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沉思錄有感篇一
世界上最難的研究不是宇宙有多廣闊與縹緲,不是外星人是否存在,最難弄懂的其實是最普遍存在的人類,他們衍生的人性。有獨立人格與思想的東西最難弄懂與控制。很多大家著作研究人,其實也是通過個例進行的合情演繹推理。這篇文章只是在讀《沉思錄》時偶然的感想,是一個簡單的知性思考。
人們相互蔑視又相互奉承,人們各自希望高于別人,又各自匍匐在別人面前。
這個相互蔑視分為兩種,一種是真實存在的蔑視,另一種是自我安慰似的蔑視。而這個真實存在的蔑視又分為精神蔑視和物質(zhì)蔑視。
所謂精神蔑視,很顯然無關(guān)乎金錢,榮譽和地位,僅僅是本性的彰顯,內(nèi)在淵博,有著超凡脫俗的氣質(zhì)和潛在,那種超脫很難與世俗氣息契合。相互都視為另類。精神上的煢煢孑立。而物質(zhì)蔑視,是當下社會最為普遍存在的蔑視,是由物質(zhì)的富足堆積起來的銅臭味。
如今社會,在物欲橫流中金錢早已成為身份地位的象征,各種圍繞富人發(fā)生的層出不窮的新聞一次次的印證了“落后就被動挨打”的現(xiàn)象。其實物質(zhì)上的蔑視是一種心知肚明,人們在反感的同時也把它當成了一種追求。
而另一種自我安慰的蔑視,是可以發(fā)生在任何人身上的,所謂自我安慰就是不斷的和別人比較,發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢而沾沾自喜,其實是在尋求一種平衡和內(nèi)心的安全感,其實也是一種自卑心理在作祟吧,也許是一種長期的壓抑使之不斷的想要證明自己,在不能一蹴而就的情形下就有了那種自我安慰的'行徑。
奉承一詞總帶著諷刺的意味,其實它也分為兩種情況,一種是由內(nèi)而外的奉承,一種是停留在表面不走心的奉承。
而第二種,一般就是世俗生活中帶著某種目的刻意的討好與維持,恰恰大多數(shù)人還很受用。也許這種受用是在不斷的接受中變成的一種習慣。說到這里不得不說一下本性與情商。w勒留說人要按照自己的本性生活,但是那僅僅是一種美好的愿景,每個人不可能從出生到死亡都是一成不變的追隨自己的本心,在世俗中活著,總有某個時段需要融入世俗。大冰說世界上總有一些人過著你想要的生活,但是請不要去忽視他們在過這種生活之前所有的資本積累。凡是超脫的人要么是被傷害的心死的人,要么就是在世俗中達到某種高度,可以隨心所欲。你肯定不會選擇心死吧。
所以每個人都必須要有撐得起自己野心的基礎。所以你在追隨本心之前總要壓制心底的某種只有你自己知道的力量,比如說你不喜歡一個必須生活在你的圈子中的人時,你的理性會告訴你不要表達出來,這就回歸了最初的論題,即使討厭也要接受甚至去奉承。就像你從一支樹枝上摘下一片樹葉,這個樹葉不僅屬于這支樹枝,也屬于這棵大樹整體,你在整個世俗的世界中如果脫離一個人,從某種意義上來說也是在脫離整個世界。
在回歸到最初的論題,其實這第二種不走心的奉承有時候也是一種必須的選擇,也包含了諸多的無奈,一種生存的方式。所以在以后的描述中應該去掉暗含的貶義和諷刺,畢竟誰也有這種選擇,所以誰也沒有資格。
所謂的希望高于別人,又各自匍匐在別人面前,其實和上面所提到的有異曲同工之處吧。簡而言之,就是你有高于別人的野心,就必須有足夠的資本。所謂匍匐,不管是真心也好,是表面功夫也罷,總歸是在達到某種高度之前的一種準備與表現(xiàn),這也是人們一種心照不宣的表現(xiàn),當然真正的生活中不會那么的絕對與死板,畢竟人類本身就是一個永遠不會絕對的變數(shù)。
這只是自己單純的一個思考。
沉思錄有感篇二
反思一:二(2)班學生特別愛動。今天上唱游課《十個小印第安人》,一播放課件,孩子們就跟著印第安舞步動起來了,而且有幾個學得惟妙惟肖。如果在平時我會讓他們停下來專心聽,但今天我沒有打擊他們的興致。
學完歌曲后,有個學生要求鋼琴表演《十個小印第安人》,滿足他的要求后,幾個學鋼琴的的孩子也上來輪流彈奏。
唱游《十個小印第安人》時,他們的興致特高,把印第安舞步跳得很像,一組一組跟著表演,到最后一組歌詞要求只剩一個人時,怎么還會有這么多人呢?原來跳過的又出來跳了。這是他們最盡興的一節(jié)課。
奧爾夫曾說“讓孩子自己去尋找、自己去創(chuàng)造音樂,是最重要的?!蔽覀儜竽懛攀郑尯⒆觽冊诙鄻佣_闊的活動空間自主并自由地尋找、感受和體驗音樂帶給他們的快樂,并在快樂中更好地體驗音樂的美妙。
反思二:音樂課《小烏鴉愛媽媽》喚起了學生心靈深處最真摯、最純潔的愛。上這一課時,我首先從學生生活中的小事入手,“如果你的媽媽病了,你會怎樣做?”有的學生以自己平時的真實行動回答:“我?guī)蛬寢尩顾薄ⅰ拔規(guī)蛬寢寬叩亍?、“我喂媽媽吃藥”,也有的孩子以間接經(jīng)驗或想象來回答:“我給媽媽做飯”、“我給媽媽洗衣服”……從他們的語言中,我知道媽媽是他們最愛的人,也是這節(jié)課中我教學的主線。接著從學唱歌曲就開始帶入情感,其實這首歌在幼兒園時孩子們就已經(jīng)會唱了,為了熟悉一下旋律,我請大家輕聲用“l(fā)u”音隨琴哼唱歌曲的旋律,這種輕聲哼唱可以讓學生的音唱得準一些,氣息平穩(wěn)些,還可以創(chuàng)設出這首歌曲“愛”的感覺。由于孩子們在幼兒園學習時不夠細,存在著一些問題,所以利用情感學習歌曲還可以及時更正錯誤,避免學生學習時枯燥無味。我是這樣對孩子們說的:“你對**的愛很深很長,所以這個地方的音唱的深情悠長,要唱4拍?!蓖瑫r,我用手勢輔助,將一字多音的“花”“鴉”等字,保持4拍。在這樣啟發(fā)引導下,學生學得很快,雖然不是一次成功的,但對渲染情感起到了重要的作用。最后,在以小組形式來表現(xiàn)歌曲時,孩子的眼睛里都是飽含著深情,動作輕而緩,符合歌曲中速、深情的要求。在這節(jié)課中,正是抓住學生純潔質(zhì)樸的愛,抓住了學生的動情之處,在理解音樂的基礎上,演唱歌曲達到情感共鳴,我認為取得了事半功倍的效果。
反思三:《海》是小學一年級第七課中的一首歌曲,音調(diào)柔和抒情,描繪了月光初上碧浪相逐遠去的海面。通過我給上一個班的代課和上課情況,我肯定這節(jié)課上一(1)班的.小朋友也一定會非常喜愛上這首歌曲的,我也一定能按照原來的教學思路順利地完成教學任務。果然,我一唱起這首歌,很多小朋友都隨著我的歌聲晃動著身體,感受著歌曲的韻律,正如我得想象,學生很快地學會了這首歌,當我沉浸在自己較完善的教學設計中時,“咣鐺”一聲刺耳的聲音打破了井然有序的打擊樂器伴奏,我怒目循著聲音看過去,有個“調(diào)皮鬼”正小心翼翼地在拿他的飯盒子,當他的眼神與我的相碰的時候,那是膽戰(zhàn)心驚。我心里的火“蹭蹭”地往上冒,原來都沉浸在優(yōu)美的音樂中的小朋友眼睛齊刷刷地看著我,我的理智告訴我――不能發(fā)火,我的腦子里突然有了一個想法。我走過去,輕輕地摸了摸他的頭,他難為情地低下了頭,然后我拿起他的盆子、勺子面對學生們:“我們有很多小朋友有盆子、勺子,發(fā)出來的聲音挺好聽的,我們何不也把它們加進來為歌曲伴奏?”“好!”“想一想,敲一敲,怎樣的聲音比較合適?”學生可帶勁了,他們湊在一起,敲敲這里,敲敲那里,討論著,辨析著,不一會兒工夫,學生們都摩拳擦掌,躍躍欲試,有現(xiàn)成打擊樂器的同學反倒投來羨慕的目光。在這些碗盆的伴奏襯托下,大海似乎顯得更加沉寂了,那個孩子的盆子敲得特別的悅耳,他搖頭晃腦,沉醉在自己的創(chuàng)造中。學生的表現(xiàn),引發(fā)了我的創(chuàng)作靈感,“小朋友,大海上有什么?”“海鷗、海輪,”“還有什么?”“它們會發(fā)出什么聲音?”學生興高采烈地模仿著……“我們請一些小朋友加進它們的聲音???”“好!”“老師加一個前奏,想一想,怎么加進來,什么時候加進來比較合適?”“想一想,怎樣可以和歌曲結(jié)合得更好?”在幾遍的練習下,在我優(yōu)美的鋼琴音樂襯托下,學生用自己的聲音、自己喜歡的方式演繹著自己對大海的向往和深情?!靶∨笥?,我們何不為我們的創(chuàng)造取一個名,好嗎?”在學生激烈地討論下,選定了一個詩一樣的歌名――《大海的歌》。這節(jié)課教學效果特別好,課堂特別地有生氣,那是我一直想要的,我想,那也是學生希望的。
