演講稿是進行演講的依據(jù)，是對演講內(nèi)容和形式的規(guī)范和提示，它體現(xiàn)著演講的目的和手段。那么演講稿該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)演講稿模板范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
道家辯論演講稿篇一
辯論口才的外部構(gòu)成，主要有語言(語音、用語)、態(tài)勢(神情、儀態(tài))、心理(心理規(guī)律的具體應(yīng)用)和其他(空間應(yīng)用)等。
(1)語言
律師論辯的語言指的是有聲語言，即口語表達。律師要重視有聲語言的科學(xué)性和藝術(shù)性。科學(xué)性指的是口語的構(gòu)成機制—-語言的運用規(guī)律。藝術(shù)性指的是口語的使用方式與技巧。前者是有聲語言所獨具的，后者有相當部分是有聲語言和書面語言所共同的。
①語音
從語體上分析，口語是“說的語言”?？谡Z表達中盡管大量地伴隨著神情與動作，但是語音卻是口語表達的第一交際形式。作為口語表達的法庭論辯，理所當然地應(yīng)重視對語音的研究和運用。
律師辯論是講究語音美的。良好的辯論內(nèi)容與良好的語音形式和諧統(tǒng)一，會形成特殊力量，使辯論取得良好的效果。
法庭辯論的語音形式主要有音色、重音與語調(diào)、節(jié)奏等方面。
音色。任何一種口語表達，對它的物質(zhì)材料—-—語音來說都有一個最低要求，那就是正確、清晰、悅耳。
律師辯論也不例外。漢語的語音與文字不是一對一的對等關(guān)系，因為地方區(qū)域不同，形成的語音差異(方言)在漢語中是普遍現(xiàn)象。為了避免造成聽眾聽覺上的混亂和誤解，律師辯論時要注意語音的發(fā)聲，力求做到正確清晰，并且盡可能悅耳動聽。
律師辯論要使用普通話，特別法庭辯論時，使用普通話有著重要作用。一個人自然狀態(tài)的音色有先天的因素，但是后天的力量在一定程度上能夠?qū)⑵涓淖儭W(xué)習(xí)正確的發(fā)音方法，使音色優(yōu)美動聽，可以大大增強語言表達力量。
重音與語調(diào)。語言是人們思想感情的表達工具。思想感情上的重點，在口語表達中，是語言聲音上的重音。如果沒有重音，思想感情的重點就無法通過口語形式表達出來。語調(diào)(語氣)也是表達各種不同思想感情的語音形式之一。正確、適當?shù)剡\用重音和語調(diào)，可以增強語言的感情色彩，;形成語言在聽覺上的和諧悅耳，突出表達中心，起到強調(diào)和說服的作用。
律師辯論的是非、褒貶十分鮮明。正確、適當?shù)剡\用語音的重音與語調(diào)技巧，對律師辯論會有很大幫助。 節(jié)奏。節(jié)奏也是口語表達技能的重要組成部分?？谡Z表達有張有弛、有急有緩、有斷有連、有起有伏，對律師辯論來說十分重要。緩而不急，就會使聽眾一直處于松弛、抑制的狀態(tài)，注意力分散，提不起精神，從而影響表達效果。隨著思想感情的波瀾起伏做到有張有弛，張弛結(jié)合;根據(jù)表達的需要調(diào)節(jié)速度，做到有快有慢，快慢適度，快慢交替，是律師辯論口語表達的需要。
律師辯論中的口語表達還必須注意適當?shù)剡\用停頓，注意口語的承接和繼續(xù)。停頓不僅僅是律師的需要，也是聽眾的需要。辯論過程中的口語停頓可以給聽者留下回味和思考的余地，為律師與聽眾之間的思想情感的交流提供一定的空間。在停頓中還要保持語勢的連貫，掌握適當?shù)臋C會，進行承接和繼續(xù)。律師辯論是多種語言表達方式的綜合運用，有敘述、有議論、有批駁，有說明、有抒情，應(yīng)根據(jù)不同的表達方式，選用不同的技巧，這正是律師辯論的語言技巧中所要研究的重要內(nèi)容之一。
②用語
律師辯論語言的另一個重要內(nèi)容是口語語言的使用。律師辯論所使用的有聲語言，不僅有聲音(語音)而且有意義。關(guān)于這一點，律師辯論可以從講演和寫作中，學(xué)習(xí)和借鑒到不少東西。例如，如何用詞，怎樣修辭，怎樣運用敘述、議論、說明、抒情等語言，以及各種具體的語言技巧的運用(抑揚、開合、對比、幽默、誘導(dǎo)、詢問，歸謬、反證、襯托)等等。
總之，良好的語言表達對于律師辯論是非常重要的。我國目前律師辯論基本上處于照本宣科、平鋪直述、表達單調(diào)的狀況。究其原因，輕視技巧是其中之一。這就更進一步地說明學(xué)習(xí)并訓(xùn)練口語表達技巧，對于提高律師辯論水平的重要性。
(2)態(tài)勢
現(xiàn)代科學(xué)表明，態(tài)勢語言和普通語言一樣，自成系統(tǒng)，并且能被理解。律師辯論的態(tài)勢語言包括儀表、
表情、目光、手勢等方面。律師論辯的司法性質(zhì)決定了它的態(tài)勢語言的基調(diào)，應(yīng)該是莊重、真誠和鮮明，不浮夸、不嘩眾取寵、不機械模仿、不隨意沖動。
①儀表
儀表是由形體、衣著、裝扮、神情、姿態(tài)等諸方面構(gòu)成的。儀表美是聽眾與律師心理相容的重要因素之一，為成功的辯論準備了良好的開端。律師的儀表應(yīng)該是莊重穩(wěn)健的，而不是輕佻浮華的;應(yīng)該是整潔大方的，而不是不修邊幅或者過度修飾的;應(yīng)該是自然和諧的，而不是模仿做作的。
一個人的長相與形體是由天賦的。高矮、胖瘦、美丑都是客觀存在，律師不必為此憂慮或者故作掩飾。不過，如果律師能夠根據(jù)自己的形體、長相、身份、適當?shù)剡x擇服飾，調(diào)整自己的舉止，對辯論會有好處。假如濃裝艷抹、奇裝異服出現(xiàn)在法庭上，后果將會不堪想象。律師辯論的儀表不僅僅表現(xiàn)在形體方面，而且更重要地表現(xiàn)在舉止、談吐、修養(yǎng)、氣質(zhì)等方面。后者往往受理智的支配，可以人為地節(jié)制。加強道德、品質(zhì)、氣度的修養(yǎng)是增加儀表美的重要手段。
②表情
法庭辯論的對立性較強。辯論內(nèi)容或者與當事人的權(quán)益息息相關(guān);或者是律師一種崇高的道義和法律責(zé)任使然。因此，法庭辯論總是帶有濃烈的感情色彩。盡管辯論場所要求律師高度的客觀和冷靜，但是在語言交鋒的同時總是伴隨著強烈的感情交鋒。
言為心聲。語言是表達思想感情的主要工具，但不是唯一的工具，除此之外，還有肌體的表情。表情是一種復(fù)雜的生理現(xiàn)象，它可以是不自覺的自然流露，也可以是自覺的在理智支配下的流露。利用表情增強辯論的說服力，或者考察對方的表情，捕捉比語言表露隱晦的、卻又是更真實的、更微妙的思想，有助于辯論的成功，也是律師掌握辯論態(tài)勢技巧的重要的內(nèi)容之一。
③目光
在態(tài)勢語言中，目光是最具有說服力的。在法庭論辯中，眼睛的表情達意起到相當重要的作用。有人稱目光是人類傳遞心靈信息的特殊語言。通過這扇“靈魂的窗戶”，律師可以掌握許多潛在信息，表達出豐富而多變的思想情感，以影響和感染聽眾，收到辯論的最佳效果。
正確地運用目光和眼神，可以消除心理對抗，溝通情感，獲得對方的理解與信任;可以表現(xiàn)大義凜然的氣度，使罪犯懾服;可以集中聽眾的注意力，協(xié)助語言創(chuàng)造出良好的辯論氣氛，增強辯論的感染力;可以洞察對方的心理，隨機應(yīng)變，采取正確的辯論方法;可以掌握不斷出現(xiàn)的各種新信息，抓住“瞬息萬變”、“稍縱即逝，，的時機，修正辯論內(nèi)容與辯論方法;可以喚醒聽眾的良知，擴大辯論的內(nèi)涵，增加辯論的審美價值。
顯而易見，作為有聲語言的輔助手段——目光和眼神，對于律師的辯論來說，決不是可有可無的。不管你承認不承認，認識不認識它，它的重要作用總會體現(xiàn)出來。
④手勢
在態(tài)勢技巧中，手勢是特殊而重要的一種。律師辯論不是靜止不動的純粹的口頭發(fā)言。辯論時，隨著感情的起伏會產(chǎn)生一系列的形體動作，手勢是其中的一種。
有人把手勢稱做手勢語。聾啞人以此作為交流思想感情的主要工具，而正常人除了以語音作為表情達意的主要手段外，還要借助于手勢這個重要的輔助工具。
由于手勢具有具體、鮮明、形象和動作幅度較大等特點，使它在法庭辯論中發(fā)揮出一定的積極作用。
a、手勢可以強調(diào)辯論中需要突出的重點;
b、手勢可以調(diào)動辯論氣氛，打破呆板、單調(diào)、平淡的辯論局面;
c、手勢可以創(chuàng)造優(yōu)美的形象，增強辯論的吸引力和說服力。
手勢具有一定的程式，形成自己獨有的體系。某種手勢具有某種含義，是社會約定俗成的。因此，手勢不僅能夠廣泛理解，而且被廣泛應(yīng)用，具有一定的應(yīng)用規(guī)律。
律師辯論中的手勢應(yīng)用，要遵守以下幾個原則：
a、運用手勢要注意它們的規(guī)范化。要有助于辯論內(nèi)容的表達;要易于聽眾接受和理解，不能任意創(chuàng)造發(fā)明。
b、運用手勢要恰當、準確、簡潔、有力、自然;不要過分，不要做作，不要浮夸。
c、運用手勢要和辯論環(huán)境協(xié)調(diào)一致。動作幅度不宜過大，力求做到自然和諧。
道家辯論演講稿篇二
辯論口才的內(nèi)部構(gòu)成
(1)推理
