最新高二歷史教學(xué)設(shè)計方案 高三歷史教學(xué)設(shè)計(4篇)

為了確定工作或事情順利開展，常常需要預(yù)先制定方案，方案是為某一行動所制定的具體行動實施辦法細(xì)則、步驟和安排等。方案對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇方案。以下是小編為大家收集的方案范文，歡迎大家分享閱讀。

高二歷史教學(xué)設(shè)計方案 高三歷史教學(xué)設(shè)計篇一

第一、知識目標(biāo)

1、掌握新文化運(yùn)動產(chǎn)生的歷史背景。

2、掌握新文化運(yùn)動興起的標(biāo)志、時間、領(lǐng)袖及發(fā)展概況。

3、理解新文化運(yùn)動的內(nèi)容。

4、理解新文化運(yùn)動的影響。

第二、德育目標(biāo)

1、新文化運(yùn)動中，先進(jìn)的中國人追求救國救民的真理，主張民主和科學(xué)。反映了他們?yōu)檎衽d中華，向西方學(xué)習(xí)的新探索。

2、新文化運(yùn)動中陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅想西方學(xué)習(xí)，勇于探索真理的精神，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第三、能力目標(biāo)

高二歷史新文化運(yùn)動說課稿1、通過對新文化運(yùn)動興起的歷史背景、前后時期的變化，正確認(rèn)識其性質(zhì)和影響，使學(xué)生正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會存在與社會意識的辨證關(guān)系，提高學(xué)生運(yùn)用辨證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析、認(rèn)識歷史問題的能力。

2、運(yùn)用辨證唯物主義與歷史唯物主義的觀點，正確評價陳獨(dú)秀等重要?dú)v史人物，提高學(xué)生評價歷史人物的能力。

二、說教材分析

全節(jié)共三大史實：新文化運(yùn)動的背景，新文化運(yùn)動的興起，新文化運(yùn)動的內(nèi)容及其影響。本節(jié)貫穿一個主題：新文化運(yùn)動。本節(jié)重點是突出新文化運(yùn)動興起的背景，新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容及其發(fā)展概況。難點是如何挖掘出新文化運(yùn)動背后深刻而有價值的東西。因此：

三、說怎樣突破難點、重點

根據(jù)教材分析：

1、教學(xué)重點是：新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容和發(fā)展概況。

2、教學(xué)難點是：新文化運(yùn)動興起的背景;對新文化運(yùn)動的評價及其影響。

3、教學(xué)方法：我采用講述法、比較法、分析評價法、分組討論法等多種教學(xué)方法，使用多媒體教學(xué)做到了教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化。

4、突破重點：(1)新文化運(yùn)動的內(nèi)容是重點。新文化運(yùn)動的實質(zhì)是資產(chǎn)階級的新文化反對封建舊文化的斗爭，只有通過其內(nèi)容的教學(xué)，才能深刻理解其實質(zhì)，才能使學(xué)生認(rèn)識新文化運(yùn)動的代表人物當(dāng)時的斗爭精神和貢獻(xiàn)。這一部分內(nèi)容在教材中起承上啟下的作用，是學(xué)生把握本節(jié)內(nèi)容的關(guān)鍵，有利于培養(yǎng)學(xué)生的能力。(2)新文化運(yùn)動的新發(fā)展是重點。它與新文化運(yùn)動的內(nèi)容構(gòu)成新文化運(yùn)動前、后期一個整體。后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子，使他們選擇和接受馬克思主義作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器，這是新文化運(yùn)動最重要的成果。不斷加深學(xué)生對新文化運(yùn)動的理解認(rèn)識，繼而突破新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容這個重點。

5、突破難點：(1)新文化運(yùn)動興起的背景是難點。新文化運(yùn)動興起有政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化方面的背景，學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往對辛亥革命前后思想文化領(lǐng)域的變化難以理解。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)時的時代背景，共同分析——在政治方面，辛亥革命后，盡管成立了中華民國，但中國半殖民地半封建的社會性并沒有改變，仍然處在封建軍閥統(tǒng)治下，在思想領(lǐng)域中，對封建思想的批判，在辛亥革命前就不徹底，辛亥革命后北洋軍閥繼續(xù)用封建思想禁錮人們的頭腦，思想上是黑暗時期。在經(jīng)濟(jì)上隨著中國資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級強(qiáng)烈要求實行資產(chǎn)階級民主政治，反對封建軍閥的統(tǒng)治，袁世凱上臺后，在思想文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古的逆流，為具有民主思想的知識分子所不能容忍，新文化運(yùn)動的興起是歷史的必然。(2)新文化運(yùn)動的影響是難點。引導(dǎo)學(xué)生互相討論，從新文化運(yùn)動的內(nèi)容共同分析其深遠(yuǎn)的影響，尤其是對新文化運(yùn)動的局限性的認(rèn)識。新文化運(yùn)動中的知識分子對東西方文化的看法，存在絕對肯定和絕對否定的偏向，讓學(xué)生分析對東西文化的正確認(rèn)識是什么。.在對新文化運(yùn)動進(jìn)行評價時，找準(zhǔn)切入點，幫助學(xué)生既看到新文化運(yùn)動巨大的歷史功績，又看到它的局限性和不足。教師應(yīng)強(qiáng)調(diào)它的積極性是主要的，占主導(dǎo)地位。在此處可幫組學(xué)生整理近代中國思想界向西方學(xué)習(xí)的歷程，采用聯(lián)系講解法，引導(dǎo)學(xué)生回顧近代中國思想界向西方學(xué)習(xí)的歷程。了解新文化運(yùn)動的地位和作用。

