一鍵復(fù)制
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
綜述論文例文篇一
哲學(xué)和科學(xué)具有矛盾兩重性關(guān)系，全部問(wèn)題都在于對(duì)這種關(guān)系做出辯證理解與界說(shuō)。從一般或籠統(tǒng)的意義上說(shuō)，即從哲學(xué)和科學(xué)的一般特征與聯(lián)系上說(shuō)，哲學(xué)當(dāng)然也是科學(xué)的一個(gè)部類，也是作為“知識(shí)體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部門(mén)。
然而，這種認(rèn)識(shí)還屬于一般認(rèn)識(shí)，它只表明二者所具有的某種普遍的共同特征，而沒(méi)有深入體現(xiàn)二者的不同本質(zhì)及其區(qū)別。如果從哲學(xué)和科學(xué)的特定含義或不同的特殊本質(zhì)來(lái)看，哲學(xué)和科學(xué)的確定區(qū)別就顯示出來(lái)，哲學(xué)就不再是科學(xué)的一個(gè)部類。也就是說(shuō)，哲學(xué)并不是實(shí)證性的科學(xué)系統(tǒng)即“實(shí)證科學(xué)”系統(tǒng)的一個(gè)部門(mén)，而是一種完全不同于實(shí)證科學(xué)的具有思辨性與超驗(yàn)性特征的特殊的邏輯思維體系。在一般或籠統(tǒng)的意義上說(shuō)，哲學(xué)也是科學(xué)，但在特定或嚴(yán)格的意義上說(shuō)，哲學(xué)就不是科學(xué)。由于哲學(xué)和科學(xué)分別具有自身的特殊本質(zhì)，二者之間也就具有確定的本質(zhì)區(qū)別。由此，在嚴(yán)格的意義上，我們也只能說(shuō)，哲學(xué)不是科學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)，而科學(xué)也不是哲學(xué)，科學(xué)就是科學(xué)。當(dāng)然，這樣的界說(shuō)又有“同義反復(fù)”之嫌。
因此，我們又需考慮如何在界說(shuō)二者關(guān)系時(shí)能把普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，從而形成一個(gè)既反映二者的一般聯(lián)系又體現(xiàn)二者本質(zhì)區(qū)別的界說(shuō)。在這種“矛盾”的意義上，我們就只能“辯證”地說(shuō)：“哲學(xué)既是一門(mén)科學(xué)，又不是一門(mén)科學(xué)?！痹谶@里，“辯證思維”真正體現(xiàn)出一種“矛盾的兩重性”，即體現(xiàn)出一種對(duì)矛盾雙方的復(fù)雜關(guān)系及其具體含義進(jìn)行全面性認(rèn)識(shí)的特征。這種辯證綜合的全面性認(rèn)識(shí)在于：一方面，我們可以說(shuō)“哲學(xué)就是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就是指“知識(shí)體系”而不是指“實(shí)證科學(xué)”。這一界說(shuō)，主要是就“哲學(xué)”與作為“知識(shí)體系”的科學(xué)的一般關(guān)系而言。
在這種一般性認(rèn)識(shí)中，哲學(xué)作為一門(mén)“學(xué)科”還被包含在作為“知識(shí)體系”的“科學(xué)”之中，由此哲學(xué)也就成為“科學(xué)”的一部分。另一方面，我們也可以說(shuō)“哲學(xué)又不是科學(xué)”。在這里，“科學(xué)”的含義就不再是指一般“知識(shí)體系”而是指“實(shí)證科學(xué)”。因此，這一界說(shuō)主要是著眼于“哲學(xué)”與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。在這一界說(shuō)或認(rèn)識(shí)中，哲學(xué)作為“思辨的”學(xué)科或?qū)W說(shuō)已不再等同于“實(shí)證性”科學(xué)而被包含在“科學(xué)”之中，由此，哲學(xué)也就不再是“科學(xué)”的一部分。事實(shí)上，說(shuō)“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”，無(wú)非是說(shuō)，哲學(xué)作為一門(mén)特殊的思辨的學(xué)科也被一般包含在“知識(shí)體系”中，因而哲學(xué)即是“科學(xué)”，但同時(shí)，哲學(xué)作為一門(mén)特殊的思辨的學(xué)科又與作為“實(shí)證科學(xué)”的“科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別，因而哲學(xué)又不是“科學(xué)”，而是超越于“科學(xué)”體系之上。
顯然，當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)“既是科學(xué)”時(shí)，這里的“科學(xué)”是指“知識(shí)體系”（可將作為“知識(shí)體系”的科學(xué)界定為“大科學(xué)”），而當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)“又不是科學(xué)”時(shí)，這里的“科學(xué)”則是指“實(shí)證科學(xué)”（也可將作為“實(shí)證科學(xué)”的科學(xué)界定為“小科學(xué)”）。由此，“哲學(xué)”就是一種“大科學(xué)”意義上的科學(xué)而并不是“小科學(xué)”意義上的科學(xué)。換言之，也只有在“科學(xué)”的廣義即非嚴(yán)格意義上，哲學(xué)才可被視為一門(mén)科學(xué)，而在“科學(xué)”的狹義即嚴(yán)格意義上，哲學(xué)就不是科學(xué)或不應(yīng)被視為一門(mén)科學(xué)。因此，“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題就包含著理性思維的辯證矛盾，并體現(xiàn)出“辯證邏輯”的本質(zhì)特征。在這一命題中，第一個(gè)“科學(xué)”概念和第二個(gè)“科學(xué)”概念具有不同含義，前者是指非嚴(yán)格意義上的科學(xué)（即“知識(shí)體系”），而后者是指嚴(yán)格意義上的科學(xué)（即“實(shí)證科學(xué)”）。如果從形式邏輯的角度來(lái)看，這樣的命題或界說(shuō)就有偷換概念之嫌，或者有違反“不矛盾律”、“同一律”之嫌。然而，若從辯證邏輯的角度來(lái)考察，上述命題就完全合理，并且也不違反邏輯思維的規(guī)律或理性推論的規(guī)則。顯然，由于“科學(xué)”本身具有兩重含義或意義，因而說(shuō)科學(xué)是“知識(shí)體系”與說(shuō)科學(xué)是“實(shí)證科學(xué)”就都沒(méi)有錯(cuò)，也因此，在上述命題中同時(shí)引入“科學(xué)”的兩重含義或意義而加以綜合的辯證界說(shuō)也就沒(méi)有錯(cuò)，相反，這種界說(shuō)或界定恰好能揭示概念的矛盾本性，從而體現(xiàn)出辯證思維的本質(zhì)特征。在這里，如果固守“形式邏輯”的“非思辨”的形式化思維規(guī)則（如“同一律”、“不矛盾律”及“排中律”等），那就只能是在“哲學(xué)”自身的本質(zhì)上界定哲學(xué)，從而只能得出“哲學(xué)就是哲學(xué)”的命題，這顯然屬于“同義反復(fù)”。