在辯論中，確定立論、組織論據(jù)、提出論斷、進行論證和反駁，都要借助推理。推理，就是根據(jù)一個或幾個已知的判斷，得出新的判斷的思維形式。
任何推理都由前提和結(jié)論兩部分組成。前提與結(jié)論之間存在著一種關(guān)系，即由前提推出結(jié)論的“推出”關(guān)系，也叫推論關(guān)系。判斷之間具有這種關(guān)系的，才是推理，否則就不是推理。
推理的種類很多。根據(jù)推理所表現(xiàn)的思維進程的方向性，即根據(jù)思維進程中從一般到特殊、從特殊到一般、從特殊到特殊的區(qū)別，可把推理分為演繹推理、歸納推理和類比推理三種。
①演繹推理
演繹推理的特點是從總體范圍人手，即從事物的一般性人手，由總體的斷定，進而對總體中的一個部分作出斷定。在辯論中，運用演繹法進行論證和反駁是常見的。
②歸納推理
與演繹法相反，歸納推理是從特殊性的前提推出一般性結(jié)論的一種推理。它是用一件件事實或一個個現(xiàn)象作為推理的基礎(chǔ)，從眾多的具體事實或具體現(xiàn)象中，歸納出共同的本質(zhì)或規(guī)律。
歸納推理分為完全歸納法和不完全歸納法。完全歸納法，由于對某類事物的全部對象都作了考察，所以得出的結(jié)論是必然的。而不完全歸納法推出的結(jié)論則是或然的。因此，在辯論中，運用歸納法應(yīng)注意防止出現(xiàn)如下錯誤：
其一，“以偏概全”。
歸納事物間的共性，如果任意擴大范圍，就會由真理轉(zhuǎn)化為謬誤。所以，運用歸納法不能不注意考察
對象的多少以及研究范圍的大小。否則，就可能出現(xiàn)“以偏概全”的錯誤。
其二，“輕率概括”。
如果考察事物并不多，而且又是從非本質(zhì)屬性上方面去考察，這樣得出的結(jié)論就會犯“輕率概括”錯誤。比如，人們發(fā)現(xiàn)食物中有細菌繁殖，人吃了會生病，細菌污染病人的傷口，就會發(fā)炎、化膿，于是我們就得出了“細菌是害人精”的結(jié)論。這個結(jié)論是不是正確的呢?顯然是不正確的。因為，有不少細菌對人是有益的，如卡介苗菌，給人注射，可以增強免疫力、防止結(jié)核病等等。因此，歸納法要特別注意揭示事物的本質(zhì)。
③類比推理
類比法是從特殊性的前提推出特殊結(jié)論的一種推理方法。它的特點是以物比物，以理比理，將事物之間相似或相通之處放在一起以此比彼，以淺喻深。
運用類比法容易取得深入淺出、風(fēng)趣生動的效果。但是，類比法是由兩種事物在一些屬性上的相同，從而推出它們在另一種屬性也相同的推理，結(jié)論是或然的，因而不能作出嚴密的論證。列寧曾說：打比方不是證明，任何比方都是有缺陷的。因此，在運用類比法時，律師要特別注意避免“機械類比”的錯誤，即僅僅依據(jù)兩個對象表面相似或偶然相似，便拿來進行類比，推出結(jié)論;而實際上兩者本質(zhì)根本不同，因此，結(jié)論也就站不住腳了。
識別并掌握演繹、歸納、類比這三種基本方法，了解并熟悉這三種方法使用中的常見錯誤，就可以使律師在論辯時識陣勢，懂戰(zhàn)術(shù)，頭腦清醒，臨場不亂。
(2)邏輯
在辯論中，運用各種形式的推理，還必須遵守邏輯思維的基本規(guī)律。邏輯的基本規(guī)律包括同一律、矛盾律、排中律和充足理由律。
①同一律
指的是人們在同一思維或表達過程中對同一對象必須保持同一，其公式可用“a是a”來表示。但同一律并不是同語反復(fù)，不能將同一律理解成是：“物質(zhì)就是物質(zhì)”，“教師就是教師”等等。同一律要求的是同一思維或表述過程的前后所使用的概念必須保持同一，判斷也必須保持同一。
同一律在論辯中，要求律師辯論使用的概念與判斷是非常確定的，否則，就會犯“混淆概念”，“偷換概念”、“偷換論題”的錯誤，以致滑到詭辯邪說上去。
②矛盾律
指的是人們在同一思維或表述過程中，不能同時出現(xiàn)兩個相互矛盾或相互反對的思想，其公式中用“a不是非a”表示。矛盾律也不是同語反復(fù)，不能將它理解為“物質(zhì)不是非物質(zhì)”之類的話。矛盾律要求的是同一思維或表述過程的前后所使用的概念、命題必須一致，不能自相矛盾，前后打架。
矛盾律運用到辯論中，就要求辯論的思想脈絡(luò)前后一貫，不能游移，不能出現(xiàn)兩個互相否定的觀點、判斷或結(jié)論，否則就不能“自圓其說”，自己打了自己的嘴巴，犯了“自相矛盾”的錯誤。
⑧排中律
指的是人們在同一思維或表述過程中不能同時否定兩個相互矛盾的思想。也就是說，它要求在同一思維或表達過程中，兩個相互矛盾的思想不能都假，必有一真。其公式可用“或者a，或者非a”來表示。
排中律要求在辯論時有明確性。當同一思維對象的某個屬性出現(xiàn)了兩個相互矛盾的看法或判斷時，必須表明自己的態(tài)度，不能含糊其辭，模棱兩可，而只能選擇其一。特別是觀點和立論要明確、果斷，是就是、非就非。所謂“排中”，就是不能“折中”。
④充足理由律
指在論證過程中，一個判斷被確定為真，總是有充足理由的。用公式表示就是“a真，因為b真并且b能推出a”。
在辯論中，充足理由律首先要求理由翔實;其次是理由必然能推出論斷，“言之有理”。如果在辯論中缺少充足理由來支持和證實自己的論點的正確性，那就會使辯論失去折服人的力量。違反充足理由律，那就會犯“以偏概全”、“推不出”的邏輯錯誤，使辯論因邏輯混亂、或“根據(jù)”或“理由”不足而導(dǎo)致失敗。 總之，要使辯論取勝，做到辯之有理，論之有據(jù)，反駁有力除了掌握一些辯論的技巧外，最主要的力量在于思維的內(nèi)在邏輯性，既遵守推理的具體規(guī)則，又能真正懂得和嫻熟運用邏輯的基本規(guī)律。
道家辯論演講稿篇三
謝謝主持人，各位老師，同學(xué)大家下午好：
很高興在此與大家進行“資本主義是利大還是弊大“的討論。我方的觀點是”利大于弊“。
首先我方先明確一下資本主義的實質(zhì)，所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會經(jīng)濟和政治的意義。資本主義并沒有準確定義，不同的經(jīng)濟學(xué)家也對資本主義有不同的定義，一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟社會學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都歸私人所有，并借助勞動者來創(chuàng)造利潤。在這種制度里，商品和服務(wù)借助貨幣在自由市場里流通。投資的決定由私人進行，生產(chǎn)和銷售主要由公司和工商業(yè)控制并互相競爭，依照各自的利益采取行動。
下面我將從幾個方面來論證我方的觀點。
第一，從資本主義對經(jīng)濟的影響來說，
資本主義的特點之一是人身自由。由于它的存本主義便具有了兩大優(yōu)越性:第一，激發(fā)人們的積極性。勞動者的人身是自由的他們可以自由地選擇職業(yè)、自由地尋求發(fā)財致富。封建制度被打破了，勞動者既有可能成為小商品生產(chǎn)者，也能成為雇傭工人，甚至有可能當上資本家，但不論他成一種人，要想發(fā)財都已不能靠強制性剝削，只能靠商品、資本市場或勞動力市場上的競爭取勝，這是一種有利勵。所有的人都這樣做，結(jié)果整個社會生產(chǎn)力也就獲得。
它的另一個優(yōu)勢就是促進資源有效配置。這是從第一個優(yōu)越性中直接產(chǎn)生的。在任何社會中，各部門的生產(chǎn)資料和勞動力之間都應(yīng)有一個合適的比例，比例失調(diào)會導(dǎo)致混亂。而個人之間的市場竟爭則提供了一條通向比例協(xié)調(diào)的道路。
第二，從資本主義對科技的發(fā)展來說，
率先有資本主義國家打開的第三次科技革命之門帶來了物的現(xiàn)代化，引起勞動方式和生活方式的巨大變革。 第三次科技革命中電子計算機的發(fā)明和廣泛使用，以及各種“人—機控制系統(tǒng)”的形成，使生產(chǎn)的自動化、辦公的自動化和家庭生活的自動化(即所謂的“三a”革命)有了實現(xiàn)的可能。預(yù)示著人類社會將從機械化、電氣化的時代進入到另一個更高級的
自動化時代;空間技術(shù)和海洋技術(shù)的發(fā)展標志著人類社會已從被束縛于地球表面的“地球居民”時代進入一個遠為遼闊的陸?？樟Ⅲw新時期;基因重組技術(shù)、結(jié)構(gòu)化學(xué)和分子工程學(xué)的進展使人類獲得了主動創(chuàng)造新生物和新生命的創(chuàng)造力，標志著人類正在由“必然王國”一步步走向“自由王國”。
第三，從資本主義法制方面來說
資本主義法制能夠依照民主原則，維護其統(tǒng)治和權(quán)力公民權(quán)利和人權(quán)。一方面要求強有力的國家主權(quán)作為其發(fā)展的政治制度保障，而另一方面，資本主義的發(fā)展也把先前在不同程度上束縛于土地、村落、家庭、行會、宗教和民族的個體解放出來，以各種方式自由地參與資本主義的市場經(jīng)濟交換，從而創(chuàng)造了近代意義上獨立的個人。注重個人權(quán)利成為資本主義法治思想和實踐的一個重要方面。
綜上所述，資本主義利大于弊，謝謝。
道家辯論演講稿篇四
謝謝主席，大家好!