反思四:在我上的《娃哈哈這堂課上,我共放入了"創(chuàng)""律動""新授歌曲""游戲"四個環(huán)節(jié)其中"創(chuàng)"和"游戲"是想進行對上節(jié)課的教學成果的驗收,看他們是否掌握了上節(jié)課的內(nèi)容。在實際上課過程中,學生的"搭搭拍拍"做的很好,可是在"小樂器"的游戲當中碰到了一些問題,經(jīng)過我的總結(jié),應該是我課堂上的分工不明確,導致學生在實際操作當中不知道應該為哪個目的服務,而出現(xiàn)了課堂秩序有點混亂的情況。"踏踮步"和"娃哈哈"都是這節(jié)課的新授內(nèi)容。因為《娃哈哈這首歌歌詞比較復雜,所以我選擇了1:將"踏踮步"的背景音樂改為《娃哈哈讓學生首先熟悉《娃哈哈》的音樂。2:將歌詞寫在黑板上,可以讓學生一邊看歌詞一邊唱。在"律動"環(huán)節(jié)中,學生基本掌握了踏踮步,但是在歌曲新授方面還是因為我的分工不明確,導致學生一直是邊唱邊跳踏踮步,對歌詞的記憶不是很完善??偨Y(jié)這節(jié)課,我發(fā)現(xiàn)我自身存在很多問題,如:1:上課時語言的表達及分工不明確,時常會出現(xiàn)想的和實際讓學生做的出現(xiàn)差異。2:碰到問題,不及時改善,反而跳過該問題,進入到下一環(huán)節(jié)。3:上課還不夠投入,不能作到與學生完全溶為一體。
反思五:我教的內(nèi)容是人音版五年級下冊第二課的歌曲《春來了》這首歌,通過本節(jié)課的教學,使學生學會用歡快的聲音演唱歌曲,并能靈活的表現(xiàn)三拍子的節(jié)奏特點,而且能夠通過歌曲旋律,進行簡單的歌詞創(chuàng)作。
在本節(jié)課的教學中,我本著以新課標的要求為指導原則,強調(diào)以學生為主體的教學方式,運用多種形式體會歌曲,感受、聽唱歌曲,并使學生能根據(jù)歌曲特點,靈活的創(chuàng)作。縱觀這節(jié)課,主要有以下幾個特點:
1、學習活動注意學習的感悟、體驗,運用靈活多變的形式突破達到教學目標。在導課中,請學生跳三拍子的基本舞步和教師的范唱,是讓學生對歌曲的提前感受,緊接著讓學生打三拍子的指揮拍,自由表現(xiàn)三拍子和跳華爾茲舞蹈的形式使學生在無意識中將注意力集中到歌曲的內(nèi)容上。()同時,使學生在不止不覺中學習了歌曲,也不會感覺枯燥。
2、充分發(fā)揮了學生的主觀能動性,讓學生真正成為課堂的主人,雖然這首歌曲教師沒有教唱旋律,但在導課和教師的范唱以及表現(xiàn)歌曲三拍子節(jié)奏、相互問答式的歌曲的哼唱中,都在逐層深入的深化歌曲的學習過程,使學生充分發(fā)揮其主觀能動性,在律動中有意識的有目的學習了歌曲。
3、注重了學科的整合,如在導課中,我先讓學生唱《如果感到幸福你就拍拍手》和跳三拍子基本舞步的形式,活躍課堂氣氛,同時,也體現(xiàn)了音樂課的特點。緊接著放《春來了》歌曲導課,將學生帶入到》“春天”這個特殊的情景,啟發(fā)學生說春天到了,引起周圍變化的愿望。最后,請學生用貼春天圖畫、朗誦春天詩歌的形式,讓學生從不同的角度,感受春天的美好,激發(fā)起他們學習的興趣,也將美術(shù)、語文學科的相關(guān)的內(nèi)容和音樂課內(nèi)容融合了起來。
4、注意培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力,實現(xiàn)體驗教學。在創(chuàng)作中,給學生了充分展示自我,
體驗成功的機會,通過用歌曲旋律,創(chuàng)作夏、秋、冬之歌,不僅使學生鞏固了歌曲的旋律,(本節(jié)課通過學生跳、教師范唱,反復聽、學生唱和創(chuàng)作時聽歌曲伴奏,學生共聽了歌曲不止八次),而且,也讓學生在創(chuàng)作過趁中,鍛煉了自己交流溝通、合作和觀察的能力,也體驗了成功的喜悅。
5、多媒體的使用也受到了恰當?shù)男Ч?,?jié)約了課堂時間。提高了教學的只管性。
反思六:反思最常見的方式是教師的課堂小結(jié)。課堂小結(jié)往往能夠最迅速地使教師獲取反饋信息,找出教學程序在具體實施過程中的成功和不足之處,研究產(chǎn)生不足的原因,思考今后改進優(yōu)化的方向。課堂小結(jié)最有效的寫作時間是在剛上完這節(jié)課時。因為此時的感觸最為鮮明,要趁熱打鐵,如果隔了幾天,可能感觸就完全不同了,淡化了。而且每一個平行班的課程相同,效果卻可能完全不同,應針對每一堂課的教學效果來寫課堂小結(jié),我寫了下面一段文字:“感受到一班、二班如此之不同,我是否應該思考一下引導的方式呢?對于平常就不太活躍的一班,我應該換一種導入,先讓他們沉浸在音樂的氛圍中,創(chuàng)設出威武莊嚴的獅王形象,或者用一段他們喜愛的動畫片《獅子王》的錄像來激發(fā)起他們對獅子的喜愛,而不是僅僅讓他們認為獅王兇猛可怕,就不會出現(xiàn)沒人愿意演獅子王的尷尬場面了。”
沉思錄有感篇三
《沉思錄》是古羅馬皇帝奧勒留寫給自己的書,內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。
作品來自奧勒留對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受,他追求一種冷靜而達觀的生活,馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任,要求常常自省以達到內(nèi)心的平靜,要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考,不僅要思考善、思考光明磊落的事情,還要付諸行動。
這部著作是斯多葛學派的一個里程碑。
馬可·奧勒留(marcusaurelius,公元121—180年),著名的“帝王哲學家”,古羅馬帝國皇帝,在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育,晚期斯多葛學派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。他是一個比他的帝國更加完美的人,他的勤奮工作最終并沒有能夠挽救古羅馬,但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上的偉大名著。
沉思錄有感篇四
經(jīng)典語句:
1、以誠感人者,人亦誠而應。
2、如果寒暄只是打個招呼就了事的話,那與猴子的呼叫聲有什么不同呢?事實上,正確的寒暄必須在短短一句話中明顯地表露出你他的關(guān)懷。
3、使用雙手的是勞工,使用雙手和頭腦的舵手,使用雙手、頭腦與心靈的是藝術(shù)家,只有合作雙手、頭腦、心靈再加上雙腳的才是推銷員。
4、偉人所達到并保持著的高處,并不是一飛就到的,而是他們在同伴們都睡著的時候,一步步艱辛地向上攀爬的。
5、競爭頗似打網(wǎng)球,與球藝勝過你的對手比賽,可以提高你的水平。
6、即使是不成熟的嘗試,也勝于胎死腹中的策略。
7、凡真心嘗試助人者,沒有不幫到自己的。
8、偉人之所以偉大,是因為他與別人共處逆境時,別人失去了信心,他卻下決心實現(xiàn)自己的目標。
9、你可以選擇這樣的“三心二意”:信心、恒心、決心;創(chuàng)意、樂意。
10、無論才能、知識多么卓著,如果缺乏熱情,則無異紙上畫餅充饑,無補于事。
11、行動是成功的階梯,行動越多,登得越高。