四、說學(xué)生情況

我們必須清醒的認(rèn)識到，少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生基礎(chǔ)差，給教學(xué)帶來了巨大的壓力，而人教版的歷史教材敘述簡明、史實可靠、解釋準(zhǔn)確、知識性強(qiáng)，具有科學(xué)性、知識性和針對性。

五、說活動與探究

這節(jié)課要抓住“向西方學(xué)習(xí)”這一主題，突出強(qiáng)調(diào)“新文化運(yùn)動”的意義，教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實結(jié)合，例如：在評價“_孔家店”這個口號時，要提倡用新文明方式看待祖國的傳統(tǒng)文化，從而發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點，充分運(yùn)用“師—生—師”互動模式，活躍課堂氣氛，增強(qiáng)教學(xué)效果。

1、新課的導(dǎo)入：介紹近代前期先進(jìn)的仁人志士學(xué)習(xí)西方的情況及辛亥革命后思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)的向西方學(xué)習(xí)的潮流，即新文化運(yùn)動，然后對新文化運(yùn)動做一個總括性的介紹。

2、在講新文化運(yùn)動的背景是，為了幫助學(xué)生理解新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化諸多因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國長期物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果，教師引導(dǎo)學(xué)生回顧“維新派同封建頑固派的論戰(zhàn)”、“民主革命思想的傳播”、“革命派與?；逝傻恼搼?zhàn)”。思考辛亥革命后，為什么會出現(xiàn)袁世凱復(fù)辟帝制?從中認(rèn)識新文化運(yùn)動的必要性。

3、在講新文化運(yùn)動的興起時，出示有關(guān)人物的投影片，幫助學(xué)生整理相關(guān)知識，對于新文化運(yùn)動中主要人物的生平可以采用講述法。

4、在講本節(jié)的重點?！靶挛幕\(yùn)動的內(nèi)容是”時，沿著兩條線展開，一條是思想戰(zhàn)線，一條是文學(xué)戰(zhàn)線。兩條戰(zhàn)線交織進(jìn)行。對于運(yùn)動的主要內(nèi)容，在于引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識其內(nèi)涵和意義，使之充實化、具體形象化，即與教材內(nèi)容和補(bǔ)充資料對照，聯(lián)系起來分析、認(rèn)識。對于運(yùn)動前后期內(nèi)容的變化，教師應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)。分析它的影響，明確積極方面占主導(dǎo)地位。

六、說現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用

(一)說設(shè)計思路

本節(jié)充分運(yùn)用“師—生—師”的互動模式，進(jìn)行歷史課開放式課堂教學(xué)，其主要目標(biāo)是：探索歷史學(xué)科的規(guī)律、特點，按照國家關(guān)于深入推進(jìn)素質(zhì)教育的總要求，探索在高科技飛速發(fā)展形勢下的歷史教育、教學(xué)發(fā)展的途徑和方法，努力培養(yǎng)新時代人才的人文綜合素質(zhì)。

(二)說現(xiàn)代教學(xué)手段

為了學(xué)生便于掌握、記憶，通過課件出示圖表，讓學(xué)生了解和掌握新文化運(yùn)動興起的背景、標(biāo)志、指導(dǎo)思想、代表人物、活動陣地和新文化運(yùn)動的主要內(nèi)容、新發(fā)展及其影響。使紛繁復(fù)雜的知識點一目了然。

七、說上課心德

通過上課、說課活動的心得是要上好一堂適應(yīng)教改的優(yōu)質(zhì)課。教師不但要具備多方面的知識能力、文化素養(yǎng)，還要花大量的時間、精力。同時要依靠信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)制作多謀體歷史課件。如果不利用現(xiàn)代教學(xué)手段，將會不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)。另外，對自己教學(xué)中的不足，有了更深刻的認(rèn)識，如普通話不是很標(biāo)準(zhǔn)。

通過上課、說課活動使我清醒認(rèn)識到：只有不斷充實自己、提高自己、完善自己，才會不斷更新教學(xué)理念，提高教學(xué)效果，以適應(yīng)時代、教改的需要;同時，也讓我深刻的認(rèn)識到歷史教學(xué)只有為現(xiàn)實服務(wù)才具有生命力。

高二歷史教學(xué)設(shè)計方案 高三歷史教學(xué)設(shè)計篇二

教學(xué)目標(biāo)

(1)知識與能力

德國法西斯在奧斯威辛集中營的大屠殺暴行;納粹種族滅絕政策的實質(zhì);奧斯威辛給人類帶來的傷痛及其對全世界的警示作用。

(2)過程與方法__

分析納粹種族主義理解其實質(zhì)。了解奧斯威辛集中營內(nèi)的屠殺史實,理解其成為世界文化遺產(chǎn)的意義,自主探究南京大屠殺和七三一部隊在亞洲的暴行,培養(yǎng)使用網(wǎng)絡(luò)探究學(xué)習(xí)的方法。

(3)情感態(tài)度與價值觀

感受戰(zhàn)爭給人類帶來的深重苦難,培養(yǎng)熱愛和平的情感,聯(lián)系日軍南京大屠殺和七三一部隊在中國的殘酷暴行,培養(yǎng)熱愛祖國,為國家富強(qiáng)而學(xué)習(xí)的責(zé)任感和主人翁意識。