立足比賽我再進一步向?qū)Ψ教岢鰞蓚€問題：
第一：文才到底是口才的基礎(chǔ)嗎?
說文才是口才的基礎(chǔ)是立不住腳的，因為《現(xiàn)代漢語詞典》上講文才是指寫作才能，。一個人寫作的才能怎會是說話才能的基礎(chǔ)呢?我們圖書館的《口才學(xué)》這本書上說，一個人的知識、經(jīng)驗、體驗、閱歷、思維等都是口才的基礎(chǔ)。因此口才和文才都是一種技能，它們都要以一個人的知識、閱歷、經(jīng)驗為基礎(chǔ)。可能有交叉，但絕對不會有誰是誰的基礎(chǔ)之說。
第二：對于文化傳承到底二者何者更重要?
文化傳承是個復(fù)雜的概念，包括小說、歷史、戲劇、歌曲、風(fēng)俗、習(xí)慣等等。怎么能將一個寫作的技能置于文化的背景來討論呢?恐怕是對方辯友把對文字有關(guān)的東西都當作文才了。再說，對方辯友偷偷地把我們今天的辯題戴了一頂帽子。那就是對于文化傳承來說文才更重要還是口才更重要。對方討論的標準已經(jīng)是對于文化傳承來說何者更重要了，與我方的標準對廣大人民群眾哪一種能力更重要。兩方何者更公正、更合理，不言自明。
下面我將立足此標準闡述我方觀點：
1、 口才比文才涵蓋了更廣的社會層面，包括社會上的各行各業(yè)。寫作能力對于作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家來說的確是最重要的。但這不能論證文才比口才更重要，因為我們要討論的是當今社會的普通大眾，是在座的各位，這也符合我們熱點辯論賽的時效性的精神?？诓攀且粋€人成功的階梯，也是一門卓越的人生資本，具有好口才的人，必然是現(xiàn)代社會中的活躍人物。縱觀古今。會說話的人上自王侯將相、政壇領(lǐng)袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。從商場到職場，從經(jīng)濟到政治，口才都將是你走向成功的階梯。
2、 在當今社會，口才比文才更重要是因為，這個社會越來越講交流、講合作、講溝通?？诓艑l(fā)揮比文才更重要的作用。這個社會更講人際關(guān)系，把人際關(guān)系定義為第二種學(xué)問，在這上面口才也將發(fā)揮更重要的作用。
古人云：“三寸不爛之舌，強于百萬雄兵。”讓我們從現(xiàn)在開始努力練好自己的口才，為以后的成功打下基礎(chǔ)，也為我們祖國的現(xiàn)代化建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻!
謝謝大家!
道家辯論演講稿篇五
辯論概述
1.辯論涵義
《墨子·經(jīng)說上》云：“辯，爭彼也;辯勝，當也。
《墨子·經(jīng)說下》云：“辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也?！?/p>
“辯”即辯論、辯解、辯明的意思。“論”是議論、評定之意?！稗q”與“論”好比是一把利劍的雙面鋒刃，相互為用?！稗q”的目的在于破(否定)，論的目的在于立(表明主張)。
2.辯論要素、辯論特征以及辯論類型
(1)朱智止流言
記者：“請問先生，無論下一屆是誰，你認為他哪些方面應(yīng)該向你學(xué)習(xí)?” 朱：“關(guān)于我本人，除了理頭苦干外，我沒有干i一么優(yōu)點。我不希望別人學(xué)習(xí)我。前不久香港某家報紙說我的本事就是拍桌子、捶板凳、瞪眼睛，那就更不要學(xué)習(xí)我了。但是，這家報紙說的不對，桌子是拍過，眼睛也瞪過，不瞪眼睛不就成植物人了嗎?板凳是絕對沒捶過，那捶起來是很疼的。至于說我這樣做是為了嚇唬老百姓，我想，很少有人會相信這種說法。拍桌子只嚇唬那些貪官污吏?！?/p>
記者的提問十分刁鉆，企圖讓朱對自己的政績及缺點作一番評價。朱回答十分巧妙，他舉香港一家報紙對自己的評論，用幽默的語言，否定了捶板凳，贏得了眾多記者的掌聲。朱的這段答記者問，真是口舌生風(fēng)，妙趣橫生，被譽為辯論口才的“紅色經(jīng)典”。
朱的答記者問，實際上是一個辯論過程。這個過程包括了辯論四要素，辯論特征以及辯論類型。
(2)學(xué)生討論分析。教師小結(jié)歸納辯論要素
主體一辯淪行為的實施者客體一辯論行為實施的對象
媒體一辯論行為實施的條件受體一辯論行為實施的接受者
注意：自辯不是辯論，因為它依賴于內(nèi)部語言進行辯論，只能稱為“考慮”、“思考”或“思想斗爭。
辯論特征
觀點的對立性辯論各方的觀點必須是截然對立的或至少是有鮮明分歧的。沒有對立便沒有辯論。辯論中，辯論者既要千方百計的證明并要對方承認自己觀點的正確性，又要針鋒相對的批駁對方的觀點，并使對方放棄自己的觀點，這就決定了各方立場的鮮明對立性，這樣才有辯論的必要。 思維的機敏性由于辯論在許多時候打的是無準備之戰(zhàn)，在唇槍舌戰(zhàn)的戰(zhàn)斗中，雙方思維的緊張程度不亞于短兵相接。語言信息的傳播與反饋比起一般的會話來快多了。因而既需明察對方的策略，又要應(yīng)付對方的“明槍暗箭”，而這一切往往來不及深思熟慮，都得臨場發(fā)揮。所以論辯者必須具有敏捷的思維能力，高度的判斷能力，機智的語言運用能力。
論理的攻守性論辯是“破”與“立”的辨證統(tǒng)一。論理時一方面要使自己的觀點正確、鮮明、論據(jù)有力、戰(zhàn)術(shù)靈活適當，使己方堅如磐石，令對方無懈可擊;另一方面要善于從對方的闡述中尋找紙漏，抓住破綻，打開辯駁的突破口，使自己立于不敗之地。
辯論的類型
對話式社會生活中常見，以說服對方接受自己的觀點為目的，如日常瑣事、經(jīng)濟糾紛、工作上的談判、鄰里矛盾、交通事故協(xié)調(diào)等。
答辯式畢業(yè)論文答辯、法庭辯論、決策辯論、外交辯論、答記者問。
競賽式有組織、有計劃圍繞辯題展開的辯論
辯論的形式有許多，以上只是從形式的角度分類。
道家辯論演講稿篇六
尊敬的各位評委，觀眾，對方辯友大家晚上好：很高興能和對方辯友在這里對“做男人難還是做女人難進行探討”，縱觀古今，男性要比女性面對更多壓力和困難，承擔(dān)著的責(zé)任要更多。所以我方的觀點是“做男人比做女人更難”
當代社會對男人的‘期望很高，很多事情都要男人去面對承擔(dān)，并且還要承受來這個方面的壓力，做男人要比做女人顯得更為艱難!