12、人之所以有一張嘴,而有兩只耳朵,原因是聽的要比說的多一倍。
14、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會,而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
15、沒有人富有得可以不要別人的幫助,也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。
16、積極思考造成積極人生,消極思考造成消極人生。
17、拿望遠鏡看別人,拿放大鏡看自己。
18、當你感到悲哀痛苦時,最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
19、成功的法則極為簡單,但簡單并不代表容易。
20、堅韌是成功的一大要素,只要在門上敲得夠久、夠大聲,終會把人喚醒的。
21、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜,所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
22、積極者相信只有推動自己才能推動世界,()只要推動自己就能推動世界。
23、世上沒有絕望的處境,只有對處境絕望的人。
24、一個人最大的破產(chǎn)是絕望,最大的資產(chǎn)是希望。
25、即使爬到最高的山上,一次也只能腳踏實地地邁一步。
26、不要等待機會,而要創(chuàng)造機會。
27、環(huán)境永遠不會十全十美,消極的人受環(huán)境控制,積極的人卻控制環(huán)境。
28、世界上那些最容易的事情中,拖延時間最不費力。
29、只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。
30、昨晚多幾分鐘的準備,今天少幾小時的麻煩。
31、別想一下造出大海,必須先由小河川開始。
33、人不能把什么都設計好了才上路?!獜埲裘?。
43、高筑墻、廣積糧、緩稱王。——朱升。
47、辦成改革的產(chǎn)物,而不是改革的對象?!惸饺A。
53、互聯(lián)網(wǎng)像一杯啤酒,有沫的時候最好喝?!R云。
54、盡管每次網(wǎng)到魚的不過是一個網(wǎng)眼,但要想捕到魚,就必須要編織一張網(wǎng)?!?。
沉思錄有感篇五
《指南錄》該詩集創(chuàng)作于南宋王朝快要滅亡之時,文天祥正在被元軍驅(qū)北行途中,在南方多個地方輾轉(zhuǎn)流離。他在患難之中寫詩紀錄自己的經(jīng)歷并編輯成詩集,全集共四卷。
創(chuàng)作背景。
南宋末年,元軍對南宋朝廷窮追猛打,南宋王朝岌岌可危。這時文天祥毅然赴北上,準備以言辭說服元軍撤退。不料卻被元軍羈留,不得南歸。在被羈押期間,文天祥創(chuàng)作了詩集中的詩歌,如:被押往北方時作《紀事(二)》;他準備自殺,但被同行的家鉉翁勸阻后重新振作,作《使北序》;在被押送到謝村時,文天祥差點逃掉,但又被劉百戶追回,作《聞難》等等。
后又經(jīng)歷了多重困難:“出門難”、“出巷難”、“出隘難”、“候船難”、“上江難”、“得風難”、“望城難”、“上岸難”、“入城難”,并直接以這些磨“難”為題寫下多首詩。
書名寓意。
文天祥在逃經(jīng)黃海駛離揚子江(即長江)頭時,寫過一首絕句《揚子江》:“幾日隨風北海游,回從揚子大江頭。臣心一片磁針石,不指南方不肯休!”因南宋在南方,故此處用“南方”指代南宋王朝,用“指南”二字命名意味著他心指南宋、冒死南歸。
目錄。
自序,后序。
第一卷。
第二卷。
第三卷。
第四卷。
(以上目錄內(nèi)容來自黑龍江人民出版社1993年版《指南錄》,后序即《指南錄后序》)。
作品鑒賞。
把《指南錄》里的詩序串聯(lián)起來看,就會發(fā)現(xiàn)這些詩類似于一篇現(xiàn)代意義上的自傳體小說,完全具備了小說的各種要素,具有很高的藝術(shù)價值,主要表現(xiàn)在人物形象、藝術(shù)手法等方面:
藝術(shù)手法。
“予從金之說,恐制臣見殺;從杜之說,恐北騎見捕。莫知所決,時曉色漸分。去數(shù)步,則金一邊來牽住;回數(shù)步,則杜一邊又來拖。行事之難從違,未有如此之甚者?!?《至揚州》序之八)在短短幾句話中,通過心理描寫、動作描寫以及直接抒情,將自己依違難從、倉皇無路的艱難窘迫之態(tài)寫盡。作者還講究語言表達藝術(shù),如句式整散結(jié)合,運用頂針的修辭手法,簡練而精確的敘述語言,從而加強了序文的可讀性。
人物形象。
這些詩序描繪了一幅生動的人物畫廊,其中有些人物形象非常生動。像賣國賊賈余慶的無恥,北酋的狡猾等,都給讀者留下深刻的印象。尤其是作者筆下的自我形象和義士杜滸的形象非常鮮明、飽滿。
文天祥指南錄后序原文譯文。
原文。
德祐二年二月十九日,予除右丞相兼樞密使,都督諸路軍馬。時北兵已迫修門外,戰(zhàn)、守、遷皆不及施。縉紳、大夫、士萃于左丞相府,莫知計所出。會使轍交馳,北邀當國者相見,眾謂予一行為可以紓禍。國事至此,予不得愛身;意北亦尚可以口舌動也。初,奉使往來,無留北者,予更欲一覘北,歸而求救國之策。于是,辭相印不拜,翌日,以資政殿學士行。
初至北營,抗辭慷慨,上下頗驚動,北亦未敢遽輕吾國。不幸呂師孟構(gòu)惡于前,賈余慶獻諂于后,予羈縻不得還,國事遂不可收拾。予自度不得脫,則直前詬虜帥失信,數(shù)呂師孟叔侄為逆,但欲求死,不復顧利害。北雖貌敬,實則憤怒,二貴酋名曰“館伴”,夜則以兵圍所寓舍,而予不得歸矣。
未幾,賈余慶等以祈請使詣北。北驅(qū)予并往,而不在使者之目。予分當引決,然而隱忍以行。昔人云:“將以有為也”。至京口,得間奔真州,即具以北虛實告東西二閫,約以連兵大舉。中興機會,庶幾在此。留二日,維揚帥下逐客之令。不得已,變姓名,詭蹤跡,草行露宿,日與北騎相出沒于長淮間。窮餓無聊,追購又急,天高地迥,號呼靡及。已而得舟,避渚洲,出北海,然后渡揚子江,入蘇州洋,展轉(zhuǎn)四明、天臺,以至于永嘉。
嗚呼!予之及于死者不知其幾矣!詆大酋當死;罵逆賊當死;與貴酋處二十日,爭曲直,屢當死;去京口,挾匕首以備不測,幾自剄死;經(jīng)北艦十余里,為巡船所物色,幾從魚腹死;真州逐之城門外,幾徬徨死;如揚州,過瓜洲揚子橋,竟使遇哨,無不死;揚州城下,進退不由,殆例送死;坐桂公塘土圍中,騎數(shù)千過其門,幾落賊手死;賈家莊幾為巡徼所陵迫死;夜趨高郵,迷失道,幾陷死;質(zhì)明,避哨竹林中,邏者數(shù)十騎,幾無所救死;至高郵,制府檄下,幾以捕系死;行城子河,出入亂尸中,舟與哨相后先,幾邂逅死;至海陵,如高沙,常恐無辜死;道海安、如皋,凡三百里,北與寇往來其間,無日而非可死;至通州,幾以不納死;以小舟涉鯨波出,無可奈何,而死固付之度外矣!嗚呼!死生,晝夜事也,死而死矣,而境界危惡,層見錯出,非人世所堪。痛定思痛,痛何如哉!
予在患難中,間以詩記所遭,今存其本,不忍廢,道中手自抄錄。使北營,留北關(guān)外,為一卷;發(fā)北關(guān)外,歷吳門、毗陵,渡瓜洲,復還京口,為一卷;脫京口,趨真州、揚州、高郵、泰州、通州,為一卷;自海道至永嘉、來三山,為一卷。將藏之于家,使來者讀之,悲予志焉。
嗚呼!予之生也幸,而幸生也何所為?求乎為臣,主辱,臣死有馀僇;所求乎為子,以父母之遺體行殆,而死有余責。將請罪于君,君不許;請罪于母,母不許;請罪于先人之墓。生無以救國,死猶為厲鬼以擊賊,義也;賴天之靈、宗廟之福,修我戈矛,從王于師,以為前驅(qū),雪九廟之恥,復高祖之業(yè),所謂“誓不與賊俱生”,所謂“鞠躬盡力,死而后已”,亦義也。嗟夫!若予者,將無往而不得死所矣。向也,使予委骨于草莽,予雖浩然無所愧怍,然微以自文于君親,君親其謂予何?誠不自意返吾衣冠,重見日月,使旦夕得正丘首,復何憾哉!復何憾哉!
