10.人生的意義和價值是每個人都在探尋的問題，通過思考和行動，我們可以找到自己的人生價值。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和對象，從而確定寫作的重點和內(nèi)容。%20那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？
狼圖騰與自然的關(guān)系篇一
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧.
人與自然關(guān)系的認識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利。可是，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。
要想長久地生存在這美麗的地球,就得和身邊的朋友打好關(guān)系,以前欠別人的,要趕緊還一還.而這種事情光靠一人是絕對不夠的,這是你我的責(zé)任.最后,還是記住世界地球日的主題吧:善待地球——科學(xué)發(fā)展,構(gòu)建和諧的社會。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇二
人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關(guān)系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關(guān)系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。
自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出;“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學(xué)的大踏步前進，“我們越來越有可能學(xué)會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的'、反自然的觀點，也就越不可能成立了……?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁)在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。
事實上，人類作為一個生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中，人類形成了超越其他物種的智能，并建立起極其復(fù)雜而嚴密的社會組織體系。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒有人類，自然照樣存在，即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存，即人類始終依存于自然。
理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌駕于自然之上，否則就難以實現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到，人與自然和諧相處，實際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然，人類為了生存和發(fā)展，需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用，另一些部分則只有保持原貌，避免被人類改造和破壞，才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當有一種自我約束。
恩格斯認為，人所以比其他一切生物強，是因為人“能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?“我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠的后果?！?(出處同上)認識和正確運用自然規(guī)律是人類力量的源泉，也是人與其他生物最本質(zhì)的差別。
從國內(nèi)流行的一些社會科學(xué)方面的教科書和工具書對生產(chǎn)力的定義及解釋來看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。其實，利用自然是所有生物的本能，不少高等動物甚至能夠在一定范圍內(nèi)改造自然。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。雖然這些動物改造自然的能力無法同人相比，以致被認為完全屬于本能，但畢竟也在它們活動的范圍內(nèi)改變了自然的原貌，使之能夠更好地為它們所利用。因此，嚴格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。只有認識和正確運用自然規(guī)律來改造自然和利用自然，才是人與其他生物的本質(zhì)差別。在原始社會，人們最初只是在自己活動的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動中逐步認識和運用自然規(guī)律。當原始人撿起一塊石頭打擊獵物時，還只是利用自然;當他把石頭磨成特定的形狀以便更好地使用時，已經(jīng)改造了自然;至于開墾荒地種植農(nóng)作物和馴養(yǎng)動物，則包含了對自然規(guī)律的認識和運用。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點都不知道認識和運用自然規(guī)律，那么同其他動物就沒有本質(zhì)區(qū)別。人所以能夠從其他動物中分離出來，就是因為在長期勞動中逐步形成了認識和運用自然規(guī)律的能力。在近現(xiàn)代社會，人們認識自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。只有不斷認識和正確運用自然規(guī)律，才能科學(xué)地而不是盲目地改造自然，從而合理有效地利用自然，減少乃至消除浪費和污染。
在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識;等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當嚴重時才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導(dǎo)致水土流失和自然災(zāi)害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當有所啟示和感悟。
有不少文獻引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。” (《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁)這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇三
前不久，我和家人一起搬進了現(xiàn)在的新房子，因為我鄰居的叔叔和阿姨們都認識我，所以就送給我們家好幾盆花和樹木，又擺上了盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動物都離不開植物，離開了植物就不能生存了?！睘槭裁慈撕蛣游锒茧x不開植物？”人和動物離開植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個試驗來解決這個問題。
星期六下午的時候，我拿來兩只小老鼠，他們很小，很可愛真舍不得那它們做實驗但沒有辦法。我又拿來一個大魚缸，這個大魚缸使用玻璃做的，是爸爸用來養(yǎng)金魚的，但一直沒有買來金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封的嚴嚴實實的，里面也沒有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細的觀察，兩個眼珠直直的瞪著小老鼠，只見小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說錯了？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時，我急忙把魚缸的蓋打開讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過來了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚缸蓋上，我不停打魚缸，只見小老鼠也沒有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個實驗證明了人和動物都需要植物。
我來到一個餐館里，那里的人很多，它們都爭先恐后的排隊買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個樹木比較多，環(huán)境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個實驗都證明了人類和動物有著密切的關(guān)系，植物很多的地方空氣也就會很清新，自然會覺得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會不清新，環(huán)境也不好，就會感到一點都不舒服。世界上每天，每一個人和動物都要呼吸，但是如果我們每個人都種一棵樹苗，世界將會變得更美好，生態(tài)平衡也會更好。多種一棵樹將會為人們?yōu)⑾驴諝馇逍碌木G地，多砍一棵樹將為人們?yōu)⑾乱黄璋?，也請我們從小事做起，從點點滴滴做起，一起保護我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇四
根據(jù)人類活動的具體樣態(tài),人與自然的關(guān)系可分為認識、實踐和審美三個層面.這三個層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一共同實現(xiàn)著人的本質(zhì)、存在和發(fā)展.目前,人與自然三個層面之間的統(tǒng)一方式呈現(xiàn)出新的特點:一方面人與自然的`實踐層面、認識層面極度擴張,審美層面相對萎縮;另一方面人與自然關(guān)系的三個層面形成以實踐層面為核心的結(jié)構(gòu),從而造成認識層面的功利化和審美層面的扭曲.今天,生態(tài)危機等一系列威脅人類生存和發(fā)展的現(xiàn)象的產(chǎn)生就在于人與自然關(guān)系三個層面的失衡.從自然觀的角度出發(fā),要克服生態(tài)危機,就需要通過自然觀的整合,重建人與自然關(guān)系三個層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一.
作者：佑素珍作者單位：南開大學(xué),哲學(xué)系,天津,300071刊名：山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)pku英文刊名：journalofshanxiteacher'suniversity年，卷(期)：29(2)分類號：b02關(guān)鍵詞：人與自然關(guān)系重建整合
狼圖騰與自然的關(guān)系篇五
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。那要怎么寫好作文呢？以下是小編幫大家整理的人與大自然的關(guān)系作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
前不久，我和家人一起搬進了現(xiàn)在的新房子，因為我鄰居的叔叔和阿姨們都認識我，所以就送給我們家好幾盆花和樹木，又擺上了盆景。我對爸爸說：“我們家都快成植物園了，擺那么多植物干什么？”爸爸笑著說：“植物能吸收我們排出的二氧化碳，釋放氧氣，人和動物都離不開植物，離開了植物就不能生存了?！睘槭裁慈撕蛣游锒茧x不開植物？”人和動物離開植物就不能生存嗎？”我半信半疑，決定做個試驗來解決這個問題。
星期六下午的時候，我拿來兩只小老鼠，他們很小，很可愛真舍不得那它們做實驗但沒有辦法。我又拿來一個大魚缸，這個大魚缸使用玻璃做的，是爸爸用來養(yǎng)金魚的，但一直沒有買來金魚，恰好我用來做實驗。我把玻璃缸封的嚴嚴實實的，里面也沒有放植物，也不讓它與外界的空氣連接。我很仔細的觀察，兩個眼珠直直的瞪著小老鼠，只見小老鼠沿著缺壁繞著圈快速的向前竄。咦！小老鼠不是還活得好好的嗎？難道爸爸說錯了？過了一段時間，只見小老鼠繞圈的速度越來越慢，直到停止，最后奄奄一息。頓時，我急忙把魚缸的蓋打開讓小老鼠換換氣，最后，小老鼠終于醒過來了。我接著放入第二只小老鼠，再在這里面放入幾棵食物，然后和上次一樣把魚缸蓋上，我不停打魚缸，只見小老鼠也沒有咽氣的樣子，而且還在浴缸里活蹦亂跳呢。我就把它們兩只小老鼠放在籠子里了。這個實驗證明了人和動物都需要植物。
我來到一個餐館里，那里的'人很多，它們都爭先恐后的排隊買飯吃，我也就在那里吃飯了。吃晚飯我在那里邊就感到悶得慌，一到一個樹木比較多，環(huán)境又好，空氣又清新的地方就感到很舒服。
這兩個實驗都證明了人類和動物有著密切的關(guān)系，植物很多的地方空氣也就會很清新，自然會覺得很舒服。植物稀少的地方空氣肯定會不清新，環(huán)境也不好，就會感到一點都不舒服。世界上每天，每一個人和動物都要呼吸，但是如果我們每個人都種一棵樹苗，世界將會變得更美好，生態(tài)平衡也會更好。多種一棵樹將會為人們?yōu)⑾驴諝馇逍碌木G地，多砍一棵樹將為人們?yōu)⑾乱黄璋?，也請我們從小事做起，從點點滴滴做起，一起保護我們的大自然吧！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇六
我們，作為大自然中的高等生物的人類，幾千年來和大自然和睦相處，是大自然給了我們賴以生存的家園，我們應(yīng)該感謝它，保護它。但是，近幾年來，人們卻一直在破壞大自然，改造大自然。例如：人們不用的垃圾隨地拋撒;工廠排放的廢氣，汽車排出的尾氣都污染了空氣;為了除蟲人們還用飛機在樹木里灑農(nóng)藥，污染了環(huán)境;更可恨的是，還有人砍伐森林，捕殺動物。這些破壞大自然的事，數(shù)不勝數(shù)，令人寒心。
為了免受大自然的懲罰，讓我們與大自然和睦相處，合理地利用自然資源，一起來保護大自然吧!