自古以來，無論是“望子成龍”，還是“養(yǎng)兒防老”的觀點，都表明著社會主流意識群體的男性的高期望，這在造就中國燦爛的古文明的同時，也使得男性要承受比女性更為沉重的社會責(zé)任。
從母系社會開始，男人就一直扮演著社會主要勞動力的來源的角色，據(jù)有關(guān)報道，社會勞動76%以上都來自男性。而從事重體力勞動的男女比更是達到了驚人的2850:1。這充分體現(xiàn)在社會的創(chuàng)造與建設(shè)中，男性是社會勞動團體的核心，所以，必然男人承擔(dān)著比女性更多的責(zé)任和社會壓力。
除此之外，男性在結(jié)婚方面的壓力也高于女性，數(shù)據(jù)表明當前中國的男女比例為117:100，男性處于婚齡的人數(shù)比女性多3-4千萬，男多女少的局面，使得男人必須又擁有更多的私人財產(chǎn)，才能找到心儀的對象。并且現(xiàn)在的女人出現(xiàn)拜金，越發(fā)看中經(jīng)濟水平的情況下，更加使得男性的壓力要重于女性一分。
男性被寄予厚望的同時還要承擔(dān)巨大的責(zé)任，社會上卻對男性心理沒有足夠的關(guān)注，在主流觀念的束縛下，社會長期關(guān)注女性，卻忽略了在社會上承擔(dān)著更多壓力的男性，對女性情感宣泄報以安慰和關(guān)心，而對承擔(dān)社會大部分責(zé)任的男性的真情流露卻報以冷漠，嘲笑和鄙視，這便是是社會的真實寫照。而這種主流態(tài)度，使得男性在承受巨大心理煎熬的同時卻無處得到宣泄，無疑是在雪上加霜。從這方面來說，做男人明顯要比做女人難。
而又由于上述的種種原因，加上無處宣泄的內(nèi)心煎熬，使得大多數(shù)男性一直處于亞健康狀態(tài)，這使得男性患重大疾病的概率遠大于女性。根據(jù)中國日本韓國幾大媒體所進行的社會調(diào)查顯示，男性在心血管疾病而發(fā)病率比女性高24%，腦部病癥高了19%，而高血壓高血糖等病癥則高出驚人的55%。就算上述不說，根據(jù)國內(nèi)媒體統(tǒng)計，男性心理疾病患病率也遠高于女性。國外也有最新研究表明人類免疫基因位于x染色體上，有著兩條x染色體的女性先天就有免疫優(yōu)勢。這種種原因，造成了女性平均壽命要比男性多了5歲。
所以，綜上所述，我方認為當男性比當女性更難。
道家辯論演講稿篇七
律師辯論中的情感自控，可以從三個方面進行。
一是克服職業(yè)變態(tài)
所謂職業(yè)變態(tài)，是指在職業(yè)活動的一些特點的影響下，在個性里出現(xiàn)的對完成活動與個性本身的心理結(jié)構(gòu)有消極影響的心理變化。當活動同不斷出現(xiàn)的消極地影響人心理的種種事實聯(lián)系時，便產(chǎn)生職業(yè)上的變態(tài)。
律師辯論中的職業(yè)變態(tài)，其表現(xiàn)形式主要是過于自信、簡單、粗暴、易怒，不尊重法律和事實，不尊重他人。
職業(yè)變態(tài)會導(dǎo)致情感的失調(diào)和失控，是開展法庭辯論的障礙。因此，克服職業(yè)變態(tài)是律師辯論中情感自控的重要方面。
如何克服職業(yè)變態(tài)?主要的方法是：加強思想教育;講究職業(yè)道德;訓(xùn)練和培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)(如謙虛、謹慎、忠誠、正直、無私等)。
二是用理智控制情感
在律師辯論中，任何不理智的言行都是感情失控的具體表面。用理智控制感情是律師情感自控的主要方法。
所謂理智是指與滿足求知欲、追求真理的思維活動及其內(nèi)容相聯(lián)系的一種情感。它對合乎原則性、邏輯性的思維活動及其所導(dǎo)致的正確思想，產(chǎn)生肯定的情感;反之，則產(chǎn)生否定的情感。理智是在實踐中隨著思維活動的進行而發(fā)生、發(fā)展的，它對創(chuàng)造性的思維和實踐活動具有促進作用。
理智還是一種正確的思維與智慧相結(jié)合的心理品質(zhì)。理智可以克服偏見，避免個人意氣用事;可以拓展思維，深化思維，消除因主觀、片面、經(jīng)驗不足而造成的差錯;可以幫助律師對案件進行冷靜、客觀分析，使律師在辯論中作出正確的決策;可以適當調(diào)動律師的感情，激勵律師的良知、道義、職責(zé)，堅定律師的自信心。
三是適度地調(diào)動情感
律師辯論中的情感自控，除了思想品質(zhì)、個性修養(yǎng)外，還有一些具體的方法。例如：
怎樣決定辯論感情基礎(chǔ)，如何正確地選用傳遞情感的語言表達方式等。
不帶感情色彩的法庭辯論，是不可能的，關(guān)鍵是帶何種感情，帶多帶少，如何表達。善于情感自控的律師，往往能夠根據(jù)辯論內(nèi)容的需要，以及辯論參與者的相互關(guān)系和諸多心理因素，正確決定辯論過程中的情感基調(diào)，把握情感表達的時機與方式。一般地說，律師辯論的感情基調(diào)，應(yīng)該以說服為主，語氣要莊重干和，用語要準確得當，情感不宜過分外露，不要刺激對方，有意造成情感上的對立。那種“攻其一點、不計其余”的辯論態(tài)度和方法是不足取的，實際上是情感失控的反映。
事實證明，誠懇、冷靜、沉著、穩(wěn)健的情緒是律師辯論必需的。律師駕馭好自己的辯論情緒，對于提高辯論質(zhì)量有很大幫助。
綜上所述，律師辯論是一種技巧性很強的語言表達活動，作為表達形式與方法的口才，客觀地存在于律師辯論之中。任何忽視和輕視口才的思想與作法，都不利于律師辯論的充分展開。
道家辯論演講稿篇八
主席、各位評委、對方辯友、同學(xué)們大家晚上好!
以下是我方的總結(jié)，首先我要指出對方辯友明顯犯的幾處錯誤。
一、將文才的含義擴大化，認為文才是口才的基礎(chǔ)。二，對方辯友只是說出了文才的重要性，但并沒有證明文才比口才重要!三，以偏概全，舍本逐末。簡單認為我們所說的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結(jié)為講話。狹隘口頭為語,書面為文四，為口才的使用限定了一個極其狹小的時空范圍，通過論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來論證在整個大環(huán)境下的文才比口才重要。比較是應(yīng)當建立在一個合理，公平的環(huán)境下的，設(shè)立的比較標準是否正確我們不得而知。第五，認為在歷史傳承過程中是文才起了無比重要的作用。第六，對我方的問題從不正面給予回答。在當今社會文才和口才都是相互依存，缺一不可的。但如果要談到它們誰更重要，讓我們以下七個方面來總結(jié)。
第一， 我方認為，文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰是誰的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧。如果對方將文才的內(nèi)涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那么對方就將文才作為了口才的前提，那么對方論證他們的觀點就應(yīng)該以論證我們的觀點為前提!
第二， 口才并不是耍嘴皮子，而是一個人自身文化素質(zhì)的沉淀和厚積薄發(fā)?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?，而文才的傳播屬性是人作用于物，再作用于人。口才較文才的快捷性、高效性更符合信息化社會人們交流思想與工作的要幫求?！懊粲谒级{于言”的知識分子時代已成為過去，“可以說會道”更可以適應(yīng)當代社會的人際交往。優(yōu)秀的口才可以更加有效率地交流，促進社會分工合作的進一步完善，從而為社會發(fā)展起推動作用。兩者誰更不可或缺不就一目了然了嗎?
第三， 從個人層面上講，具有口才的人擁有更強的說服力，更能直接準確地表達自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會的需要。從社會層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進社會分工合作的進一步完善，從而為社會發(fā)展起推動作用。這些都是建立在口才的基礎(chǔ)上。
第四， 現(xiàn)代社會的聯(lián)系日益密切，社會關(guān)系趨于復(fù)雜，要求人們之間的正面交流愈來愈甚(包括面對面以及電話等等)，而口才比文采具有更強的及時性，能夠根據(jù)及時變化的現(xiàn)實合理應(yīng)對，能夠更直觀的展示出本人的特色，有效立足于社會。就像我們一旦碰到關(guān)鍵性事物，不是會晤談判就是電話商討，誰都不會發(fā)個電子郵件就行了吧!
第五， 口才的語言傳播手段比文采更為豐富有效，包括語氣輕重的運用，言語的合理停頓，這些的運用上口才比文才更具有感染力。
第六， 要能寫出東西的人肚子里一定要有墨水，而要能說的人，除了肚子里要有墨水，還有很好的表達能力。例如對演講者來說，寫好了演講詞，不一定就講得好。真正的演講家，既要善寫，還要會講，既要有文才又要有口才，但從某種意義上說，口才比文才更為重要。如果一位老師講課哼哼哈哈，照本講課，那么，即使有無與倫比的文才，那也無漳于事。當今社會是開放的信息社會，新型人才不僅要有開拓進取的精神，而且還要有出眾的口才。
古往今來，凡口才絕佳者，文才自不遜常者，要不何來出口成章，且古有孔孟、韓非，近有康有為、梁啟超、外有馬丁路德金。而凡文才飛揚者，不見得口才絕佳。因為一個人表達出來的東西是他內(nèi)心所想的，說的頭頭是道就是邏輯性強的一種體現(xiàn)。但有文才的人不一定有口才，如果是這樣，即使他心里所想的是最佳方案卻表達不出來有時也是徒勞的，尤其是在談判桌上。綜上所述，我方認為 ——口才比文才更重要!
