一鍵復(fù)制
10.人生的意義和價(jià)值是每個(gè)人都在探尋的問(wèn)題，通過(guò)思考和行動(dòng)，我們可以找到自己的人生價(jià)值。完美的總結(jié)應(yīng)該能夠客觀地評(píng)價(jià)自己的成績(jī)和不足，并提出合理的改進(jìn)方法。那么，讓我們一起來(lái)欣賞一些關(guān)于總結(jié)寫(xiě)作的佳句范例，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步吧。
文學(xué)之星征文400字篇一
《蒼蠅》發(fā)表于1924年7月13日的《晨報(bào)副鐫》，收入《雨天的書(shū)》，是周作人提倡的以敘事與抒情為主的“美文”的范本之一。
人們?cè)谠u(píng)論“五四”散文時(shí)，一般都要提到這篇短文。
批評(píng)家阿英甚至將此文的發(fā)表作為周作人散文創(chuàng)作(以至整個(gè)現(xiàn)代散文創(chuàng)作)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。
文章不足2000字，卻通過(guò)兒時(shí)快樂(lè)的游戲，以小兒謎語(yǔ)歌、希臘史詩(shī)、傳說(shuō)、頌歌、法勃兒的《昆蟲(chóng)記》、我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、日本的俳句等大量的材料來(lái)旁征博引，充分說(shuō)明蒼蠅的可愛(ài)，富有知識(shí)性和趣味性，可讀性很強(qiáng)。
要在周作人眾多的散文中選一篇來(lái)作為代表，不是一件易事，因?yàn)樗髌返木泛芏?，相?dāng)多的篇目都可以作代表。
有人說(shuō)，讀周作人一定要讀他的《烏篷船》，但一來(lái)所有的現(xiàn)代散文選文都選這一篇，幾乎隨處可見(jiàn)，二來(lái)《蒼蠅》更具代表性，三來(lái)我個(gè)人比較喜歡。
我們知道，周作人對(duì)現(xiàn)代散文最突出的貢獻(xiàn)就是創(chuàng)造了一種獨(dú)特的閑適體小品文，影響深遠(yuǎn)。
這種文體的特點(diǎn)是：閑談、澀味、簡(jiǎn)單味、趣味和節(jié)奏。
而這種文體特點(diǎn)的形成是出現(xiàn)在1924年寫(xiě)的一組散文中。
此時(shí)，正值“五四”低潮，周作人在他的“彷徨”期找到了“自己的園地”，于是寫(xiě)下了《苦雨》、《蒼蠅》、《故鄉(xiāng)的野菜》、《北京的茶食》等散文。
這組散文有意地以閑談為方式，以“描摹民俗風(fēng)物，追憶故人風(fēng)貌”為內(nèi)容，以表現(xiàn)“生活之藝術(shù)”為中心，追求“平淡自然的境地”，從而成為典范美文的代表作。
周作人正是由此而成為“閑話”散文的第一家。
在這組散文中，《蒼蠅》最別致。
第一，作者把世間這種微不足道，又受人類厭惡的生物寫(xiě)得趣味盎然，給人以閱讀的娛樂(lè);第二，作者滴水不漏地通過(guò)贊美蒼蠅來(lái)寄托自己“物我合一”的生命觀，構(gòu)思非常巧妙;第三，作者贊美蒼蠅，并不是具體描繪蒼蠅本身的特點(diǎn)，而是借助美麗的神話、傳說(shuō)故事、詩(shī)文等來(lái)說(shuō)明蒼蠅的可愛(ài);第四，作者在文中引用了大量的材料，又運(yùn)用得那么熨貼自如，突出顯現(xiàn)周作人“搖筆即來(lái)”的學(xué)者風(fēng)度，也讓人體味了什么叫“掉書(shū)袋”。
第五，此文還體現(xiàn)了周作人“五四”后追求“珍重思想的自由，判斷的自主”的人文思想，現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)讓人們?cè)诶硇陨嫌憛捝n蠅，但人們也可以從非理性的角度來(lái)接受蒼蠅，這純屬個(gè)人的自由。
這種思想貫穿著周作人以后的整個(gè)創(chuàng)作。
這篇文章純粹是一種閑談，而且好象是一種“無(wú)聊”的閑談，需要細(xì)細(xì)品讀，這種“澀味”由此便成了周作人散文的最大特色，所以，批評(píng)家阿英將此文作為周作人散文創(chuàng)作發(fā)生根本性轉(zhuǎn)折的`標(biāo)志，這是不無(wú)道理的。
文學(xué)之星征文400字篇二
讀過(guò)唐詩(shī)的人，大家?guī)缀鯖](méi)有幾個(gè)人說(shuō)不喜歡王維的詩(shī)的吧，王維不但擅長(zhǎng)作詩(shī)，他更擅長(zhǎng)作畫(huà)，每當(dāng)人們讀到他的詩(shī)的時(shí)候，似乎眼前同時(shí)出現(xiàn)一副唯美的畫(huà)面。人們對(duì)于畫(huà)面的刺激所產(chǎn)生的.感受，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字和聲音，因?yàn)楫?huà)面的東西它來(lái)的更形象、更直接、更具體。有些人那就發(fā)言了，那不就是視頻嗎？古代沒(méi)有辦法錄制視頻，今天的技術(shù)可以達(dá)到啊！真是那樣嗎，其實(shí)不然。從古到今，四大美人，閉月羞花、沉魚(yú)落雁，你電視劇中的四大美人，有文學(xué)形象中的美嗎？很多人肯定搖頭，文學(xué)形象中的更美、更為不朽！也不是因?yàn)槲覀儧](méi)見(jiàn)過(guò)，而是文字的后面它還有想象，我們不能穿越，但我們可以形象啊，想象它可以浮想聯(lián)翩，我們可以把它想象的，要多美就有多美，但視頻卻把它給固化了，抹殺了人們想象的空間。