狼圖騰與自然的關(guān)系篇七
我們生活在一個美好的世界里，是大自然給我們了這個環(huán)境，讓我們無憂無慮地生活著。我愛這個美麗的家園，相信每個人都愛我們共同生存的地球。那我們就要更加愛護我們綠色的家園。
“保護環(huán)境，人人有責(zé)?！毕嘈琶總€人都應(yīng)該在路上見過這樣的標牌吧。是呀！要愛護我們的家園，就要從我們身邊的小事做起。
幾十年前，地球的生命有如精靈一般，非常活躍。不論氣候、環(huán)境、動物都自由自在地生活。花草、樹木、樹叢、樹蔭都會令我們陶醉。但現(xiàn)在，我們生活的環(huán)境不是很好。在l972年舉行的斯德哥爾摩聯(lián)合國人類環(huán)境會議，是各國政府第一次共同研究環(huán)境問題的歷史盛會，會議建議將其開幕日6月5日定為“世界環(huán)境日”。世界環(huán)境日是為了紀念第一次人類環(huán)境會議、提醒世界注意全球環(huán)境狀況和人類活動對環(huán)境的危害而設(shè)立的紀念日。這告訴我們，對水、森林、魚蟲鳥獸都要珍惜和愛護。
沒有了環(huán)境，就像鳥兒沒有了翅膀。沒有了它，我們無法生存下去。
保護我們這個美麗的家園吧！讓地球不再遭到破壞。讓家園永遠美麗！愛護綠色家園，我們?nèi)巳擞胸?zé)！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇八
人與自然之間存在倫理關(guān)系,是因為人與自然的價值關(guān)系有一定的道德意義,人在與自然的關(guān)系中的行為需要用道德要求加以規(guī)范,人與自然的.聯(lián)系存在著諸多道德問題.人與自然的倫理關(guān)系在雙方的主體地位、作用等方面有自己的特點.處理人與自然的倫理關(guān)系需要依據(jù)合理的尺度,其中包括自然的尺度、人的尺度、人與自然的關(guān)系尺度等,以保持人與自然的可持續(xù)存在和可持續(xù)發(fā)展.
作者：馬永慶作者單位：山東師范大學(xué),政治法律學(xué)院,山東,濟南,250014刊名：齊魯學(xué)刊pkucssci英文刊名：qilujournal年，卷(期)：2004“”(3)分類號：n031關(guān)鍵詞：人自然倫理關(guān)系。
文檔為doc格式。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇九
摘要：人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,在人類從被動的適應(yīng)自然到主動的認識和改造自然的過程中,起著重要的甚至是劃時代的作用。人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。只有提高人類的素質(zhì),依靠科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展,才能更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會。
關(guān)鍵詞:人與自然;科學(xué)技術(shù);協(xié)調(diào)發(fā)展;和諧社會。
人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。概括地講,從古代到近代,從近代到現(xiàn)代,人類與自然的關(guān)系大致經(jīng)歷了使用手工工具獲取生產(chǎn)及生活資料和使用大機器進行生產(chǎn)這樣兩個階段。目前,正在向第三階段過渡。
人與自然關(guān)系的第一階段是使用手工工具對抗自然、獲取生產(chǎn)和生活資料的歷史階段。這一階段包括了從人類產(chǎn)生到資本主義生產(chǎn)關(guān)系建立之前的原始時代和農(nóng)業(yè)時代的漫長歷史時期。這一階段中人類處處受自然力量的控制和支配,以調(diào)整自己的活動適應(yīng)自然為主。起先,人們?yōu)榱藢ふ腋m合于生存的環(huán)境而遷徙,當人類的某些集團碰到優(yōu)越的地理和氣候條件時,他們就定居下來發(fā)展文明。世界四大文明古國均發(fā)源于富饒的大河流域,說明了自然環(huán)境對人類文明發(fā)展的重要影響。
這一時期的工具,無論是石器、金屬工具,或是復(fù)合的手工工具,甚至是簡單的機械裝置,充其量只是初步延長了人的肢體,只能以人的體力勞動為主要動力基礎(chǔ)去作用和改造自然。生產(chǎn)的產(chǎn)品主要是人類衣食住行的初級必需品,人類的認識和實踐活動對自然界影響微小,人類活動對環(huán)境的沖擊很難超過環(huán)境的承載能力和自凈能力,所以此時自然生態(tài)系統(tǒng)憑借自我調(diào)節(jié)而保持自身原有的平衡?？傊?在人與自然關(guān)系矛盾與和諧共生的統(tǒng)一體中,自然居于主導(dǎo)地位,人類在強大的、不可戰(zhàn)勝的自然力面前,更多的表現(xiàn)了其受動的一面,處于嚴重的依賴、屈從和被支配的狀態(tài)中。
人與自然關(guān)系的第二階段是使用大機器進行生產(chǎn)的工業(yè)時代。這是人的主體性突現(xiàn)的時代,人的能動性得到極大的發(fā)揮,人類認識和改造自然的能力發(fā)生革命性變化,人在自然面前的主動支配地位空前提高。
伴隨工業(yè)時代的來臨,人與自然的關(guān)系逐漸發(fā)生了變化。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的認識水平和實踐水平大大提高,對自然的干預(yù)逐漸增強,以至強大到成為了人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)力量。伴隨著近代歷史所發(fā)生的兩次科技革命,人類對自然的改造和控制進入到前所未有的程度。依靠被建立起來大機器生產(chǎn)系統(tǒng),人類開始突破自身自然力的限制,逐步擺脫了對自然界的被動依賴,創(chuàng)造出大量人工產(chǎn)品來滿足人們的需要。人類對資源開發(fā)利用的范圍更加廣泛,由利用地表資源轉(zhuǎn)向大規(guī)模開發(fā)利用地下資源,使不可再生的地下資源――礦產(chǎn)資源紛紛進入了生產(chǎn)過程,成為工業(yè)文明時代的核心資源。
但由于人類盲目發(fā)揮其能動性,人類自身活動對環(huán)境的作用和影響開始超過了環(huán)境的承載能力和自凈能力。人類也不可避免地遭到了自然的報復(fù):環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)破壞、土地荒漠化、酸雨蔓延、生物多樣性銳減、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)空洞等,嚴重危害了人類的健康,威脅著人類的生存。
人與自然關(guān)系發(fā)展的第三個階段是使用高新科技成果協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,在取得高度發(fā)達的物質(zhì)成果的同時,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的階段。
現(xiàn)代社會,人類已經(jīng)越來越認識到人在自然面前的能動性與受動性的辯證關(guān)系,在認識和改造自然的能力高度增強和發(fā)展的同時,人類開始注重與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
面對生態(tài)平衡的破壞和環(huán)境污染的加劇對人類的生存和發(fā)展所造成的嚴重威脅,人類開始對自己的行為進行反思。過去人們片面地強調(diào)了自己在改造和征服自然過程中所擁有的主觀能動性,向自然界無度索取,卻忽略了人也要受到自然規(guī)律的支配,也有受制約的一面。在認識和改造自然的實踐過程中,人在自然界里能獲得多大的自由,不單取決于人的能動性的發(fā)揮程度,還要取決于人類對自己的受動性的認識程度和控制能力。人類必須處理好與自然的辯證關(guān)系。在這種背景下,人類逐漸認識到只有營造好人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境、與自然和諧相處才能實現(xiàn)人類長遠的生存和發(fā)展。目前,實現(xiàn)人類長遠的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)觀念已確立起來,并被越來越多的國家和民眾所接受。
社會主義和諧社會是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中,人與自然的和諧發(fā)展,在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中具有十分特殊的意義,是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。
人類是在自然界的長期發(fā)展中形成的,正是由于自然界相對于人的先在性決定了人對自然界有絕對的依賴性,必須適應(yīng)自然界的先定條件,否則人就無法生存,更談不上發(fā)展。正如馬克思所說:“人直接的是自然存在物?！俗鳛樽匀坏?、肉體的、感性的、對象性的存在物,和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?！弊匀皇侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然界孕育了人類,且迄今為止,地球是我們發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類這種智慧生物生存的場所。自然界不僅為人類提供了必要的空氣、水、食物、陽光、溫度等條件,還為人類提供了賴以生存和發(fā)展的土地、森林、平原、地下礦藏以及風(fēng)力、水力、地?zé)帷⑻柲艿雀鞣N資源。人類生存和發(fā)展所需要的生產(chǎn)工具、生活資料,說到底都是從自然界獲得的,無論是自然界自然生產(chǎn)出來的,還是人類利用自然界客觀存在的物質(zhì)材料加工變革而來的。人類正是依賴自然界提供的各種自然資源來維持自己的生存發(fā)展,離開了自然界,人類就無法生存。