此外，還有兩種情況，一是在“科學(xué)”的狹義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)不是科學(xué)”的命題，二是在“科學(xué)”的廣義上界定二者關(guān)系而得出“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題。然而，“哲學(xué)不是科學(xué)”或“哲學(xué)就是科學(xué)”的命題顯然都有簡(jiǎn)單化的“片面界定”的缺陷，同時(shí)，兩個(gè)命題也形成外在對(duì)立。由此，上述三種界定都沒(méi)有真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的辯證關(guān)系。因此，也只有提出“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”的命題并加以辯證的解說(shuō)，才能真實(shí)地、全面地揭示與把握二者關(guān)系。還應(yīng)看到，在辯證邏輯的概念、判斷與推理中，包含辯證矛盾不僅無(wú)法避免，而且還完全必要，矛盾的兩重性思維也正是“思辨的”哲學(xué)思維亦即“辯證邏輯”的一種形式、一種方法、一種規(guī)則。
上述“哲學(xué)既是科學(xué)又不是科學(xué)”（以及“哲學(xué)是一門(mén)特殊的思辨的科學(xué)”）的命題，也同樣具有思維的確定性，不過(guò)這種確定性已揚(yáng)棄了單純的形式規(guī)定性而表現(xiàn)為具有真實(shí)內(nèi)容的辯證的矛盾性。在這里，“辯證思維”或“思辨”已把一般和特殊、屬和種、相同和相異、相對(duì)和絕對(duì)、廣義和狹義等等事物的區(qū)別或矛盾揭示出來(lái)，從而也就在一般聯(lián)系中深入揭示出研究對(duì)象的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，也只有辯證邏輯的這種矛盾性思維才能真實(shí)地、全面地反映哲學(xué)和科學(xué)的真實(shí)關(guān)系，進(jìn)而深入認(rèn)識(shí)二者關(guān)系的歷史演變。辯證思維所揭示的哲學(xué)和科學(xué)的“辯證關(guān)系”的“邏輯”也必然與二者關(guān)系“實(shí)際演進(jìn)”的“歷史”具有統(tǒng)一性。由此，在二者關(guān)系上體現(xiàn)的“邏輯”與“歷史”的矛盾也就可望在辯證思維中達(dá)到統(tǒng)一。
通過(guò)上述分析可知，把哲學(xué)看做一門(mén)科學(xué)的意義僅是指哲學(xué)本身也構(gòu)成一門(mén)學(xué)科亦即“思辨的科學(xué)”，因而也可被包括在科學(xué)的“知識(shí)體系”中。然而，哲學(xué)作為“思辨的科學(xué)”（亦即“思辨哲學(xué)”）仍與“實(shí)證科學(xué)”具有本質(zhì)區(qū)別。從“科學(xué)”本身的角度來(lái)看，“科學(xué)”也呈現(xiàn)出兩種形態(tài)：一種是在科學(xué)的嚴(yán)格意義上存在的“實(shí)證科學(xué)”，另一種是在科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系上呈現(xiàn)的“思辨科學(xué)”。在這里，也應(yīng)注意把“科學(xué)”的這兩種形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)，即把“科學(xué)”的嚴(yán)格意義（“實(shí)證科學(xué)”意義，這是科學(xué)的一種內(nèi)在本質(zhì)）與“科學(xué)”的非嚴(yán)格意義（“思辨科學(xué)”意義，這是科學(xué)與哲學(xué)的一種外在關(guān)聯(lián)）區(qū)別開(kāi)來(lái)。事實(shí)上，“思辨科學(xué)”概念中的“科學(xué)”也并非是嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”，而只是指非嚴(yán)格意義上的“科學(xué)”（亦即“哲學(xué)”本身）。因此，界定“哲學(xué)”是一門(mén)“思辨的科學(xué)”的最終意義也仍在于把握哲學(xué)的本質(zhì)特征及其與科學(xué)的區(qū)別。因此，對(duì)哲學(xué)本性及其與科學(xué)區(qū)別的辯證認(rèn)識(shí)就可深化為下述命題：“哲學(xué)只能是一門(mén)特殊的思辨的科學(xué)，而不可能是一門(mén)實(shí)證的科學(xué)?！边@一命題主要包含下述含義：首先，“思辨”是哲學(xué)的本質(zhì)特征或特殊本質(zhì)，亦即是哲學(xué)（作為一個(gè)“種”概念）的特定本質(zhì)。在這里，“科學(xué)”概念也是在一般廣義上使用，即指一種“知識(shí)體系”，在此意義上，“科學(xué)”（作為一個(gè)“屬”概念）就可包含“哲學(xué)”。
因此，說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)特殊的“思辨的科學(xué)”，不過(guò)是說(shuō)，“哲學(xué)”作為一門(mén)思辨的學(xué)科是可以被包括在廣義的作為“知識(shí)體系”的科學(xué)系統(tǒng)中的。即使這樣把哲學(xué)界定為一門(mén)“思辨的科學(xué)”，也并沒(méi)有把“哲學(xué)”和嚴(yán)格意義的“科學(xué)”混同起來(lái)，“哲學(xué)”作為一門(mén)特殊的“思辨的科學(xué)”仍具有與一般狹義的“科學(xué)”亦即“實(shí)證科學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，要把哲學(xué)與科學(xué)既相聯(lián)系又相區(qū)別開(kāi)來(lái)，除了說(shuō)“哲學(xué)是一門(mén)特殊的思辨的科學(xué)”之外，并沒(méi)有別的方法。在西方哲學(xué)史上，亞里士多德、康德、黑格爾等哲學(xué)家也都把哲學(xué)視為一門(mén)特殊的從事概念推演的純粹思辨性的科學(xué)或?qū)W科，而他們界定哲學(xué)的本意或要旨也正在于要把哲學(xué)同一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。亞里士多德提出了最初的科學(xué)分類思想，其中哲學(xué)（他稱為神學(xué)或第一哲學(xué)）就已具有研究“存在”的超驗(yàn)、思辨的特性，哲學(xué)作為“本體之學(xué)”或“形而上學(xué)”就已和數(shù)學(xué)、物理學(xué)等專門(mén)的科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。[2]（p57、p222）康德則更明確地認(rèn)定哲學(xué)應(yīng)是一種“能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)”，或一種“純粹理性的思辨科學(xué)”[3]（p168）。其后，黑格爾進(jìn)一步把哲學(xué)界定為“思辨哲學(xué)”或“思辨的科學(xué)”而與具有認(rèn)識(shí)的相對(duì)性與局限性的“實(shí)證科學(xué)”或“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”[4]（p9、p58）區(qū)別開(kāi)來(lái)。
