一鍵復(fù)制
每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
影視作品藝術(shù)鑒賞電影藝術(shù)鑒賞篇一
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，時常會需要準備好說課稿，借助說課稿可以有效提高教學(xué)效率。那么什么樣的說課稿才是好的呢？以下是小編為大家整理的古代詩詞藝術(shù)手法鑒賞說課稿范文，歡迎閱讀與收藏。
古代詩歌鑒賞是高考固定的考查模塊，其考查熱點和重點、考查涵蓋面、題型及難度值鈞發(fā)展形成了一定的規(guī)律和趨勢。雖然如此，對于基礎(chǔ)狀況不實，文字敏感不夠，缺少閱讀經(jīng)驗的學(xué)生來說，仍是一個難于突破的點。要害在于，如果不能激發(fā)學(xué)生有效參與進來，再好的經(jīng)驗、方法也是白搭。因此，我認為，對于我們所面對的學(xué)生，問題不在于傳授得多么到位，做了多少練習(xí)，而在于能不能真正地引導(dǎo)學(xué)生參與到具體的認知實踐活動中來。下面我從教材地位、學(xué)情分析、教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)過程、板書設(shè)計、教學(xué)效果、教學(xué)反思八個部分進行說明。
（一）高考詩歌鑒賞要求
①鑒賞文學(xué)作品中的形象、意境、語言、表達技巧
②評價文學(xué)作品中的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度
經(jīng)過高中前階段教學(xué)與不但反復(fù)，對詩詞的基礎(chǔ)知識有一定的了解，對詩歌鑒賞這一塊，頭腦中也存留了一些答題術(shù)語，范式等，但大多趨于零碎、處于關(guān)聯(lián)性不強的狀態(tài)。因此，到具體作品的鑒賞上，就缺少有機聯(lián)系，就會因讀不懂作品而抓瞎。
（二）高考復(fù)習(xí)階段詩歌鑒賞
定位在激發(fā)興趣，引導(dǎo)參與具體認知實踐活動上。我很認同“詩詞考查的本質(zhì)是正確理解詩意、詞意”的說法。一切的形式、技巧最終都是以意為統(tǒng)帥，都是為達意服務(wù)的。
在具體鑒賞實踐中，引導(dǎo)學(xué)生盡力破除詩歌的神秘感，讓他們了解并逐步熟悉鑒賞詩歌思考方向和步驟。
1、詩詞常識積累少、零散。
2、讀不懂，抓瞎（找不到突入口，不能準確地理出思考方向）。
3、審題不清，不能很好地落實“怎么問，怎么答；有幾問分幾步答”。
4、答不全，要點不足，分析欠深入、不全面。
5、表達差，語言表述往往言不盡意。
教學(xué)目標：
1、從經(jīng)典中吸取營養(yǎng)，鞏固名篇背誦。
2、借助媒體，創(chuàng)設(shè)情境，豐富對經(jīng)典詩作的感受與體驗，加強對作者意（表達意圖）的領(lǐng)會。
3、經(jīng)典詩作中的技巧回顧與關(guān)聯(lián)。
重、難點
在感知實踐環(huán)節(jié)上，引導(dǎo)學(xué)生整理思考方向，在力圖理解詩歌的基礎(chǔ)上，結(jié)合答題范式規(guī)范答題。
情感目標
引導(dǎo)學(xué)生走進作者的內(nèi)心，學(xué)會站在作者的.角度去體味作品，使之產(chǎn)生對古典詩詞的喜愛。
1、媒體教學(xué)，創(chuàng)設(shè)情境，擴充容量。
2、啟發(fā)誘導(dǎo)。提示、幫助學(xué)生明確思考方向。
3、設(shè)問法：通過系列設(shè)問，形成對整首詩作的突破、合圍，讓學(xué)生體會思考方向的確定。
1、情境復(fù)習(xí)法，創(chuàng)設(shè)情境，溫習(xí)鞏固所學(xué)經(jīng)典，調(diào)動相關(guān)經(jīng)驗。
2、互助交流法，相互提示補充，達成結(jié)果。
3、聯(lián)想遷移法，依據(jù)相類性原則，豐富聯(lián)想。