從古到今，描寫(xiě)美女的句子，成就最高者非曹植的《洛神賦》莫屬，讀《洛神賦》，我們簡(jiǎn)直就是面對(duì)著洛神，想象的出她的美，就是描述不出來(lái)，九天仙女也美不過(guò)她，它簡(jiǎn)直美得你我不忍直視！如果有一部電視劇，出現(xiàn)一個(gè)洛神的形象，你我一定不會(huì)認(rèn)同，就像有人叫李白，同樣也不會(huì)得到大家同意一樣，這就是想象的力量！現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)同樣也還原不出你我想象中的洛川神女的形象，想象的力量，它就是你想的要多美，就有多美！這就是文學(xué)的魅力所在！文學(xué)之美，美在想象，美在完美無(wú)瑕無(wú)可挑剔！文學(xué)，美哉！
文學(xué)之星征文400字篇三
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”
子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力，事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不知己者。過(guò)則勿憚改?！?/p>
曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>
子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與!”
子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>
子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”
子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>
子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?/p>
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>
樊遲御。子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
子曰：“君子不器?！?/p>
子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之?！?/p>
子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
子曰：“學(xué)而不思，則罔;思而不學(xué)，則殆?！?/p>
子曰：“攻乎異端，斯害也已?！?/p>
子曰：“由，誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也!”
子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>
哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”
子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)?兒，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”
子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>
孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?！比艺咭浴队骸窂?。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?”
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”
林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚?！?/p>
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?/p>
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?曾謂泰山不如林放乎?”
子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也?”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”
或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>
王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然!獲罪于天，無(wú)所禱也。”
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周?！?/p>
子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也?！?/p>
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?/p>
哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”曰：“使民戰(zhàn)栗。”子聞之曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉!”