依據(jù)這些哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的理解與界說(shuō)，我們也完全可以把哲學(xué)界定為一門(mén)特殊的“思辨的科學(xué)”或“思辨哲學(xué)”。其次，“實(shí)證”是科學(xué)的本質(zhì)特征并由此與哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。誠(chéng)然，科學(xué)活動(dòng)也要運(yùn)用一定的理性思維或邏輯推論，也要對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行一定的理論概括或總結(jié)，然而，科學(xué)研究的根本方法卻并非思辨或純粹的邏輯推論，而是必須依靠經(jīng)驗(yàn)觀察與實(shí)驗(yàn)，而科學(xué)的理性思維或推論也要以現(xiàn)實(shí)事物為對(duì)象，要以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)。因此，科學(xué)也就總是具有一定的“對(duì)象性”、“經(jīng)驗(yàn)性”，或者說(shuō)，科學(xué)最終還是以經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)或依據(jù)，因而不可避免地具有經(jīng)驗(yàn)性與實(shí)證性的基本特征。誠(chéng)如黑格爾所說(shuō)：“一切科學(xué)方法總是基于直接的事實(shí)，給予的材料，或權(quán)宜的假設(shè)。在這兩種情形之下，都不能滿足必然性的形式。所以，凡是志在彌補(bǔ)這種缺陷以達(dá)到真正必然性的知識(shí)的反思，就是思辨的思維，亦即真正的哲學(xué)思維?！盵4]（p48）由于哲學(xué)和科學(xué)在研究方法或認(rèn)識(shí)方式上的特征恰好相反，因而二者在推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)上也就具有“互異互補(bǔ)”的性質(zhì)。
再次，認(rèn)識(shí)哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的要旨還在于把二者區(qū)別開(kāi)來(lái)，而此種區(qū)別的本質(zhì)又在于哲學(xué)具有“超科學(xué)性”。誠(chéng)然，哲學(xué)也具有一定的“科學(xué)性”，但哲學(xué)的“科學(xué)性”也僅是哲學(xué)的一種屬性，哲學(xué)還具有一定的“人學(xué)性”乃至“神學(xué)性”（歷史上的哲學(xué)總具有與宗教的密切聯(lián)系），然而，哲學(xué)的根本特性卻并非“科學(xué)性”或“人學(xué)性”，或者說(shuō)，哲學(xué)既非“科學(xué)”亦非“人學(xué)”，哲學(xué)就是哲學(xué)，哲學(xué)的根本特性是“思辨性”，哲學(xué)乃是一門(mén)特殊的從事理性思維與邏輯論證的思辨的學(xué)科。哲學(xué)的思辨性或其理性批判與反思的形上本質(zhì)，構(gòu)成了哲學(xué)的“超科學(xué)性”，并最終將自身與科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
從目前國(guó)內(nèi)流行的哲學(xué)教科書(shū)或一些論著的認(rèn)識(shí)來(lái)看，一個(gè)嚴(yán)重缺陷也正在于把哲學(xué)與科學(xué)混同起來(lái)進(jìn)而取消了二者的區(qū)別。國(guó)內(nèi)通行的哲學(xué)定義也主要是把哲學(xué)界定為一種關(guān)于“世界觀”的學(xué)問(wèn)或“理論體系”，或認(rèn)為哲學(xué)就是“關(guān)于世界觀發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)”，即認(rèn)定哲學(xué)的基本特征或根本特征就在于“世界觀”，哲學(xué)具有和“世界觀”基本一致的性質(zhì)。如有關(guān)哲學(xué)教科書(shū)提出：“哲學(xué)是人們關(guān)于世界的總的看法或根本觀點(diǎn)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)?！庇终f(shuō)：“哲學(xué)則是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，或者說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論?！盵5]（p4）我國(guó)出版的《哲學(xué)百科全書(shū)》也提出：“哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問(wèn)。
”[6]（p1）上述教科書(shū)或詞典認(rèn)為哲學(xué)是“世界觀的理論體系”或是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，實(shí)際上就已取消了哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵即形而上學(xué)的本性，由此也就不可能再劃清哲學(xué)與世界觀、哲學(xué)與科學(xué)的界限。按照哲學(xué)教科書(shū)的界定，所謂“世界觀，就是人們對(duì)于包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的一般看法和根本觀點(diǎn)”[5]（p3），而“哲學(xué)”和“世界觀”的區(qū)別也僅僅在于“哲學(xué)”是“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”或是“世界觀的理論形式”。但實(shí)際上，無(wú)論是“世界觀”、“世界觀的理論形式”，還是“世界觀的理論體系”，都不具有哲學(xué)的形而上學(xué)的性質(zhì)與意義，因而也都不可能體現(xiàn)出哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。就“世界觀”或“世界觀的理論體系”而言，其認(rèn)識(shí)對(duì)象就是“現(xiàn)實(shí)世界”，而其認(rèn)識(shí)形式或認(rèn)識(shí)途徑也主要是對(duì)“現(xiàn)實(shí)世界”或“整個(gè)世界”發(fā)展的“最一般規(guī)律”的認(rèn)識(shí)或反映，由此形成“人們關(guān)于整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)”。但究其實(shí)質(zhì)，這種對(duì)“世界”的認(rèn)識(shí)或反映都只具有客觀的、經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)意義，而不具有主觀的、超驗(yàn)的或思辨的認(rèn)識(shí)意義。也就是說(shuō)，“世界觀”或“世界觀的理論體系”在本質(zhì)上也完全屬于經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，而并不屬于超驗(yàn)的或思辨的哲學(xué)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。
綜述論文例文篇二
本文對(duì)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性度量的研究發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，詳細(xì)介紹了有關(guān)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性度量的研究進(jìn)展情況，這將有助于對(duì)會(huì)計(jì)信息的穩(wěn)健性進(jìn)行度量，并有助于緩解企業(yè)中債務(wù)契約雙方信息的不對(duì)稱性，從而降低代理成本。