此外,自然界還是人類獲取科學(xué)認識的基礎(chǔ),為人類的精神生產(chǎn)提供原材料。人類之所以能夠存在和發(fā)展,從根本上說是源于人類具有能動的改造自然界的實踐活動。而任何實踐活動都是有目的、有計劃的,是在一定的認識指導(dǎo)下進行的。人類正確認識的獲得,是無法離開自然界的,因為任何認識都是對物質(zhì)世界的反映,人類的全部科學(xué)也都是對自然界不同方面的相對正確的認識。一旦離開了自然界,離開了認識的對象也就談不上認識,更談不上對人與自然關(guān)系的正確把握。而且人類只能在認識規(guī)律、駕馭規(guī)律和利用規(guī)律的基礎(chǔ)上去改造自然界,才能使自然界更好地滿足人類生存和發(fā)展的需要,歷史已經(jīng)證明,如果人類不依照自然規(guī)律去改造自然界,不但無法取得自己預(yù)想的效果,還會遭到大自然的懲罰。因此,人與自然的關(guān)系是人類賴以生存和發(fā)展的基本關(guān)系。只有處理好人與自然的關(guān)系,才談得上人類社會的發(fā)展,人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。統(tǒng)籌人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,是保持我國經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的迫切要求,是構(gòu)建和諧社會的前提,也是保證人類健康的生存環(huán)境、保證人的全面發(fā)展的迫切要求。
科學(xué)技術(shù)在人類從被動地適應(yīng)自然到主動地認識和改造自然的過程中,起了重要的甚至是劃時代的作用。現(xiàn)在人類要實現(xiàn)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會仍然要依靠不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。
(一)科學(xué)技術(shù)為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會提供正確的認識論基礎(chǔ)。
人對自然的改造活動,必須要順應(yīng)自然所固有的規(guī)定性和規(guī)律性才能達到預(yù)想的效果。因此,研究自然規(guī)律,認識自然規(guī)律,使人類的活動符合自然規(guī)律,是使人與自然協(xié)調(diào)相處的重要前提。而科學(xué)技術(shù)揭示了自然的本質(zhì)和規(guī)律,它是人類認識自然、改造自然、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本手段。尤其是現(xiàn)在,高新科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展,使人類可以借助有力的科學(xué)技術(shù)手段,綜合利用自然資源,更加合理地組織生產(chǎn)活動。因此,只有依靠科學(xué)技術(shù)提供的正確認識,我們才能夠更好地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,構(gòu)建和諧社會,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
(二)科學(xué)技術(shù)物化為勞動工具,幫助人類更好的改造自然。
勞動工具使人類能夠更主動和更積極地作用和改變自然界,而勞動工具的生產(chǎn)主要靠科學(xué)技術(shù),這也正是科學(xué)技術(shù)變革自然的功能最突出的表現(xiàn)。從最初使用手工工具,到使用各種機器設(shè)備、自動化的生產(chǎn)線,轉(zhuǎn)變?yōu)橛呻娮佑嬎銠C控制的機器體系,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類對自然力的應(yīng)用達到了前所未有的高度。我們既要對自然越來越有效地進行改造和利用,又要盡量將對自然的破壞減少到最低限度,并對已被污染的環(huán)境進行有效治理,只有在這一原則的基礎(chǔ)上我們才能更好地實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會,而這一點的實現(xiàn)必須依靠科技發(fā)展的力量,即其物化的手段和工具。
(三)科學(xué)技術(shù)可以提高勞動者的素質(zhì),改變其智力結(jié)構(gòu)。
作為生產(chǎn)活動主體的人類,要具備一定的勞動能力,勞動能力是體力和智力的綜合體。勞動者的體力與智力相比,智力更為重要?，F(xiàn)代化程度越高,越需要有更豐富知識、智慧和創(chuàng)造能力的勞動者?？茖W(xué)技術(shù)通過“智化”在勞動者身上,能夠提高勞動者的體力、尤其是大幅度提高勞動者的智力水平,由此全面提高勞動者的素質(zhì)。只有勞動者的素質(zhì)提高到一定程度才能更好地理解協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會的重要意義,并且在實踐中付諸實施。高素質(zhì)的勞動者對協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,構(gòu)建和諧社會起著良好的促進作用。
(四)科學(xué)技術(shù)使人類勞動對象日益豐富,能夠利用的資源和能源不斷增多。
勞動對象主要指人類能夠利用的那部分自然資源,事實上在自然界中還存在大量的人類目前還未能認識,或無法利用的資源。一些過去作為廢物不能利用的東西現(xiàn)在也作為新的勞動對象進入生產(chǎn)過程,而且運用科學(xué)技術(shù)還可以研制、開發(fā)出越來越多新的物質(zhì)形態(tài),如各種新型的人造材料、復(fù)合材料和合成材料等作為勞動對象,特別是研制、開發(fā)和推廣、應(yīng)用越來越多的綠色材料、綠色能源和清潔生產(chǎn)工藝等?？茖W(xué)技術(shù)還可以通過綜合開發(fā)和合理利用使資源的利用率得到極大的提高。這一切都使人類更加合理、無浪費地開發(fā)和利用自然,促進人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會。
(五)科學(xué)技術(shù)可以提高人類對自己行為后果的預(yù)見能力。
人類運用科學(xué)技術(shù)的手段可以加深對自然規(guī)律的認識和理解,掌握生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的規(guī)律,進而幫助人們預(yù)測人類改造自然活動的種種后果。人類與自然關(guān)系在某些方面的失調(diào),主要原因之一就是由于人們對自然規(guī)律缺乏認識或認識不足,看不到自己的活動將會帶來的不良后果,特別是那些需要較長時間才顯露出來的不良后果。因此,科學(xué)技術(shù)對自然規(guī)律的認識能夠極大地提高人類對自身行為的預(yù)見能力,從而為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會提供保證。
人類所面對的環(huán)境污染、資源短缺等問題雖然是人類濫用科學(xué)技術(shù)以及其他各種因素造成的,但歸根到底,實質(zhì)上是人的問題,是人類對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用后果的兩面性缺乏認識,科學(xué)技術(shù)是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系實現(xiàn)人的目標的強有力工具,但是這把“雙刃劍”究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難,在很大程度上是取決于人類自己的。因為科學(xué)技術(shù),歸根到底還是受制于人的,是為人類的力量所掌握和控制的。因此,人類必須轉(zhuǎn)變自己的錯誤觀念,提升自身的科學(xué)技術(shù)水平和道德水準,從而全面提高人類自身的素質(zhì)。只有具備高素質(zhì)的人類才能更好地駕馭科學(xué)技術(shù),發(fā)展更先進的科學(xué)技術(shù),使用好科學(xué)技術(shù)這把“雙刃劍”,充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對人與自然關(guān)系的促進作用,使之真正成為推進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展,構(gòu)建和諧社會的中堅力量。
主要參考文獻:。
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狼圖騰與自然的關(guān)系篇十
人類大于自然還是自然大于人類?這是個很平常的問題，有著兩種平常的答案，一種是自然大于人類，一種是人類大于自然。
事實上人類無時無刻不在討論征服自然，呵呵!那些無知的人們啊!他們應(yīng)該記住人類援永遠不是自然的對手。
眾所周知，水滴是不能用來代替大海的!正如人類的智慧是不能與大自然的智慧相比的!
人類的智慧發(fā)明了很多工具，開采了很多煤礦，石油，天然氣，可誰能斷言，這些礦坑不是人類自己挖的陷阱呢!
人類啊!覺醒吧!我們對自然不能有征服之心!只有珍惜自然，愛護自然，我們才能長期立足于地球之上!