教學(xué)重點、難點

重點:-種族主義、奧斯威辛里的罪行以及奧斯威辛申報世界文化遺產(chǎn)的目的意義

難點:納粹種族主義的實質(zhì)

教學(xué)過程

1、導(dǎo)入新課__

(再展示紀(jì)念奧斯威辛集中營解放60周年的圖片)2005年1月,來自全世界各個國家的代表齊聚奧斯威辛,在同一時刻默哀,哀悼二戰(zhàn)中遭到屠殺的猶太人無辜的亡靈。60年前那場殺戮,是人類歷最黑暗、最陋的一幕!任何站在奧斯威辛集中營遺址前的人,都會受到人類良知的拷問!那么,60年前,這里究竟發(fā)生了怎樣的悲劇?

2、講授新課

_集中營是一個什么樣的機(jī)構(gòu)?(突出奧斯威辛集中營,以及點題---奧斯威辛集中營是眾多集中營中的典型,也是種族滅絕的一個例證。)

_簡介奧斯威辛集中營的建立、布局(展示相關(guān)圖片)

_學(xué)生活動之一----"重現(xiàn)歷史"說一說奧斯威辛集中營的暴行。

_教師播放相關(guān)視頻資料,增加學(xué)生感性體會同時通過歷史圖片簡要介紹納粹黨衛(wèi)軍在集中營里犯下的滔天罪行。要注意渲染氣氛,把學(xué)生帶進(jìn)一個悲情氛圍,給學(xué)生心靈上的震撼,使師生在情感上達(dá)到共鳴,突破教學(xué)重點。

_學(xué)生活動之二---"共同探究":宣稱人道的、尊貴的優(yōu)等民族卻對人類犯下了如此滅絕人性的罪惡,其根源到底是什么?明確奧斯威辛集中營出現(xiàn)大屠殺的理論根源是納粹的種族主義。突破教學(xué)難點---種族主義。(種族主義起源于19世紀(jì)末,列強(qiáng)瓜分非洲的年代。種族主義的基本內(nèi)容包括:種族歧視 、種族隔離 、極端的種族滅絕。種族主義是納粹民族主義的核心和基礎(chǔ)。)師生通過德國納粹的種種暴行加深對種族主義的理解。

_學(xué)生活動三---"親臨其境"如果你現(xiàn)在來到奧斯威辛集中營遺址前,你會說些什么?(教師根據(jù)時間安排,結(jié)合歷史與現(xiàn)實的情況,論從史出,突破重點)今天的奧斯威辛集中營,是整個世界反思?xì)v史的路標(biāo)。當(dāng)年,納粹德國用400萬人的生命,在波蘭這個小鎮(zhèn)向人類證明了,一旦脫離人性的軌道和世界規(guī)則的束縛,政治欲望就可以以如此殘忍的方式來實現(xiàn)。在那個時候,在這個小鎮(zhèn)上,善良的人性從來就得不到應(yīng)有的尊重和眷顧。從奧斯威辛開始,人類就不再相信純粹理想國意義上的幸福。奧斯威辛的歷史足以讓全人類在其后為和平。

_"歷史與現(xiàn)實的碰撞"環(huán)節(jié):展示1994年盧旺達(dá)慘劇的圖片。折射出戰(zhàn)爭是殘酷的,在戰(zhàn)爭中人性的冷漠!所有的大屠殺都向人類展示了一個事實:人類有時會犯下不可饒恕的集體罪行。我們追憶那段慘絕人寰的歷史,并不僅僅是為了慰籍那些被血腥屠殺的逝者,也不僅僅是為了聲討納粹曾經(jīng)犯下的罪行,而是為了讓更多的人,讓所有的人來體味歷史帶給我們的警示與思考,尤其讓曾經(jīng)犯下罪行的國家領(lǐng)悟世界和平來之不易!正因為如此,為了讓后人牢記這段慘痛的歷史,不讓歷史悲劇重演,波蘭在1947年決定把奧斯威辛集中營改建為殉難者紀(jì)念館,并在周圍劃定默哀區(qū),表達(dá)人類對納粹暴行的憤怒與對受害者的哀悼。1979年,出于同樣的目的,聯(lián)合國教科文組織把它列為而且是第一批具有警示意義的世界文化遺產(chǎn)。

_學(xué)生活動之四----"課外延伸"假如中國也要申報具有警示意義的世界文化遺產(chǎn),你認(rèn)為什么地方可以申報?理由是什么?如何申報?

3、課堂小結(jié)

當(dāng)人們在追憶奧斯威辛的時候,自然不能不聯(lián)想到同時發(fā)生在中國大地上的南京大屠殺,那同樣是人類歷令人發(fā)指的滔天罪行!然而,形成鮮明對比的是,這個東方加害國非但不愿直面歷史,坦誠承擔(dān)道義責(zé)任,反而試圖掩蓋與推卸?！瓘亩顾麄兪チ粟A得亞洲人民原諒的機(jī)會。如果淡漠歷史,或者企圖污蔑、篡改歷史就將永遠(yuǎn)成為歷史的俘虜,永遠(yuǎn)無法擺脫歷史的羈絆,必然在前進(jìn)的道路上舉步維艱!