穩(wěn)健性是會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的重要特征，basu(1997)認(rèn)為，穩(wěn)健性原則對(duì)會(huì)計(jì)的影響至少有五百年的歷史。隨著資本市場(chǎng)發(fā)展，我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)會(huì)計(jì)信息穩(wěn)健性的要求逐漸增強(qiáng)，從我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)資產(chǎn)減值損失確認(rèn)要求可見(jiàn)一斑。最早對(duì)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性進(jìn)行系統(tǒng)研究的是wat(t1993)，他將會(huì)計(jì)穩(wěn)健性歸結(jié)于契約的作用，以及法律與管制的共同效果。直到basu(1997)將會(huì)計(jì)穩(wěn)健性定義為“會(huì)計(jì)人傾向于對(duì)好消息的確認(rèn)比對(duì)壞消息的確認(rèn)需要更多的保證”，并提供了經(jīng)典的會(huì)計(jì)盈余對(duì)市場(chǎng)回報(bào)率的反回歸模型，會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的度量才開(kāi)始成為研究的重點(diǎn)。
wat(t20xx)將會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的測(cè)量模型分為了三大類，分別是凈資產(chǎn)度量(net asset measures)，盈余和應(yīng)計(jì)流度量(earn-ings and accrual measures)。在這以后，一些學(xué)者對(duì)穩(wěn)健性的度量又有了新的發(fā)展。givoly、hayn和natarajan(20xx)指出，一些外部事件的發(fā)生不能在會(huì)計(jì)記錄上體現(xiàn)，他可能會(huì)影響股市，但不能被會(huì)計(jì)信息及時(shí)地記錄下來(lái)。在這種情況下，通過(guò)及時(shí)性的差異測(cè)度企業(yè)的穩(wěn)健性顯得不合時(shí)宜。比如披露政策，市場(chǎng)供求的變化，原材料預(yù)期的走勢(shì)。因此，在沒(méi)有控制這些因素的情況下，通過(guò)及時(shí)性差異測(cè)度穩(wěn)健性的有效性是值得商榷的。ball和shivakuma(r20xx)提出，basu的計(jì)量模型存在著無(wú)法將暫時(shí)性差異和盈余管理相區(qū)別，他建議通過(guò)資產(chǎn)收益率的反轉(zhuǎn)性差異來(lái)測(cè)度會(huì)計(jì)穩(wěn)健性。虧損比盈利更具有反轉(zhuǎn)，說(shuō)明企業(yè)是穩(wěn)健的。
1、凈資產(chǎn)度量(net asset measures)
企業(yè)的凈資本是總資產(chǎn)減去負(fù)債的凈值，而企業(yè)的資本和負(fù)債在不同時(shí)期是不斷變化，而這種變化不總是能在會(huì)計(jì)記錄中得到確認(rèn)。在會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的影響下，企業(yè)的收益或者資產(chǎn)價(jià)值的上升在沒(méi)有得到證實(shí)的情況下不會(huì)確認(rèn)，相反，企業(yè)的損失和資產(chǎn)價(jià)值的下降被立即記錄下來(lái)。這種行為的記過(guò)是企業(yè)的凈資產(chǎn)被低估，或者說(shuō)賬面價(jià)值低于市場(chǎng)價(jià)值。研究人員通過(guò)估價(jià)模型(valuation model measures)和賬面市價(jià)比模型(book-to-market measures)獲得這種低估的證據(jù)。
(1)估價(jià)模型(valuation model measures)feltham和ohlson(1995and1996)提出使用估價(jià)模型(valua-tion model measures)研究?jī)糍Y產(chǎn)被低估的程度，在這種模型里，表現(xiàn)出會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的資產(chǎn)低估是因?yàn)橘Y產(chǎn)的會(huì)計(jì)折舊超過(guò)經(jīng)濟(jì)折舊。morton和schaefe(r20xx)就用估價(jià)模型得到了會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的證據(jù)。他們通用企業(yè)商譽(yù)做因變量，對(duì)非正常收益，延遲營(yíng)運(yùn)資產(chǎn)還有臨時(shí)性投資進(jìn)行回歸建立模型。其模型如下：g=a+αl+i+ε其中，g表示企業(yè)商譽(yù)，其數(shù)額等于企業(yè)市場(chǎng)價(jià)值減去賬面價(jià)值;l是企業(yè)的延遲營(yíng)運(yùn)資本，表示的是企業(yè)目前營(yíng)運(yùn)資本的凈值;i是企業(yè)臨時(shí)性投資的凈值;ε是隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)。
(2)賬面市價(jià)比模型(book-to-market measures)beaver和r yan(20xx)認(rèn)為，在其他情況條件不變的情況下，更穩(wěn)健的會(huì)計(jì)處理將導(dǎo)致更低的賬面市場(chǎng)價(jià)值比。在考慮了各年份的不同影響，以及公司市場(chǎng)回報(bào)的影響，beaver和r yan(20xx)建立了如下模型：bm=c+y+∑αir i+ε其中，bm表示賬面市場(chǎng)價(jià)值比;c是公司啞變量，表示公司代表的賬面市場(chǎng)價(jià)值比的持續(xù)性差異，即公司的會(huì)計(jì)穩(wěn)健性特征;y表是年度啞變量，表示年份代表的賬面市場(chǎng)機(jī)制比持續(xù)性差異，即年份的會(huì)計(jì)穩(wěn)健性特征;ri表示第i年公司的回報(bào)率;ε是隨機(jī)擾動(dòng)項(xiàng)。在會(huì)計(jì)穩(wěn)健性存在的條件下，c和y應(yīng)該顯著是正值。
2、盈余和股市回報(bào)回歸模型(earnings/stock returns re-lation measures)
盈余是由應(yīng)計(jì)利潤(rùn)和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流組成的，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流可以認(rèn)為是穩(wěn)定的，并不受會(huì)計(jì)確認(rèn)原則的影響，所以盈余的穩(wěn)健性就體現(xiàn)在應(yīng)計(jì)利潤(rùn)上了。而應(yīng)計(jì)利潤(rùn)是由經(jīng)營(yíng)性應(yīng)計(jì)利潤(rùn)和非經(jīng)營(yíng)性應(yīng)計(jì)利潤(rùn)。通過(guò)單獨(dú)測(cè)量非正常性應(yīng)計(jì)利潤(rùn)或者是應(yīng)計(jì)利潤(rùn)整體對(duì)股票市場(chǎng)消息的反映，測(cè)度其對(duì)好消息和壞消息的反映及時(shí)性以及未來(lái)時(shí)期的盈余和損失的可持續(xù)性差異，也是測(cè)度會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的一種方法。