本節(jié)課設(shè)計選取了詞一首，古體詩一首，近體詩一首，作為鑒賞的對象。其中前兩首為高中階段已學(xué)習(xí)過的經(jīng)典篇目，后一首為仿真題。我把一課時的教學(xué)過程分為以下幾個個環(huán)節(jié)來進行。
1、播放課件中的《虞美人》相關(guān)視頻，再現(xiàn)情境，鞏固背誦，調(diào)動學(xué)生參與回顧評賞。
2、定向?qū)б瑢Α队荨肺闹械乃囆g(shù)技巧系統(tǒng)歸結(jié)。
3、播放課件中《蜀道難》相關(guān)視頻，鞏固背誦，調(diào)動學(xué)生參與回顧評賞。
4、結(jié)合相關(guān)詩句，對應(yīng)技巧術(shù)語，并賞評效果。
5、仿真練習(xí)，近體詩《曉至湖上》賞析實踐。
6、延伸拓展：傳統(tǒng)意象“月”的解讀，詠月名句大搜羅。
影視作品藝術(shù)鑒賞電影藝術(shù)鑒賞篇二
教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。語文教學(xué)工作是一項復(fù)雜的工作，它部分是科學(xué)，部分是藝術(shù)，部分是知識，部分是技能，是多種因素的綜合體。語文是一門充滿美的魅力的學(xué)科，它是一個玲瑯滿目的世界。每一篇課文都是一顆閃亮的珍珠。語文教學(xué)中要讓語文課充滿魅力，老師要努力創(chuàng)建一個磁場，讓學(xué)生把語文學(xué)習(xí)當做一種幸福，一種快樂。因此，語文教學(xué)要注重審美功能，進行審美教育。法國藝術(shù)大師羅丹曾說：“對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”建立正確的藝術(shù)審美觀，是語文教學(xué)的任務(wù)之一。從詩歌到戲劇，從散文到小說，都是對學(xué)生進行藝術(shù)審美訓(xùn)練的很好的材料。
1 詩歌的審美欣賞
中國是一個詩的國度，從《詩經(jīng)》到唐朝詩歌極盛期，從宋元時的演變到近代詩歌的復(fù)興，博大精深的古詩文對炎黃子孫潛移默化的熏陶，展現(xiàn)著我們這個古老民族的悠久歷史和璀璨的民族文化。語文教學(xué)在詩歌的析解方面，要讓學(xué)生在前人創(chuàng)設(shè)的浪漫意境中追求自身散發(fā)的創(chuàng)造性思維閃光。
詩歌是詩人多感的心靈對自然，社會，人生的美的獨特發(fā)現(xiàn)，獨特感受，獨特理解。是包含詩人的感情，融合了自然美，社會美，人生美于內(nèi)容之中。如見“春葉綠枝”而知春意濃濃，生命勃勃，見“秋果”而知豐收，見“松菊”而知高潔，見“松柏”而知友誼長青，長城、大漠、瀚?？傆猩n涼的邊塞情調(diào)；南浦、長亭、蘭舟往往連接著離情別緒；夕陽、殘月、秋霜常常溝通著凄苦的意蘊。
詩歌的意境是創(chuàng)作者通過情感體會與文字描繪而創(chuàng)設(shè)的自然與情感環(huán)境。優(yōu)秀的詩篇承擔著豐富和美化人們精神生活的使命，它向我們展示世界，表達心靈，啟示真理。李白的《靜夜思》“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！眲?chuàng)設(shè)了千里明月夜，獨居孤旅人的自然意境。而那種長期客居異鄉(xiāng)，懷才不遇，志不得伸，見明月而思家人圓的少知音，寂寞冷清，思鄉(xiāng)情濃則是詩人創(chuàng)設(shè)的情感環(huán)境。我們在捕捉詩的潛在意與詩人思維的靈光之中，尋找自己思維與詩人思維的相容點，從而超越前人，讓思想在美的自由王國徜徉。
2 散文的審美欣賞
散文是美文，是一種非常別致的文體，又是一種難以說得清楚的文體。“真”是散文的命脈，散文以真為本，美文書寫，形神兼?zhèn)洌P帶感情。它最能體現(xiàn)人類真善美的普遍情感。散文的取材很廣，萬事萬物都可以納入抒情寫實中。散文的形象具有強烈的作家個性情感，是作家心靈感受。