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十一
今天，我們擁有比過去任何時候都要好的生活，但也面臨著比過去任何時候都要嚴重的生態(tài)和環(huán)境問題。全球氣候變暖；臭氧層的耗損與破壞生物多樣性減少酸雨蔓延森林銳減土地荒漠化大氣污染水污染。
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動地位。當人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放超過環(huán)境容量時，就將導(dǎo)致人與自然關(guān)系的失衡，造成人與自然的不和諧。
自然媽媽她太慷慨了！我們習(xí)慣了索取，一旦這位慷慨的媽媽無法提供給我們生活的資源，或者我們的行為激怒了她，她要給我們顏色瞧瞧！那我們的下場只有是滅亡！如果人類不及時改變發(fā)展模式，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，長此下去，地球也有可能成為不再適合人類居住的星球。人類的生存須要依賴自然，我們是否該給她多一點關(guān)心，愛護呢？我們和自然必須平等對待，必須和自然結(jié)成一體！馬克思說過：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活”。
人與自然關(guān)系的認識自人類出現(xiàn)以來，就存在著人與自然的關(guān)系問題，只是在原始時代，低下的生產(chǎn)力作用于自然。到了農(nóng)業(yè)時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造環(huán)境的主動性、積極性不斷提高，已對自然的干預(yù)造成了始料不及的后果。隨著工業(yè)文明的興起，科技與生產(chǎn)力水平的極大進步，征服自然的逐步勝利?？墒?，令人類始料不及的是，工業(yè)文明像一把雙刃劍，既為人類帶來了前所未有的物質(zhì)文明，但也造成了各種各樣的環(huán)境問題，大氣污染、溫室效應(yīng)。
要想長久地生存在這美麗的地球，就得和身邊的朋友打好關(guān)系，以前欠別人的，要趕緊還一還。而這種事情光靠一人是絕對不夠的，這是你我的責(zé)任。最后，還是記住世界地球日的主題吧：善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會。
關(guān)系證明的格式。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十二
環(huán)境設(shè)計是指對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計的方式進行設(shè)計和整合的一門實用藝術(shù)。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計關(guān)系，歡迎參考閱讀，希望對大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
自然環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境作為人類工作生活中不可或缺的兩個主體，它們之間存在著微妙的關(guān)系，良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計需要符合建筑與自然共生的未來發(fā)展趨勢。在實際工作中，需要我們不斷完善在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中引入自然環(huán)境要素的理論，并利用自然環(huán)境要素對室內(nèi)環(huán)境的視覺和心理產(chǎn)生積極意義的影響?？傊?，有必要對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計與自然環(huán)境之間的關(guān)系進行探討，這對我國人居環(huán)境設(shè)計與室內(nèi)環(huán)境發(fā)展事業(yè)具有重要的現(xiàn)實意義。
無論工作還是生活，人類始終離不開自然生態(tài)環(huán)境，即使工作生活在室內(nèi)人工環(huán)境中，也無法隔絕自然環(huán)境的影響，因為室內(nèi)環(huán)境所依賴的人工建筑物始終處于大的自然環(huán)境當中，不可避免地會受到自然環(huán)境的影響。同樣的，人類對室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計也會對建筑物的表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響，而這種影響又會作用于外部大的自然環(huán)境。簡而言之，自然環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境設(shè)計之間存在以下關(guān)系：
2. 在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，主動利用自然環(huán)境要素;
3. 在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中，對自然環(huán)境要素利用過度，使得室內(nèi)環(huán)境設(shè)計對自然環(huán)境產(chǎn)生不良影響，需進行反思。
植物、陽光、山石、水體以及動物等自然環(huán)境要素是使室內(nèi)環(huán)境產(chǎn)生視覺藝術(shù)的直接誘因。以室內(nèi)庭園中最具生命力的植物為例，它以其獨特的`顏色、形體和線條，可以為室內(nèi)增加安逸幽靜的色調(diào)，使人感覺到放松愉悅，并且植物隨季節(jié)變化的物候現(xiàn)象，會使人除卻空間上的直觀感受外，產(chǎn)生一種對時間和自然的感悟，給人的感受不僅是視覺上的體驗還有心靈上的凈化，是一種柔和豐富的自然環(huán)境要素。
通過在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中合理運用自然環(huán)境要素，設(shè)計者可以讓人在室內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境的過渡中產(chǎn)生一種視覺和心理上的連續(xù)作用，從而降低視覺上的“突變”感受。從視覺感受上來說，自然環(huán)境通過對建筑物構(gòu)成的影響會對室內(nèi)環(huán)境的形態(tài)產(chǎn)生作用，而室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計也會通過對建筑外部表現(xiàn)的影響而作用于自然景觀，所以室內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境是一個不可分割的整體，在進行室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計時，必須充分考慮視覺的過渡性問題。如處于室內(nèi)環(huán)境中的人，在接受室內(nèi)環(huán)境的視覺感受時，通過建筑物的門、窗和玻璃墻等外界面，也會同步接受外部自然環(huán)境的視覺感受，而良好的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計會使這些視覺感受和諧融合，不產(chǎn)生突兀感?？傊?，建筑物作為室內(nèi)環(huán)境和自然環(huán)境之間的介質(zhì)，在分析自然環(huán)境要素在室內(nèi)環(huán)境視覺藝術(shù)上的應(yīng)用時，需要從自然空間設(shè)計、自然景觀布置和自然光環(huán)境設(shè)計三個方面進行充分考慮。
雖然自然環(huán)境要素在室內(nèi)環(huán)境視覺藝術(shù)上的應(yīng)用取得了較大的發(fā)展，但因此也為人們帶來了一系列由于只片面追求視覺享受而產(chǎn)生的生態(tài)問題。保護自然生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計觀念，在建筑設(shè)計和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中引入生態(tài)平衡的理念，已經(jīng)成為了本世紀環(huán)境藝術(shù)的宗旨和室內(nèi)設(shè)計最迫切的研究課題。就我國而言，生態(tài)設(shè)計是一個新興的熱點，為我們解決室內(nèi)環(huán)境設(shè)計過程產(chǎn)生的生態(tài)問題提供了一個良好的契機。
在具體的設(shè)計過程中，如何利用自然環(huán)境要素為我們提供一個既舒適高效又能最大限度保持生態(tài)平衡的生活工作環(huán)境具有重要的現(xiàn)實意義。以能源系統(tǒng)的優(yōu)化為例，國家的相關(guān)政策中明確指出了生態(tài)小區(qū)總能耗中的10%宜由太陽能、風(fēng)能、地?zé)崮艿染G色能源提供，而綠色住宅室內(nèi)環(huán)境中的采暖、空調(diào)和熱水供給等也要盡量采用可再生資源。
從上個世紀八十年代開始，室內(nèi)設(shè)計師們就開始了圍繞環(huán)境和生態(tài)保護的設(shè)計探索，這些探索逐漸形成了可持續(xù)的設(shè)計理念，可持續(xù)設(shè)計不僅牽扯到了設(shè)計形式本身的變革，而且對全球資源和環(huán)境問題進也行了反思。它針對傳統(tǒng)設(shè)計中存在的缺陷提出了全新的設(shè)計理念，新理念遵循少量設(shè)計、再利用設(shè)計和資源再生設(shè)計三大設(shè)計原則，并以其強烈的社會責(zé)任感和對人類未來前途的關(guān)懷，成為了當代最具前景的設(shè)計之一。
基于可持續(xù)設(shè)計理念的室內(nèi)設(shè)計方法有助于我們從新的視角來解決我們生存、工作和生活環(huán)境中存在的問題，并且能夠激發(fā)設(shè)計人員的靈感，進而從根本上創(chuàng)造更為健康、綠色的生存模式?？沙掷m(xù)設(shè)計理念可以通過以下途徑得到實現(xiàn)：
可持續(xù)設(shè)計理念要求我們必須改變定勢思維，針對可持續(xù)設(shè)計的目標運用嶄新的設(shè)計理念，有時候微小的變化就可能造成設(shè)計效果很大的差異，需要我們通過變革自身傳統(tǒng)的設(shè)計觀念來實現(xiàn)。在具體設(shè)計中，要善于利用親切質(zhì)感的室內(nèi)材料和尺度適宜、功能多樣的家具來營造空間、人和自然和諧共存的整體。
可持續(xù)設(shè)計理念要求我們要盡可能地選用那些不使用或者少使用天然資源的綠色建材，綠色建材一般都是采用低能耗的制造工藝和無污染的生產(chǎn)技術(shù)，它的推廣和使用對改善生態(tài)環(huán)境、提高生活質(zhì)量具有巨大的作用。
依托于科技進步的新型裝修部件化結(jié)構(gòu)，有利于縮短現(xiàn)場作業(yè)時間和方便拆卸轉(zhuǎn)移，使得室內(nèi)設(shè)計具有靈活多變的特性，而這種室內(nèi)空間可以自由分割的建筑構(gòu)件化的設(shè)計理念可以有效延長建筑結(jié)構(gòu)的使用壽命，使裝修過程綠色化，進而滿足可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念。
只要進行室內(nèi)裝修就會存在污染，所謂綠色裝修材料只是盡可能的把污染控制在一個標準的范圍內(nèi)而不是杜絕污染?？沙掷m(xù)設(shè)計理念要求在具體的裝修過程中，注重發(fā)揮材料本身的功能和特點，在外觀表達上要簡潔大方而不拖泥帶水，盡量省略那些不必要的裝飾和繁雜的附加物。
總之，現(xiàn)代生活中，自然環(huán)境隨著工業(yè)化的發(fā)展已經(jīng)離人們越來越遠，而恢復(fù)人與自然的聯(lián)系，營造室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境的和諧共存，對于保持人類身心的健康，改善日益嚴峻的生態(tài)問題有著不可替代的作用。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十三
來上海已經(jīng)跨過十幾個年頭了，十分有趣的是自己無論是進修、讀研、戀愛和成家都沒有走出過楊浦區(qū)！也許這真的是所謂“冥冥之中”的道理吧？當然也正因為楊浦區(qū)的多數(shù)馬路都是由黑龍江的不同城市命名的，比如佳木斯路、齊齊哈爾路等等，這樣我每天我走在這些馬路時就有一種沒離開家的感覺，這是一種莫名的熟悉感、親切感和欣慰感.....