是年夏五,改元景炎,廬陵文天祥自序其詩,名曰《指南錄》。
——選自《四部叢刊》本《文山先生全集》。
譯文。
德祐二年二月十九日,我受任右丞相兼樞密使,統(tǒng)率全國各路兵馬。當時元兵已經(jīng)逼近都城北門外,交戰(zhàn)、防守、轉(zhuǎn)移都來不及做了。滿朝大小官員會集在左丞相吳堅家里,都不知道該怎么辦。正當雙方使者的車輛往來頻繁,元軍邀約宋朝主持國事的人前去相見,大家認為我去一趟就可以解除禍患。國事到了這種地步,我不能顧惜自己了;料想元方也還可以用言詞打動的。當初,使者奉命往來,并沒有被扣留在北方的,我就更想察看一下元方的虛實,回來謀求救國的計策。于是,辭去右丞相職位,第二天,以資政殿學士的身份前往。
剛到元營時,據(jù)理抗爭,言詞激昂慷慨,元軍上下都很驚慌震動,他們也未敢立即輕視我國。可不幸的是,呂師孟早就同我結(jié)怨,賈余慶又緊跟著媚敵獻計,于是我被拘留不能回國,國事就不可收拾了。我自料不能脫身,就徑直上前痛罵元軍統(tǒng)帥不守信用,揭露呂師孟叔侄的叛國行徑,只要求死,不再考慮個人的利害。元軍雖然表面尊敬,其實卻很憤怒,兩個重要頭目名義上是到賓館來陪伴,夜晚就派兵包圍我的住所,我就不能回國了。
不久,賈余慶等以祈請使的身份到元京大都去,元軍驅(qū)使我一同前往,但不列入使者的名單。我按理應當自殺,然而仍然含恨忍辱地前去。正如古人所說:“將要有所作為啊!”到了京口,得到機會逃奔到真州,我立即把元方的虛實情況告訴淮東、淮西兩位制置使,相約他們聯(lián)兵討元。復興宋朝的機會,大概就在此一舉了。留住了兩天,駐守維揚的統(tǒng)帥竟下了逐客令。不得已,只能改變姓名,隱蔽蹤跡,奔走草野,宿于露天,日日為躲避元軍的騎兵出沒在淮河一帶。困窘饑餓,無依無靠,元軍懸賞追捕得又很緊急,天高地遠,號呼不應。后來得到一條船,避開元軍占據(jù)的沙洲,逃出江口以北的海面,然后渡過揚子江口,進入蘇州洋,展轉(zhuǎn)在四明、天臺等地,最后到達永嘉。
唉!我到達死亡的境地不知有多少次了!痛罵元軍統(tǒng)帥該當死;辱罵叛國賊該當死;與元軍頭目相處二十天,爭論是非曲直,多次該當死;離開京口,帶著匕首以防意外,幾次想要自殺死;經(jīng)過元軍兵艦停泊的地方十多里,被巡邏船只搜尋,幾乎投江喂魚而死;真州守將把我逐出城門外,幾乎彷徨而死;到揚州,路過瓜洲揚子橋,假使遇上元軍哨兵,也不會不死;揚州城下,進退兩難,幾乎等于送死;坐在桂公塘的土圍中,元軍數(shù)千騎兵從門前經(jīng)過,幾乎落到敵人手中而死;在賈家莊幾乎被巡察兵侮辱逼迫死;夜晚奔向高郵,迷失道路,幾乎陷入沼澤而死;天亮時,到竹林中躲避哨兵,巡邏的騎兵有好幾十,幾乎無處逃避而死;到了高郵,制置使官署的通緝令下達,幾乎被捕而死;經(jīng)過城子河,在亂尸中出入,我乘的船和敵方哨船一前一后行進,幾乎不期而遇被殺死;到海陵,往高沙,常擔心無罪而死;經(jīng)過海安、如皋,總計三百里,元兵與盜賊往來其間,沒有一天不可能死;到通州,幾乎由于不被收留而死;靠了一條小船渡過驚濤駭浪,實在無可奈何,對于死本已置之度外了!唉!死和生,不過是晝夜之間的事罷了,死就死了,可是像我這樣境界險惡,壞事層疊交錯涌現(xiàn),實在不是人世間所能忍受的。痛苦過去以后,再去追思當時的痛苦,那是何等的悲痛啊!
我在患難中,有時用詩記述個人的遭遇,現(xiàn)在還保存著那些底稿,不忍心廢棄,在逃亡路上親手抄錄?,F(xiàn)在將出使元營,被扣留在北門外的,作為一卷;從北門外出發(fā),經(jīng)過吳門、毗陵,渡過瓜洲,又回到京口的,作為一卷;逃出京口,奔往真州、揚州、高郵、泰州、通州的,作為一卷;從海路到永嘉、來三山的,作為一卷。我將把這詩稿收藏在家中,使后來的.人讀了它,為我的志向而悲嘆。
唉!我能死里逃生算是幸運了,可幸運地活下來要干什么呢?要求做一個忠臣,國君受到侮辱,做臣子的即使死了也還是有罪的;要求做一個孝子,用父母留給自己的身體去冒險,即使死了也有罪責。將向國君請罪,國君不答應;向母親請罪,母親不答應;我只好向祖先的墳墓請罪。人活著不能拯救國難,死后還要變成惡鬼去殺賊,這就是義;依靠上天的神靈、祖宗的福澤,修整武備,跟隨國君出征,做為先鋒,洗雪朝廷的恥辱,恢復開國皇帝的事業(yè),也就是古人所說的:“誓不與賊共存”,“恭敬謹慎地竭盡全力,直到死了方休”,這也是義。唉!像我這樣的人,將是無處不是可以死的地方了。以前,假使我喪身在荒野里,我雖然正大光明問心無愧,但也不能掩飾自己對國君、對父母的過錯,國君和父母會怎么講我呢?實在料不到我終于返回宋朝,重整衣冠,又見到皇帝,即使立刻死在故國的土地上,我還有什么遺憾呢!還有什么遺憾呢!
這一年夏天五月,改年號為景炎,廬陵文天祥為自己的詩集作序,詩集名《指南錄》。
沉思錄有感篇六
義務教育階段數(shù)學課程改革強調(diào),在學生獲得作為一個公民適應現(xiàn)代生活所必需的基本數(shù)學知識和技能的同時,更加關(guān)注學生的情感、態(tài)度、價值觀和一般能力的培養(yǎng),以及方法的掌握,把促進學生終身的可持續(xù)發(fā)展作為學校數(shù)學教育的基本出發(fā)點。
在探索規(guī)律的過程中發(fā)展思維,提高發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力,是數(shù)學教學的一個重要的任務,正所謂“授之以漁養(yǎng)其終身”?!笆谥贼~”不如“授之以漁”,純粹地教給學生知識,不如教給他們學習知識的方法。有了方法,他們可以掌握更多的知識。在這種新課程理念下,教師要教好數(shù)學,就要在課前考慮如何教的問題。
一、教學設計的初稿。
進行教學設計要充分研究學生的學習準備、學習條件與學習心理,鉆研數(shù)學學科本身的內(nèi)容,所謂“備課備兩頭”?!缎谐虇栴}――相遇問題》是九年義務教育六年制小學數(shù)學教材第九冊的內(nèi)容,在這之前,學生們已經(jīng)學過了一個物體運動的行程問題,知道了“路程、速度、時間”之間的關(guān)系,有了這個基礎可以更好的學習兩個物體運動的行程問題。
我開始寫教案時,就簡單的按教材的教學內(nèi)容的順序和以往的經(jīng)驗一氣呵成結(jié)果,認真看了之后,才發(fā)現(xiàn)缺乏新意,陳舊的教學方法和程式化的過程,沒有體現(xiàn)出如何教給學生學習方法的……可見,我的這份教學設計是沒有經(jīng)過精心設計的,只是憑借經(jīng)驗來完成任務是不行的了。經(jīng)過思考后,便開始進行修改。我參閱了很多的有關(guān)資料,在導課、準備和練習上加了功,并且把每個環(huán)節(jié)又重新安排了一下,要比第一次心中有數(shù)多了。就這樣,我的教學設計初稿完成了。
二、教學設計的實施。
想,自己去分析,自己去解決問題。老師教的很累,但是教學效果并不理想??磥恚虒W設計不是那么容易就可以完成的,備學生怎樣學,學什么更為重要。
三、教學設計的修改。
經(jīng)過第一次的試教,發(fā)現(xiàn)了教案中存在的問題后,對教學設計的修改也是必要的。在設計學生的學習方式時,最重要的是要考慮如何能做到讓學生自主學習。教師在設計教學過程時,可以將一些重點、難點知識設計成關(guān)鍵的問題,讓學生思考、探究,去解決這些問題,比老師反復講解的效果要好。課后,我又對自己的教案進行了重新修改。在引探準備中,主要復習一個物體運動的行程問題,回憶“路程、速度、時間”之間的關(guān)系,了解一個物體運動的特征,并聯(lián)想行程問題中一些經(jīng)??紤]的因素,為新課作準備。而第二個環(huán)節(jié)里,我將幾個概念分散在每個細節(jié)的環(huán)節(jié)里,一個部分講一個概念。
四、教學設計的再次實施。
經(jīng)過這次修改后,我對《行程問題――相遇問題》的認識又深了一步。于是,拿著新的教案,我又一次的走進課堂,并邀請了學校的數(shù)學老師們來聽課。這一次的課比第一次大有進步了。整個課堂秩序井然,教學環(huán)節(jié)緊湊,過度自然,概念講的清楚,學生思維活躍,充分發(fā)揮出了學生的自主學習的積極性,每個問題都是學生自己去解決,并且學會了分析處理信息的能力,養(yǎng)成良好的審題習慣??磥?,教案是要經(jīng)過反復修改、精心設計才可以將教學過程實施的更好。
五、教學設計的反思。
反思是思考、反省、探索和解決教育教學過程中存在的問題。反思總是指向教師自我的,教師既是研究的對象,又是研究的主體,教師反思的過程,是將“學會教”與“學會學”統(tǒng)一起來,努力提升教學行為的科學性。教師將自己的教學設計思想付諸于實踐后,再不斷的反思進行調(diào)整,在教學中應經(jīng)常問一問自己,哪些教學行為及其觀念是正確的,為什么;哪些是不正確的,問題在哪里,應該怎么辦。通過反思,教師可以不斷地更新教學觀念、改善教學行為、提升教學水平,進而對教學現(xiàn)象和問題形成獨立的有創(chuàng)造性的見解,從而提升教學活動的自主性、目的性,克服被動性、盲目性。