如朱自清的散文《春》，以詩的筆調(diào)描繪了我國南方特有的美麗景色。綠草如茵，花木爭榮，細雨連綿，呈現(xiàn)一派生機和活力；在春景的人也精神神抖擻，辛勤勞作，充滿希望?！靶〔萃低档貜耐晾镢@出來，嫩嫩的，綠綠的?！辈粌H寫出了春草的嫩綠，還寫出了它對人的誘惑力?！疤覙?、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。紅的像火，粉的像霞，白的像雪?！辈粌H果樹之花爭相斗艷，而且野花遍地，萬紫千紅，活現(xiàn)出春意盎然的氣氛。果樹之花“帶著甜味，閉了眼，樹上仿佛滿是桃兒、杏兒、梨兒”更渲染了春天的可愛。這種形象是引導(dǎo)學(xué)生審美欣賞最好的材料。閱讀散文可以使學(xué)生開闊眼界，幫助學(xué)生積累間接地生活閱歷，能讓人深深感受到真善美的力量，是人的情感世界得以陶冶豐富和升華。
散文的美在于它表現(xiàn)了人與人之間，人與社會之間，人與自然之間的一種天人合一的感覺。如《觀潮》一課通過形象逼真的錄像，把錢塘江大潮來時洶涌澎湃，氣壯山河的宏偉氣勢淋漓盡致地展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生急切探知課文內(nèi)容，進而領(lǐng)悟大自然的奧秘與力量，激起學(xué)生向往和追求美好的生活，高尚情操的理想和愿望。美育就是以美的形象為手段，達到培養(yǎng)人的崇高情感的目的。一個感人的形象，可以激起千百萬人向善向上的崇高信念；一個丑惡的形象，能讓千百萬人痛斥丑惡，憎恨虛假。在語文教學(xué)中要求語文教師把握科學(xué)的審美標準，引導(dǎo)學(xué)生理解美的實質(zhì)，樹立正確審美觀，進而追求美，創(chuàng)造出語文教學(xué)的'美好效果。
3 小說的審美欣賞
小說篇幅較長，容量也比較大，它可深入細致的描寫社會生活的各個方面。通過對小說豐富廣闊的社會生活的了解，錯綜復(fù)雜的社會矛盾和斗爭的洞悉，鮮明生動的人物情感心理的感受，從而豐富學(xué)生對社會的了解、對人生的把握，對內(nèi)心心理的調(diào)適。
苦難是人類進步的階梯，使人成長過稱中最寶貴的財富。高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說《童年》，講述的是作者一段沉重的往事。這部小說的基調(diào)在整體上顯得嚴肅、低沉，但是以一個小孩的眼光來描述，就給一幕幕悲劇場景蒙上了一層天真爛漫的色彩，讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看到光明，在邪惡之中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰(zhàn)勝悲劇命運的巨大力量。通過讀這篇小說，可以增強讀者的挫折閱歷與對困苦的重新認識，從心里、思維、情感體念上，重新認識挫折與困苦，達到理性的融情。
總之，語文教學(xué)內(nèi)容中包含著生動豐富的文字美，變化有致的結(jié)構(gòu)美，尤其蘊涵著動人心魄的人物形象美，可以說文因美存。語文教學(xué)能賦予審美教育更為廣闊的天地，因此審美教育在語文學(xué)科中至關(guān)重要，語文學(xué)科是其他各門學(xué)科的基礎(chǔ)，語文教材本身是一個美的海洋，是社會生活的審美反映，是審美意識的一種表現(xiàn)。在語文教學(xué)中，要求語文教師善于扶發(fā)幽默，在傳播知識的同時，使學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健康積極、美好高尚的情操和審美素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)審美欣賞，從而陶冶情操，凈化心靈。讓學(xué)生在文、情、理的交融中接受知識、發(fā)展語言，從而升華美的情感，培養(yǎng)美的想象，激發(fā)美的發(fā)現(xiàn)，有助于學(xué)生形成正確的人生觀，全面實施素質(zhì)教育。
影視作品藝術(shù)鑒賞電影藝術(shù)鑒賞篇三