人類在重溫歷史的同時,更重要的是教育后代正確的認(rèn)識這段慘痛歷史,拒絕戰(zhàn)爭,維護(hù)和平!

板書設(shè)計

德國法西斯的殺人工廠----奧斯威辛集中營

一、奧斯威辛集中營的建立

1、建立-1940年春

2、布局:

二、奧斯威辛集中營的滔天罪行

1、屠殺

2、監(jiān)禁

3、掠奪

4、奴役

5、實驗

三、奧斯威辛集中營暴行發(fā)生的根源

納粹種族主義

四、奧斯威辛集中營的警示意義

1、揭露罪行、哀悼死者

2、反省歷史、警示未來

3、拒絕戰(zhàn)爭、維護(hù)和平

高二歷史教學(xué)設(shè)計方案 高三歷史教學(xué)設(shè)計篇三

教學(xué)目標(biāo)

識記平遙古城的歷史沿革、建筑布局和特色、"日升昌"創(chuàng)辦和古民居建筑特色、雙林寺和鎮(zhèn)國寺的價值。

探究古代建筑與歷史文化的內(nèi)在關(guān)系、遙古城的建筑布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

教學(xué)重點

平遙古城作為世界文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)。

教學(xué)難點

平遙古城建筑和古民居布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

教學(xué)設(shè)計

本課導(dǎo)入可以用余秋雨先生在《抱愧山西》中的一段話作為引言:

"在上一世紀(jì)乃至以前相當(dāng)長的一個時期內(nèi),中國最富有的省份不是我們現(xiàn)在可以想象的那些地區(qū),而竟然是山西!直到本世紀(jì)初,山西,仍是中國堂而皇之的金融貿(mào)易中心。在山西最紅火的年代,財富的中心并不在省會太原,而是在平遙、祁縣和太谷,其中又以平遙為最;平遙人也因最善經(jīng)商、理財和最會辦金融事業(yè),而有"中國的猶太人"之稱。余秋雨先生在《抱愧山西》中是這樣說平遙的。下面就讓我們一起緊隨課文的介紹到平遙去進(jìn)行一趟短暫的旅行吧!

第一目 "保存最完整的明清縣城──平遙古城"

(2)古城墻的結(jié)構(gòu)

對古城墻外觀的介紹,有條件的學(xué)校可以利用幻燈片提供清晰的圖片或者是視頻資料,以增強(qiáng)學(xué)生的直觀印象。老師還可以提醒學(xué)生從歷史小說的描述或者是歷史劇中加以印證,一方面可以加強(qiáng)印象,另一方面可以讓學(xué)生把自己學(xué)到的歷史知識"用"起來。其中重點介紹古城墻的歷史地位──國內(nèi)目前保存最完整的古城墻之一,從而體現(xiàn)了平遙作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性的一面。

(3)古城的建筑布局

問題提出:平遙古城的建筑布局是如何體現(xiàn)出以儒家思想為主、"神人共治"和儒、道、佛"三教合一"的思想的?

具體要求:安排學(xué)生自行閱讀教材相關(guān)內(nèi)容并嘗試討論解決上述問題,然后選代表分別闡釋各自的觀點,最后教師加以總結(jié)。

主要觀點:古城嚴(yán)格遵循"左祖右社"、"左文右武"、"文武對應(yīng)"、"上下有序"的禮制程式,形成左城隍廟,右縣衙署;左文廟,右武廟;左道觀,右寺院的相互對稱的建筑布局。這種禮制程式很好地體現(xiàn)了儒家思想。其具體的建筑布局中有道觀和寺院,代表了儒、道、佛"三教合一"的思想;同時把廟和縣衙署有機(jī)地統(tǒng)一在一起,體現(xiàn)了"神人共治"的思想。

明清之際,由于平遙商業(yè)的發(fā)達(dá),為這塊土地產(chǎn)生中國第一家專營存款、放款、匯兌業(yè)務(wù)的私人金融機(jī)構(gòu)──"日升昌"奠定了基礎(chǔ)。在商業(yè)發(fā)達(dá)帶來的經(jīng)濟(jì)繁榮的同時,也帶來了平遙古建筑興建的高潮,四合院成為這一時期最典型的建筑樣式。

(1)發(fā)達(dá)的平遙商業(yè)

平遙是當(dāng)時中國十大商幫中最著名的晉商的主要發(fā)源地,其商業(yè)的繁盛表現(xiàn)在兩個方面:一是平遙商人生意涉及地域范圍廣;二是平遙本地商業(yè)發(fā)達(dá),為平遙產(chǎn)生中國第一家專營存款、放款、匯兌業(yè)務(wù)的私人金融機(jī)構(gòu)──"日升昌"奠定了基礎(chǔ)。

(2)山西第一票號"日升昌"

中國第一家現(xiàn)代銀行的雛形"日升昌"票號就在此誕生,并一度成為全國金融業(yè)的中心。平遙作為16世紀(jì)以來的金融重鎮(zhèn),保存了大量原始而鮮活的金融史料和無數(shù)的文物遺珍,是研究中國近代金融文化的"活化石"。