最近我去楊浦人才中心辦理手續(xù)時候，細細看看最初在同濟進修時候走的那條馬路，猛然發(fā)現(xiàn)過去這條熟悉的馬路如今已變得如此的令人陌生了，當然這不是因為歲月使其增添的痕跡，而是其被做了一次大大的整容手術(shù)。
當然了，一切都是矛盾的，沒有速度就沒有飯吃，或者說沒有更好的飯吃！但是擁有了速度就也一定會品嘗到速度的`快樂和苦果！
出自 kaOYANmiJI.CoM
最近的自然現(xiàn)象特別的離奇，該冷的地方要么很熱，要么冷的異乎尋常；該熱的地方變冷了，當然亦或熱得奪取了很多無辜的生命。同時地震也一天天變多了，震級也更強了。汶川地震了、海地地震了....阿根廷也地震了...最近也真的不知道怎么了，好像每隔一兩周總有世界的不同地區(qū)發(fā)生著地震，我真的好害怕這種情形日趨嚴峻，更害怕這所謂的“20**”頃刻會到來......因為我似乎感覺到上帝好像真的憤怒了！所以在當今和諧的社會,除了人與人之間的和諧,人也要與大自和平共處.
如果人類真的是聰明的，為什么預(yù)測不到地震，為什么攻克不了很多很多疾病，為什么很多很多事情都辦不到---自然界，保留著自己的生存密碼，在警示著人類。我們不應(yīng)該光杞人憂天，心里還是陽光一點吧，不要光為了自己，讓人類和自然和諧相處吧，“天人合一”是一種理想，更是人類真正文明的目標......這，是一種期盼與祝福！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十四
當清晨第一屢陽光撒進你的房門的時候，你或許并沒有覺得有什么?？墒牵菚r自然之神送你的第一聲問好，這聲問好很清晰。很溫馨。
推開窗戶，小鳥不停的再那放聲高歌，你知道它的目標是誰嗎？呵呵。戴玉強！清新的空氣彌漫再四周?？窗??；▋旱男θ菥`放再你眼前，小草的臉龐浮現(xiàn)再你眼前，大樹的腰桿直立再你眼前。這時。你是否再感嘆自然的美好。
天上的小鳥再無憂無慮的歌唱，它是否正在金色大廳里用甜美的聲音奏出美妙的交響：魚兒再水里自由自在的游玩，它是否正在水立方里完成最美舞步：熊貓再山上輕輕松松的啃這鮮嫩的竹筍，那它又在干什么呢？你想象一下下吧！
抬起你的頭，你的目光就鎖定再了前面這一片大草地，草地上，一只小羊再安靜的吃著新鮮的嫩草，它的眼神里充滿了平靜，眼眸里有這種說不出的安詳，它和放牧員很友好。一只蝴蝶張開它美麗的翅膀，飛呀，飄到了一朵美麗的牡丹上，牡丹張開它美麗的臂膀，歡迎這一只小蝴蝶。小蝴蝶親吻牡丹，感謝它，牡丹綻開甜美的笑容。蝴蝶和牡丹很友好。魚兒在藍色的水里。輕輕的游著，尾鰭擺動，輕輕的給湖水撓癢癢，湖水受不住，便抱住它，不讓它亂動。
此時，我們，也就是生物中的人，在用一雙神奇的眼看這一切，眼里滿是喜悅，眼眸里波光粼粼，慈祥。我們張開我們的懷抱，迎接清新的空氣，迎接美麗的花朵，迎接可愛的小草，迎接自由的小魚，迎接美麗的蝴蝶，迎接華貴的牡丹，迎接最恬美的笑容，迎接綻放美麗笑容的自然。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十五
我的家鄉(xiāng)在監(jiān)利，在南方地區(qū)，很少見到雪，而今年卻迥乎不同。
送走了寒冷的冬季，迎來了溫暖的春季。我本在惋惜，今年的冬天雪不大，沒意思。我怎么會知道一場突如其來的鵝毛大雪正在向我們襲來。
中午，我正在看書。媽媽跑過來興奮地對我說：“下雪了！可可快看。”我往窗戶那里瞟了一眼，真得下雪了。我在一秒之間像吃了興奮藥一樣?！耙?，下雪了。”我丟下手中的書本，爬到窗戶上，來觀賞今年是雪。這就有些奇怪了，現(xiàn)在是初春，還會有雪？我睜大眼睛，生怕雪在我眨下眼的時候，飄走了。
雪下得可真大，像一片片鵝毛從天而降，又好像是無數(shù)位輕盈的少女在空中旋轉(zhuǎn)起舞。只見大樹上，房頂上，路面上全布滿了厚厚的雪，像鋪上了白色的地毯。樹已壓彎了腰，遠處有孩子們在雪地嬉戲。
在孩子門的歡呼聲中，我們把自己對雪姑娘的喜愛融在這晶瑩的世界里。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十六
教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實現(xiàn)“兩個發(fā)展”“三種本領(lǐng)”“兩種能力”。為此，教師要重視在教育過程中使用教育技術(shù)，擺脫粉筆和黑板的束縛，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的情境，幫助他們?nèi)〉酶蟮倪M步。
21世紀是一個全新的世紀，人類已經(jīng)順利跨入一個嶄新的信息時代，科學(xué)技術(shù)日新月異，各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，計算機和互聯(lián)網(wǎng)的日益普及大大改變了人們的學(xué)習(xí)、工作和思考方式，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。在這種新形勢背景下，學(xué)校原有的教育模式已經(jīng)跟不上時代發(fā)展的步伐。教育領(lǐng)域必須進行大幅度改革，才能培養(yǎng)出社會所需要的人才。所以，實施素質(zhì)教育是大勢所趨，是社會的呼聲，是時代的需要。實踐證明，借助現(xiàn)代教育技術(shù)的力量實施素質(zhì)教育，可以收到事半功倍的良好效果。本文嘗試研究教育技術(shù)與素質(zhì)教育的關(guān)系，以供同行參考。
1實施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變教育觀念。
眾所周知，教育改革是多方面、全方位的，涉及到教育系統(tǒng)諸多因素的自我發(fā)展和更新。簡言之，21世紀的教育改革就是要走出應(yīng)試教育的桎梏，注重以直接經(jīng)驗為中心，重視培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。因此，可以說，當下所提倡的素質(zhì)教育實質(zhì)是一種教育模式，也是一種教育理念。
所謂現(xiàn)代教育技術(shù)，就是以先進教育理論為指導(dǎo)、以計算機為核心的信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用。在新時代背景下，應(yīng)用教育技術(shù)是教育改革的突破點。按照目前的教育發(fā)展態(tài)勢來看，在課堂教學(xué)中擺脫傳統(tǒng)的粉筆與黑板，積極使用互聯(lián)網(wǎng)與多媒體技術(shù)已是大勢所趨。但是，并不是說使用了教育技術(shù)，實施素質(zhì)教育就水到渠成了。要使傳統(tǒng)教育真正走向現(xiàn)代教育，教育觀念的轉(zhuǎn)變是關(guān)鍵。譬如，很多學(xué)校雖然已經(jīng)引入相當完備的硬件建設(shè)，將計算機列為必修課程，但是教師在課堂教學(xué)過程中仍舊偏好使用粉筆和黑板對學(xué)生進行授課，部分教師還不會利用教育技術(shù)制作ppt，這種現(xiàn)象必須予以改進。
毋庸置疑，經(jīng)過多年努力，我國在實施素質(zhì)教育方面取得了令人矚目的成就，培養(yǎng)出了不少優(yōu)秀人才。但不能不承認，教育領(lǐng)域還有許多問題亟待解決，存在諸多薄弱環(huán)節(jié)，其中一個重要原因就是對素質(zhì)教育的理解還不夠深入，對現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育之間的關(guān)系了解得還不夠透徹。伴隨著知識經(jīng)濟大潮的來襲，新世紀迫切需要創(chuàng)造型人才。正視教育技術(shù)與素質(zhì)教育之間的關(guān)系，利用教育技術(shù)加強素質(zhì)教育效果，是教育工作者必須慎重考慮的重要話題。
2現(xiàn)代教育技術(shù)在促進素質(zhì)教育方面的作用。
素質(zhì)教育提倡全面發(fā)展，現(xiàn)代教育技術(shù)與素質(zhì)教育有著密不可分的關(guān)系。整體而言，現(xiàn)代教育技術(shù)在促進素質(zhì)教育方面的作用主要有以下幾點。
2.1教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實現(xiàn)“兩個發(fā)展”
首先，應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù)有利于實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。由于教育技術(shù)面向全體學(xué)生，教師可以利用多媒體技術(shù)設(shè)置不同難度的練習(xí)，幫助學(xué)生循序漸進地取得進步。尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，可以讓學(xué)生自由瀏覽自己想知道的知識和話題，從而最大限度地挖掘?qū)W生的潛能，為每個學(xué)生提供發(fā)展機會，給予他們充分的發(fā)展空間。