道家辯論演講稿篇九
大家好!我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個本質(zhì)的解釋。你們所說得都只是淺層理解!
我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務(wù)，而義務(wù)與義務(wù)之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務(wù)凌駕于另一個義務(wù)之上時，就要緩解另一個義務(wù)。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務(wù)要實施，而以緩解誠信義務(wù)為代價。
對方辯友剛才立論的時候也舉了一些例子，說明了善意謊言的一些效用和好處，我們也肯定這些效用和好處，我們也肯定你們剛才所舉的善意謊言的例子本身。但是，你們千萬不要忽視，通過善意謊言獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。本文來自織夢
相信大家也聽說過機會成本吧!就是說，你做了某件事情，就失去了同時做其他事情的機會了。你要達到善意謊言的效果，就必須犧牲誠信，這就是善意謊言的機會成本!
此外，現(xiàn)代心理學(xué)研究指出，善意謊言分為兩個種類：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言。
所謂客體善意謊言，是出發(fā)點完全為了對方利益的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的客體的情況，例如稱贊一個智力低下的小孩說他很聰明，讓他得到自信心。這客體善意謊言破壞誠信比較隱蔽，是一種慢性中毒。
所謂主體善意謊言，是出發(fā)點包含維護或牟取自己利益的成分的善意謊言，它較多地陳述善意撒謊的主體的情況。例如一個小孩子上課沒認真聽講，回家后*媽問他有沒有認真聽講，但他不希望媽媽責(zé)備他，也不希望媽媽傷心，因此撒謊說認真聽講了。這主體善意謊言破壞誠信比較明顯，是一種急性中毒。
對方辯友得出善意謊言無礙誠信這個錯誤認識，無非就是受到客體善意謊言的誠信破壞隱蔽性所影響，你們沒有透過現(xiàn)象看本質(zhì)，沒有意識到那是一種慢性中毒。
為什么客體善意謊言是一種慢性中毒呢?該項心理學(xué)研究解釋說，因為客體善意謊言破壞誠信是不會直接被人們所感知的，而隨著時間的推移，它會慢慢地腐蝕人們的誠信系統(tǒng)。不誠信的理念藏于他們的潛意識，而為人家好!這句話就會成為他日后破壞誠信的內(nèi)心借口。
基于上述理由，我們認為，善意的謊言有礙誠信!
謝謝大家!
道家辯論演講稿篇十
辯詞賞析(師生互動)
辯題：治貧比治愚更重要
反方：對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我到要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因為我意識到辯論比充饑更重要。
正方：對方辯友，我認為“有飯不吃”和“無飯可吃”是兩碼事……
分析：反方以“有飯不吃”來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對重要性，正方立即從己方觀點中歸納出“無飯可吃”的觀點，鮮明的比較出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效的遏制了對方偷換概念的傾向。易lj除對方論據(jù)中有缺陷的部分，換卜我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四量拔千金”的奇效，這一技法就是“移花接木”。
辯題：愚公厘該移山還是應(yīng)該撇家
反方：我們要請教對方辯友，愚公搬家解決了困難，保護了資源，節(jié)省了人力、財力，這究竟有什么不應(yīng)該?
正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所住的地方連門都難出去，家又怎么搬?可見，搬家姑且可以考慮，但也得在移完山之后再搬呀!
分析：從上面的辯詞來看，反方就事論事，理據(jù)充分，根基扎實。正方先順勢肯定“搬家不失為一種解決問題的好辦法”，既而提出“愚公所住的地方連門都難出去”這一條件，自然而然的導(dǎo)出“家又怎么搬”的潔問，最后水到渠成，得出“先移山，后搬家”的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣,節(jié)節(jié)貫穿,以勢不可擋的攻擊力把對方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫。
表面上認同對方觀點，順應(yīng)對方的邏輯進行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論。這一技巧就是“順水推舟”。
辯題：思想道德應(yīng)該適應(yīng)(超越)市場經(jīng)濟
反方：請問雷鋒精神到底是無私奉獻精神還是等價交換精神?
正方：對方辯友您錯誤理解了等價交換，等價交換是說所有的交換都要等價，但并不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當然雷鋒精神談不上等價了。
分析：這一回合中，反方有“請君入甕”之意，有備而來。正方選擇前者，則證明了反方“思想道德應(yīng)該超越市場經(jīng)濟”的觀點：選擇后者，則有背事實。正方辯手跳出了反方“非此即彼”的框框設(shè)定，反過來單刀直入，從兩個預(yù)設(shè)選項抽出“等價交換”，以倒樹尋根之勢徹徹底底推翻了它作為預(yù)設(shè)選項的正確性。語氣從容、語鋒犀利，其應(yīng)變之靈活，技法之高明，令人嘆為觀止。
刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一。通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于兩難境地,無論對方作哪中選擇都對己不利。對付這種提問的技法,就是從對方的選擇性提問中，抽出一個預(yù)設(shè)選項進行強有力的反話,從根本卜挫敗對方的銳氣,這種技法就是“釜底抽薪”。
辯題：知難行易
反方：許多貪官不是不知法，而是知法犯法。
正方：對呀!那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力、法律的尊嚴，可謂“知難”那，對方辯友!
當反方以“知法容易守法難”的實例論證于“知易行難”時，正方馬卜轉(zhuǎn)而化之從“知法不易”的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊，扭轉(zhuǎn)了被動局勢。
分析：武俠小說中有一招數(shù)，叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方之力反擊對方。這種方法運用到辯論中，就叫“借題發(fā)揮”。
辯題：跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用
正方：張勇，全國乒乓球錦標賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對方辯友還說他沒有為陜西人民作貢獻，真叫人心寒呀!
反方：請問到體工隊一定是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動呀!對方辯友帶著跳槽
眼睛看問題，當然大卜馬瑪一股黑，價有的流動司'足跳槽j一。
正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實。反方馬上指出對方具體例證引用失誤：張勇到體工隊，不可能是通過跳槽這種不規(guī)范的人才流動方式去的，而恰恰是在“公平、平等、競爭、擇優(yōu)”的原則下合理流動去的，可信度高、說服力強、震撼力大，收到了較為明顯的正本清源的效果。
分析：指出對方論據(jù)與論題，關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉入我方“勢力范圍”，使其恰好為我方服務(wù)，這種技法就是“正本清源”。
有人說：辯論是一種高智商的游戲。辯淪能否成功，辯論員的智慧非常重要。高明的論辯者必須具有多方面的素養(yǎng)，掌握多種有效的辯論技巧，這樣就能無辯不勝，巧言一席，強似雄兵百萬。三、辯題討論(采用辯論技巧，言人所未言，見人所未見)
1.人生機遇與奮斗，哪個更重要?
2.網(wǎng)上交友利大于弊還是蔽大于利?
3.氣質(zhì)是刻意追求得到的嗎?
4.相見不如懷念?
5.嫁給有錢人幸福嗎?
道家辯論演講稿篇十一
辯論口才的原則
辯論是訴訟的重要組成部分。除個別案件外，都有律師參加訴訟辯論。律師在訴訟中的地位又與其他訴訟參加人不同，有其特殊性。律師辯論口才除要遵循各種訴訟的基本原則外，還有其特有的原則。這些原則有：;
第一，實事求是原則。
實事求是，是我國黨和政府工作的基本思想路線和優(yōu)良傳統(tǒng)之一。實事求是原則也是我國律師應(yīng)遵守的基本原則之一。律師的辯論口才應(yīng)遵守這一原則。實事求是原則，要求律師在辯論活動中，必須實事求是，以客觀存在的事實為根據(jù)，不偽造事實，不夸大事實，也不隱瞞或縮小事實。
第二，依法辯論原則。
依法辯論也是律師辯論口才應(yīng)遵守的原則。它包含以下主要內(nèi)容：(1)參加辯論是律師的權(quán)利，律師必須依法行使辯論權(quán)。(2)在辯論中律師必須依法履行一定的義務(wù)，凡是法律規(guī)定當事人應(yīng)當履行的辯論義務(wù)，律師也要履行。(3)律師辯論中所作的分析，或者所提出的意見，都要符合法律規(guī)定，要有法律依據(jù)。
第三，維護當事人合法權(quán)益原則。
該原則是指律師要維護受委托當事人的合法權(quán)益。根據(jù)這一原則，當事人可以要求律師維護自己的合法權(quán)益，律師也應(yīng)當主動維護當事人的合法權(quán)益。律師維護當事人的合法權(quán)益，是通過各種途徑和方法來實現(xiàn)的，其中辯論口才是一個主要方面。
第四，辯論平等原則。
該原則是律師進行辯護活動的準則。它包括以下主要內(nèi)容：(1)雙方當事人的辯論地位是平等。(2)雙方律師與雙方當事人的辯論地位是平等的，辯論的機會也是均等的。(3)雙方律師之間的辯論地位也是平等的。
第五，維護國家主權(quán)原則。
該原則是我國律師在涉外辯論中必須遵守的準則。根據(jù)我國法律規(guī)定，在涉外訴訟中，中國律師可以擔(dān)任外國當事人的代理人。
在這種情況下，維護當事人的合法權(quán)益與維護國家的主權(quán)利益是一致的。這里所講的外國當事人權(quán)益的合法性包括： (1)必須是受到我國國內(nèi)法律所承認和保護的權(quán)益;(2)必須是受到經(jīng)我國政府簽訂的國際條約所承認和保護的權(quán)益;(3)必須是受到我國政府認可的國際慣例所承認和保護的權(quán)益。我國律師在進行涉外辯論中符合以上三種情況，就是維護我國的主權(quán)。外國當事人不符合以上情況的利益，我國律師不應(yīng)予以維護。
道家辯論演講稿篇十二
謊言就是謊言，沒有善與惡，小學(xué)生日常行為規(guī)范中說道：做人要講誠信不能撒謊。我反對!原來是反方(善意的謊言)喻俊杰講話：善意的謊言是出自于內(nèi)心真誠的，如果善意的謊言有害于我們，那為什么課文中還寫了善意的謊言呢?是因為善意的謊言能給人們帶來快樂、美好、成就與活下去的勇氣，面對一位病危的病人你能告訴他真話嗎?那樣只會讓他失去活下去的勇氣。反方以為正方無話可說了，可是他們攻得更猛了。
我會告訴他*，如果事后病人知道了*，不是對他更殘忍嗎?反方回答。如果這是個善意的謊言，我寧愿接受他這只是你的個人意見，并不是大眾所想。
歡笑聲在教室里此起彼伏，拌著爭論聲，一場精彩的辯論會結(jié)束了。
關(guān)于誠信與善意的謊言是否應(yīng)該存在我班的的辯論會
正方我認為世界上不應(yīng)該有善意的謊言。
反方我認為世界上應(yīng)該有善意的謊言。
正方自古以來，古人寫了許多不能夠說謊的古人言，例如：民無信不立難道有錯么?