basu(1997)認(rèn)為，股市和公司的會(huì)計(jì)盈余對(duì)壞消息(公司價(jià)值的下降)反應(yīng)是同步的，但是對(duì)好消息(公司價(jià)值的上升)反應(yīng)是不同步的，股市會(huì)馬上反應(yīng)出來(lái)，而會(huì)計(jì)盈余卻要在未來(lái)年份逐漸確認(rèn)這些好消息。basu提供了如下模型來(lái)檢驗(yàn)這種會(huì)計(jì)穩(wěn)健性，并預(yù)測(cè)以盈余為負(fù)的公司做樣本，測(cè)得的代表公司穩(wěn)健性的系數(shù)將更顯著。
niit=α0+α1r dit+β1r it+β2r itr dit+ε其中，niit等于t年每股盈余比上t-1年股市收盤(pán)價(jià)，rit是公司t年股票的年回報(bào)，rdit是一個(gè)虛擬變量，rit當(dāng)小于0的的時(shí)候取值1，否則取值零。β1度量的是盈余對(duì)好消息的敏感程度，β1+β2度量的是盈余對(duì)壞消息的敏感程度，所以β2是度量公司對(duì)壞消息比對(duì)好消息更敏感的程度，即公司會(huì)計(jì)穩(wěn)健的程度。當(dāng)公司越穩(wěn)健β2取值越大。
以上的模型是企業(yè)的股票收益率對(duì)股票回歸的反映，當(dāng)我們把股票收益率改為應(yīng)計(jì)盈余比上上一年的公司總資產(chǎn)，同業(yè)也可以測(cè)度企業(yè)的穩(wěn)健性。這樣做有兩個(gè)好處：第一，由于盈余是有應(yīng)計(jì)利潤(rùn)和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流組成的，提出了不受穩(wěn)健性影響的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流的影響后，盈余和穩(wěn)健性的關(guān)系將更加明顯，這樣有利于尋找企業(yè)穩(wěn)健性存在的證據(jù)。第二，由于每股盈余壁上股票價(jià)格，就等于股票收益率，這與股票回報(bào)率在概念上就有所趨同。這不免犯上了讓盈余做自回歸的缺陷。而基于應(yīng)計(jì)盈余的回歸模型就避免了這種概念上的混淆。
eit/pit-1=α0+α1r dit+β1r it+β2r itr dit+ε其中，eit是企業(yè)的應(yīng)計(jì)利潤(rùn)，pit-1是公司上年的資產(chǎn)總額。
其檢驗(yàn)穩(wěn)健性的方法和盈余度量模型一致，都是通過(guò)測(cè)度β2，當(dāng)β2越顯著的大于零的時(shí)候，企業(yè)越穩(wěn)健。
3、盈余與應(yīng)計(jì)度量(earnings/accrual measures)
正的盈余和負(fù)的盈余的可持續(xù)性差異也可以用來(lái)檢驗(yàn)會(huì)計(jì)的穩(wěn)健性。在穩(wěn)健的情況下，壞的消息得到了及時(shí)的確認(rèn)而好的消息是逐步確認(rèn)的。我們可以通過(guò)測(cè)度正的盈余和負(fù)的盈余在未來(lái)的可持續(xù)差異來(lái)尋找這種證據(jù)，當(dāng)可持續(xù)性更強(qiáng)，意味著反傳更差，以下模型就是通過(guò)盈余的反轉(zhuǎn)所表現(xiàn)出的可持續(xù)差異度量會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的：△yit/qit-1=α0+α1dr+α2△yit-1/qit-1+α3△yit-1/qit-1dr其中，yit表示第t期的會(huì)計(jì)盈余;qit-1表示第t-1期企業(yè)的總資產(chǎn);dr是虛擬變量，當(dāng)△yit-1小于零的時(shí)候，dr取值1，否則取值0。因此α2代表好消息的持續(xù)性，α3+α2代表壞消息的持續(xù)性，α3代表是壞消息相對(duì)與好消息的持續(xù)性差異，當(dāng)α3大于零的時(shí)候，表示壞消息比好消息更持續(xù)，α3小于零的時(shí)候，表示壞消息比好消息反轉(zhuǎn)性更高。所以當(dāng)α3顯著的小于零的時(shí)候，可以認(rèn)為會(huì)計(jì)師穩(wěn)健的。
在檢驗(yàn)可持續(xù)差異的時(shí)候，應(yīng)計(jì)項(xiàng)目的度量模型可能比盈余的度量更加顯著。這是因?yàn)楫?dāng)不確定的事項(xiàng)發(fā)生時(shí)，其發(fā)生一般都會(huì)記錄在應(yīng)計(jì)項(xiàng)目上，而不會(huì)在經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流中表現(xiàn)出來(lái)?？沙掷m(xù)差異的檢驗(yàn)?zāi)Ｐ停峭ㄟ^(guò)不確定信息的反轉(zhuǎn)差別來(lái)加以識(shí)別企業(yè)的穩(wěn)健性，而壞消息在穩(wěn)健的企業(yè)中能得到更及時(shí)性的確認(rèn)，所以在虧損企業(yè)中，通過(guò)可持續(xù)性差異來(lái)檢驗(yàn)企業(yè)的穩(wěn)健性將比較容易得到滿意的效果。
應(yīng)計(jì)項(xiàng)目的會(huì)計(jì)穩(wěn)健性檢驗(yàn)?zāi)Ｐ褪牵害腶t/qit-1=α0+α1dr+α3△at-1/qit-1+α3△at-1/qit-1dr其中△at表示本年應(yīng)計(jì)項(xiàng)目的變化。
givoly和hayn(20xx)認(rèn)為長(zhǎng)期來(lái)看，處于穩(wěn)定狀況的公司，凈利潤(rùn)應(yīng)該等于經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流，累計(jì)應(yīng)計(jì)項(xiàng)目應(yīng)該偏向于零。一般來(lái)說(shuō)，相對(duì)于盈余，損失產(chǎn)生了更多的應(yīng)計(jì)項(xiàng)目，所以在經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)期或者對(duì)虧損公司來(lái)說(shuō)，通過(guò)應(yīng)計(jì)項(xiàng)目的偏度也是檢驗(yàn)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的一種方法。而ball和shivakuma(r20xx)認(rèn)為，在會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的條件下，因?yàn)榉菍?duì)稱的確認(rèn)條件，損失相對(duì)于盈余更不具有持續(xù)性，更容易反轉(zhuǎn)。因此，ball和shivakuma(r20xx)利用權(quán)責(zé)發(fā)生制和會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的關(guān)系，制作了如下盈余測(cè)度模型，來(lái)度量會(huì)計(jì)的穩(wěn)健性。
δait=α0+α1eδait-1+α2δait-1+α3δait-1δait-1+ε其中，ait代表的是t年公司的資產(chǎn)收益率;δait是第t年的公司資產(chǎn)收益率減去t-1年的資產(chǎn)收益率，即第t年相對(duì)于t-1年公司資產(chǎn)收益率的變化;α0代表的是環(huán)境對(duì)資產(chǎn)收益率的影響，例如在景氣的年代，資產(chǎn)收益率有一個(gè)自然上升的數(shù)值，不景氣情況下，資產(chǎn)收益率有一個(gè)自然下降的數(shù)值。
δait-1是虛擬變量，假如δait-1小于零，則δait-1為1，否則為零;α1δait-1代表去年會(huì)計(jì)穩(wěn)健性操作對(duì)今年資產(chǎn)收益率變化的影響;α2δait-1代表去年資產(chǎn)收益率變化情況趨勢(shì)對(duì)今年的影響;α3δait-1δait-1代表去年虧損反轉(zhuǎn)對(duì)今年會(huì)計(jì)資產(chǎn)收益率變化的影響;當(dāng)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性存在時(shí)，α3應(yīng)顯著為負(fù)，表示盈余比虧損更有持續(xù)性，虧損則更有反轉(zhuǎn)性。