或曰：“管仲儉乎?”曰：“管仲有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”
子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫玻壢缫?，繹如也，以成。”
儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?/p>
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”
文學(xué)之星征文400字篇四
按內(nèi)容來(lái)分類：可分為送別詩(shī)、邊塞詩(shī)、山水田園詩(shī)、懷古詩(shī)（詠史詩(shī)）、詠物詩(shī)、悼亡詩(shī)、行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。
（1）懷古詩(shī)。
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。如，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，感慨個(gè)人遭遇，理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，年過(guò)半百，功業(yè)無(wú)成。辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》表達(dá)對(duì)朝廷茍且偷生的不滿，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。也有的詠史懷古詩(shī)只是對(duì)歷史作冷靜的理性思考與評(píng)價(jià)，或僅是客觀的敘述，詩(shī)人自身的遭遇不在其中，詩(shī)人的感慨只是畫(huà)外之音而已。如，劉禹錫的《烏衣巷》，今昔對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人的歷史滄桑之感。
（2）詠物詩(shī)。
詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩(shī)。
南朝謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。山水田園詩(shī)以描寫(xiě)自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見(jiàn)長(zhǎng)，詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語(yǔ)言清麗洗練。
（4）邊塞詩(shī)。
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的`邊塞詩(shī)便大大發(fā)展起來(lái)了，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
（5）行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)。
古人或久宦在外，或長(zhǎng)期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類詩(shī)文就特別多，它們或?qū)懥b旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。寫(xiě)作上或觸景傷情，或感時(shí)生情，或托物傳情，或因夢(mèng)寄情，或妙喻傳情。
鑒賞這類詩(shī)要在整體感知的基礎(chǔ)上確定情感類別；抓住意象，構(gòu)建圖景；抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，體味藝術(shù)特點(diǎn)。
（6）送別詩(shī)。
古代由于交通不便，通訊極不發(fā)達(dá)，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見(jiàn)，故古人特別看重離別。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別，折柳相送，有時(shí)還要吟詩(shī)話別，因此離情別緒就成為古代文人一個(gè)永恒的主題。因各人的情況不同，故送別詩(shī)所寫(xiě)的具體內(nèi)容及思想傾向往往有別。有的直接抒寫(xiě)離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫(xiě)離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。
文學(xué)之星征文400字篇五
蓬頭，赤腳，一邊扣著鈕扣，幾個(gè)還沒(méi)睡醒的“懶蟲(chóng)”從樓上沖下來(lái)了。
自來(lái)水龍頭邊擠滿了人，用手捧些水來(lái)澆在臉上。
“蘆柴棒”著急地要將大鍋?zhàn)永锏南★垷凉L，但是倒冒出來(lái)的青煙引起了她一陣猛烈的咳嗽。
她十五六歲，除了老板之外大概很少有人知道她的姓名。
手腳瘦得像蘆柴棒一樣，于是大家就拿“蘆柴棒”當(dāng)了她的名字。
——《包身工》節(jié)選。
4、第一首以信天游的形式寫(xiě)成的民歌體敘事長(zhǎng)詩(shī)：《王貴與李香香》。
有一件傷心事出在三邊。
人人都說(shuō)三邊有三寶，
窮人多來(lái)富人少;。
一眼望不盡的老黃沙，
那塊地不屬財(cái)主家?