其次，應(yīng)用現(xiàn)代化教育技術(shù)有利于實現(xiàn)學(xué)生的個性發(fā)展。學(xué)生全面發(fā)展的落腳點和最終體現(xiàn)就是學(xué)生的個性發(fā)展。有個性，才能逐步發(fā)展出創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。要發(fā)展學(xué)生的健康個性，就是要承認學(xué)生之間的'個體差異，尊重他們的思維，給予他們發(fā)言的機會。教師可以應(yīng)用教育技術(shù)發(fā)展學(xué)生的個性，因為現(xiàn)代教育技術(shù)給予學(xué)生更多的選擇機會，能夠讓更多的學(xué)生體現(xiàn)出自己的獨特點，從而使他們健全人格，走出自信的人生。
2.2教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實現(xiàn)“三種本領(lǐng)”
首先，應(yīng)用教育技術(shù)有利于幫助學(xué)生學(xué)會認識。在教學(xué)過程中應(yīng)用教育技術(shù)，可以引導(dǎo)學(xué)生運用認知工具發(fā)現(xiàn)問題、分析問題直至解決問題，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和思考能力，也可以幫助學(xué)生養(yǎng)成建構(gòu)知識的能力，這是實現(xiàn)繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的必備條件。
其次，應(yīng)用教育技術(shù)有利于幫助學(xué)生學(xué)會合作。21世紀是一個信息社會，在這個社會中，人與人如果不能相互合作，實現(xiàn)共同參與，那么，任何重大發(fā)明都不可能誕生。教師可以在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和協(xié)作精神，應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以創(chuàng)設(shè)出合作學(xué)習(xí)的情境，為學(xué)生發(fā)展合作能力構(gòu)建平臺。在課堂上應(yīng)用教育技術(shù)，可以為學(xué)生提供更多的合作機會，讓學(xué)生體驗成功的樂趣。
再次，應(yīng)用教育技術(shù)有利于幫助學(xué)生學(xué)會生存?，F(xiàn)代教育技術(shù)不僅著力于向?qū)W生傳授知識，還注重開展發(fā)展性教學(xué)，從“知識―能力―情操”三個角度培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操和能力，幫助他們在競爭日益激烈的社會中更好地生存。
2.3教育技術(shù)有利于在素質(zhì)教育中實現(xiàn)“兩種能力”
首先，應(yīng)用教育技術(shù)有利于加強學(xué)生的創(chuàng)新能力。當今社會的知識信息超速積累，科學(xué)技術(shù)日新月異。各種高新技術(shù)正在對人類的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生革命性影響。每個人要想在這樣瞬息萬變的社會中獲得長足發(fā)展，不僅要具備一般能力和基礎(chǔ)知識，還要具備創(chuàng)新能力，方能從容應(yīng)對時代的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代素質(zhì)教育必須培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，引導(dǎo)學(xué)生自覺實現(xiàn)自身發(fā)展。在課堂教學(xué)中應(yīng)用教育技術(shù)，可以實現(xiàn)教育信息高效率地傳輸，使學(xué)生接觸到最前沿的信息，進而吸收消化，逐步培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
其次，應(yīng)用教育技術(shù)有利于加強學(xué)生的實踐能力。學(xué)生光有理論知識是不行的，還要將理論應(yīng)用于實踐。現(xiàn)代教育技術(shù)集文字、聲音、視頻、音頻于一體，教師可以為學(xué)生播放錄像讓學(xué)生觀看，然后讓學(xué)生在初步感知的基礎(chǔ)上動手操作，進而培養(yǎng)起實踐能力。
綜上所述，教育技術(shù)在素質(zhì)教育中發(fā)揮著不可替代的重要作用，它直接訴諸于學(xué)生的感覺器官，有利于發(fā)展學(xué)生的觀察能力、實驗?zāi)芰?、猜想能力和推理能力等，進而促進學(xué)生的全面發(fā)展。為此，教師要重視在教育過程中使用教育技術(shù)，擺脫粉筆和黑板的束縛，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)合適的情境，幫助他們?nèi)〉酶蟮倪M步。
首先，教師要積極應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，從視、聽、觸多個角度開展教學(xué)，增長學(xué)生知識，開闊學(xué)生視野。
其次，教師要借助教育技術(shù)提供的教育資源充實教育內(nèi)容，利用校園網(wǎng)、多媒體教學(xué)軟件等幫助學(xué)生鞏固課堂知識，發(fā)展他們的能力。
再次，教師還要利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)設(shè)和展示各種趨于現(xiàn)實生活的教學(xué)情境，從學(xué)生的現(xiàn)實生活出發(fā)構(gòu)建知識框架，以此激發(fā)學(xué)生積極探索知識的欲望。
3結(jié)語。
總之，現(xiàn)代教育技術(shù)有著其他教育手段所無法企及的優(yōu)勢，在素質(zhì)教育的方方面面更是發(fā)揮著重要的作用。教育技術(shù)在現(xiàn)代社會中的影響是深遠而廣泛的，它自身不僅發(fā)生著巨大變革，對社會政治、經(jīng)濟和文化等諸多領(lǐng)域也產(chǎn)生著影響。要搞好素質(zhì)教育，現(xiàn)代教育技術(shù)的力量不容小覷！
參考文獻。
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狼圖騰與自然的關(guān)系篇十七
“我們是大地的一部分，大地也是我們的一部分。”人類與自然密不可分，人類要活下去必須依靠大自然。大自然給予我們陽光、空氣、植物、土地、乃至我們的生命。它給了我們太多太多，并且不求一點回報，可人類非但不感謝，甚至變本加厲無度地去索取。
人們亂砍濫伐，使森林資源變得十分匱乏。有資料表明：大約1萬年以前，地球有62億公頃的森林覆蓋著近1/2的陸地，而今只剩下20多億公頃了。全球變暖，熱帶雨林正以每年1700萬公頃速度減少。照這樣的速度下去，等于每分鐘我們都會失去一塊足球場大小的熱帶森林。而當洪水來臨時，有些人卻抱怨大自然的無情。如果這些樹木能幸免于人禍，那就能抵抗住洪水的沖擊，使無辜的人類和房屋幸存下來。
不僅是陸地上的森林，而綠色作文網(wǎng)且連江河湖海也無一幸免。工業(yè)廢水常常被直接傾倒在河水里，許多人不計后果地不斷朝水里扔垃圾，把它當成了垃圾桶。每年差不多有1270噸的塑料垃圾進入海洋，這個數(shù)字觸目驚心。盡管我們生活的城市變得方便快捷，可在這高速發(fā)展過程中，又有多少人能想到背后的環(huán)境問題呢？長期以往，人與自然便永不能共存。
要知道，地球只有一個。據(jù)統(tǒng)計，在人類過度開采下，煤還能用150年左右，而石油只能用近96年，天然氣僅僅只能用38年。人們的過度開采使這些不可再生資源變得越來越少，如果再這么不加節(jié)制地使用，終有一天將會枯竭。到那時，再后悔就來不及了，因為地球是我們的家。
如果人類再不保護大自然，終有一天我們會萬劫不復(fù)。我們一定要保護好這個賴以生存的家園！
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十八
清澈，明亮的小溪緩緩地流向山的深處，婉轉(zhuǎn)、歡快的叫聲直沖那云霄深處，活潑、熱烈的`瀑布歡快地躍入潭水深處……這一幅幅的美景無一不是大自然的杰作。大自然就如一位畫家，他自如地揮灑手中的筆墨，描繪出一幅幅人間奇景;大自然又如一位鋼琴家，他盡情地敲擊手中的琴鍵，彈奏出一支支美妙的旋律;大自然又如一位魔法師，他盡情地發(fā)揮無限的想像力，創(chuàng)造出一個又一個的奇跡。
大自然是什么顏色?綠色?紅色?黃色?紫色?……不，大自然是五顏六色的。
然而大自然這位畫家總是偏愛于綠色，綠色代表著永恒，象征著和平與永恒。大自然自從誕生的那一刻起，身上就攜帶有綠色的基因，然而正是這些基因造就了如今生機勃勃的大千世界，同時已孕育著人類這一偉大的智慧生命。大自然這位畫家自如地調(diào)弄手中其它顏色的油墨來點綴美化這大千世界，紅色、黃色等顏色代表繁榮與昌盛，正是因為有了這些顏色基因，大自然才呈現(xiàn)出如今的五彩繽紛與色彩斑斕。
大自然是五顏六色的，那么什么是它生命的真諦呢?
“魚翔淺底，鷹擊長空，駝走大漠”這一派和諧的景象不正透露出大自然生命的真諦嗎?