三個月的舞蹈鑒賞課就這樣匆匆結(jié)束了。記得第一節(jié)課開始時自己在想一個問題：舞蹈是什么？或者舞蹈包含著什么？此刻，經(jīng)過12周的學(xué)習(xí)，我終于能解答這個疑問了。
觀看過“舞動無界”的兩個節(jié)目后，不難發(fā)現(xiàn)，這些節(jié)目和以前課上欣賞的芭蕾舞，現(xiàn)代舞是有很大的不同。提起舞蹈，總要糾結(jié)形式和內(nèi)容哪方面更重要?？墒钦缋蠋熕f，這兩個節(jié)目里并沒有明顯透露出想表現(xiàn)的內(nèi)容，可是我確也看的很入神，這其中的原因確實值得深究一番。
《北京水桶布魯斯》匯聚了水桶，水，演員，音樂和燈光五個元素。隨著音樂和燈光的緩緩展開，我能親切的感受到水的靈性；仿佛水自己富含生命，仿佛水花自己在舒展舞蹈，片片點點水花碰撞在舞臺上，那片刻的清脆樂聲惹人停留。當整瓢整瓢的水澆灌在演員身上，那刺骨寒冷就如同透過人的感官感受真真實實的傳遞給自己，仿佛將將過去的一切都是真實發(fā)生在自己身上的。而那混雜著水聲的碰撞聲，此刻顯得那么有序而又嘈雜，但是你卻感覺這聲音將將好，恰與這環(huán)境相互映襯。
燈光越來越暗，但那輕快清脆的鋼琴聲和那淅淅瀝瀝的水聲卻依舊清晰，仿佛在引導(dǎo)著觀眾劇情的繼續(xù)。四處行進的演員們，像是在尋找那生命的元素--水。
音樂終究是由輕巧變得沉重舒緩，時而顯現(xiàn)的人影，則更是為整個舞蹈畫面添出不小朦朧之感。在這一片朦朧中，這舞蹈終是緩緩收尾。
這個節(jié)目確是不含內(nèi)容的，官方給出的總結(jié)是：《北京水桶布魯斯》講述舞者們一邊往自己身上澆水一邊隨音樂和水流的節(jié)奏起舞。但正是這種沒有內(nèi)容，讓我們作為觀眾和這個舞蹈不再是單一的欣賞過程，而是一種探索中欣賞的方式。我們可以根據(jù)舞蹈中的各個元素自己在腦海中構(gòu)建出不同的情景，極大的賦予這個舞蹈以想象空間。不同于芭蕾或者現(xiàn)代舞的感覺自己難以理解其表達內(nèi)容，這個節(jié)目反而深深抓住自己了的興趣切入點。
另一出節(jié)目是《面具》，借鑒湘西民俗文化中的“儺戲”精神內(nèi)涵，配合譚盾音樂《鬼戲》。
出場；滴答的水聲，整個舞臺盡顯幽暗，如同讓人置身于一個巨大寂靜空幽的峽谷中。伴隨著音樂的響起和燈光的亮起，臺上六位演員以一種飄忽輕柔的動作再現(xiàn)那種鄉(xiāng)村的神秘之美，那是一種幽幻而出的美吧，不時穿插出尖銳的聲響，卻烘托出一種奇幻驚奇之境，動人心弦。
隨著演員急促的吶喊聲，整個舞蹈節(jié)奏隨之加快，仿佛是一場古老的狂歡盛典，歡快簡明卻不失神秘感。
伴隨著燈光的繼續(xù)加強，多種樂器混合發(fā)聲，身披面具的演員用舒展柔美的動作表現(xiàn)出那古***俗的整齊，莊嚴之美，令人不忍呼吸，仿佛隨時這一切都可能被之破壞。
暗淡下的燈光，斷點式的音樂，整個舞蹈就在這樣的氛圍中落下帷幕。相比第一個節(jié)目，這個節(jié)目我是更愛一點的。我能從中體會到那古***俗的神秘和美，我覺得這就很好的表達了這只舞蹈的內(nèi)容。
也許是之前沒有用心體會。今晚這些比起那些精美的芭蕾，現(xiàn)代舞，雖然名氣和演員可能差的不止一點點，可就是在這兩個舞蹈中，我自己感受到了屬于自己感官美。
如今終于能給自己的疑問一個答案了。舞蹈包含著什么？形式和內(nèi)容？以前可能會這么想，但是今晚發(fā)現(xiàn)原來沒有內(nèi)容也是可以通過引導(dǎo)觀眾從而達到一個特定的目的。舞蹈，可能就是集形體之美，融情趣之雅。形體美只是它的一個載體，通過這一點來吸引觀眾，來引導(dǎo)觀眾，來給觀眾帶來一種美的感官體驗。而觀眾和舞蹈表演者在舞蹈這個過程中，升華出一種高雅的情趣。用一種美的眼光也感受生活。
《舞蹈藝術(shù)鑒賞》這門課雖然結(jié)束了，但它教會我的，帶給我的，才剛剛在我的生活中顯現(xiàn)出來。舞蹈，從來都是一種美的載體，不管是陰柔還是剛健，不管是輕緩還是急促，總有其無與倫比的部分。在之后的生活中自己也會注意繼續(xù)自己的舞蹈欣賞能力的培養(yǎng)，以一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛去感受舞蹈中富含的美和多彩的內(nèi)容。