一九二九年雨水少，
莊稼就象炭火烤。
——《王貴與李香香》節(jié)選。
【其他】。
1、第一部語(yǔ)錄體著作：《論語(yǔ)》。
智者上善若水，海納百川;。
仁者高山仰止，厚德載物。
——《論語(yǔ)》。
注：《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。
2、第一部記錄謀臣策士門(mén)客言行的專集：《戰(zhàn)國(guó)策》(西漢·劉向)。
以財(cái)交者，財(cái)盡而交盡;。
以色交者，華落而愛(ài)渝。
士為知己者死，女為悅己者容。
——《戰(zhàn)國(guó)策》。
3、中國(guó)第一部短篇小說(shuō)集：《晏子春秋》。
圣人千慮，必有一失;。
愚人千慮，必有一得。
——晏子《晏子春秋》。
4、第一部筆記體科普作品：《夢(mèng)溪筆談》(北宋·沈括)。
予觀雁蕩諸峰，皆峭拔險(xiǎn)怪，
上聳千尺，穹崖巨谷，不類他山，
皆包在諸谷中，自嶺外望之，
都無(wú)所見(jiàn)，至谷中則森然干霄。
——《夢(mèng)溪筆談》節(jié)選。
注：《夢(mèng)溪筆談》在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為中國(guó)科學(xué)史上的里程碑。
5、第一部神話集：《山海經(jīng)》。
丹穴之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。
是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。
——《山海經(jīng)》節(jié)選。
6、第一部文言志人小說(shuō)集：《世說(shuō)新語(yǔ)》(南朝宋·劉義慶)。
寧為蘭摧玉折，
不作蕭敷艾榮。
——?jiǎng)⒘x慶《世說(shuō)新語(yǔ)》。
7、第一部文言志怪小說(shuō)集：《搜神記》(晉·干寶)。
記錄古代民間傳說(shuō)中神奇怪異故事的小說(shuō)集，主要搜集了各種民間關(guān)于鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳說(shuō)，也有采自正史中記載的祥瑞、異變等情況。
8、第一部最大的小說(shuō)集：《太平廣記》(北宋·李昉等)。
注：宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。
全書(shū)500卷，目錄10卷，取材于漢代至宋初的野史傳說(shuō)及道經(jīng)﹑釋藏等為主的雜著，屬于類書(shū)。
9、第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神話小說(shuō)：《西游記》(明·吳承恩)。
《西游記》是中國(guó)古典四大名著之一，是由明代小說(shuō)家吳承恩所完善中國(guó)古代第一部浪漫主義的漢族長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)。
10、第一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)：《儒林外史》(清·吳敬梓)。
注：《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范，對(duì)生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和貪腐事態(tài)的生動(dòng)描繪，使他成為我國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一。
《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責(zé)小說(shuō)，而且對(duì)現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)。
11、第一部個(gè)人創(chuàng)作的文言短篇小說(shuō)集：《聊齋志異》(清·蒲松齡)。
書(shū)癡者文必工，
藝癡者技必良。
——蒲松齡《聊齋志異》。
文學(xué)之星征文400字篇六
上周五，我們進(jìn)行了語(yǔ)文第一單元的考試。試卷剛做一半，我就覺(jué)得我這次考試估計(jì)考不好，有好幾題答案我都不太確定。我希望能考好分?jǐn)?shù)。