"日升昌"票號創(chuàng)立的背景:明、清時期,隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,晉商一些大商號逐步形成了在山西設(shè)總號,在外地設(shè)分號,跨地區(qū)經(jīng)營的商業(yè)系統(tǒng)。在此種情形下,大宗的批發(fā)、運(yùn)銷帶來巨額現(xiàn)銀的解運(yùn)業(yè)務(wù),于是一種新的解款方式──"票號匯兌"便應(yīng)運(yùn)而生。"日升昌"票號作為我國最早的私人金融機(jī)構(gòu),它的產(chǎn)生一方面說明其創(chuàng)始人雷履泰的卓越的經(jīng)營才能,另一方面也見證了平遙商業(yè)的發(fā)達(dá)。

"日升昌"票號的建筑布局:既是當(dāng)時平遙古城中商號店鋪前店后宅的格局的典型體現(xiàn);也有獨(dú)特的個性特征:富麗堂皇,墻高宅深,重門堅固,具有"匯通天下"的氣派。

"日升昌"票號創(chuàng)立的意義:在中國歷,由日升昌票號創(chuàng)立,帶來了票號業(yè)的發(fā)展,結(jié)束了現(xiàn)銀票運(yùn)局面,開辟了金融業(yè)發(fā)展的新紀(jì)元。它為加快資金周轉(zhuǎn),促進(jìn)商業(yè)貿(mào)易繁榮和近代工業(yè)興起,以及方便政府和人民生活起了積極的作用,推動了社會的進(jìn)步。

(3)古民居的基本結(jié)構(gòu)

在介紹四合院的結(jié)構(gòu)時,有簡單構(gòu)圖能力的教師可以一邊講一邊做簡單的構(gòu)圖,也可以在介紹完后將事先構(gòu)好的簡圖展示給學(xué)生看,以增強(qiáng)教學(xué)的直觀效果。

平遙古民居以建于清朝的磚墻瓦頂?shù)乃暮显簽橹?只有極少而珍貴的元代舊居。其建筑既符合北方漢民族地區(qū)傳統(tǒng)的建筑模式,又有當(dāng)?shù)仵r明的特色。

對于四合院的特點,教師提問:平遙四合院布局是如何體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中長幼有序、尊卑有別的禮制觀念的?(學(xué)生閱讀課文后思考并回答)

學(xué)生回答:平遙四合院的正房一般為三間或者五間的拱券式磚結(jié)構(gòu)窯洞,具有冬暖夏涼、防火防盜的特點,是長輩居住的地方;廂房和側(cè)房一般是木結(jié)構(gòu)的磚瓦房,供兒孫輩居住。這樣的布局體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中長幼有序、尊卑有別的禮制觀念。

教師提問:從平遙四合院布局所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵中我們不難看出,傳統(tǒng)的文化中有許多的精華在今天仍然值得我們加以認(rèn)真地吸收。請同學(xué)們思考你認(rèn)為有哪些傳統(tǒng)思想是我們今天所特別需要強(qiáng)調(diào)的?

學(xué)生回答后,教師加以總結(jié):尊老愛幼、扶危濟(jì)困、互相幫助、見義勇為、善良誠信、勤儉節(jié)約等。

第三目 "雙林寺和鎮(zhèn)國寺的彩塑藝術(shù)珍品"

平遙是以"一城兩寺"共同申報的世界文化遺產(chǎn),這"兩寺"便是國家重點文物保護(hù)單位雙林寺和鎮(zhèn)國寺(1)東方彩塑藝術(shù)的寶庫──雙林寺[來源:]

位于古城西南的雙林寺,修建于北齊武平二年(公元571年)。寺中有唐槐、宋碑、明鐘均十分珍貴,但最令人驚嘆的是殿內(nèi)保存有元代至明代的彩塑造像2 000余尊。這些神形兼?zhèn)涞牟仕茏髌吠高^宗教的拘囿,散發(fā)出濃郁的生活氣息。高超的藝術(shù)價值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,使雙林寺當(dāng)之無愧地成為"東方彩塑藝術(shù)的寶庫"。

教師在介紹這些彩塑作品的特點時,可以從網(wǎng)上收集相關(guān)的圖片資料,通過幻燈片加以展示,讓學(xué)生領(lǐng)悟作品的藝術(shù)特點,提高藝術(shù)鑒賞能力和對這些藝術(shù)珍品的認(rèn)同感,從而更深刻地感受到平遙作為世界文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力和價值所在,也更能夠激發(fā)起我們的民族自豪感和愛國主義精神。

(2)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑──萬佛殿

雙林寺以彩塑著稱,鎮(zhèn)國寺則以古建筑聞名。該寺的萬佛殿建于五代時期,是中國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑,距今已有1000多年的歷史。萬佛殿的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計非常巧妙,用料十分科學(xué)合理,是建筑力學(xué)與美學(xué)的完美結(jié)合。

高二歷史教學(xué)設(shè)計方案 高三歷史教學(xué)設(shè)計篇四

(一)教學(xué)目標(biāo)

[內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)]

知道古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點。

[知識與能力]

了解中國遠(yuǎn)古時期，農(nóng)業(yè)占據(jù)了經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。進(jìn)而了解中國古代就有了高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。

了解古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式，了解農(nóng)業(yè)耕作工具的改革和演進(jìn)，從而認(rèn)識到工具的變革在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。

了解中國古代賦稅制度的演進(jìn)和發(fā)展，進(jìn)而知道古代中國的農(nóng)民承受的沉重負(fù)擔(dān)。

深入了解古代中國的土地問題，并了解依附于土地的兩個不同的階級;了解中國古代的土地集中現(xiàn)象和幾種典型的土地制度。通過了解中國古代水利事業(yè)的發(fā)展，并結(jié)合課本中的歷史圖片認(rèn)識幾個有名的古代水利工程。