影視作品藝術(shù)鑒賞電影藝術(shù)鑒賞篇四
大家知道，中國書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是我們的文化國粹之一，俯仰歷史，從人類的早期巖畫和結(jié)繩造字書畫同源，從商周甲骨文、金文大篆、秦小篆、漢隸、行草、楷書等等，從中華民族的四次崛起周、秦、漢、唐，從宋元明清到近現(xiàn)代，漢字書法無不體現(xiàn)著人類高級智慧和中華民族文化的結(jié)晶。面對這些熠熠生輝的漢字文化符號和精神財富，承前啟后，繼往開來，即使現(xiàn)當代書法藝術(shù)發(fā)展也順遂時流已經(jīng)走入了“守常知變，返本開新”的文化高地。伴隨著國家強盛，社會發(fā)展，科技提速，文明進步，信息多元聚集，東西方文化撞擊交融，當代書法藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展不僅要重視民族文化本體，重視全面繼承傳統(tǒng)經(jīng)典，而且在時代內(nèi)蘊、精神氣質(zhì)、文化思想等方面更多熔鑄了當代文化觀念，同時并汲取了許多外來有益元素信息，再度解構(gòu)，宏觀比照，微觀分析，既要重視作品內(nèi)容有更加關(guān)注作品形式和綜合材料研究探索，尤其在與社會工業(yè)化和科學(xué)現(xiàn)代化以及其他載體媒介相互結(jié)合實驗方面做出了大膽探索。自改革開放到現(xiàn)在三十多年，從大的格局來看，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)書法藝術(shù)作為主流繼續(xù)遞進，另一方面一些以新古典主義為旗幟的流行書風(fēng)也在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典中揚棄、融合、審視、重組、借鑒、前行。這些文化問題和書法現(xiàn)象就促使我們對當下正確認識書法、欣賞書法、學(xué)習(xí)書法提出了新的命題。
第一個問題：什么是書法？
這個問題本來是個常識概念問題，本來不是問題，但是基于這些年我們在信息繁雜交匯、甚至文化倫理錯位的時期誤讀、淡忘或者丟失了許多可貴的文化常識，所以有必要澄清本源、以利再造。一般來說，大部分人可能要說書法不就是寫毛筆字嗎？是的，書法主要是在用我們古代先賢發(fā)明的毛筆經(jīng)過歷代多次改制寫毛筆字，而且近代隨著科舉制度的廢除和西方工業(yè)革命的涌入書寫習(xí)慣工具發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，相繼出現(xiàn)了鋼筆、圓珠筆、簽字筆等硬筆工具和電腦寫字。就主體來說，分毛筆軟筆書法和硬筆書法。可是，為什么通常把寫漢字叫做書法呢？顯而易見，書法就是關(guān)于寫字的法則規(guī)范。書，就是書寫，法就是關(guān)于寫字的法度和方法。寫字又分實用寫字和藝術(shù)書寫。實用寫字基本要求是規(guī)范、整齊、統(tǒng)一、工穩(wěn)、簡潔、清晰明了，共性容易認識即可；而作為藝術(shù)的書法書寫是需要我們根據(jù)幾千年來古代經(jīng)典書法文獻和歷代經(jīng)典大師、優(yōu)秀書家長期總結(jié)和提煉出來的人文思想、筆墨精神以及各類書體結(jié)構(gòu)、筆法比如提按頓挫、起承轉(zhuǎn)合、藏鋒、露鋒、中鋒、側(cè)鋒，半藏半露、方圓、大小、粗細、虛實、陰陽、快慢、濃淡、干濕、輕重等等種種修煉手段通過舉重若輕、從容不迫的書寫狀態(tài)，兼顧書體、章法、結(jié)構(gòu)、情趣、意境、風(fēng)格等等綜合書寫要素，特別強調(diào)“力量感、節(jié)奏感、立體感”等審美特征，通過書寫過程抒情達意、寄托個人審美理想。通過筆法共性完善個人技術(shù)技巧，充分張揚個性，從而彰顯和創(chuàng)造藝術(shù)魅力。