今天終于發(fā)試卷了。發(fā)試卷之前，張老師說(shuō)：“這次考試我們考的很差，九十五分以上的也沒(méi)幾個(gè)。如果再照我們現(xiàn)在這樣下去，馬上我們班語(yǔ)文成績(jī)就變成全年級(jí)倒數(shù)第一了?！?/p>
聽(tīng)了這話，我心里很緊張，要知道從一年級(jí)到現(xiàn)在，我們班的語(yǔ)文成績(jī)一直是拔尖的呀！
開(kāi)始發(fā)試卷了，我在心里默默念叨：“觀音菩薩保佑，玉皇大帝保佑，如來(lái)佛祖保佑，太上老君保佑……”幾乎把所有我知道的神仙全都念了一遍。我現(xiàn)在的心情，用“十五只吊桶打水——七上八下”來(lái)形容真是一點(diǎn)不夸張。
試卷發(fā)下來(lái)，我定睛一看，95分！
啊，真是虛驚一場(chǎng)！
文學(xué)之星征文400字篇七
文學(xué)，在之前一直是我所惱火的事情之一，我總是覺(jué)得，文學(xué)這東西，太枯燥太乏味了！所以，我對(duì)文學(xué)一直充滿著一種厭惡的感覺(jué)。直到有一回，那一次的時(shí)間讓我徹底改變了對(duì)文學(xué)的看法了！
那天，媽媽正好出門(mén)，留我自己一個(gè)人在家里面，那一天過(guò)得可真是太無(wú)趣了啊，閑著沒(méi)事干，只好被逼無(wú)奈之下拿出一本書(shū)來(lái)瞧瞧，看著看著，似乎就入迷了，那時(shí)我就在想，這應(yīng)該是我看過(guò)的做好看的書(shū)了把，后來(lái)才知道，每一本書(shū)的故事情節(jié)都是很有趣的，但是要讓一個(gè)人真真正正的了解一本書(shū)卻又是很難的。在書(shū)籍的開(kāi)頭，不免有一些乏味，那么如果當(dāng)你從一個(gè)開(kāi)頭不合自己的心意而就放棄了閱讀這本書(shū)的資格，那是不是也太愚笨了呢。因此，從那次之后，我開(kāi)始愛(ài)好文學(xué)，甚至也開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作文學(xué)了，有時(shí)無(wú)聊的時(shí)候，為了也不去浪費(fèi)時(shí)間，我也會(huì)拿出紙筆寫(xiě)一篇文章，而在那個(gè)時(shí)候?qū)懗鰜?lái)的文章都是令自己滿意的，寫(xiě)完后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)寫(xiě)作的有趣。
以為自己無(wú)意間的一個(gè)舉動(dòng)，又成就了一個(gè)愛(ài)好文學(xué)的孩子，文學(xué)存在于我們生活的每個(gè)地方，每一處角落都有著文學(xué)的腳印，讓我們用心去享受文學(xué)，相信也會(huì)獲得書(shū)籍帶給我們的渴望，有趣，書(shū)籍是一切智慧的源泉。
生命是短暫的，但是文學(xué)的長(zhǎng)河卻是無(wú)止境的，沒(méi)有一個(gè)人能夠在有生之年將所有的書(shū)籍全部閱覽一遍，但是我們可以進(jìn)自己最大的能力去學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老！
有趣的文學(xué)，你將伴我走完人生！
文學(xué)之星征文400字篇八
成長(zhǎng)路上一路走來(lái)，記憶中，一直有這樣一個(gè)身影，恬淡、溫和，長(zhǎng)伴左右。迷茫的時(shí)候，指給我方向;悲傷的時(shí)候，帶給我歡樂(lè);無(wú)助的時(shí)候，賜予我力量;空虛的時(shí)候，充斥我心扉，使我感受到前所未有的充實(shí)，十幾年來(lái)與我相伴，傾心付出——文學(xué)。
在她的世界里，她牽著我的手，伴我一路走來(lái)，領(lǐng)悟人生的真諦。舒展我的情懷，啟迪著我的心智。
詩(shī)人說(shuō)，第一最好不相見(jiàn)，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠……與文字相見(jiàn)，相知，相伴，即使不會(huì)功成名就，我想我也會(huì)此生無(wú)憾。我和她的相遇是偶然也是緣分，冥冥之中，我竟有“夢(mèng)里尋他千百度，驀然回首，那人卻在在燈火闌珊處”的感覺(jué)。
現(xiàn)在想來(lái)那段“文學(xué)情緣”以成為一段美好的記憶，留下的是馨香縷縷……。
文學(xué)之星征文400字篇九
