事或民事糾紛造成損失，否則因此而給出版者造成的損失、傷害或開(kāi)支，版權(quán)所有者應(yīng)給予賠償。
14.未得到版權(quán)所有者書(shū)面同意之前，出版者不得將所獲得的版權(quán)許可轉(zhuǎn)讓或惠及他人，也不能以出版者以外的任何名義出版該翻譯本。
15.除本合同中明確授予出版者的權(quán)利外，該作品的其他所有權(quán)利由版權(quán)所有者保留。
16.出版者應(yīng)將翻譯本的詳細(xì)情況向中國(guó)國(guó)家版權(quán)局登記以得到正式批準(zhǔn)，在中華人民共和國(guó)范圍內(nèi)依相應(yīng)法規(guī)盡一切努力保護(hù)翻譯本的版權(quán)。出版者還同意對(duì)侵犯翻譯本版權(quán)的任何個(gè)人或組織提起訴訟，費(fèi)用自理。
17.如果出版者宣布破產(chǎn)，或不遵守本合同的任何規(guī)定，且在接到版權(quán)所有者書(shū)面通知(用掛號(hào)信寄到本合同第一段所寫(xiě)地址)后的一個(gè)月內(nèi)仍不糾正，本合同即自動(dòng)失效，授予出版者的版權(quán)許可將收歸版權(quán)所有者，而不影響出版者向版權(quán)所有者支付的或應(yīng)付的任何款項(xiàng)。
18.本合同規(guī)定的應(yīng)付給版權(quán)所有者的款項(xiàng)都應(yīng)按付款當(dāng)天匯率以_________/_________支付，不得以兌換或代辦費(fèi)為由扣除。付款可以支票或銀行匯票支付，寄至_________(外國(guó)出版社銀行的名稱和地址)。如果出版社依法應(yīng)扣稅，他們應(yīng)聲明并提供相應(yīng)扣稅憑證。
19.本合同受中華人民共和國(guó)法律約束，雙方因本合同而發(fā)生的任何爭(zhēng)議或分歧，將提交中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易仲裁委員會(huì)，該委員會(huì)的裁決是最終決定，雙方必須遵守。但本合同任何條款不限制版權(quán)所有者采取必要措施，包括提起訴訟，以防止該翻譯本在本合同第1條所限定的市場(chǎng)范圍外發(fā)行。
20.如果版權(quán)所有者全部或部分業(yè)務(wù)被收購(gòu)，版權(quán)所有者可以不經(jīng)出版者的同意轉(zhuǎn)讓本合同。
本合同包含了雙方充分而完全的共識(shí)和理解，取代了之前就本合同有關(guān)事宜達(dá)成的所有的口頭的、書(shū)面的協(xié)議與承諾，除雙方書(shū)面協(xié)商，不得改變。
只有出版者在本合同制定之日_________星期之內(nèi)簽字，本合同才被視為具有法律效力。
代表(簽字)：_________代表(簽字)：_________
簽訂地點(diǎn)：_________簽訂地點(diǎn)：_________