總歸來說，書法是漢字造型藝術(shù)。我們知道，古人云文以載道，書以載道，用書寫的藝術(shù)形式來包涵我們對天、地、人、心之道的理解和審美追求，所謂書寫的道理就是我們通過書寫符號反映對主觀、客觀、宇宙自然規(guī)律的理解和體悟。我以為，概括分類而論，書法主要包括四個方面的問題：一是漢字造型；二是線條質(zhì)量；三是筆墨信息；四是人文意境。前兩個問題主要是技術(shù)問題，后兩個問題是藝術(shù)問題，這四個方面在相互作用相互滲透相互交織中融入解讀不盡的文化內(nèi)涵和精神境界。曾經(jīng)有人很形象的指出，中國書法是中華文化的傳輸系統(tǒng)。這樣的一條黑線從遠古穿梭奔襲而來，從書寫者的內(nèi)心出發(fā)，不僅記錄著歷史文化的興衰變遷和時代精神風(fēng)貌，同樣反映著作者的個人情操修養(yǎng)和喜怒哀樂七情六欲等等，而且更是中華民族文化靈魂的生動寫照和精神旨歸。比如，就其形態(tài)來看，或豪放雄強或正大氣象、或婉約秀麗纏綿輕柔，或如電閃雷奔、或類似高空墜石、或如萬歲枯藤連綿不絕、或天真爛漫、或野逸出塵、或如鐘鼎坐堂莊嚴肅穆、或如閑云游天逍遙詩意等等等等筆墨狀態(tài)軌跡，都是我們的民族文化符號和強大的精神象征，并一如既往的影響著我們的生活方式和心靈人格塑造。
第二個問題：學(xué)習(xí)書法有什么意義和作用？
通常來說，從大處而言大家都知道學(xué)習(xí)書法就是繼承和發(fā)揚我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推進社會精神文明建設(shè)，提高我們的'人文修養(yǎng)，用筆墨語言塑造我們?nèi)后w和個體人格形象，培養(yǎng)我們的審美情趣，陶冶我們的人文情懷，增強我們認識自然和客觀世界的能力。從具體和小的方面來說，結(jié)合我自己這三十多年來研習(xí)書法的點滴體會，我覺得書法藝術(shù)可以養(yǎng)眼、養(yǎng)心、養(yǎng)情、養(yǎng)智、養(yǎng)身、養(yǎng)生。歸納概括起來是“六養(yǎng)”。為什么這樣說呢？第一養(yǎng)眼，因為書法藝術(shù)是我們中國人特有的文化符號，長期貫穿于我們社會發(fā)展變革的歷史進程中和日常生活當中，除了物質(zhì)層面的一系列現(xiàn)實問題逐步落實之后，作為中國人或多或少都有民族性的文化精神訴求和表達方式，書法藝術(shù)恰恰是最典型的精神愉悅，書寫或者欣賞一幅幅優(yōu)秀作品，可以讓我們了解人文歷史文化、認識世界、觀察事物的審美判斷能力不斷得到應(yīng)證和消解，從而悅己悅?cè)恕５诙B(yǎng)心，從我們來到這個世界每個人本是初心，隨著我們的生活、學(xué)習(xí)、成長、發(fā)展、遠行等等，最想回歸的還是我們的初心，初心就是童心、善心、愛心，清澈如水，充滿著對美好事物的眷戀和信念。所以，佛教禪語常常說不忘初心和初心不二。所以說正確書寫和欣賞書法藝術(shù)作品，就是通過筆墨修養(yǎng)再造我們內(nèi)心的精神綠地。第三養(yǎng)情，生活在色彩斑斕的現(xiàn)實和精神世界之間，早、中、午、晚除了生活、學(xué)習(xí)、工作，我們的思想情緒會隨著時間和時空轉(zhuǎn)換挪移發(fā)生許多變化，寫字和閑暇活動就是希望通過愉悅給我們的情志找到寄托，給心靈找到一個可以詩意的棲居的支點和精神放松的出口。第四養(yǎng)智，書法藝術(shù)本來就是一個非常抽象的藝術(shù)，其中包涵和承載著中華民族的許多哲思妙理，一幅作品或者一個字從整體章法、謀篇布局到每個橫豎撇捺點畫、趣味意境都是人類對自然和客觀世界的概括描繪和反映，從大的格局到非常玄妙的毫端細節(jié)都是智慧的結(jié)晶，可以養(yǎng)成我們高度概括和駕馭事物的能力，摒除我們的浮躁和行為失衡，使我們的做事思維方式條理得到有益的補充。