當(dāng)我的頸部酸痛，眼睛看不清屏幕上的字時(shí)，我大概已經(jīng)嗅到了“新概念”的氣息。誠(chéng)然，《美女誕生記》這是一篇上好的文章，是一篇我所欣賞的文章，委實(shí)，我不能去模仿，不能使自己的文章變得如此。
是應(yīng)該為應(yīng)試教育下的。
作文。
默哀，還是應(yīng)該為文學(xué)默哀？我只是一個(gè)學(xué)生，卻也為我喜歡的文學(xué)憤憤不平。
于是在開(kāi)學(xué)之初，我學(xué)會(huì)了否定我自認(rèn)為的“文學(xué)劣跡”。否定古人的錯(cuò)別字即當(dāng)今的通假字，否定課下不合理的注釋，否定冠冕堂皇的客套話……而我未能在否定中索取一點(diǎn)安慰，反而這些被我否定的文學(xué)一起否定了我。它們給了我許多紅叉號(hào)，許多嘆息，許多刺痛。
文學(xué)，不能否定，即使它有不公正的地方?；蛟S文學(xué)并非孤傲，它在包容，以豁達(dá)的心胸包容它的遠(yuǎn)親。
應(yīng)試的作文，要寫(xiě)好，也需要一種智慧。特立獨(dú)行的大智慧鑄就的是“新概念”的驕傲，應(yīng)試作文需要的只是文章某一方面的智慧，而帶來(lái)的或許是一生的幸福。
又諸如一些被我否定的文學(xué)，何不是如此？文學(xué)的博大和海涵注定欣賞它的人也應(yīng)有宰相的胸襟和氣量。
定于是在開(kāi)學(xué)半月后，我作出了最后一個(gè)關(guān)于文學(xué)的否定——否定我對(duì)文學(xué)的否。
文學(xué)是一面鏡子，你包容它，它也接受你。
我漸漸發(fā)覺(jué)課下注釋中編者對(duì)作者內(nèi)心的揣摩，只是人與人的理解不同。文學(xué)是一只萬(wàn)花筒。無(wú)論你在哪個(gè)角度欣賞，它總有美的一面。就像詩(shī)有詩(shī)的抒情，文有文的明理。
我不是一個(gè)有大智慧的人，而這話總會(huì)改變。我在校園里拾起黃金般的小智慧，使它們聚在一起，放出耀眼的光。
文學(xué)之星征文400字篇十
初中語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第三單元的課文均與建筑園林、名勝古跡有關(guān)，旨在使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些展示人民大眾創(chuàng)造性智慧，包涵著豐富文化內(nèi)涵的課文，掌握說(shuō)明文和小品文的相關(guān)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，提高審美情趣、思維品質(zhì)和文化品位，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)文化的自豪感。
《橋之美》為自讀課文，位于講讀課文《中國(guó)石拱橋》之后。兩篇課文同是寫(xiě)橋，但《中國(guó)石拱橋》的作者茅以升是橋梁專家，而《橋之美》的作者吳冠中是畫(huà)家。他們分別從科學(xué)的角度和藝術(shù)的角度來(lái)寫(xiě)橋。《中國(guó)石拱橋》已使學(xué)生初步了解了橋的歷史、形式、結(jié)構(gòu)等知識(shí)，本文則重在引導(dǎo)他們以新的審美視角來(lái)品味欣賞文中的橋之美。
(二)教材內(nèi)容的理解。
《橋之美》是一篇美學(xué)小品，語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的畫(huà)面感與抒情般的感染力。吳冠中先生將橋置于一個(gè)個(gè)構(gòu)圖框中，發(fā)掘出橋在不同環(huán)境中所產(chǎn)生的不同美學(xué)效果，給人一種新的審美視角。
課文由橋的詩(shī)境美引出橋在繪畫(huà)上的形式美，再將橋自身的結(jié)構(gòu)美與它的構(gòu)圖美作對(duì)比，肯定強(qiáng)調(diào)了橋之美美在構(gòu)圖，美在它在不同環(huán)境中的多種多樣的美學(xué)作用。接著以詩(shī)意的語(yǔ)言具體描繪了不同的橋與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和諧優(yōu)美地融合的幾幅畫(huà)面。得出結(jié)論：“凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系作用的形象，其實(shí)也就具備了橋之美!”