通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，找到古代中國農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)地位的原因，鍛煉學(xué)生的歷史分析和概括的能力。

通過對主要耕作方式和生產(chǎn)工具的演進(jìn)的了解，理解工具變革在生產(chǎn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀分析問題和解決問題的能力。

深入理解古代中國賦稅和徭役的內(nèi)在關(guān)系，以及徭役過重在歷史更替中的作用，培養(yǎng)學(xué)生的歷史探究能力。

理解古代中國水利事業(yè)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大作用，通過深入了解古代有名的水利工程來培養(yǎng)學(xué)生的歷史聯(lián)想能力和人文素養(yǎng)。

[過程與方法]

在本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以根據(jù)教材內(nèi)容以及教材所提供的歷史史料和歷史圖片，并在教師的指導(dǎo)下，進(jìn)行大膽想像、數(shù)理分析和創(chuàng)新性思維。并使學(xué)生學(xué)會用比較法、閱讀法、觀察法和歷史聯(lián)想法等方法進(jìn)行歷史問題的分析和解答。

教師在教學(xué)中應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容靈活地運(yùn)用教學(xué)方法，并發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，注重啟發(fā)式教學(xué);設(shè)計問題要有針對性和啟發(fā)性，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地進(jìn)行問題探究，避免“灌輸”。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程要始終進(jìn)行及時和恰當(dāng)?shù)脑u價。

[情感、態(tài)度與價值觀]

通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生知道古代中國有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，我們的祖先在生產(chǎn)實踐中建造了大量的世界聞名的水利工程，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，加深對偉大祖國的熱愛之情。

通過對中國古代水利工程的了解，培養(yǎng)學(xué)生的歷史生態(tài)意識和環(huán)境保護(hù)意識，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

(二)教學(xué)內(nèi)容分析

◆本課內(nèi)容共分為六個目。第一目，通過“神農(nóng)”的傳說，說明自遠(yuǎn)古時期起，農(nóng)業(yè)就在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。中國古代的一切文明成就，都是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)的。

第二目，介紹了古代中國農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和生產(chǎn)工具的演進(jìn)。教材中提供的大量歷史圖片，使學(xué)生更容易理解生產(chǎn)工具革新在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。但是，中國古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式是小農(nóng)戶的個體經(jīng)營，長期以來，耕作技術(shù)沒有革命性的進(jìn)步。

第三目，介紹了古代中國的賦稅。說明古代國家是通過賦稅剝奪人民的經(jīng)濟(jì)收入，為政權(quán)的支出提供物質(zhì)保證的。并且說明中國古代有征收“泰半之賦”的時代。

第四目，介紹了中國古代的徭役，并且說明繁重的賦稅和徭役使農(nóng)民的生產(chǎn)積極性受到壓抑，從而阻礙了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;由此引發(fā)的社會_，往往成為王朝覆滅和社會經(jīng)濟(jì)文化凋殘的直接原因。

第五目，介紹了古代中國的土地問題。說明在中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)人口中，地主和農(nóng)民是最基本的兩個階級。土地高度集中，是中國古代經(jīng)濟(jì)生活中的普遍現(xiàn)象。進(jìn)而介紹了中國古代的幾種土地制度。

第六目，敘述了中國古代水利事業(yè)的發(fā)展。說明幾千年來，中國農(nóng)民長期在惡劣自然條件即“旱”與“澇”的雙重威脅下艱難勞作。水利事業(yè)的發(fā)展為中國農(nóng)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

本課的重點和難點

重點：理解和認(rèn)識中國古代的土地制度和賦稅制度。

難點：理解中國古代依附于土地的兩個不同階級的深層次關(guān)系;理解土地集中與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民眾_的關(guān)系;理解生產(chǎn)工具的革新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證關(guān)系。

(三)問題解答

[想一想]

1.為什么“神農(nóng)”在中國早期神話傳說中有特殊的地位?

答案提示：因為(1)中國自遠(yuǎn)古時代起，農(nóng)業(yè)就開始在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。(2)中國古代的一切文明成就，都建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展的基礎(chǔ)之上。(3)農(nóng)耕作為最基本的經(jīng)濟(jì)形式，支撐著中國古代社會的社會生產(chǎn)和社會生活。(4)據(jù)說，神農(nóng)氏創(chuàng)制了原始農(nóng)具耒、耜，教導(dǎo)民眾耕作，還進(jìn)行了農(nóng)作物品種的改良實踐，這一切對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)是巨大的。所以，“神農(nóng)”在中國早期神話傳說中有特殊的地位。

2.戰(zhàn)國時期，有西門豹開發(fā)水利的故事。你知道這一故事發(fā)生在什么地方嗎?答案提示：發(fā)生在鄴縣(今河北臨漳縣)。

[議一議]

有人認(rèn)為，地主階級殘酷的剝削和壓迫造成農(nóng)民的極端貧苦和落后，是中國社會幾千年在經(jīng)濟(jì)上和社會生活上停滯不前的基本原因。也有人認(rèn)為，階級分析的方法，不是史學(xué)研究的惟一方法，中國社會長期停滯不前的原因，可以從多方面探尋。請發(fā)表你的看法。

答案提示：首先，歷史研究的方法應(yīng)該是多樣的，階級分析的方法只是其中比較重要的一種，除此以外歷史調(diào)查的方法、歷史比較的方法等都是非常重要的。其次，中國社會長期停滯不前的原因是多方面的：(1)中國自然經(jīng)濟(jì)延續(xù)的時間達(dá)兩千多年;(2)中國古代戰(zhàn)亂頻繁;(3)每個王朝的中后期都會出現(xiàn)大規(guī)模的土地兼并;(4)統(tǒng)治者實行了一套“重農(nóng)抑商”的政策;(5)統(tǒng)治者對思想和政治的控制極其嚴(yán)厲等。

[自我測評]中國古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要特征是什么?