basu(1997)和paeet al(.20xx)認(rèn)為，在穩(wěn)健性原則影響下，會(huì)計(jì)確認(rèn)導(dǎo)致的應(yīng)計(jì)項(xiàng)目的非對(duì)稱及時(shí)性與盈余(代表著好消息與壞消息)之間的關(guān)系，實(shí)際上是與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)現(xiàn)金流的關(guān)系。
因此將研究的放在應(yīng)計(jì)項(xiàng)目和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)現(xiàn)金流的關(guān)系上，能更好地理解會(huì)計(jì)穩(wěn)健性。ball和shivakuma(r20xx)提出了通過(guò)度量應(yīng)計(jì)項(xiàng)目和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流量的關(guān)系測(cè)度會(huì)計(jì)的穩(wěn)健性。通過(guò)測(cè)量應(yīng)計(jì)項(xiàng)目對(duì)兩類消息反應(yīng)的差異，我們可以測(cè)度企業(yè)穩(wěn)健的程度。
應(yīng)計(jì)-現(xiàn)金流模型如下：
kit=α0+α1eblt+α2blt+α3ebltblt+ε其中，kit是第t年應(yīng)計(jì)項(xiàng)目比上第t年期初總資產(chǎn)，blt為t年的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流比上第t年期初總資產(chǎn)，eblt為虛擬變量，當(dāng)blt小于零的時(shí)候?yàn)?，否則為零。α2度量的是應(yīng)計(jì)項(xiàng)目和經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流量正相關(guān)的程度，α2+α3度量的是應(yīng)計(jì)項(xiàng)目與經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流量負(fù)相關(guān)的程度，因此α3則是度量應(yīng)計(jì)項(xiàng)目對(duì)于經(jīng)營(yíng)現(xiàn)金流負(fù)相關(guān)高于正相關(guān)的程度。即當(dāng)存在會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的時(shí)候，α3應(yīng)該顯著的為不為零，α3越大，表示會(huì)計(jì)越穩(wěn)健。
我國(guó)學(xué)者在關(guān)于會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的理論和實(shí)證研究，主要是集中在我國(guó)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性的存在性和其動(dòng)因分析上，而有關(guān)會(huì)計(jì)穩(wěn)健性度量方法的研究較少，本文詳細(xì)地對(duì)凈資產(chǎn)度量、盈余和股市回報(bào)回歸模型和盈余與應(yīng)計(jì)度量等度量方法進(jìn)行了綜述，從而為會(huì)計(jì)穩(wěn)健性和權(quán)益資本、成本之間的相關(guān)關(guān)系分析提供理論參考。
綜述論文例文篇三
文獻(xiàn)綜述要針對(duì)某個(gè)研究主題，就目前學(xué)術(shù)界的成果加以探究。文獻(xiàn)綜述旨在整合此研究主題的特定領(lǐng)域中已經(jīng)被思考過(guò)與研究過(guò)的信息，并將此議題上的權(quán)威學(xué)者所作的努力進(jìn)行系統(tǒng)地展現(xiàn)、歸納和評(píng)述。在決定論文研究題目之前，通常必須關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題是：研究所屬的領(lǐng)域或者其他領(lǐng)域，對(duì)這個(gè)間題已經(jīng)知道多少;已完成的研究有哪些;以往的建議與對(duì)策是否成功;有沒(méi)有建議新的研究方向和議題。簡(jiǎn)而言之，文獻(xiàn)綜述是一切合理研究的基礎(chǔ)。
大多數(shù)研究生并不考慮這些問(wèn)題，就直接進(jìn)行文獻(xiàn)探討，將在短時(shí)間內(nèi)找到的現(xiàn)有文獻(xiàn)做簡(jiǎn)略引述或歸類，也不作批判。甚至與論文研究的可行性、必要性也無(wú)關(guān)。
其實(shí)回顧的目的就是想看看什么是探索性研究，所以必須主動(dòng)積極地?cái)U(kuò)大研究文獻(xiàn)的來(lái)源。也只有這樣，才可能增加研究的假設(shè)與變量，以改進(jìn)研究的設(shè)計(jì)。
文獻(xiàn)綜述至少可達(dá)到的基本目的有：讓讀者熟悉現(xiàn)有研究主題領(lǐng)域中有關(guān)研究的進(jìn)展與困境;提供后續(xù)研究者的思考：未來(lái)研究是否可以找出更有意義與更顯著的結(jié)果;對(duì)各種理論的立場(chǎng)說(shuō)明，可以提出不同的概念架構(gòu);作為新假設(shè)提出與研究理念的基礎(chǔ)，對(duì)某現(xiàn)象和行為進(jìn)行可能的解釋;識(shí)別概念間的前提假設(shè)，理解并學(xué)習(xí)他人如何界定與衡量關(guān)鍵概念;改進(jìn)與批判現(xiàn)有研究的不足，推出另類研究，發(fā)掘新的研究方法與途徑，驗(yàn)證其他相關(guān)研究。
總之，研究文獻(xiàn)不僅可幫助確認(rèn)研究主題，也可找出對(duì)研究的問(wèn)題的不同見(jiàn)解。發(fā)表過(guò)的研究報(bào)告和學(xué)術(shù)論文就是重要的問(wèn)題來(lái)源，對(duì)論文的回顧會(huì)提供寶貴的資料以及研究可行性的范例。
誤認(rèn)為文獻(xiàn)綜述的目的是顯示對(duì)其他相關(guān)研究的了解程度，結(jié)果導(dǎo)致很多文獻(xiàn)綜述不是以所研究的問(wèn)題為中心來(lái)展開(kāi)，而變成了讀書(shū)心得清單。
我國(guó)高等院校多以本校學(xué)生考本校研究生者居多，因而往往出現(xiàn)大量引用自己導(dǎo)師的研究成果而不注意其他同行的研究成果的現(xiàn)象，學(xué)生擔(dān)心學(xué)位論文答辯通不過(guò)，所以難得見(jiàn)到學(xué)生批判導(dǎo)師已有研究的不足;遇到名校名師，學(xué)生更易放棄自己批判的權(quán)利。由于大量引用他人的著作，每段話均以誰(shuí)說(shuō)為起始，結(jié)果使自己的論文成為他人研究有效與否的驗(yàn)證報(bào)告，無(wú)法說(shuō)服讀者相信自己的論文有重要貢獻(xiàn)。