你聆聽過大自然的聲音嗎?那淙淙的流水淌過那蜿蜒綿亙的小溪的聲音;那云雀直沖云霄的鳴叫聲;那雄鷹振翅搏擊長空的聲音，聆聽大自然的聲音，你將更深一層地理解大自然地深邃與神秘。
面對大海，我們想到的是博愛與寬容;面對高山，我們悟到的是堅韌與挺拔;面對平原，我們感受到的是坦蕩與寬廣;面對沙漠，我們體味到的是激情與奔放。。。。。。人是自然的精靈，潛移默化之下，我們充滿了自然賦予的靈性。
人與自然的完全融合，促使那些散布在我們身邊的自然事物，如星雨，如花瓣，飄散在我們的日子深處，讓人陶醉在夢一般美妙、奇幻的境界。
“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，不加修飾的詩句，將杜甫憂思愁緒卷入包裹落葉的秋風(fēng)，讓杜甫的孤寂悲涼流入永不停息的長江。蕭蕭之情，滾滾之意，似乎只有秋風(fēng)才能吹盡，長江才能沖走。
“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”，淡淡的描繪，寄托了李清照無窮的相思之情。刻在梧桐葉的相思，伴隨著細雨，點點滴滴，敲打著女詩人脆弱的心靈，叫人不得不品“三杯兩盞淡酒”。
人的萬種風(fēng)情似乎總能與自然界的千變?nèi)f化找到最佳的切合點。人的思想來源于自然，又運用于自然。
長城，中華民族的象征。長城像龍一樣，牢牢地抓住祖國大地，橫臥在峻嶺之間。山勢的氣勢磅礴，長城的綿延逶迤，將民族精神作了完全的詮釋。
秦始皇兵馬俑，取大地之精華，筑人間之輝煌，借自然的博大，來渲揚皇室的富貴與氣魄。
北京故宮，規(guī)模宏大，色彩濃重，配以寬闊整齊的地形和藍天白云，顯示出皇權(quán)的尊嚴與高貴。
人的設(shè)計與自然相合，暗含了“天人歸一”的思想。人與自然也本該如此，人借自然而變得有靈氣，自然因人而顯得有靈性。人與自然的完美融合，如從天而降的仙女的夢，讓人感到幽深至遠。
人與自然的結(jié)合，自然與人的融洽，造就了世間最美的合作、和諧。
人因和諧而高貴，自然因和諧而親切。高貴與親切的相匯，才是永恒的完美。
聆聽自然，感悟自然。
狼圖騰與自然的關(guān)系篇十九
人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透。人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。
人類社會早期，受制于自然界，人們僅有靠自然界供給的現(xiàn)有物質(zhì)資料維持生存。
進入農(nóng)業(yè)時代，人類開始征服、利用自然資源，出現(xiàn)了過度耕種、過度放牧、過度漁獵等。
到了工業(yè)禮貌時期，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，人類駕馭自然的本事越來越強，竭盡一切可能地利用、征服自然。但很多東西超出了自然界的承受限度，破壞了自然生態(tài)的平衡。我們要約束自我的行為，遵循自然界發(fā)展的規(guī)律，維護自然生態(tài)平衡與穩(wěn)定。
1、利益至上。
第一個階段，人類把外面的自然，包括動物、樹木、土地、礦山、海洋等，作為生產(chǎn)的資源，或者等待被開發(fā)的利益，他們研究的是利益。在他們的認知里，植物、動物與人中間有一個涇渭分明的障礙，它們不屬于人類。如果不是很有必要去接觸，就不會接觸。如果必須要去接觸，必然是想去控制和支配，拿它們換利益。處于這個階段的人，他對自身的態(tài)度也是這樣的，不是異常在意自我是不是真的感覺好，在他真的累病之前根本就不會關(guān)注自我的內(nèi)在和諧以及健康。
2、拆分研究。
第二種情景是已經(jīng)上升了一點的意識，雖然他暫時還不能感覺到自我的宇宙就是人體。如果他生病了，不會明白自我是能量體或者情緒、感情各方面出現(xiàn)了問題。他不會感覺到自我各個能量體之間的連接和自我宇宙的整體性，就像他也不會認識到外在世界的整體性。
可是這個階段的人會好奇，他們會好奇更大的宇宙是怎樣運作的，所以他們會去摸索一些規(guī)律，比如主動地去預(yù)測天氣，他們會觀察各個物種生長在什么地方。他們其實對內(nèi)在、對外在的觀念是一樣的，這種觀念很機械。外面更大的自然和其他的生命體對于這種能級的人來講，就是一個生物機制，并且這個生物機制是能夠拆分、能夠重新組合。他們會把很多現(xiàn)象歸結(jié)為某種效應(yīng)，比如他們會提出溫室效應(yīng)，人口的相關(guān)效應(yīng)。
他們對生物機制是有必須認識的，可是他們無法全面地認識自然界之間的關(guān)系。所以他們會對自我的各種疾病有必須的生物性認識，卻很難真正去了解自我是一個整體，各個器官之間具有聯(lián)動性、相關(guān)性，他們傾向于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。
3、感性柔軟。
再往上頭發(fā)展一些意識的人，稍微感情色彩重一點，他們會痛心疾首。比如他們會認為人類迫使自然被摧殘，并且所以遭受了自身的災(zāi)難。就像他們自我生病的時候，也會痛心疾首，自我過去竟然喝了那么多酒，竟然那么多次晚睡，竟然抽了那么多的煙，使自我的身體遭受了摧殘。
但這種意識能級的人，對他們而言，更大的自然界的領(lǐng)域是完美純凈的。每一件事物都很完美，他們很容易回歸自然，喜歡大地山林，因為他們會在自然界找到自我內(nèi)心很渴望的保護感。他會到海邊把自我的腳埋在海水沙子里面，到一個森林里去擁抱一棵大樹。他相信那樣的感覺是他的救贖。
這種人其實蠻感性的，對待自我的身體，對待自我的生病，他們也會變得比較不一樣，比如當他發(fā)現(xiàn)自我手部的皮膚開裂的時候，會滿懷著完美的感受，給自我手上涂上護手霜。
4、淳樸自然。
意識能級比這個程度發(fā)展得更高一點，他們對待自身和整個自然界的態(tài)度又會發(fā)生一個變化，他們比那種腦子里有過多感性的人更加簡單一點，會跟大自然堅持一個更加友好卻更加簡單的關(guān)系。他們對待自我的身體像好朋友一樣，對待外面的自然界也不那么排斥，他們也會驚嘆于造物的神奇，驚嘆于自然界的美麗。
可是他們不會把自我意識上過于豐富的情感投射到所看到的一切，投射到自然。所以這種愛是更簡單的一種愛，不會受到各種各樣的過度的情緒的干擾。比如林黛玉那種，自我心境不好，看到大自然就哭得一塌糊涂，心境好的時候看到大自然又覺得春光明媚。
成長到這個意識的人，他們跟自然的關(guān)系也很友好，可是這種友好很自然，就像家人，就像手足，就像是一體。他們會在沒有負載過度的情緒的狀況下，主動對自我的身體或者對外界的自然界報以更多的照顧，已經(jīng)開始有一些付出性的能量。就像最近比較火的電視劇《慶余年》里一句臺詞，“生命會為自我找到出口?！?/p>
5、靈性管道。
再往上振動頻率更高一些，自我的小宇宙和更大的宇宙會有很多的相通的地方。在這樣的意識能級下，人是具備一些管道屬性的，比如會更多地走進大自然，會主動地把自我的管道——自我的宇宙和自然界更大的宇宙相連，用于恢復(fù)自身的能量，用于保證生命的元氣?？墒撬麄兪呛茏匀欢贿@樣去做的，比如他覺得身體很難過的時候，會到自然界里去靜坐一下，然后他就會恢復(fù)自我的生機。
可是他不必須明白其中的道理，只是很單純地自然而然地成為了一種管道。因為他是來自于一種直覺，這種直覺來自于細胞的記憶，是長期進化之后的經(jīng)驗。當一個人很單純很具備靈性的時候，整個大自然好像都是他的伙伴一樣，用彼此的擁抱訴說來撫慰自我的靈魂。這樣的人會比較敏感，這個敏感主要是在精神層面，有很多的古老的意識存在于他的直覺里。常常在更大的自然里得到啟發(fā)，常常懂得跟身體對話，也常常會被自我身體的狀態(tài)、內(nèi)在的宇宙啟發(fā)。并且他會明白，這種啟發(fā)是來自于更高的靈性。盡管他可能說不清楚中間的道理，但他就是明白，他明白自我在什么樣的狀況下能夠去自然界接觸哪一類樹木療愈自我，能夠吃什么樣的草藥療愈自我。我們很多中藥的藥用價值都是在這樣能級下的人發(fā)現(xiàn)的。
6、高度智慧。
再往上就更不一樣了，他們對于自我自身和外在已經(jīng)上升到了一個十分整體的意識。他會透過內(nèi)在的意識去了解自我和了解自我外在的自然——內(nèi)在的小宇宙和外在的大宇宙，他會有很多很多的智慧。這個能級會有很多智慧，并且這種智慧根本不是心理和智力層面的，也不是知識層面的組合，它是源自一個十分深刻的內(nèi)在經(jīng)驗，這個內(nèi)在經(jīng)驗源自于他以往到達過的意識巔峰。
