作文是語言文字的組織和表達(dá)方式,通過作文可以培養(yǎng)思維能力和語言表達(dá)能力。深入挖掘思考,將過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為寫一篇完美總結(jié)的動(dòng)力。多積累一些總結(jié)的素材和案例,可以為我們的總結(jié)工作提供更多的參考和借鑒。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇一
1.掌握文中的字詞句意思。
2.理解詞性活用現(xiàn)象和古字通假。
3.講讀故事情節(jié),初步體會(huì)愚公精神。
1.掌握文中的字詞句意思。
2.理解詞性活用現(xiàn)象和古字通假。
(一)導(dǎo)入:
愚公移山,這是一則寓言。寓言的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
簡(jiǎn)介《列子》及作者
《列子》,相傳為列御寇撰寫。《漢書?藝文志》所錄《列子》八篇,早已散佚。今本《列子》八篇,可能是東晉人根據(jù)古代有關(guān)資料編寫而成,里面保存了不少先秦時(shí)期的寓言故事和神話傳說。
列御寇,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)道家思想家,鄭國(guó)人。主張?zhí)撿o、無為,被道家尊為前輩。
(二)學(xué)習(xí)新課
通讀課文,掃清文字障礙
1、復(fù)習(xí)回顧,解釋下列重點(diǎn)詞語:
a、“方”七百里(方圓,指面積。這里周圍的意思。)
b、“指”通豫南(通“直”一直)
c、“陽”(水的北面或山的南面)
d、“陰”(水的南面或山的北面)
e、曾不能“損”魁父之丘(削減)
f、“如”太行、王屋“何”(把……怎么樣)
g、“箕畚”運(yùn)于渤海之尾(用土筐)
h、曾不能毀山之一“毛”(指山上的草木)
i、汝心之“固”(固執(zhí)、頑固)
j、“雖”我之死(即使)
k、“何”苦而不平(愁)
2、詞性活用、一詞多意、通假字
a、詞性活用
險(xiǎn):形容詞活用為名詞,險(xiǎn)峻的大山。
箕畚:名詞用作動(dòng)詞,用箕畚裝。
面:名詞用為動(dòng)詞,面向著。
b、一詞多意
且年且九十(將近);且焉置土石(況且)
焉且焉置土石(哪里);始一反焉(語氣詞)
c、通假字
始一“反”焉,“反”同“返”,往返。
甚矣,汝之不惠,“惠”同“慧”,聰明。
河曲智臾亡以應(yīng),“亡”同“無”,沒有。
一厝朔東,“厝”同“措”放置。
3、講讀故事情節(jié),體會(huì)愚公精神
a、愚公家周圍的環(huán)境如何?
有太行、王屋二山,方七百里,高萬仞。
b、愚公為什么要移去這兩座山?
懲山北之塞,出入之迂也。
c、愚公要把山移成何種程度?
指通豫南,達(dá)于漢陰。
d、愚公這一壯舉是否得到家人或鄰里的贊同,從哪里看出來?
(1)雜然相許
(2)雜曰。
(3)“鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之?!?/p>
e、大家都知道,對(duì)于愚公來說移山是艱難的,難在何處?
(1)“年且九十”(說明年老)
(2)“指通豫南,達(dá)于漢陰”(說明移山目標(biāo)之宏偉)
(3)“其妻獻(xiàn)疑的理由”(說明移山困難之多)
(4)“寒暑易節(jié),始一反焉”(說明搬運(yùn)土石路途遙遠(yuǎn))
小結(jié):這一節(jié)突出了愚公的“畢力平險(xiǎn)”的大無畏精神和廣泛的群眾基礎(chǔ)
4、討論愚公與智叟的觀點(diǎn)
a、智叟與愚公在移山問題上的分歧在哪里?
智叟:“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”
愚公:“子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”
b、那你認(rèn)為誰的觀點(diǎn)正確?
智叟:眼前的停滯的觀點(diǎn)。
愚公:長(zhǎng)遠(yuǎn)的,發(fā)展的觀點(diǎn)。
c、也有人說愚公“有愚”,智叟“有智”,你的看法呢?