第五養(yǎng)身，書法藝術(shù)無疑是一項高級的智力和體力運動，我們都渴望由此能使我們的身心得到熏修和改變，圍繞書法有許多學(xué)科知識需要我們填充能量彌補不足，塑造我們的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，增強健康活力。第六養(yǎng)生，這個問題當下是我們?nèi)鐣祟惞餐P(guān)心的問題。據(jù)有關(guān)專家測試，寫字可以調(diào)動我們每個個體生命全身三百多個神經(jīng)系統(tǒng)，歷史上的高壽書家很多，即使在醫(yī)學(xué)不發(fā)達的條件下，大書家柳公權(quán)87歲、歐陽詢84歲、虞世南80歲、文征明89歲、梁同書92歲、翁同龢85歲、齊白石、黃賓虹、何香凝、章士釗平均90歲以上，朱屺瞻、蘇局仙、孫墨佛等分別達到百歲以上，這些書法養(yǎng)生實例不勝枚舉。書法藝術(shù)中剛?cè)嵯酀?、欲擒故縱、陰陽變化、平心調(diào)氣、靜慮凝神、抱散開合、淋漓縱橫等等也同樣都是美育中的養(yǎng)生運動，其實就是中國傳統(tǒng)文化中的太極精神。
在此，我特別建議咱們理工科的同學(xué)們一定要利用各種機會多接觸多了解多學(xué)習(xí)一些人文知識，這將來無論對我們的工作學(xué)習(xí)發(fā)明創(chuàng)造等等綜合思維方式的改變以及修身、學(xué)養(yǎng)滋養(yǎng)大有益處。比如著名的科學(xué)家楊振寧等他們對宗教、人文哲學(xué)與自然科學(xué)的貫通非常有見地。
第三個問題：如何鑒賞書法藝術(shù)作品？
這個問題是我們此次活動最為關(guān)鍵和重要的問題，我想也是大家平時日常生活學(xué)習(xí)中最為常見也最難的問題。關(guān)于書法藝術(shù)作品鑒賞從古到今都是一項復(fù)雜的審美評判過程，也是眾口難調(diào)不一的問題。即使歷史上公認并被譽為書圣的王羲之，唐代大文豪韓愈也曾批評說“羲之俗書呈姿媚”。那么，這么個鑒賞審美評判究竟有沒有審美標準和規(guī)律可循呢？回答是肯定的。對于大部分人來說，生活、學(xué)習(xí)、工作、社會交往中每每見到一幅書畫作品，往往分不出好壞優(yōu)劣和品味，感到非常困惑和不解，其實，究其原因最主要的問題隨著科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化程度和社會變革許多人已經(jīng)不使用毛筆，毛筆在近一百年來基本脫離了實用，不斷走向了傳統(tǒng)文化純藝術(shù)，大家對毛筆的基本性能和古人總結(jié)出來的基本書寫法則感到陌生、荒疏、無助，甚至不可理解。說到底，書法藝術(shù)作品鑒賞是一個社會人文綜合修養(yǎng)和審美知識儲備問題。
說鑒賞，其中又分鑒定和欣賞。目前，書畫鑒定本身就是一本專業(yè)學(xué)科，牽扯文字學(xué)、材料學(xué)、筆跡學(xué)、文獻學(xué)、文學(xué)等等領(lǐng)域。這里我想主要說說大家比較容易理解的書法欣賞問題。古代書論很多，有不少也是把書畫放在一起衡量品頭論足的，也是基于書畫同源這一常理。論及書畫，曾把書畫分為四個臺階，“神”、“逸”、“妙”、“能”。其中以神品為最高，逸品為上、妙品為中上、能品為下，次之。所謂神品顧名思義神來之筆，逸品是放縱身心和打破筆墨規(guī)矩之后出俗入俗之作，妙品就是筆精墨妙之后的遷想妙得所為，能品便是說主觀基本考量掌握了基本技法要素，但缺乏意蘊和更多的藝術(shù)表現(xiàn)力，顯得直白內(nèi)涵不夠豐富。歷代爭論中古人也把“神、逸、妙三個層次先后重新排列，各抒己見，只有能品幾乎沒有爭議。