一句空話了。而一個教師的成長要經(jīng)歷三個階段:“新教師”、“有經(jīng)驗的教師”、“專家型教師”。教師的教學能力是在基于實踐的教學研究中不斷提高,新的教學思想也必然在新的教育教學改革實踐中逐步確立。從有經(jīng)驗的教師成長為專家型教師的一個條件是教師進行研究與反思,設計教案的過程就是一個反思的過程,反思是教師成長的最好經(jīng)歷。
沉思錄有感篇七
公元121年,那是離現(xiàn)在無比遙遠的一段歲月。那一年在西方古羅馬,一個卓越的羅馬帝王哲學家,來到了世上,他就是馬可?奧勒留?安東尼(121―180)。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人的一本書,一本他寫給自己的'書,一本20xx余年后的今天讀來依然震撼人心的書:《沉思錄》。
孔子說過“學而不思則罔”,人學會了思考,就不會使自己迷茫,沉淪,見識膚淺。
拜讀了《沉思錄》,我只能說是稍有意會,尚不能參透其精髓,可能是我閱歷淺,也可能是我思考不夠深刻,但我還是被這本書吸引,至少它讓我震撼同時讓我學會了思考。
“你錯待了自己,我的靈魂,而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的,但你的生命卻已近尾聲,你的靈魂卻還不去關(guān)照自身,而是把你的幸福寄予別的靈魂?!弊髡吆盟埔粋€人站在鏡子前面,告誡鏡子里頭的自己,這不是簡單的內(nèi)心獨白和情緒傾訴,這是本我與自我的交談,這是自我靈魂解剖,對自己進行告誡??鬃右舱f:“吾日三省吾身”,人這一生,最大的敵人就是自己,能戰(zhàn)勝自己的人,便能戰(zhàn)勝一切,而這也是我們最容易忽視的一點?!安灰磺樵傅貏谧鳎灰蛔鹬毓怖?,不要不加以適當?shù)目紤],不要分心,不要虛有學問的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?!蔽覀儜撟龅?,是多將思想放在自己的身上,每日三省,想想自己能為家人、為社會做些什么?!爱斈悴话涯愕乃枷胫赶蚬怖娴哪硞€目標時,不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”,因為,注意別人的缺點和行為,將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。
“雖然你打算活三千年,活數(shù)萬年,但還是要記住:任何人失去的不是什么別的生活,而只是他現(xiàn)在所過的生活;任何人所過的也不是什么別的生活,而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一?!?/p>
有些人活著喜歡緬懷過去,有些人活著喜歡幻想未來,這兩種人的共同特點就是揮霍現(xiàn)在,真正生活的智者是活在當下。
我們曾糾結(jié)于過去的種種傷疤,桎梏于歷史的層層包袱;我們亦曾迷茫于未來的種種未知,迷茫于將來的裊裊迷霧;我們郁結(jié),我們痛苦,我們煩躁,我們恨不能穿越時空。不是過去,不是將來。人們一生中將面臨無數(shù)個“現(xiàn)在”,我們所過的生活亦是由無數(shù)個“現(xiàn)在”所拼接而成,“現(xiàn)在”對于每個人來說,它是禮物,也是恩賜。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”,唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過往”,在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現(xiàn)在”。
“不要去注意別人心里在想什么,一個人就很少會被看成是不幸福的,而那些不注意他們自己內(nèi)心的活動的人卻必然是不幸的?!辈皇亲屇惆炎陨砀艚^于塵世之外,而是做最真實的自己,時刻看清自己的內(nèi)心,不隨波逐流,不因他人的品評或妄言而隨意改變?nèi)松艞l。
人最寶貴的東西是生命,生命屬于人只有一次,一個人的生命是應該這樣度過的,當他回首往事的時候,他不會因虛度年華而悔恨,也不會因碌碌無為而羞恥。這句話相信大家耳熟能詳,我覺得它與《沉思錄》有異曲同工之妙。人應該珍惜在塵世歷練的這次機遇,未必功成名就,并非一定名垂青史,不求聞達諸侯,高居廟堂,只要正確對待自己、他人,有一顆包容的心,正確對待人生,樂觀面對生死,活在當下才是最重要的。
過往的失意,無礙于今天我們以良好的心態(tài)等待旭日的升起,面對嶄新的一天,喜迎身邊的人與事。同樣,曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本,因為它已經(jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中,且不同時存在于你當下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。
不要等!有愛,請現(xiàn)在說出;有夢,請現(xiàn)在追逐;有事,請現(xiàn)在去做......“活在當下”――這就是生命最美好的禮物。
《沉思錄》是一本樸實無華又真誠無比的書,它就像青橄欖,第一口咬下去,有點澀口,細細品味,又甘之如飴!
沉思錄有感篇八
今甲午三春,吾四十乃六,回首過往,蕩蕩然不改其志,惶惶乎春秋五載,學藝雖有所獲,未感言小成爾。曾憶壬辰三春,山人痛寫【罪己書】,罪己之心,糾察己罪有五:一曰不敬,二曰嗔怒,三曰怨在不舍小過,四曰非致知,五曰易業(yè)。言己有不一不中之罪。何為一哉?吾遂思一而作【沉思錄】,問諸于己能一乎?繼而修吾性,行吾知,堅吾志,攻吾一。
自【罪己書】,山人習文練武,惟修股技,別無它念。文讀諸子先王之學而格一知一,得上古之精,著《心燈-中華心法》,言謹慎觀察研究、精一執(zhí)一之道;武練太極、八卦、形意養(yǎng)氣之術(shù),得自然平衡內(nèi)動之掙力,食氣補陽,述【真人呼吸法】;術(shù)精修均線之技術(shù),打造【牽牛花開操作系統(tǒng)】。然山人處身于嘈雜之世,獨行奮進中,時而夾雜激情及欲望,擺脫這些激情、欲望,從而身處冷靜而達觀的生活之境界,乃是山人之所思,惟一能之。生為何生,死為何死,將獨特的'靈魂滲入生命之中。將個人之志和個人之德行、個人對社會之責任合而為一,時時自省以達到內(nèi)心之平靜,摒棄一切無關(guān)、無用、瑣屑的思想,正直地思考,從而達到思行合一的純粹專一之真境。
樸素一詞今多釋為簡樸,然古之樸素乃是專一純粹之本義,故有抱樸之說即指抱一,返樸歸真乃是返一真一。山人為一而生,生而養(yǎng)一、煉一、學一(精一)、著一、傳一、正一,為一而沉思,為達一境而健行,沉思如何將己之一進行到生命之盡頭。
養(yǎng)心一:嘈雜激憤之音絕于耳,繁復炫耀之相目無見,憤世擊人之詞亡于口。欲達此景,假想之功可入佳境,非一勿思,非一勿語,非一勿為,笑而五岳朝天,言而贊人之一長(贊一)。此養(yǎng)心也。
煉體一:一練一口氣,陽布四肢;二練形正方圓,沉浮、上下、左右;三練意念隨起,坐臥行拳,養(yǎng)氣、力、精、意、神。此養(yǎng)體也。
精學一:人當各有所長,獨善其一,此有用之道。學一乃速成之法,人之技能不能有二,不可無一,有二其力必不能凝聚,無一乃無用之才,不如草木。山人專修股技,精煉操作系統(tǒng),繼而制定鐵律法規(guī)。
著傳一:一乃上古絕學,原道之原,古德之本。一者專一純粹也,一者大道也。山人將集平生之力修著一學,架構(gòu)一學之體系,此著名為《北極星-天道一學》。
修正一:一得以正,世則得以治?!局腥A心法】乃上古43前的治世絕學,其核心一也,如世人多能獨善其長,世則大治也。
專一純粹,是一種美德,學一是人類速成的法則。養(yǎng)一凈化人之品質(zhì),練一(守一)得以健康保體,精一(學一)為速成之道。吾生而養(yǎng)一為明心,煉一為養(yǎng)體,精一為資本,著一為正一也。一不可不思,無一者必無所成,吾輩慎思之,山人僅作此文曰【沉思錄】示于仁者。山人曰;能一者中,中者,中用也。
沉思錄有感篇九