對(duì)有較多學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的研究主題，或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究結(jié)論互相矛盾時(shí)，有些研究生的論文就回避矛盾，進(jìn)行一個(gè)自認(rèn)為是創(chuàng)新的研究。其實(shí)將這些沖突全部放棄，就意味著放棄一大堆有價(jià)值的資料，并且這個(gè)所謂的創(chuàng)新，因?yàn)椴桓魏维F(xiàn)有的研究相關(guān)與比較，沒(méi)有引用價(jià)值，會(huì)被后人所放棄。遇到不協(xié)調(diào)或者互相矛盾的研究發(fā)現(xiàn)，盡管要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)處理，但是不要避重就輕，甚至主動(dòng)放棄。其實(shí)這些不協(xié)調(diào)或者沖突是很有價(jià)值的，應(yīng)多加利用。將現(xiàn)有文獻(xiàn)的沖突與矛盾加以整合是必要的，新研究比舊研究具有更好、更強(qiáng)的解釋力，原因之一是新的研究會(huì)將過(guò)去的所得做一番整合與改善。
有些研究生不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，找出適合研究的問(wèn)題或可預(yù)測(cè)的假設(shè)，卻宣稱某種研究缺乏文獻(xiàn)，從而自認(rèn)他們的研究是探索性研究。如果有選擇性地探討現(xiàn)有文獻(xiàn)，則文獻(xiàn)綜述就變成了研究生主觀愿望的反映，成了一種機(jī)會(huì)性的回顧。
因此一定要進(jìn)行系統(tǒng)的、全面的文獻(xiàn)綜述，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)設(shè)計(jì)來(lái)尋找、評(píng)估以及整合科學(xué)研究的證據(jù)，確保文獻(xiàn)綜述完整不偏。要端正學(xué)風(fēng)，勇于探索和不回避沖突。分析沖突的原因、方法與結(jié)論，可以為未來(lái)的研究及論文奠定成功的。
綜述論文例文篇四
《樂(lè)記》指出：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！彼哂小俺山袒⒅藗悺钡纳鐣?huì)功能。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也說(shuō)：音樂(lè)是一切國(guó)民的必修課?？梢?jiàn)音樂(lè)的巨大塑造功能。中學(xué)音樂(lè)教育的目的是用音樂(lè)的美感陶冶學(xué)生，讓學(xué)生在音樂(lè)的熏陶中感悟世界，感悟人生，從而達(dá)到美育的目的。中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中如何讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生濃厚的興趣，在體驗(yàn)和感受中達(dá)到情感的共鳴，亦即學(xué)生音樂(lè)主體性的培養(yǎng)，是音樂(lè)教育的重要內(nèi)容。
中學(xué)教學(xué)體制受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式的影響，存在輕音樂(lè)教學(xué)的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在音樂(lè)教學(xué)師資力量相對(duì)薄弱、音樂(lè)課程設(shè)置相對(duì)較少、音樂(lè)教材陳舊、考核機(jī)制不合理等方面。[1]這些原因都阻礙了中學(xué)音樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生主體性的培養(yǎng)。一般中學(xué)的音樂(lè)教師配備都是一個(gè)教師對(duì)幾個(gè)班級(jí)甚至十幾個(gè)班級(jí)的，市區(qū)音樂(lè)教師隊(duì)伍相對(duì)比較完整，鄉(xiāng)村中學(xué)音樂(lè)教師嚴(yán)重匱乏，這就從根本上喪失了對(duì)學(xué)生音樂(lè)主體性培養(yǎng)的先決條件。課程設(shè)置都是服務(wù)于整體文化課教學(xué)的，課時(shí)較少，課程設(shè)置不合理，讓學(xué)生音樂(lè)主體性很難有時(shí)間和時(shí)段上的保障。同時(shí)學(xué)校評(píng)價(jià)音樂(lè)教師的標(biāo)準(zhǔn)，是教師個(gè)人取得的成績(jī)以及課時(shí)的多少，而對(duì)教師的教學(xué)效果的評(píng)價(jià)基本很少涉及。
師資、課時(shí)、課程設(shè)置、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是外因，教學(xué)理念的欠缺是阻礙中學(xué)音樂(lè)教學(xué)學(xué)生主體性培養(yǎng)的根本原因，“中學(xué)音樂(lè)教育是小學(xué)音樂(lè)教育的繼承和發(fā)展，它的任務(wù)是：在小學(xué)音樂(lè)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)藝術(shù)，了解民族民間音樂(lè)，接觸國(guó)外的優(yōu)秀音樂(lè)作品，掌握基本的音樂(lè)知識(shí)和技能，具有一定的歌唱表演能力和對(duì)音樂(lè)的感受能力、鑒賞能力。”[2]國(guó)內(nèi)音樂(lè)教學(xué)一直沿襲這一教學(xué)宗旨，但是，世易時(shí)移，當(dāng)今的學(xué)生主體其生活空間、心態(tài)都發(fā)生了明顯的變化，再加上當(dāng)前教育理念更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性參與意識(shí)，從而對(duì)傳統(tǒng)的中學(xué)音樂(lè)教學(xué)理念是明顯的沖擊。中學(xué)音樂(lè)教學(xué)不再簡(jiǎn)單的等同為唱歌教學(xué)，也不再是純粹的智力教育的德育的復(fù)合體，中學(xué)音樂(lè)教學(xué)不再是個(gè)別學(xué)生的特長(zhǎng)教育，更是所有學(xué)生的成長(zhǎng)教育、審美教育。
二、音樂(lè)教學(xué)學(xué)生主體性的闡釋。“義務(wù)教育階段的音樂(lè)課，應(yīng)當(dāng)面向全體學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生的音樂(lè)潛能得到開(kāi)發(fā)并從中受益。音樂(lè)課的所有教學(xué)活動(dòng)應(yīng)以學(xué)生為主體，師生互動(dòng)，將學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受和音樂(lè)活動(dòng)的參與放在重要的位置?！盵3]新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)音樂(lè)教學(xué)學(xué)生的主體性提出了明確要求，所謂的音樂(lè)教學(xué)的學(xué)生主體性：一方面就是將學(xué)生作為音樂(lè)教學(xué)的主體，是音樂(lè)學(xué)習(xí)的主人，學(xué)生在音樂(lè)課堂的舞臺(tái)上完全展示自我，具有音樂(lè)學(xué)習(xí)的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán);另一方面，音樂(lè)教學(xué)圍繞學(xué)生展開(kāi)，不是被動(dòng)灌輸，而是主動(dòng)參與。在音樂(lè)教學(xué)中讓學(xué)生完成對(duì)真善美的領(lǐng)悟和追求，尤其是美育的效果的養(yǎng)成。