反方那是不現(xiàn)實的，我們要看情況。
正方謊言始終是謊言?！独莵砹恕愤@篇故事中，那個孩子不就是撒了謊，才失去誠信的么?反方那我們學(xué)過的課文《的聽眾》中，那個主人公，如果不是老婦人善意的謊言，他會成功么?但因為老婦人善意的謊言，他成功了，這，又怎么解釋呢?
掌聲如雷。
正方那就是說，什么事都要靠善意的謊言來解決嘍?
反方當然不是，實在萬不得已的情況下才使用善意的謊言!
正方說來說去，你的理解只是底層的，世界上不應(yīng)該有善意的謊言，
掌聲如雷。
反方
我們談到的謊言，還有個定語善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。善意的謊言是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。
當一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：生命已無法挽救，最多還能在這個世界上活多久之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會有礙于誠信嗎!
當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學(xué)習(xí)工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎!
當一個正在外地執(zhí)行任務(wù)的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經(jīng)為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經(jīng)穩(wěn)定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎!
所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。
掌聲更是如雷。
正方
謊言終究是謊言，即使是善意的，也仍然改變不了其謊言的本質(zhì)。中國有句老話：要想人不知，除非己末為。由此可見，如果你說的是謊言，那么終究有被對方識破的那一天，那時，你將后悔莫及。所以在此，我奉勸對方辯友，不要以小人之心度君子之腹，不管你的謊言偽裝地如何善意，也會被群眾的眼睛揭穿的，那時，恐怕您失去的就不僅僅是誠信了吧，對方辯友!!
反方
第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下*說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。
第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。
一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責(zé)他們不誠信吧?!相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎?對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊!
廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說：說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言。
一句在不直接傷害追求者基礎(chǔ)上表達拒絕愛意的謊言;一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。
可見，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。自打從伊甸園被逐出之時，人們就不在*相間而是圍上樹皮草葉了不是嗎
第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。
誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。
善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!
第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。
說謊是什么?如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實*。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學(xué)作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣不好了呢?
掌聲如雷貫耳。
正方世界上應(yīng)該有善意的謊言
對方同學(xué)糊涂了，結(jié)果，這場辯論，我贏了
道家辯論演講稿篇十三
[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今天談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標的選擇和調(diào)整更多地蘊含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標。我敢說在座很多人小時候都想當天文學(xué)家，對不對?可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬于自己的目標嗎?第二，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當采取一種看待一個自我實現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光芒。人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結(jié)果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮潛能，貢獻社會實現(xiàn)人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現(xiàn)的動力源泉，誰是自我實現(xiàn)的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結(jié)果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現(xiàn)的根本標準不在于高峰體驗而在于社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見，人的自我實現(xiàn)當中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴肅問題。結(jié)果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?·正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個結(jié)果?
反方二辯：對方是不是認為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個世界是不是太單調(diào)了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又說人一定要對社會做出貢獻才能自我實現(xiàn)，有一個殘疾人他畢生都只是在學(xué)會如何自理生活。請問他能自我實現(xiàn)嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區(qū)別在哪里?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁·路德金說：“手段是正在形成當中的目的?！蹦绾谓忉?
反方二辯：對方辯友，馬丁·路德金說手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不蘊含著對于預(yù)期結(jié)果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁·路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結(jié)果，他的“我有一個夢”又有什么價值呢?
·反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調(diào)整要蘊含在過程之中，請教為什么要選擇和調(diào)整目標呢?
正方二辯：因為在過程當中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結(jié)果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標?是不是為了更好地實現(xiàn)這個預(yù)期結(jié)果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結(jié)果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用蘊含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢?
正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務(wù)的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終于承認了我們在過程當中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時間到)
·正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對于人自我實現(xiàn)的體驗和感覺和層次為什么不一樣?
反方二辯：對于這個問題我想要分情況來討論，是要看誰去登。
正方三辯：對。對方同學(xué)說分情況來討論，請問您分的是什么情況，您為什么要分情況而不僅僅是看登上了這個結(jié)果呢?
反方二辯：我方堅持的判斷標準是個人價值和社會價值的統(tǒng)一，其中蘊含著一個個人潛能的問題。一個人能否達到什么樣的結(jié)果，不僅取決于個人的努力還要取決于機遇環(huán)境，所以要分情況討論。
正方三辯：沒錯。大家聽聽，這是不是都是過程中所體現(xiàn)出來的呢?
反方二辯：對方辯友，難道過程中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身嗎?
正方三辯：難道過程中體現(xiàn)的東西不是過程本身還是結(jié)果本身嗎?對方陳同學(xué)您是不是想搶過程的功勞呢?
反方二辯：我可不敢搶過程的功勞。但我如果是個農(nóng)民，我今天在種地的時候一場洪水沖壞了我的地，難道這也是我的過程嗎?
正方三辯：但是“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，這樣的道理您不能銘記在心，您覺不覺得您是對農(nóng)民伯伯的不尊重呢?(時間到)
·反方三辯選正方三辯
反方三辯：有請對方三辯。我問一個輕松一點的問題，《西游記》中師徒四人去西天取經(jīng)，如果不是為了取到真經(jīng)這一結(jié)果的話，那他們是不是只為體驗九九八十一難?
正方三辯：這個問題我很小很小的時候就想過了，我常常在想，你說唐僧為什么不讓孫猴子把他背上，然后一個筋斗云十萬八千里就取得真經(jīng)了?他為什么要騎著白龍馬嘎達嘎達地走?
反方三辯：對方辯友說的太好了，就是因為過程之中體現(xiàn)的不一定是過程。再請教對方辯友另外一個例子：一個醫(yī)生他在做手術(shù)的時候如果不是為了追求治愈病人這一結(jié)果的話，難道是在體驗過程中“庖丁解牛，游刃有余”的樂趣嗎?
正方三辯：但是本來您可以花90塊錢治好您的病，結(jié)果這位醫(yī)生讓你花了9000塊錢。您還會去感激他的救死扶傷嗎?我想恐怕您的錢包是九死一生了。
反方三辯：對方辯友沒有正面回答我的問題，我再次請問對方辯友：醫(yī)生為病人治病到底是追求治愈病人的結(jié)果，還是為了體驗開刀的過程呢?
正方三辯：但是我們知道，的醫(yī)生他治療最難治的病人。所以他面對的失敗的危險，但他之所以這樣他才是的醫(yī)生。
反方三辯：請問對方辯友，失敗算不算一個結(jié)果呢?
正方三辯：失敗當然是一個結(jié)果，如果失敗不是一個結(jié)果，那又是什么?
反方三辯：那我再次請教對方辯友一個問題：鉆井工人在鉆井的時候，如果不是為了鉆出石油，是不是免費在為地球扎耳朵眼呢?