《人生哲思錄》原名為出版的《人生哲思語編》,后于改名為《人生哲思錄》。是周國平先生對人生的哲思妙語的語錄大全,本書從生命感悟、情感體驗、人性觀察、精神家園四個方面,完整地反映了作者的人生感悟。內(nèi)容涉及生活態(tài)度、人生境界、生活質(zhì)量、人生況味、人生難題、愛、性與愛、女人和男人、婚姻和家庭、人性、人與社會、世態(tài)人情、個人視角、精神生活、精神價值、精神體系、文化、文學藝術(shù)、讀書和寫作等方面,大小主題達到近百個。周國平先生的文字及思想,歷來受到廣大讀者的歡迎,該書可以說是他個人思想和精神的一個自傳,從中可以充分了解和領(lǐng)略周國平先生對人生的思想、觀點和見解。周國平先生曾在本書二版說明中寫道:“在我所出版的書中,我自己是很喜歡這一本書的”。
目錄基本信息內(nèi)容簡介作者簡介編輯推薦收縮展開基本信息內(nèi)容簡介。
《人生哲思錄》的性質(zhì)介于辭典和文摘之間,內(nèi)容是周國平的文字的一個摘錄,形式是像辭典那樣按照主題和關(guān)鍵詞加以詳細分類。編選過程是這樣的:首先,作者把自己迄今為止已出版的和未出版的全部非學術(shù)性質(zhì)的文字通讀一遍,從中摘出自己認為比較有價值并且可以獨立存在的句子或段落;然后,對這些材料進行逐級分類,讓它們盡可能妥貼地各居其位。這樣一本書對于讀者有什么用處呢?作者猜想是這樣的:在他的老讀者手中,它更是辭典,用它可以方便地檢索到作者在某一問題上的'論說;在他的新讀者手中,它更是文摘,讀它可以清晰地一窺作者的文字和思想的基本面貌。全書分為四編,即:生命感悟,情感體驗,人性觀察,精神家園。它們實際上都是從不同角度對人生進行哲學思考,所以,《人生哲思錄》取名為人生哲思錄。
作者簡介編輯推薦。
我們隨意的生活,不大費腦筋去深入思考一些周圍的事情,例如哲學。當作者把一些經(jīng)過深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前,你會突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感,你的經(jīng)歷,你的精神家園……著名學者周國平新作《人生哲思錄》,圍繞人生這一主題,以語絲形式,選收作者在這方面的相關(guān)論述,發(fā)類編排。充分體現(xiàn)了作者對人生問題的思考和卓見。內(nèi)容精彩,富有哲理,文句精煉。我的所感所思,不實際,也不深奧,多半是些空闊平易的人生問題,諸如生與死、愛與孤獨之類。我的天性大約不宜做深奧的學問或?qū)嶋H的事務,卻極易受這類大而無當?shù)膯栴}吸引和折磨,欲罷不能。我把我的理解和困惑都寫了下來。我的理解聽憑讀者處置,我的困惑只屬于我自己。每一個真正的作家都有一個夢:寫出自己最好的作品??墒?,每寫完一部作品,他又會覺得那似乎即將寫出的最好的作品仍未寫出。也許,直到生命終結(jié),他還在為未能寫出自己最好的作品而抱憾。然而,正是這種永遠未完成的心態(tài)驅(qū)使著他不斷超越自己,取得了那些自滿之輩所不可企及的成就。在這個意義上,每一個真正的作家一輩子只是在寫一部作品,他的生命之作。只要他在世一日,這部作品就不會完成。這里是我的生命的果實。請吧,把你們選中的吃掉。剩下的屬于我自己,那是我的最好的果實。即使我沒有更多的東西可讓你們回憶,我也要提供更多的東西讓你們忘卻。
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沉思錄有感篇十
——————————題記。
今晚做了一件自己都感覺好笑的事情。因為自己的嘴,因為自己的得理不讓人,讓從中間協(xié)調(diào)的和事佬處于很尷尬的狀態(tài)。現(xiàn)在靜靜想來還是自己說話和辦事還欠缺思考,辦事的方法很不成熟。
事情已經(jīng)發(fā)生了一個月,當時有點氣憤。偶爾遇見便是相互躲避。今晚頭狼和眾人喝酒說起了這件事便想從中間說和,讓騎行的朋友之間沒有隔閡和矛盾友好的相處。幾個人又坐在了一起,在女士面前,男士先開始說話解釋當時的情況。其實事情已經(jīng)過去很久了,我也基本上淡忘了。我便隨聲說著,說些那天自己做的不好的話。都在說著,也就是說公說公有理,婆說婆有理。其實一句話說白了:都又坐在了一起便可以擯棄前嫌了,一切過去的不愉快都隨風去了。
錯就錯在倆個脾氣都一樣倔的人,又開始了新一輪的交鋒,各不相讓,誰都想讓自己對方知錯。然而是彼此都錯了,卻不知道錯。在交鋒中只有和事佬焦急的干涉著,調(diào)節(jié)著這尷尬的局面。結(jié)局是本是一盤活棋卻被當事者下成了一盤永遠沒有下完的棋。
俺本是一個在特定的.情況下受不得一點氣的人,就像炸藥一點就著了,然而對方更是如此,這真是一山容不下二虎啊!
回家后靜思,本是已經(jīng)過去的事情,今晚又特地聚在一起,自己又何必那樣睚眥必報呢?這樣做只能顯示自己的修養(yǎng)太差,做的太不到位,自己就是忍著讓著又會損失什么呢?何必要做到這樣的地步呢?為什么不會冷靜,不會漠視呢?可以笑對,更應該充耳不聞,不應該那樣斤斤計較的。
其實就是語言上的沖突,對方說自己錯就錯了,只要對方能找出自己的缺點就證明自己做的不到位。爭斗的結(jié)果又是什么呢?就是沒有涵養(yǎng)。在尷尬的場合應該用圓滑的行為來化解矛盾,而不是硬碰硬,那樣只能是樹敵,讓矛盾更加的惡化。
學了這么久還真是沒有學到位,淡定只體會了皮毛。遇到事情時感情用事,舍棄一切于不顧。要學會用恰當?shù)脑捳Z去化解矛盾,要知道對方的軟肋在哪,才能讓他心悅誠服。自己錯了,真做錯了,要克敵制勝才對,不能呈一時口舌之快,而忽略了長遠的大計。
俗話說:會說話能當銀子錢花。都是哄死人不朝命,自己又何必去硬碰硬呢!因為人家做的永遠是對的,所以只有你錯了才能和諧融洽的相處。
寬容,忍讓,隨和,淡定,才是生活的主旋律,才是人際交往的內(nèi)涵。也是厚黑學的一個理念。這樣做自己才可以變成一個沒棱沒角,處事圓滑之人,才能讓煩惱不再追隨自己。這就是生活給自己的答卷,也許自己離及格已經(jīng)為時不遠了。
生活的磨礪讓我更知道事情該怎樣處理了,淡定從容,圓滑而不做作。以前很厭惡的,現(xiàn)在也慢慢地追隨了,因為這就是生活的主旋律。
沉思錄有感篇十一
1、人的死亡并不可怕,可怕的是從未活過。
2、一個人越近于寧靜,越近于強有力。悲哀是一種脆弱,憤怒也是。二者皆能使人受傷,皆能使人崩潰。
3、源于欲望的錯誤比源于憤怒的錯誤更令人憎惡。因為憤怒的人的理性越軌是痛苦的,也是不合理的;但是,被欲望所犯罪,被快樂所挾持的人,在做錯事時,似乎更寬容一些,缺乏男子氣概。
4、做事不可遲緩,言談不可雜亂,思想不可游移,靈魂不可完全傾注于自身,或者過分焦躁不安,生活中不可始終忙碌不止。
6、對你曾研習過的技藝應該始終熱忱不減,而且要做到心無怨言,雖然它本身并不豐富多彩;以那些把自己全部靈魂寄托給神靈的人為榜樣,讓你的余生就這樣安然度過,既不要做一名暴君,也不要做任何人的奴才。
7、一個團隊的領(lǐng)袖,必須要有向心力,這樣你就是團隊的核心,具有一呼百應的的影響力。
8、銷售不講學歷,更看重勤奮與堅持。
9、一個人可能比你更善于摔跤,但是不見得就更富于服務精神或謙恭的態(tài)度,或更善于臨機應變,或更能體諒鄰居的缺點。
10、一個人太優(yōu)秀了,就會遭來妒忌和排擠,古來妒賢嫉能者,多生于宦海官場,被小人污蔑,一定會損傷聲譽。
11、煩惱不是在外部,而是在內(nèi)部我的思想中。
12、如果你看到了比這更好的東西,就以全部身心轉(zhuǎn)向它,享受那你認為是最好的東西吧。
13、在人的生活中,時間是瞬息即逝的一個點,實體處在流動之中,知覺是遲鈍的,整個身體的結(jié)構(gòu)容易分解,靈魂是一渦流,命運之謎不可解,名聲并非根據(jù)明智的判斷。一言以蔽之,屬于身體的一切只是一道激流,屬于靈魂的只是一個夢幻,生命是一場,一個過客的旅居,身后的名聲也迅速落入忘川。
14、你必須銘記于心的是,整個宇宙的本來面貌是什么,而我自己本身究竟是什么,這兩者有著怎樣的聯(lián)系,我自己在整個宇宙中占到什么樣的地位和作用;沒人可以阻止你去說或做任何符合自然法則原理的事情,因為你就是其中不可分割的一部分。
15、一個人沒有什么地方比他自己的思想更能使他靜悄悄地、少受痛苦的了,尤其是當他心里有這樣的思想的時候。
16、銷售計劃,不是空穴來風,而是切實可行的方案,目標可以稍微大一點,但計劃容不得半點摻假。
17、對任何發(fā)生的事情抱怨,便是對于自然的違逆,因為一切的事物都不過是自然的某一部分而已。
18、你所沒有的,不要夢想已經(jīng)屬于你了。你所有的,只可賞用其中最好的一部分。不要忘記,那些東西如果尚未屬于你,你將如何的艷羨??墒悄阋惨⌒模豢闪曈诘?,以至于一旦失掉了它們就覺得苦惱不堪。
19、或許,金錢這一輩子就沒有夠花的時候,一個人肩負的責任和使命越大,手中的權(quán)利越大,他支配金錢的能力就越強,同時壓力就越大。真正看破金錢的人,都應該消除金錢對于個人欲望的荼毒。
20、趕快奔向目標,并且如果你珍惜你自己,趕快放棄一切妄念,趁著尚可為力的時候救救自己吧!