答案提示：(1)在原始階段經(jīng)歷了“刀耕火種”的落后耕作方式。(2)中國古代傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕作方式是小農(nóng)戶的個體經(jīng)營。長期以來，耕作技術(shù)沒有革命性的進(jìn)步。(3)賦稅和徭役繁重，壓抑了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，進(jìn)而阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(4)土地高度集中，地主和農(nóng)民的階級矛盾激化，民眾_不斷發(fā)生。(5)歷朝歷代的水利興修防御了自然災(zāi)害，推動經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。

[材料閱讀與思考]

唐代詩人李紳作《古風(fēng)二首》(又名《憫農(nóng)二首》)。其一為：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！逼涠椋骸颁z禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！弊x這些詩句后，你會怎樣理解古代農(nóng)民的生活境況和社會貢獻(xiàn)?

答案提示：(1)詩句理解：春天種下種子，到秋天的時候能收很多糧食。四海之內(nèi)已經(jīng)沒有空閑的土地了，但是依然發(fā)生農(nóng)民因饑餓而死的情形。中午頂著烈日鋤禾苗，一滴滴汗水落下來掉在地里。有誰會知道盤子中的每一頓食物，粒粒都是辛苦得來的。

(2)①中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)業(yè)人口中，地主和農(nóng)民是兩個基本階級，地主占有土地剝削農(nóng)民;農(nóng)民沒有土地，是被剝削階級，所受壓迫非常嚴(yán)重。殘酷的土地兼并會使大量的小農(nóng)破產(chǎn)。②由于農(nóng)民是勞動者，進(jìn)行了生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的改進(jìn)和革新，并且創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，推動社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，所以是中國古代物質(zhì)文明的創(chuàng)造者。對于中國社會的發(fā)展做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。

[知識鏈接]《漢書?藝文志》進(jìn)行了圖書分類，其中列有“農(nóng)學(xué)”。農(nóng)學(xué)，是農(nóng)耕經(jīng)驗的理論總結(jié)。中國早期農(nóng)學(xué)成就，在世界農(nóng)業(yè)理論發(fā)展，有重要的地位。

[評價目標(biāo)]

通過課堂教學(xué)，了解學(xué)生在經(jīng)濟(jì)史方面的學(xué)習(xí)興趣和積極性，進(jìn)而了解學(xué)生對中國古代農(nóng)業(yè)耕作方式、土地、徭役和賦稅制度等的了解和掌握情況，及時彌補(bǔ)教學(xué)中出現(xiàn)的漏洞。

通過歷史圖片的觀察和比較，了解學(xué)生的生態(tài)意識和環(huán)境保護(hù)意識。

[評價方法]討論法、測試法、觀察法、個人代表作品檔案法。

[評價過程]

在本課結(jié)束后及時進(jìn)行測驗，以此來檢查學(xué)生對經(jīng)濟(jì)史知識的掌握程度;針對“中國社會長期在經(jīng)濟(jì)和社會生活上停滯不前的基本原因”，要求學(xué)生在分析、比較和史料閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行小組討論;將學(xué)生的討論結(jié)果和成績、表現(xiàn)歸入檔案，待這部分內(nèi)容全部學(xué)完后，學(xué)生可以通過檔案來了解自己的學(xué)習(xí)情況。

針對中國古代的水利工程對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用進(jìn)行探究，要給予學(xué)生積極的和階段性的評價。

[評價總結(jié)]通過學(xué)生對中國古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的了解和學(xué)習(xí)，考查學(xué)生運(yùn)用唯物史觀分析古代經(jīng)濟(jì)問題和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力，考察和培養(yǎng)學(xué)生的歷史比較、概括、歸納和分析等方面的能力;通過測驗和學(xué)生所積累的檔案記載考查學(xué)生在學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。

(五)歷史問題注釋

[神農(nóng)氏]

《易?系辭》說：伏羲之后，神農(nóng)氏興起，“斷木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！薄栋谆⑼ā肪矶矊懙溃骸肮胖嗣窠允城莴F肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕，神而化之，使民宜之，故謂之‘神農(nóng)氏’?！眰髡f中的神農(nóng)時代，是理想的社會，《商君書?畫策》：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！鄙綎|武氏祠漢畫像石神農(nóng)畫面有榜題文字，寫道：“神農(nóng)氏因宜造田，辟土種谷以振萬民。”神農(nóng)氏就是炎帝。

傳說炎帝誕生于厲山(或烈山)，原居西北高原姜水流域，后到達(dá)中原地區(qū)。厲山坐落在湖北省隨州厲山鎮(zhèn)九龍山南麓;姜水是黃河流域的一條河名，在今陜西岐山東，現(xiàn)為陜西省寶雞市，寶雞古稱陳倉。故炎帝以“姜”為姓，號厲山氏(或烈山氏)。