正方三辯：其實對方辯友今天犯的一個最致命的錯誤就是把結(jié)果和目標等同在一起，大家可以想一想……(時間到)
[攻辯結(jié)辯]
正方一辯：對方辯友今天還跟我們說潛能是從結(jié)果中看出來。今天來了新東方的副校長徐小平先生，我考過gre我知道，一個人背單詞的潛能怎么發(fā)現(xiàn)的?是每天背gre的單詞，背呀背呀背呀的過程中發(fā)現(xiàn)的。還有我說文天祥，您的反映是“亡國之臣，敗軍之將”還是民族英雄嗎?這就體現(xiàn)了我們在判斷一個人而不是一個物的時候，社會評價體系的偏重點是看這個人身上的那種英雄氣概，是看這個人心上的那種讓人感動的真善美的精神。這便是我方和對方的區(qū)別。對方高喊理性，可是對于人首先要有人性。
反方一辯：謝謝主席!看來對方辯友今天的問題體現(xiàn)在這以下方面：第一，在邏輯層面，對方辯友無法回答我方二辯提出的有關(guān)標準的幾個問題。他告訴我們目標和過程是不同的，但我們問目標和過程、目標和結(jié)果雖然不同，但重目標和重結(jié)果有區(qū)別嗎?追求目標和追求結(jié)果有區(qū)別嗎?第二個問題對方辯友也沒有回答我們。為什么手段在過程當中會有不同，不正是因為對結(jié)果的不同追求嗎?第二個問題在事實層面，對方一直無法回答我方三辯有關(guān)《西游記》、醫(yī)生開刀和鉆井的三個具體事例，為什么?因為她根本就無法解決沒有對結(jié)果的孜孜以求哪來過程當中的意義呢?對方辯友您告訴我們，唐僧師徒四人辛辛苦苦難道是在鬧著玩嗎?第三個問題最最根本的問題就是在價值上。對方辯友他一直不能給我們以人生一個正確的價值指引。
[自由辯論]
正方四辯：剛才對方談到死，我就不明白：有些人為國家而死，有些人為民族而死，有些人為感情而死，有些人為錢而死，為什么大家死的待遇不一樣呢?請對方回答。
反方四辯：人固有一死，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛。我們以為如果做出了社會貢獻，那就是頂天立地的死，您說這是不是自我實現(xiàn)呢?對方一辯如果不是為了學(xué)好英語，那背呀背呀背呀是不是本身都異化了呢?這就是過程的好嗎?請問對方辯友：評價人是否自我實現(xiàn)到底是更重結(jié)果中的社會貢獻，還是過程中的主觀體驗?zāi)?
正方三辯：沒錯，有的人重于泰山，有的人輕于鴻毛，但這難道不是過程賦予的意義，還是結(jié)果體現(xiàn)出來的嗎?請您正面回答。
反方二辯：真的是過程嗎?連司馬遷說這句話之后都補了一句，為什么用之所趨也。追求的結(jié)果不同直接導(dǎo)致了一個人是死得悲壯還是死得無恥，對方辯友您還要告訴我這是過程嗎?請您回答我方四辯的問題。
正方二辯：好奇怪，追求過程、追求理想，追求結(jié)果、追求理想等于一個目標。那我想我們的四有新人有理想，應(yīng)該改成有結(jié)果。
反方三辯：對方辯友今天犯了一個最關(guān)鍵的問題，那就是認為過程之中體現(xiàn)出來的東西都是過程本身。那今天我們在辯論過程中對方辯友體現(xiàn)出來的風(fēng)度氣質(zhì)，是不是您日常注重修養(yǎng)的結(jié)果呢?
正方一辯：對方辯友很奇怪，是蘊含在過程中，不從過程中看，不重視過程我怎么看出來?請問對方辯友：大家都知道老人與海80多年的奮斗，最后拖回來的是一個魚骨頭。請對方辯友告訴我：你怎么從魚骨頭看出一個人的自我實現(xiàn)啊?
反方一辯：對方辯友，他要是不把這個魚骨頭拖回來，一看到鯊魚過來就把魚放了，您說他到底是重過程還是重結(jié)果?對方辯友，問您一個問題：今天牛頓沒有在蘋果樹下的思考所得出的力學(xué)三大定律，他能夠被稱為科學(xué)最偉大的巨人之一嗎?
正方四辯：牛頓自己說：“我是站在巨人的肩膀上，”誰是巨人誰是牛頓?對方談社會貢獻，那么好。奴隸社會奴隸的貢獻多不多，奴隸主都自己不用勞動了，可是奴隸，他連自我都沒有，他自我實現(xiàn)什么呢?
反方三辯：謝謝對方辯友告訴我說牛頓之所以自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于過程，可是如果牛頓在蘋果樹下苦思冥想得出的結(jié)論是蘋果從樹上往下掉，那是為了想玩蹦極跳。您說他能叫自我實現(xiàn)嗎?
正方三辯：您的意思是我們不用考察牛頓思索的過程，關(guān)鍵在于那個蘋果掉下來。那如果萬一那個蘋果沒掉下來，是不是牛頓就不存在了呢?
反方三辯：我認為也應(yīng)該是結(jié)果重于過程，就拿愛情來舉例子。對方辯友到底是重天長地久這一結(jié)果，還是重曾經(jīng)擁有這一過程?對方辯友今天可不要說，談戀愛就是要短平快、一腳踹。
正方三辯：好，我也來說愛情。羅密歐與朱麗葉沒有步入禮堂，然梁山伯與祝英臺也沒有子孫滿堂，但是請問對方四位同學(xué)有沒有為他們的愛情感動過?
反方一辯：指出對方辯友一個常識性錯誤。羅密歐和朱麗葉沒有步入禮堂嗎?只不過是秘密結(jié)婚而已。對方辯友您告訴我們要在愛情當中去體驗，然后達到自我實現(xiàn)。那阿q摸了小尼姑的臉還覺得洋洋得意、津津有味，您覺得他是不是自我實現(xiàn)呢?
正方二辯：對方辯友，結(jié)婚還有兩種。一個是通過自由戀愛步入婚姻的殿堂，還有一個是包辦婚姻?？磥韺Ψ睫q友肯定覺得后者效率更高。
反方三辯：那請教對方辯友：您追求愛情到底是追求真正的愛情，還是虛偽的愛情?到底是真正的愛情是我們追求的結(jié)果是自我實現(xiàn)，還是對方辯友所說的包辦婚姻是自我實現(xiàn)呢?
正方一辯：我很奇怪，對方仍然要混淆目標與結(jié)果。請問對方：失敗的結(jié)果、不好的結(jié)果是不是結(jié)果，您追不追求呢?
反方二辯：對方辯友，作為一個男生，我首先想糾正您剛剛的一個錯誤。戀愛的結(jié)果不是步入洞房而是白頭到老。
正方四辯：ok。白頭到老是不是一生一世，一生一世是什么?過程。
反方四辯：結(jié)果一定要有一個價值評判。他們說我們重結(jié)果，重的是壞的結(jié)果，那他們重過程，如果重的是壞的過程他們?nèi)绾握撟C過程重呢?壞的結(jié)果無非還是壞在過程之中，請問對方辯友：唐僧如果要體驗西游的話，是不是應(yīng)該體驗一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我實現(xiàn)還是妖怪自我實現(xiàn)呢?
正方一辯：對方辯友說壞的結(jié)果不是因為有壞的過程嗎?這不就是說是因為有了壞的過程才有了壞的結(jié)果嗎?那不是過程決定了結(jié)果，對方辯友，不要承認這一點好不好。
反方四辯：對方辯友說過程決定結(jié)果又說結(jié)果不確定過程決定出一個不確定的東西，那是過程本身不確定還是決定這個詞對方用得不妥呢?
正方四辯：您愛談《西游記》，我也愛看《西游記》?？墒恰段饔斡洝防镉芯渥罱?jīng)典的歌詞，“敢問路在何方，路在腳下”。過程。
反方一辯：對方辯友，條條大路通羅馬，最終還是要去到羅馬。去到西天，取到真經(jīng)。對方辯友您回答我方的問題，沒有對結(jié)果的孜孜以求您今天追求的過程有何意義呢?
正方三辯：沒錯，但羅馬不是一天建起來的，他需要人們一塊磚一塊磚的建，而需要人們一步一步地走向羅馬。
反方三辯：對，羅馬不是一天建成的，但你是不是為了建羅馬城這一結(jié)果去追求，然后才有過程。否則和過家家還有什么區(qū)別呢?
正方二辯：對方辯友認為沒有過程，結(jié)果“突”地就冒出來了嗎?
反方一辯：對方辯友您回答我這樣一個問題，今天消防員如果不是為了撲滅大火這個結(jié)果，他難道是在打水仗嗎?打水仗不刺激，不如火上澆油更好玩。
正方一辯：如果消防員追求的是他的結(jié)果的話，那消防員覺得每天到處都要著火那我才能自我實現(xiàn)。
反方四辯：請對方明確回答我一個問題，如果沒有對結(jié)果的追求，過程中堅毅不拔的意志從何而來。
正方四辯：ok，你說消防員滅了火是結(jié)果，那么消防員沒滅火那就不是結(jié)果了嗎?你說消防員滅了火這個結(jié)果重要，那個沒滅火的那個結(jié)果就不重要了嗎?這是不是自相矛盾呢?
反方二辯：對方辯友，消防員滅沒滅火，他要不要看重滅掉火這個結(jié)果呢?如果不看重，他可真的希望天下到處都是火。
正方三辯：什么叫看重滅掉火這個結(jié)果。我追求目標、我追求理想，什么時候變成了我追求結(jié)果?
反方一辯：我沒有這么功利。對方辯友回答我方，再舉一個事例，那就是垮掉的一代。您告訴我垮掉的一代為什么會變成垮掉的一代呢?