21、對每件事的精力分配要做到與其價值相符,而且在比例上要適當。
22、凡有所為,不要處于違心、自私、輕率、強勉。
23、你沒有閑空或能力閱讀,但是你有閑空或能力防止傲慢,你有閑空超越快樂和痛苦,你有閑空超越對虛名的熱愛,不要煩惱于愚蠢和忘恩負義的人們,甚至不要理會他們。
24、你要反復回想:那些滿腹牢騷之人,那些因擁有巨大名聲或不幸、仇恨、財富之類而引人注目的人,他們現(xiàn)在如今在哪里呢?早已化為塵埃和傳說,有的甚至連傳說都沒有留下。
25、愿明天依舊的陽光瓦解身上的每寸皮膚,碾成粉末。
26、要始終注意屬人的事物是多么地短暫易逝和沒有價值。那么請自然的通過這一小段時間,滿意地結(jié)束你的旅行,就像一顆橄欖成熟時掉落一樣,感激產(chǎn)生他的自然,謝謝它生于其上的樹木。
27、要像是一個全心信賴神祇,既不驕縱凌人亦不甘為奴仆的人那樣打發(fā)你的余生。
28、看問題浮于表面,就會錯失良機,沒有深刻的認知,就拿不出有效的方案。
29、人所失去的,只是他此刻擁有的生活;人所擁有的,也只是他此刻正在失去的生活。
30、如果你珍惜自己,趕快放棄一切妄念,趁你尚可為力的時候救救你自己吧。
31、生命中,最重要的不是站上成功舞臺的那一刻,而是無數(shù)個努力的日日夜夜。
32、你所失去的就是你現(xiàn)在擁有的生活,你所過的生活正是你此刻正要失去的生活。
33、人們相互蔑視,又相互奉承,人們各自希望自己高于別人,又各自匍匐在別人面前。
34、有理性的人不要以煩躁、厭惡和恐懼心情對待死亡,而要等待這一自然動作的來臨。
35、借助平臺化企業(yè),廣結(jié)善緣,人緣,福緣,三緣匯集,財緣隨之。
36、也許有人比你更善于戰(zhàn)勝對手,但是這并不代表他更有交際手腕或是為人更為謙遜,也不代表他受到了更好的訓導,能對所有的事情都應付自如,更不代表他更能體諒鄰居們所犯的過錯。
37、不管怎樣都要懂得每個人都是各有自身價值的,而他所從事的事情與他自身一樣也有著相應的價值。
38、尋求不可能的事情是一種發(fā)瘋。很快你將化為灰塵,或者一具骷髏,一個名稱甚至連名稱也沒有,而名稱只是聲音和回聲。
39、技術(shù)、產(chǎn)品、服務是智慧的結(jié)晶,三位一體,完美閉環(huán),才是項目市場運營的王道。
40、把我們對平臺、股東、團隊、客戶、顧客、社會的愛,實踐出來,真正做到成就他人,圓滿自己。
41、他既不會刻意去追求死亡,也不會在死亡面前當逃兵;無論壽命有多長或者有多短,他都毫無牽掛。就算在此刻就要離開人世,也能做到坦然面對,儼然一副即將去做一件既體面又自然的事情的樣子;在整個人生中,應該只關(guān)心一件事,即:自己的思想有沒有偏離了一個理性動物和文明社會成員的正道。
42、如果有人能夠說服我,并證實我的所思所為確實不對,那么我將心悅誠服地予以改正;因為我追尋的是真理,而真理是不會傷人的。
43、幸福只能在內(nèi)心找到。如果我們的頭腦充滿了不幸的恐懼與野心,就不可能擁有一顆輕松自在的心。
44、要么你就自己挺直腰桿,要么別人迫使你挺直身軀。
45、每日清晨對你自己說:我將遇到好管閑事的人忘恩負義的人狂妄無禮的人欺騙的人嫉妒的人孤傲的人。他們所以如此,乃是因為不能分辨善與惡。
46、直路是自然的,相應地說和做一切符合健全理性的事情。因為這樣一個目標使一個人擺脫苦惱,及所有的詭計和炫耀。
47、他接受了命運賦予他的一切生活樂趣,既不得意,也不羞愧。當他們在場時,他盡量享受他們,當他們不在時,他也不感到遺憾。
48、假如一件事的確值得去說或去做,那么就請不要反復思量是否符合你的身份。
49、那些與我們生活在一起的人都不遺余力地展現(xiàn)出他們各自的美德,是最令人愉快的事情。永遠將這些印象置于眼前。
50、一個好男人不去窺探別人內(nèi)心的黑暗,而是直視自己的目標。
51、我的身體是簡潔的,無論在活動中還是在姿態(tài)上都不應表現(xiàn)出雜亂無章,因為心靈通過臉容表現(xiàn)的理智和合宜,也應當體現(xiàn)在整個身體中去,而且所有的這些事情都應當毫無嬌柔造作的去做。
52、銷售團隊不是團伙,是一個思想高度統(tǒng)一,行為高度一致,具有共同事業(yè)信仰的一個組織。
53、你在現(xiàn)今拒絕使用上天的秉賦,而斤斤計較將來別人對你的議論,那是不合實際的。
54、思想不能高度統(tǒng)一的團隊,就是一盤散沙。
56、凡不能使得一個人本身變得比以前壞的,必不能使得他的生活變得比以前壞。
57、吾人內(nèi)心之主宰,在與自然之道相吻合的時候,對于一切發(fā)生之事均能適應;凡是可能的,凡是所遭遇的一切,均能從容不迫地適應之。
58、要常加思索,一切存在的事物以及即將發(fā)生的事物,其逝去到無蹤無影,是何等的迅速。
59、當下的生活也如戰(zhàn)場,而且是一場漫長的、形態(tài)多樣的。
60、在談話中你必須注意所說的話,在任何活動中你都必須觀察在做什么。在一件事情里你應當直接洞察它所指向的目的,而在另一件事里你應當仔細觀察事物所表示的意義。
61、我今天終于走出了所有的煩惱,或者可以說我把所有的煩惱都拋諸腦后,因為煩惱不是在外部,而是在內(nèi)部我的思想中。
62、看看星辰的軌跡,仿佛你也在隨之運行。
63、一般人隱居在鄉(xiāng)間、在海邊、在山上,你也曾最向往這樣的生活;但這乃是最為庸俗的事,因為你隨時可以退隱到你自己心里去,一個人不能找到一個去處比他自己的靈魂更為清凈,尤其是如果自有丘壑,只消凝神一顧,立刻便可獲得寧靜,所為寧靜亦即是有條不紊之謂。
64、財富是有記憶的,就像水密碼一般,如果你想擁有財富,就必須讀懂它。
65、我常常覺得這是多么奇怪?。好總€人愛自己都超過愛所有其他人,但他重視別人關(guān)于他自己的意見,卻更甚于重視自己關(guān)于自己的意見。那么如果一個神或一個明智的教師竟然來到一個人面前,命令他只是思考和計劃那些他是一旦想到就要說出來的念頭,那他甚至一天也不能忍受。所以我們對我們的鄰人將怎樣想我們,比我們將怎樣想自己要重視得多。
66、這是一本關(guān)于自省的書,主要在探討應該如何看待這個世界,自己應該如何存在。
67、不迷信神靈,不以賞賜、娛樂或奉承大眾而對人們獻殷勤。
68、作為一個創(chuàng)業(yè)者最關(guān)鍵的不是資本,也不是團隊,也不是人脈圈,而是你能看懂趨勢,你知道未來的大方向。這樣你只要堅持到底,終有出頭之日。
69、如果是不該做的,不要做;如果是不真實的,不要說。要控制住你自己的沖動。
70、不要老想自己沒有的和已有的東西,而要想著我認為最好的東西。
71、汝等倘若細細觀察,將見萬事之發(fā)生,乃如其所應當之勢。
72、永遠不要和無知的人做任何無謂之談,這樣做只會浪費自己的時間。我們注意別人在做什么事情、為何要這么做、說了什么、想了什么、意欲為何等,都會讓我們在探究我們自身支配能力的目標上南轅北轍??紤]別人的言行還會給我們帶來不必要的煩惱,還不如考慮一下自己的事情來的比較實在。
73、我不生你的只不會往起年,大月在只是第外么你離去。
74、如果你愿意寧靜,那就請從事很少的事情,做必要的事情。