比如大發(fā)明家特斯拉，他的很多很深刻的對這個世界的意識，源自于過去六次元的一個內(nèi)在經(jīng)驗，所以他能夠意識到，也能夠感受到整個自然遠遠不是外在的相所顯現(xiàn)的那樣，他會明白自然界的多元和無限的傾向。對于這種能級來說，自身身體里面的變化、物化和整個大自然的變化、物化，都是一種無窮無盡的美，都是充滿了造物創(chuàng)造狂喜的力量的源泉。
到達這個能級的人的意識是比較高的，所以他們對待整個自然界、更大的宇宙或者自我內(nèi)在身體和一些疾病的理解也是深刻的，他明白自我正在使用著自我的身體，他也明白自我不是更大的自然的擁有者。他明白自我的身體和這個世上的一滴水一?；覊m一樣，屬于更大的宇宙和自然的`一個部分。并且他們看待問題的眼光不是局限于個人的，上升到了整個世界、整個星球、整個宇宙。人和自然的平衡在他們的意識能級是一個宇宙性的話題，所有的生命是星球級別的話題，絕對不是個人恩怨的問題。
7、天人合一。
意識到達第七境界的人，他們會十分明白自我和整個自然是共通的，也就是道家說的天人合一的境界，他們明白自我身體的小宇宙和外面更大的宇宙完全是一體的。
對于這種意識能級的人來說，世界上的一切，自然界的一切都是源頭無比美妙的神圣的創(chuàng)造。他是超越疾病的，也會超越意外傷害、自然災(zāi)害。
這些人十分清楚，人類和自然的命運不僅僅相連，并且根本就是同一回事，自我就是萬物，萬物就是自我，根本就沒有獨立于萬物之外的自我，甚至他不會努力地去協(xié)調(diào)自我和萬物之間的關(guān)系，因為本來就是一體，本來就是一，所以他們不會認為自我是山之外的山，人之外的人，萬物之外的萬物。
無論這個世界上存在著什么，對他們來說，并沒存在之外的存在，當他和山在一齊的時候，他就是山本身；當他和石頭在一齊的時候，他就是石頭本身；當他和水在一齊的時候，他也是水的本身。同樣他也和源頭時刻融入在一齊，他不是源頭之外的一個追隨者，他甚至具備源頭本身。他跟自我的身體、心靈完全是一個合一的狀態(tài)。
他所有的表達、所有看問題的角度都已經(jīng)到達了一種沒有角度的角度，因為萬事萬物都是他的表達，他不會替萬事萬物去表達。但他會明白，他的表達是萬事萬物表達的其中一個和諧的聲音，他說的話類似于大音希聲，所以他也不會刻意去執(zhí)著于任何比這個低的概念，比如什么該殺不該殺，該吃不吃，有病沒病。對他來說這一切是消融的，如果說他是這個世界上最偉大的神的一部分，同樣他也是病毒的一部分。
所以這種人也不會有病，因為病對他來說是一種概念，他會允許一切癥狀在他自我身上發(fā)生，就像一切的東西會來也會走，他也不會主動去排斥，無論此刻正在發(fā)生什么，本身就是我這個宇宙的一部分。所以任何現(xiàn)象對于他來說只是正在發(fā)生的現(xiàn)象，只是正存在的現(xiàn)象，一切都是最好的發(fā)生，這個“好”不是好壞的好，這個“好”就是最理所當然的意思。對他來說，這個世界的一切是理所當然。自我的命運和整個世界的命運只是同一件事情，沒有什么區(qū)別。
他也不會為自我或為外界有剩余的低于這種意識的任何感情，這種狀態(tài)就是道家說的太上忘情，無情就是上善，上善就是無情，這是一種遵從于所有的平衡的能級。當然，他對自我也是如此，對外界也是如此。他并不會對自我比對別人更好一點，也不會對別人比對自我更好一點，是完完全全的內(nèi)外相融的平衡狀態(tài)。
不一樣層級的人對待疾病的態(tài)度不一樣。
1.被動承擔(dān)，負向解讀。
第一層面的人會把對整個自然的態(tài)度投射到自身，尤其在生病的時候，他們會把疾病看成一個對自我的很大的傷害、妨礙。當他的身體正在承受痛苦，無法忍受的時候才會注意到疾病的存在，在此之前他們其實根本不管的。他們就覺得，只要你今日還沒有來找到我，關(guān)于怎樣樣讓自我協(xié)調(diào)的問題是不用去想的。
2.善于從局部找原因。
第二種人喜歡找原因。一旦他得病，不會試圖恢復(fù)整體的平衡。他只是想找原因，到底是什么病毒？這個病毒是不是沒發(fā)現(xiàn)過？我是不是因為拉肚子？我是不是因為接觸了什么樣的人？我是不是因為遺傳？這些人對大自然的態(tài)度也是這樣的。他會去找原因，可是他不會在意整體性。
3.易被疾病引發(fā)激烈情緒。
第三種人由于情緒異常大，所以真的生病了以后，他會覺得疾病的打擊是情緒化的，會覺得自我倒霉了，命運不公平。如果一旦受到了疾病的侵襲或者感染，他們的反應(yīng)很激烈，他們會把自然界發(fā)生的一切解讀一種痛苦和折磨，也會把自身的疾病解讀為痛苦和折磨。
4.善于主動探索出路。
在往上的一種人會比較努力地去解決問題了。當他發(fā)現(xiàn)自我的失衡狀態(tài)或者自然的失衡狀態(tài)，或者自我的疾病，立刻會做出一個反應(yīng)。比如當他發(fā)現(xiàn)自我的肺有問題，立刻會去戒煙；當他發(fā)現(xiàn)自我過于肥胖，立刻會改善飲食；當他發(fā)現(xiàn)自我缺乏什么維生素的話，就會立刻去補充；當他發(fā)現(xiàn)自我的機體活力在下降，就會立刻去運動。他們會很善于主動尋找任何一個能夠幫忙自我回歸平衡的事情，這種人在生命當中是比較主動的，他們對自然也有一種主動。我怎樣去改善空氣，改善土壤，我要找一個方法。
5.聽從自然，信任直覺。
再往上頭的人，他們會在找方法上進一步提高，除了大眾相信的那些方法，他們會覺得自然界必須會有更好的方法，因為他們比之前的人更加合道，會更親近自然。所以，他們覺得大自然必須會有它的解決辦法，大自然是所有的能量的來源，他們會去效仿自然，會去聽從自然。對自我的身體也是這樣的，他們除了到醫(yī)院去看病，他們會相信，整個自然因為他的生命態(tài)度在療愈他。他會相信，如果他到草坪上去，貼著大地，開始歡笑的時候，他會得到療愈。
6.從內(nèi)在尋找外在的答案。
再往上頭，他們?nèi)绻×耍蜁l(fā)他們的思索，會不斷地反省，我的思想、我的生活方式、我的情緒是出了什么問題把我今日搞到這一步？他會很主動地去內(nèi)求，經(jīng)過去尋找自我的內(nèi)在經(jīng)驗，去尋找自我內(nèi)在的課題來了解外面更大的宇宙。
7.內(nèi)在的一切就是外在。
可是對于比他們的能級更高的內(nèi)外已經(jīng)消融的人，自我的健康狀態(tài)其實就是反映了人類的進化和轉(zhuǎn)化的過程。如果外界在下雨，他體內(nèi)也必須在下雨，個人所參與的只是更大的宇宙機器，自我是宇宙大腦的一個神經(jīng)元，自我是宇宙的一部分。他自我所有的經(jīng)驗，他會明白這是所有宇宙總體經(jīng)驗的一個部分。所以他們也就把自我看成是萬物的源頭、宇宙的一切的一部分，這就是天人合一的境界。
所以我想對大家說，人對于自我和對自然的態(tài)度，其實都是一樣的。
每一個層級之間其實也不是這么涇渭分明，人的意識常常也是會波動的。可是從一個層次到另外一個層次往往進展的過程會很緩慢，會經(jīng)歷很多的進化。有的時候促使一個人的意識從一個層級立刻跳躍到另外一個層級，是會伴隨著一些很突然的事件，比如舊有的行為模式突然中斷，或者遇到了一種突發(fā)的事情促使他把所有的焦點放到意識進化上來。比如人類不加思索地揮霍自然資源，把所有的礦都挖了，把所有的森林都砍了，整個人類就會顯化出來一些突發(fā)事情。這種突發(fā)事件是很多的，不光是某一類病毒和瘟疫的爆發(fā)，還有霧霾等其他的自然災(zāi)害。
可是，如果你把更大的世界當作一個整體來看，你就會看到宇宙的整體為生命的意識能級進化所做的所有的平衡，其中的必要性。
我給大家分享這些也是想給大家多一個思路，是否有人愿意從更多的角度去研究、去看待病毒這個問題，看待意識的問題，看待自身的宇宙和外面更大的宇宙和我們此刻當前人類面臨的問題。
可能對于一部分人來說，這是在接觸一個全新的概念，可是對于另外一些人來說，這是已經(jīng)十分熟悉的事情了，只可是是古老的輪回當中的事實和歷史。那就是，你不僅僅有著靈魂和肉身，你和更大的自然還是一個統(tǒng)一的精神體，一個統(tǒng)一的能量載體。所有的萬事萬物是同一個體的不一樣的表現(xiàn)形式，內(nèi)在完全是相連的能量，甚至是相連的結(jié)構(gòu)，甚至是以一種自我不曾覺察的方式一向在互動。
如果你能夠看到這一點的話，可能會明白疾病在體內(nèi)構(gòu)成的過程，也同時會明白我們外在的一些問題是怎樣在自然界里面構(gòu)成的。
其實每一件事情不存在什么好和壞，你把它解讀為疾病或者苦惱的話也是源于概念，因為你與整個自然、宇宙是一個整體，所以你是在一個更大的平衡性之中的，所以遇到任何事情，你并非是無助的，你自身就具備自我成長、自我療愈和解決一切問題的本事。
所有的一切其實在你的細胞記憶里都有答案，在更大的宇宙里也有答案。你的內(nèi)在覺知、你的思想、你的記憶、你的身體的感覺、你處理疾病的方式、你體驗外在的所有的方式，其實反映了當下在整個自然鏈條中間，你這一環(huán)是怎樣的一環(huán)。