正方四辯：今天對方說追求目標就是追求結(jié)果，我今天是想贏，可是我想贏我就贏了嗎?這是目標和結(jié)果的等同，這是一個的錯誤邏輯。
反方四辯：如果對方辯友都不想贏，那恐怕根本就不能贏。
正方三辯：我想起美國作家凱魯亞克，他的墓志銘上有這樣一句話說：他沒有虛度一生。
反方二辯：對方辯友，凱魯亞克的《在路上》就在這里，這些人最后怎么樣?他們提倡過程高于一切，最終還是回歸了結(jié)果。
正方二辯：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。聽聽，在路上是過程還是結(jié)果呢?
反方三辯：在路上的確是過程，可是要看看這些在路上的人最后是不是要自我實現(xiàn)呢?這些人被稱為垮掉的一代，為什么沒有被稱為自我實現(xiàn)的一代呢?
正方一辯：對不起，我們一直在說過程重要。對方老是說結(jié)果，那那個攀爬者如果他要是結(jié)果，那把直升機把他放到山頂上不就可以了嗎?
正方四辯：過程，我選擇，我喜歡。
[觀眾答辯]
觀眾1：我們每天生活在過程當中，可以說過程是一種絕對的狀態(tài)，而結(jié)果是一種相對的狀態(tài)。那么我請問反方：是基點更重要，還是它的衍生物更重要?
反方四辯：我們確實每天都走在過程之中，都走在路上，但如果我們想走得有方向，恐怕必須有一個結(jié)果作指引。就好像說我們要建一個大廈，如果我們沒有一個藍圖的話，那恐怕我們建起來的就只能是一盤散沙。金字塔不是沙子的堆積，而是沙子有目的地體現(xiàn)人類志士的精華。所以說建筑師和最聰明的蜜蜂是有本質(zhì)區(qū)別。因為一個符合目的，一個不符合目的，這也就是我方在論證之中反復(fù)強調(diào)結(jié)果重要的原因。結(jié)果是人在過程之中一切行為的價值指引，就好像人生之舟的航標和燈塔。您說這是不是更重要呢?希望我能回答了您的問題。
觀眾2：如果不通過結(jié)果來衡量，您如何判斷你的過程究竟是正義的、是反動的、是正確、是錯誤的，還是有價值的?
正方四辯：謝謝這位同學(xué)。首先我們從來沒有說不要結(jié)果，我們從來沒有說過結(jié)果不重要。結(jié)果重要，它是有一定的衡量標準。我們說衡量一個人來看，它既要從過程來看，也要從結(jié)果來看。但是我們剛才同樣也問到了一個問題，為什么說有些人都登上了喜馬拉雅山?過程不一樣，自我實現(xiàn)就不一樣。有些人從北坡登，有些人從南坡登，北坡要難得多，有些人在南坡上登上了但他沒有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山?jīng)]有登上，所有從北坡登山的人都留下了姓名，這是什么?過程賦予了結(jié)果的含義，過程賦予了結(jié)果意義所在。所以我們才能通過結(jié)果的價值來判斷人是否自我實現(xiàn)。
正方三辯：可以再給您舉一個例子：您知道譚嗣同，戊戌變法他失敗了，連拯救光緒帝的計劃也沒有成功。但是在你我面前都站起一個“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同。
觀眾3：通常說不同的過程會導(dǎo)致不同的結(jié)果，如果我們一味地追求結(jié)果，是不是會適得其反呢?
反方二辯：在座的觀眾遠道而來非常地辛苦，我面向大家是為了向大家表示我最誠摯的敬意。對于剛剛您的這個問題，的確同一個過程導(dǎo)致不同的結(jié)果，不同的過程也可以導(dǎo)致同一個結(jié)果，追求結(jié)果是不是就一定適得其反?我認為不一定。今天這場辯論賽，在場八位辯手誰不想獲勝，但最終獲勝的只能有四個人。但如果沒有我們八位辯手對于這個獲勝這個結(jié)果的孜孜以求，這場辯論賽如何能夠展現(xiàn)出自己的智慧和語言技巧呢?所以說結(jié)果賦予了過程以意義，如果沒有我們對于這個結(jié)果的孜孜以求，我們又怎么能夠?qū)Φ闷鹪谧闹T位觀眾呢?所以說結(jié)果給了過程以動力。對方今天舉了很多的例子，包括戀愛。我想說：沒有過程就沒有結(jié)果，這是常識，但這個常識根本不可能推導(dǎo)出誰更重要。沒有好化肥也種不出好大米，大米和化肥誰更重要，一看便知。
觀眾4：過程往往具有一種偽裝性，像王莽篡位的時候他表現(xiàn)得跟一個真正的君子一樣。如果過程具有這種偽裝性的話，那過程其中會不會使得一種正面的道德評判成為不可能，而結(jié)果才成為可能呢?
道家辯論演講稿篇十四
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，英姿勃發(fā)的辯手們，親愛的同學(xué)們：
大家晚上好!
很榮幸能在北京科技大學(xué)第三屆校園辯論賽決賽暨頒獎典禮上發(fā)言。
回首北京科技大學(xué)校園辯論賽的歷程，這已經(jīng)是第三個年頭了。三屆的歷史雖不算長，然而每一屆都彰顯出了我校學(xué)子的雄辯之風(fēng)與睿智之才，都蘊藏著學(xué)生會同學(xué)們的周密策劃與精心籌備。
作為當代大學(xué)生，我們有必要樹立起正確的思想，建立好正確的價值取向，而辯論賽則恰恰為我們提供了展示智慧的舞臺。賽場上的辯手們，有的談吐機智幽默、舉止優(yōu)雅大方;有的滔滔不絕，出口成章;有的沉著穩(wěn)重，頗具大將風(fēng)范;也有的機智活潑，嬉笑怒罵皆成文章，讓觀眾們大飽耳福。這些無不彰顯了北科大學(xué)子的風(fēng)度、智慧和滿腔熱情。雖然一正一反，雙方的觀點相對，然而我們卻為了同一個目的，那就是辯明真埋，尋求正確的價值取向。
回顧本屆賽事的歷程，可以說是相當漫長。首先，上學(xué)期的辯論賽啟動儀式為本屆校園辯論賽拉開了帷幕。緊隨其后，各學(xué)院先后進行了院級比賽，通過院內(nèi)比賽，一方面，提高了各學(xué)院的辯論水平，同時也為同學(xué)們提供了更廣闊的思辯空間;另一方面各院都借此機會選拔出了優(yōu)秀的辯論選手，為本學(xué)期校級辯論賽組隊提供了人選。本學(xué)期，我們迎來了本屆辯論賽的高潮部分——校級辯論賽。經(jīng)過院級比賽的選拔，每一位上場的選手都是思維敏捷、辯才卓越，九大學(xué)院的精英為我們展現(xiàn)了一場場異彩紛呈的盛大賽事。
一次辯論帶給我們的不僅僅是比賽的結(jié)果，更重要的是在組織參賽的過程中辯手結(jié)成了密不可分的戰(zhàn)斗群體，體現(xiàn)了分工合作的精神。一位辯手在賽后曾說：“通過辯論，讓我學(xué)會了合作，也學(xué)會了從容與鎮(zhèn)定。”一句話道出了所有辯手的心聲。有人曾說辯論是智慧的體操。的確，在辯論中激烈的智力對抗，富有靈性的思想碰撞都可以讓我們欣賞到智慧之美的火花。
本屆比賽采取淘汰賽制，為了取得最終的勝利，各院之間展開了一場又一場異常激烈的角逐。從幾周前的預(yù)賽、半決賽到今晚的決賽，我和大家一樣，時時關(guān)注著比賽的結(jié)果和進程，一直期待著看哪兩支隊伍能夠憑借著唇槍舌箭入圍決賽，今晚的精彩比賽，想來讓在座各位也是熱血沸騰吧!
本屆校園辯論賽，無論是從組織策劃還是從辯隊表現(xiàn)來看，都是相當成功的。整個校園辯論賽的流程雖然漫長，但是在各院與學(xué)生會同學(xué)的共同努力下卻是在有條不紊地進行著。此次比賽中充分展示了辯手的機敏與縝密的邏輯思維，無論在立論還是駁論階段都高潮迭起，十分精彩，既有“辯”的劍拔弩張，也不失“論”的雄渾氣勢。當然這一切都離不開各院同學(xué)對本屆校園辯論賽的支持與關(guān)注，大家的支持正是我們前進的動力。
在科大這樣理工底蘊較濃厚的氛圍里，辯論賽的舉辦能夠刮起一陣帶有思辨色彩的人文春風(fēng)，這對廣大同學(xué)們的素質(zhì)的全面拓展是很有好處的。本屆校園辯論賽在今晚劃上了一個圓滿的句號，而辯的思想定會在同學(xué)們中間流傳開去，而我們的校辯論隊也將吸納新成員，向校際辯論賽乃至全國的比賽進軍!
在這里，我謹代表學(xué)生會再次感謝九大學(xué)院的通力配合，感謝給予本屆辯論賽大力支持的各位評委老師。最后，祝愿我們北京科技大學(xué)校園辯論賽越辦越好，來年再戰(zhàn)!
謝謝!
北京科技大學(xué)學(xué)生會
20xx年4月16日