75、一方面能夠足夠堅強地承受,另一方面又能保持清醒的品質(zhì),正是一個擁有一顆完善的、不可戰(zhàn)勝的靈魂的人的標志。
76、一份偉大的事業(yè),絕不是一個人一生中可以完成的,因此,我們需要團隊。
77、這是一個羞愧:當你的身體還沒有衰退時,你的靈魂就先在生活中衰退。
78、成功意味著什么?不懼怕一切失敗的到來,不論到了怎樣危難時刻,都有重頭再來的勇氣。
79、當下的生了象士也如而有上能,風實用且是一上能漫長的、形態(tài)多學們的而有爭。
80、絕不成為悲劇人物,絕不苦痛,絕不企求幽獨,亦絕不希冀塵囂;他的一生無所追求,亦無所閃避。
81、人的心靈一旦收斂起來,并且發(fā)現(xiàn)其力量之所在,便與實際生活中的'順利與坎坷全無關(guān)系。
沉思錄有感篇十二
有的專賣店是老店,有的專賣店是新店,相比較而言,新店調(diào)整的較快,執(zhí)行的較好,老店由于慣性和心理的因素,從而調(diào)頭很難,在看這篇反思錄得時候,我們都是按照新店操作成功的思路來調(diào)整的,一切從新開始,一切重新判斷,判斷自我,認清自我,專賣店作不好不可怕,可怕的是認為自己作不好,別人的店做不好不可怕,可怕的是認為別人就是自己,別人做不好,不去分析什么原因做不好,而是直接的就認為自己也做不好,我自己做過專賣店的老板,當時在北京開了8家店,最好的店開業(yè)當月賣了8萬多,沒有任何的電視和報紙電臺廣告,最差的店一個月也有8000多,在過去我認為我19的方式過頭了,結(jié)果現(xiàn)在考察看來,雖然時代變化了,老百姓保健意識增強了,但是方式只要略有變化,依然還是哪個套路,你的營銷方式?jīng)Q定不了專賣店的營銷結(jié)果,也許我這個觀點很多朋友不認同,但是我告訴你,這個觀點是真理,營銷方式在專賣店成功的因素里面,最多排在第三位,也許排在第四位,只要是做得比較好的專賣店,都是潛意識的按照這個規(guī)則在排列。
一個專賣店的成功必須符合以下幾大要素:
第二:韌性心態(tài)是關(guān)鍵;有人說,我們的營銷方式太少了,沒有什么馬上見效的方式,事實如此嗎?no,公司的營銷模式是太多了。其實一個專賣店的生存很簡單,只要做好一兩個營銷方式就可以慢慢的發(fā)展起來,馬上見效的方式馬上有銷售的方式不是沒有,有,廣告投入,一個月4萬左右,連續(xù)投四個月,我保證你的專賣店一個月賣過8萬-10萬,如果誰要嘗試這種方式,那么備好20萬,公司派人給你操作,而這種方式現(xiàn)實嗎,顯然是不現(xiàn)實的。每次培訓的時候和電話交流的時候,談到一個方式都很興奮,但是沒有過幾天說這個方式不行,淺嘗輒止是個大忌,如果一個模式你沒有持續(xù)的堅持三個月,就不要說沒有結(jié)果,就是你做電視廣告還需要兩到三個月見效果,更何況我們的地面服務模式;店內(nèi)服務,促銷活動,回訪小貼士,檢測活動,都很簡單,要的就是一個堅持,一個韌性,出去發(fā)了報紙,發(fā)了1000張,沒有人來,就說報紙沒有效果,那結(jié)果肯定是不對的,消費者需要同樣的一個訴求反復的刺激才會產(chǎn)生興趣,也許發(fā)了三遍四遍以后他才會過來,而你發(fā)了一遍就否定這個方式行嗎,如果一個新開的專賣店,在人員保證的前提下,持續(xù)的人真的執(zhí)行公司方案三個月――-六個月的,沒有不好的專賣店,而有的店剛開始人員齊備,沒有過一個月或者兩個月就開始七零八落了,沒有一個恒心和韌性,做什么也都作不好,努力堅持嘗試了,出現(xiàn)天災人禍,失敗也要失敗的明白。
第三:心動不如馬上行動;曾經(jīng)過去有個人在操作專賣店,我很看好他,他的思路和能力和年齡我都很看好,但是結(jié)果他做的不好,為什么,因為我失誤了一點,他是一個維美主義者,什么事情好的想法出來后,總要把這個想法想的完全之后再動手,結(jié)果想法出來和到開始落實總是要經(jīng)過20天左右,而這20天其他的想法又出來了,每次的新想法慢慢的就變成了雞肋,做專賣店我以我個人做過得經(jīng)驗來說,當一個想法成立以后,馬上去干,一邊干一邊調(diào)整,然后才能看到希望,一等一靠10天過去了,一個月不也就三個十天嗎,加上財力又不行,這樣稀里糊涂過了三個月,有信心才怪呢,好的想法需要力度去執(zhí)行,需要馬上動手去干,時間不等人,時間越長,你的心理承受能力越差,所以干工作宜早不宜遲,看看身邊成功的人,大都是心動和行動一致的人。
沉思錄有感篇十三
靜靜的,它笑了,它的笑透露出一種悲傷,透露出一種無奈,但也透露出一絲甜蜜。它是一棵樹苗,成長在蔚藍的天空下,成長在營養(yǎng)豐富的土地上,它就這樣悄然無息的步入了這個奇妙的世界。看!它探出了小腦袋,仿佛在打量這個世界。剛剛出世的它被春雨姑娘抱在懷里,像自己的寶寶似的滋養(yǎng)著它,讓它度過了無憂無慮的“哺乳期”。
一年過去了,它又長高了。這時候的它想交幾個新朋友了,于是,他就呆在那里一動不動,等到有小朋友經(jīng)過時,他便托土地把它往上頂一下,把好幾個小朋友都拌倒了,單純的它認為只有這樣才能讓小朋友們注意到它----以為它實在太低了,但是招來的并不是友誼,而是小朋友們的淚水和責怪。
傷心的小樹一邊流淚一邊心里糾結(jié)道:“為什么我交不到朋友,反而越來越討人厭了呢?”委屈的它決定去找春雨媽媽,于是,它脫下了用樹根做的鞋子,穿上春雨媽媽臨走前送給它的鞋子,就出發(fā)了。
走了好長一段時間,它已經(jīng)筋疲力盡了,但是心中的委屈還是撐開了它的眼皮。他推開門,看到春雨媽媽,就與她傾訴心中的苦水,春宇媽媽聽完整件事的來龍去脈后,就語重心長的對它說:“孩子,不是別人不喜歡你,而是你交朋友的方法不對,你應該等長大一些,有能力為他們付出的時候,在交朋友會好一點?!毙渎犃舜河陭寢尩脑捄蠡腥淮笪?,決定聽媽媽的話,長大一些再交朋友。漫長的三年終于駛過了,小樹也長成了大樹,這時候的它懂得了怎樣為人們付出。春天,他長出了茂密的嫩芽,可以讓人們放松心情和緩解眼疲勞,但是,人們卻將他的枝條摘下嬉戲玩耍,但他認為這種傷害也是在為他們付出,就任其擺布。
熬過了春天,夏天來領(lǐng)接力棒了,這時它為自己又可以為人們付出而感到開心。他茂密的枝葉讓乘涼的人們舒服極了,但是人們又找到了一個新的樂趣,就是在他身上刻名留戀,他認為這是表達友好的一種方式,就為笑著面對。
秋天在人們的不經(jīng)意間來到了,他綠油油的葉子瞬間變成了金黃色的頭發(fā),這成為了小朋友們嬉戲的焦點,她們使勁的搖晃樹身,導致樹的頭發(fā)一根根掉落,它有點傷心了,但依舊微笑者面對。冬天來了,它穿上了雪白的棉襖,不漂亮,沒有任何作用的它開始遭到人們的白眼和排擠,它內(nèi)心波動了,流著淚大聲的喊道:“人類,你們太過分了,剝奪了我的一切,到頭來還給我的卻是一聲聲責怪,和一雙雙白眼,難道我的付出就是多余的嗎?難道你們就應該這樣做嗎?難道你們問心無愧嗎?醒悟吧人類,愛護大自然,保衛(wèi)自己的家園吧?。?!”說罷,它閉上了眼睛,在風雪和狂風中等待下一個春夏秋冬,等待屬于它的春天。愛,人人擁有,但它應該無處不在。
六年級:楊金柳。