(三)學(xué)生情況的分析。
當(dāng)今的初中生視野開(kāi)闊，思維活躍，個(gè)性鮮明，但是，大量的信息使他們?cè)诮邮諘r(shí)大塊朵頤多過(guò)細(xì)品慢賞，常常忽視周?chē)挛锏拿?，?duì)傳統(tǒng)文化的體會(huì)也不深。
教學(xué)時(shí)要結(jié)合教材，引導(dǎo)學(xué)生用新的審美視角去發(fā)掘美、品味美，開(kāi)闊眼界，提高文化品位。
(四)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。
美國(guó)教育學(xué)家布盧姆將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)，技能目標(biāo)和情感目標(biāo)三大類，根據(jù)大綱要求和本單元要求，結(jié)合教材依據(jù)本年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，制定以下教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)目標(biāo)。
(1)把握課文內(nèi)容——橋之“美”美在哪。
(2)形象優(yōu)美的語(yǔ)言。
2、能力目標(biāo)。
學(xué)習(xí)一種新的審美視角：
3、情感目標(biāo)。
關(guān)注生活，關(guān)注自然，做生活的有心人。
(五)教學(xué)重難點(diǎn)的確定。
根據(jù)上述的分析，我確定本文的教學(xué)重點(diǎn)是：一、學(xué)習(xí)一種新的審美視角，二、品味形象優(yōu)美的語(yǔ)言。其中第一點(diǎn)同時(shí)也是教學(xué)的難點(diǎn)。
(六)教學(xué)課時(shí)的安排：一課時(shí)。
說(shuō)明：本文是第三單元的第二篇課文，為自讀篇目。
二、促進(jìn)發(fā)展說(shuō)教法。
要把課改真正地落到實(shí)處，在教學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持三個(gè)原則：
一、教，就是和學(xué)生一起學(xué)，重視學(xué)情的調(diào)查和學(xué)法的研究，教學(xué)相長(zhǎng);。
二、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性，真正地把課堂交給學(xué)生，學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)品味感悟，主動(dòng)獲取知識(shí)，教師的任務(wù)是創(chuàng)造與課文相適應(yīng)的課堂氛圍，并相機(jī)給與指導(dǎo)和啟發(fā)。
三、教師不要將自己對(duì)作品的理解強(qiáng)加于學(xué)生。
因此我確定教學(xué)方法如下：
1、比較閱讀法。
《橋之美》位于《中國(guó)石拱橋》之后，兩篇文章作者的身份不同，寫(xiě)作的角度也不同，通過(guò)比較既可以復(fù)習(xí)上一篇課文又可以自然導(dǎo)入本文，大致把握本文的主要內(nèi)容，使學(xué)生在初讀課文時(shí)即能有意識(shí)地去感知科普說(shuō)明文與美學(xué)小品語(yǔ)言的區(qū)別，并啟發(fā)學(xué)生從不同的角度看問(wèn)題，所以我采用比較閱讀法來(lái)導(dǎo)入課文，具體做法如下：
(1)比較兩文作者的不同身份及由此產(chǎn)生的不同的寫(xiě)作角度。
(2)抓住本文中心句比較兩文內(nèi)容上的不同。
(3)比較兩文的語(yǔ)言。
2、語(yǔ)境解讀法。
《橋之美》的語(yǔ)言畫(huà)面感很強(qiáng)，修辭靈活，具有抒情般的感染力，是本文學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)。因此在具體賞析課文時(shí)我選擇采用語(yǔ)境解讀法，使學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境，由粗到精，由此及彼，反復(fù)誦讀，整體把握，最終使學(xué)生既欣賞了橋之美又學(xué)習(xí)了語(yǔ)言之美。具體操作如下：
(1)在比較閱讀基礎(chǔ)上抓住文眼來(lái)析讀。
文章的開(kāi)篇部分往往有最簡(jiǎn)練的文字作文眼來(lái)統(tǒng)攝全篇或交代線索以貫穿全文。本文題目中的“美”即為文眼，析讀時(shí)引導(dǎo)學(xué)生順著“美”字將文中畫(huà)面一幅幅鋪展開(kāi)來(lái)。
(2)誦讀、賞析、品味、想象。
3、分組討論法。
三、提高能力說(shuō)學(xué)法。
“最好的知識(shí)是方法的知識(shí)?！?笛卡爾)。
為了提高學(xué)生欣賞品味語(yǔ)言的能力，在教讀過(guò)程中，注重指導(dǎo)學(xué)生賞析的幾種方法：
1、聯(lián)系：將詞放在句中品，將句放在文中悟。