就書法藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律而言，當代同道、有識之士又把書法創(chuàng)作考量分為四個階段，所謂”技“、”藝“、”文“、”道“。最初級層面首先是用筆、結(jié)體、章法、字法的基本綜合技法掌握、熟練程度和個人創(chuàng)見。比如前面提到的提按頓挫、起承轉(zhuǎn)合，藏鋒、露鋒、陰陽、虛實、節(jié)奏等等嫻熟運用。衡量一幅書法作品的好壞，最基本的要具備三個特征，第一力量感，第二節(jié)奏感，第三立體感。力量感指的是寫出來的字要做到勁挺流暢，類似行云流水，有相當?shù)牧Φ?；?jié)奏感指的是每字和整體篇幅要有輕重緩急的韻律，如同無聲的音樂，筆尖上的舞蹈。只有有節(jié)奏的聲音才是音樂，否則是噪音，書法同理。立體感指的是用筆的中鋒側(cè)鋒相互轉(zhuǎn)換從而形成的平仄虛實枯筆映帶纏繞等等筆墨狀態(tài)形成多維空間，具有體積感。這就如同舞蹈演員表演的仿唐樂舞中甩長袖的情景態(tài)勢。藝即藝術(shù)，就像文學(xué)作品中的遣詞造句、修辭手法的靈活自如應(yīng)用，通過寫實、夸張變形、聚散、粗細、微妙等等，力圖精、準、狠，非常協(xié)調(diào)非常高級。文即文化，通過各種手段體現(xiàn)綜合學(xué)養(yǎng)，包羅萬象，尤其對國學(xué)中佛儒道等等傳統(tǒng)文化的繼承和滋養(yǎng)。道是指書法藝術(shù)作品所反映出對自然規(guī)律的闡述，達到暗合自然，天人合一的境界。
結(jié)合自己多年對書法藝術(shù)的研習(xí)實驗和體會，關(guān)于書法鑒賞諸多問題，我把比照衡量作品分為五種層面情況。用生活化打個比方，第一是白開水層面（能喝）：第二是飲料層面（酸甜、味道）；第三層面是啤酒、紅酒層面（時尚元素、苦澀、構(gòu)成）；第四層面是是白酒、烈酒層面（筆墨燃燒、視覺刺激、抒情性非常強烈）；第五層面是禪茶層面（包含著宗教人文哲學(xué)）；同樣看似茶水平淡無奇，但達到了道法自然，天人合一，天、地、人、心和諧統(tǒng)一，絢爛之極復(fù)歸平淡。比如近代弘一大師的書法孩兒體，平淡天真，無欲無邪，退凈鉛華，不在炫技，就具有這一審美特征。
話說到此，關(guān)于書法藝術(shù)欣賞還有幾個關(guān)鍵詞需要說給大家，那就是“滌除玄覽”、“澄懷觀道”、“澄懷味象“等，這在老莊和古代先賢的審美鑒賞中早有論斷，大意都是說當我們面對一幅藝術(shù)作品，首先要把自己的身心雜念和不良習(xí)慣、俗塵等等剔除掉，清洗干凈胸懷，才能進入審美體驗，自我先入為主的觀念往往容易誤導(dǎo)和影響我們正常鑒賞活動，被污染了的心境是覺不出好壞的?，F(xiàn)實中，我們常常見到焚香撫琴等情境，其實也就是這個道理。
最后，具體到書法文本要做出比較正確的審美判斷，還需要大量人文知識、綜合閱歷和技術(shù)支持，一方面要基本了解中國書法史和相關(guān)文字學(xué)知識，另一方面自己最好有一定程度的筆墨實踐經(jīng)驗積累，才能真正有利于我們對藝術(shù)作品的深刻領(lǐng)悟和層層解讀。
第四，關(guān)于書法行草書創(chuàng)作問題
這里，我想身體力行的用自己這三十多年研習(xí)書法的基本狀態(tài)來說明由臨帖到創(chuàng)作主攻行草書的發(fā)展過程，向大家做一簡要匯報。一直以來，我自己堅持”守常知變，返本開新“的基本創(chuàng)作原則，到現(xiàn)在為止沒有刻意確定作品風(fēng)格，只是不斷去做各種筆墨實驗，盡可能去挖掘自己的綜合藝術(shù)潛能，不懈追尋著由人性到智性再到可遇不可求的神性的必然、偶然過程。目前，關(guān)于自己的藝術(shù)實踐創(chuàng)作，主要圍繞三條主線來實施：一，力求正大氣象（因為正大氣象永遠是社會主流意識和人文精神，可以鼓舞人、激勵人）；二，追求作品的書卷氣（做到技法嫻熟精巧，不斷繼承優(yōu)秀經(jīng)典法帖，完善自己的筆墨語言表達能力，力爭使作品很清新雅致）；第三具有前衛(wèi)開拓意識（融合各種姊妹藝術(shù)，汲取中西方文化的某些觀念，強調(diào)作品形式和內(nèi)容的現(xiàn)代構(gòu)成關(guān)系，希望入古出新，提煉出更新的屬于自己的圖式和筆墨符號）。這些想法也有待于自己繼續(xù)深入思考和錘煉，追根尋源，再造大我。
總之，說千道萬，書法藝術(shù)是一門實踐性非常強的精英藝術(shù)，需要我們后學(xué)去不斷修為，用自己的心力去探索、追求。