傳說炎帝遍嘗百草，為人醫(yī)病，是華夏中草藥的第一位發(fā)現(xiàn)者和利用者?！痘茨献?修務(wù)》：“古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃嚨之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜，燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時，一日而遇七十毒。”

炎帝部族和黃帝部族曾經(jīng)結(jié)成聯(lián)盟，在涿鹿(今河北涿鹿南)一戰(zhàn)擊敗蚩尤部族。炎帝與黃帝因此并稱為中原各族的共同祖先。當(dāng)今世界，天下華人均以“炎黃子孫”而自豪。炎黃，成為中華民族人文初祖的代稱。

[新石器時代]

遠(yuǎn)古人類歷采用磨制方法制造石器的時代。距今約1萬年左右，中國廣大地區(qū)進(jìn)入了新石器時代。中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址有7000多處，正式發(fā)掘的有100多處。磨制石器的大量涌現(xiàn)、陶器的制造以及農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生，是這個時代區(qū)別于舊石器時代的主要標(biāo)識。新石器時代在中國大約延續(xù)了五六千年，到距今4千年左右的時間結(jié)束。

新石器時代大致可以分為早、中、晚三個階段。具有代表性的新石器時代的文化，早期有裴李崗文化、磁山文化;中期有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、河姆渡文化;晚期有龍山文化。其中，范圍最廣、影響的是仰韶文化和龍山文化。

新石器時代的原始農(nóng)業(yè)從一開始就具有很強(qiáng)的地域性，北方各地的農(nóng)作物主要是粟和高梁，南方則以栽培水稻為主。中國新石器時代的文化遺址中各種陶器的遺存最為豐富，也有階段性和連續(xù)性。仰韶文化的陶器以紅陶居多，常繪有幾何形花紋、人面紋和動物花紋。新石器時代晚期的陶器制造普遍采用快輪制坯，使胎壁厚薄均勻。當(dāng)時的陶窯溫度達(dá)1000多度，可以燒制出胎質(zhì)堅硬的灰陶和黑陶。山東龍山文化的一種黑陶，堅硬細(xì)膩，胎壁薄如蛋殼，漆黑光亮，被稱為蛋殼陶，是當(dāng)時陶器中的精品。新石器時代的人們已經(jīng)不再構(gòu)木為巢或穴居野處了，各種類型的房屋被建造出來。這個時期的原始藝術(shù)，如繪畫、雕塑、樂舞等，都普遍發(fā)展起來，有些還達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃健?/p>

[以牛田]

春秋時期，牛耕得到推廣?！秶Z?晉語》說“夫范、中行氏……將耕于齊，宗廟之犧為畎畝之勤”，當(dāng)時有些人以?；蚺８髅郑缈鬃拥腳冉耕字伯牛，又有司馬牛名犁。晉國有個力士叫牛子耕。

《戰(zhàn)國策?趙策一》記載，趙國謀得秦人圍攻的上黨之地，秦趙臨戰(zhàn)，平陽君趙豹勸誡趙王：“秦以牛田，水通糧，其死士皆列之于上地，令嚴(yán)政行，不可與戰(zhàn)。王自圖之!”說秦國已經(jīng)推行牛耕，發(fā)展漕運(yùn)，作戰(zhàn)勇猛者都得到的封賞，國家法令嚴(yán)厲，行政效率很高，這樣的國家是難以戰(zhàn)勝的。請王慎重考慮!按照趙豹的說法，秦國首先由于“以牛田”，而具有了“不可與戰(zhàn)”的國力。

[鐵制農(nóng)具的普及]

目前發(fā)現(xiàn)的最早的鐵犁具是戰(zhàn)國時期的。河北易縣、河南輝縣及陜西等地均發(fā)現(xiàn)有v形戰(zhàn)國鐵犁鏵。根據(jù)各地出土的大量漢代犁鏵以及山西、山東、江蘇、陜西、內(nèi)蒙古等地發(fā)現(xiàn)的漢代牛耕圖，可以知道在漢代全國范圍已普遍推廣牛耕，而且耕犁基本定型。犁由犁梢(犁柄)、犁床、犁轅、犁箭、犁鏵和橫杠(犁衡)六部分組成，不過還比較笨重，特別是直長轅，影響耕田時轉(zhuǎn)向等動作，再者，雖可用犁箭上下移動，調(diào)節(jié)耕地的深淺，但還不夠簡便和規(guī)范。這些缺陷待唐代出現(xiàn)曲轅犁后便得到解決。當(dāng)時盛行二牛抬扛式的犁耕，即兩頭牛抬著犁衡，挽拉一張長轅犁，一人扶犁并驅(qū)趕耕牛耕地。

除了犁以外，歷主要的鐵農(nóng)具還有整地用的插，農(nóng)田中用它開排水溝，也可用于深耕。镢，有的地方稱鎬，戰(zhàn)國、秦漢使用普遍，適用于刨地翻土。鐵搭(鐵耙)，唐、宋以后出現(xiàn)，長江下游最為普遍，用它翻地比牛耕更適于黏重的水稻田。中耕除草時的農(nóng)具主要有鏟，用來除草、松土，操作時兩手向前推。鋤，同鏟一樣，但操作時向后削，用鋤松土、間苗、培土更適宜。古書上“耨”等農(nóng)具都屬于鋤一類，形制上和鋤大同小異。