音樂(lè)教學(xué)學(xué)生主體性存在幾個(gè)誤區(qū)：首先，以學(xué)生為主體，并不是以學(xué)生好惡為主體，教師的引導(dǎo)作用不可或缺。很多學(xué)校在突出音樂(lè)教學(xué)學(xué)生主體性時(shí)，以學(xué)生的興趣為核心，為了讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，改變傳統(tǒng)的樂(lè)理、樂(lè)符等基本音樂(lè)常識(shí)教學(xué)，以當(dāng)下流行音樂(lè)作為教學(xué)的主要內(nèi)容，以學(xué)生喜好的音樂(lè)形式教學(xué)，這樣的結(jié)果是興趣起來(lái)了，學(xué)生還是陷入流行時(shí)尚的窠臼，淺薄和通俗得到張揚(yáng)，主體的音樂(lè)涵養(yǎng)沒(méi)有的到很好的提升。造成這種現(xiàn)象的一個(gè)重要原因是音樂(lè)教師合理引導(dǎo)的缺失，時(shí)尚不是壞事，把握時(shí)尚的合理元素，結(jié)合中學(xué)階段學(xué)生的心理特點(diǎn)進(jìn)行音樂(lè)啟迪，是音樂(lè)教師要思考的問(wèn)題。其次，以學(xué)生為主體，讓學(xué)生感悟音樂(lè)的魅力，審美情懷得到表現(xiàn)，不能完全忽視美育的效果。蔡元培在《普通教育與職業(yè)教育》中說(shuō)道：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！倍魳?lè)作為學(xué)生美育的重要方面，它所發(fā)揮的審美愉悅與人格提升，素質(zhì)提高是密不可分的。單純的讓學(xué)生沉浸在樂(lè)感之中，而不辨是非，不明事理都是不可取的。
三、中學(xué)音樂(lè)教學(xué)重視學(xué)生主體性的具體措施。《義務(wù)教育階段音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》對(duì)音樂(lè)教學(xué)的課程內(nèi)容設(shè)置為四個(gè)部分：感受與欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造、音樂(lè)與相關(guān)文化。這四個(gè)領(lǐng)域的教學(xué)內(nèi)容都和學(xué)生的主體性密不可分。，學(xué)生的主體性細(xì)化到具體高音樂(lè)教學(xué)中就是學(xué)生參與的主動(dòng)性，音樂(lè)的生活化，音樂(lè)的相關(guān)性。
學(xué)生參與的主動(dòng)性表現(xiàn)在各個(gè)方面，學(xué)生可以根據(jù)音樂(lè)教室現(xiàn)有的樂(lè)器，通過(guò)零距離的接觸樂(lè)器，了解樂(lè)器的演奏方法和樂(lè)器的文化發(fā)展脈絡(luò)，選擇一種自己喜歡的樂(lè)器，實(shí)際演奏，從接觸到認(rèn)知再到熟悉，中學(xué)時(shí)代的音樂(lè)喜歡可以影響學(xué)生的一生。除了器樂(lè)接觸之外，開(kāi)展器樂(lè)、歌詞創(chuàng)編活動(dòng)，豐富課堂教學(xué)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)也是學(xué)生主動(dòng)性的一個(gè)重要表現(xiàn)。通過(guò)系列活動(dòng)讓學(xué)生自我等到表現(xiàn)，成就感得到滿足的同時(shí)也對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了濃厚的興趣，從而提高學(xué)生的音樂(lè)審美觀念和審美情趣。另外，音樂(lè)和語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合也是學(xué)生主體性發(fā)揮的一個(gè)途徑，現(xiàn)在很多地方開(kāi)展的新教育理念教學(xué)，將學(xué)生快樂(lè)學(xué)習(xí)作為教育目的，在《詩(shī)經(jīng)》的誦讀中結(jié)合音樂(lè)的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了古詩(shī)歌的從朗誦到吟唱的轉(zhuǎn)變，學(xué)生的興趣得到了很好的提高，學(xué)生的主題參與意識(shí)也明顯增強(qiáng)。
音樂(lè)的生活化是提升學(xué)生主體意識(shí)的一個(gè)重要方面，音樂(lè)是學(xué)生生活的一部分，是讓低俗的流行樂(lè)占據(jù)學(xué)生的心靈空間，還是讓充滿樂(lè)感的音樂(lè)文化充斥孩子的心靈，是中學(xué)音樂(lè)教師努力的方向。而枯燥的灌輸音樂(lè)知識(shí)顯然是達(dá)不到理想音樂(lè)教育效果的，在音樂(lè)理論知識(shí)的教學(xué)方面利用情境聯(lián)想教學(xué)，讓學(xué)生逐步理解和掌握音樂(lè)知識(shí)。例如音符實(shí)值的學(xué)習(xí)，通過(guò)模仿動(dòng)物叫聲的長(zhǎng)短來(lái)辨別不同的音符，這樣一來(lái)，學(xué)生會(huì)比較容易掌握。同時(shí)利用多媒體、電視等不同教學(xué)設(shè)備，將學(xué)生日常接觸的音樂(lè)進(jìn)行理想的闡釋，對(duì)學(xué)生比較陌生的經(jīng)典樂(lè)曲進(jìn)行系統(tǒng)的講述，讓學(xué)生從音樂(lè)形式到音樂(lè)內(nèi)涵都有恰當(dāng)?shù)陌盐?，學(xué)生在欣賞的同時(shí)，既開(kāi)拓了視野，有提高審美能力。
學(xué)生對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)合體，單純的音樂(lè)教學(xué)達(dá)不到理想的美育效果。讓學(xué)生將音樂(lè)的知識(shí)融會(huì)貫通的其他相關(guān)領(lǐng)域，既能體現(xiàn)音樂(lè)的感染力，也是學(xué)生主體性的一個(gè)表現(xiàn)。將《春江花月夜》中領(lǐng)悟到的恬靜、平和作為自己的處事心態(tài)，將《二泉映月》中感受到的悲憫情懷作為自己思考人生多樣性的一種方式，音樂(lè)的魅力就得到了很好的體現(xiàn)。
【注釋】
綜述論文例文篇五
1、文獻(xiàn)綜述的參考文獻(xiàn)數(shù)量要足，引用要規(guī)范
2、文獻(xiàn)綜述要對(duì)文獻(xiàn)資料歸納，整理和綜合評(píng)述
3、文獻(xiàn)綜述格式參考論文格式
4、文獻(xiàn)綜述，論文后列出的參考文獻(xiàn)要在原文中標(biāo)注何處引用，且參數(shù)文獻(xiàn)中教材不要過(guò)多。
注意：1、文獻(xiàn)綜述內(nèi)容要精煉，要有對(duì)主要文獻(xiàn)的綜合評(píng)述
2、文獻(xiàn)綜述與論文相關(guān)性要強(qiáng)
二、文獻(xiàn)綜述常見(jiàn)問(wèn)題
把文獻(xiàn)綜述寫(xiě)成“文獻(xiàn)分述”。僅是把每個(gè)人的觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列，反映出沒(méi)有把文獻(xiàn)讀透。寫(xiě)文獻(xiàn)綜述是把別人的相關(guān)研究讀懂后再以自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的過(guò)程，要有對(duì)他人觀點(diǎn)的綜合提煉、概括。
把文獻(xiàn)綜述寫(xiě)成現(xiàn)狀描述。文獻(xiàn)綜述是對(duì)別人已有的相關(guān)研究成果的綜合提煉和描述，而現(xiàn)狀描述是對(duì)所研究的問(wèn)題在實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)狀況的客觀描述，二者要區(qū)分開(kāi)來(lái)。
文獻(xiàn)綜述中不標(biāo)注引文出處。特別是有的綜述中，整個(gè)段落明顯是從別人那里引用的卻沒(méi)有任何標(biāo)注。對(duì)引用別人的成果進(jìn)行標(biāo)注既反映科學(xué)的態(tài)度，也是對(duì)別人的研究的尊重，是最基本的學(xué)術(shù)規(guī)范。