小結(jié):愚公和智叟的對(duì)話,進(jìn)一步表現(xiàn)了愚公移山的堅(jiān)定意志和必勝信心。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇二
知識(shí)與能力:
1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。
2.理解課文深刻的寓意。
過程與方法:
1.反復(fù)朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。
2.把握愚公這一人物形象,體會(huì)對(duì)比,襯托手法的表達(dá)效果。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,勇往直前。
1.誦讀課文,做到字音正確,停頓恰當(dāng),并注意語氣。
過程與方法:1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。
2.理解課文深刻的寓意。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、掌握文言文翻譯的方法,培養(yǎng)閱讀古文的能力。
2、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。
1.誦讀法
2.品讀法
3.理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語,包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
能利用工具書,結(jié)合注釋,弄懂重點(diǎn)字詞的意思,疏通文意,掌握文言文翻譯的方法,培養(yǎng)閱讀古文的能力。
第一課時(shí)
一、身心準(zhǔn)備
1、聽歌:《愚公移山》
2、聽故事《愚公移山》.
二、談話引入、激趣。
同學(xué)們,歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了,但愚公精神還被人們廣為傳唱,當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳,但是做法很蠢。出入不方便,為什么不修路,不搬家,而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好,帶著問題我們走進(jìn)文本。
三、了解作者及相關(guān)問題知識(shí)
1、本文選自《列子湯問》篇。《列子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰?!稘h書藝文志》中錄有《列子》八篇,今已亡佚。今《列子》,一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。
2、關(guān)于寓言:
寓言是一種文學(xué)體裁。寓言,就是把一定的道理寄托在故事之中,情節(jié)比較簡(jiǎn)單,篇幅短小,寓意深刻而含蓄。
3、關(guān)于神話:
神話,關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。
4、檢查預(yù)習(xí):
給下列字詞注音
懲()迂()焉()箕畚()
荷()叩()齔()匱()
亡()太行()懲山北之塞()雍()南
一厝()朔東
二、初讀文本,整體感知。
1、自由朗讀,疏通文字。
請(qǐng)同學(xué)們自由地、大聲朗讀課文,做到聲音洪亮,并畫出朗讀有疑問的地方。
2、聽讀。
要求,注意朗讀有疑問的地方。(字詞讀音,句內(nèi)停頓及個(gè)別語句的語氣處理)
3、自讀課文。
(同桌合作朗讀,有問題的地方互相糾正)
4、指明讀
師生共同評(píng)價(jià)
生字、生詞可以參考注釋,借助工具書,落實(shí)字詞,自疏文意,有疑難之處,小組討論解決。
三、研讀課文1——2自然段
1、自讀課文,疏通文意。
生字、生詞可以參考注釋,借助工具書,落實(shí)字詞,自疏文意,有疑難之處,小組討論解決。
2、質(zhì)疑。
學(xué)生提出疏通有困難的字、詞、句。全班合作交流解決。
3、指名學(xué)生翻譯
小組和其他同學(xué)補(bǔ)充。
四、歸納交流
指出這兩段文字中的字、詞、句中的特殊用法。
1、詞性活用
險(xiǎn):形容詞活用為名詞,險(xiǎn)峻的大山。
箕畚:名詞用作動(dòng)詞,用箕畚裝。
面:名詞用為動(dòng)詞,面向著。
2、一詞多意
且年且九十(將近);且焉置土石(況且)
焉且焉置土石(哪里);始一反焉(語氣詞)
3、通假字
始一“反”焉,“反”同“返”,往返。
4、且焉置土石(倒裝句。疑問句中,疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語,前置。)
5、古今異義字
五、小結(jié)
六、作業(yè)
1、背誦課文1、2自然段
2、掌握課文中的重點(diǎn)字詞的音、形、義。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇三
知識(shí)與能力:
1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。
2.理解課文深刻的寓意。
過程與方法:
1.反復(fù)朗讀課文,整體把握文意,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。
2.把握愚公這一人物形象,體會(huì)對(duì)比,襯托手法的表達(dá)效果。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,勇往直前。
1.誦讀課文,做到字音正確,停頓恰當(dāng),并注意語氣。
過程與方法:
1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。
2.理解課文深刻的寓意。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀。
1、掌握文言文翻譯的方法,培養(yǎng)閱讀古文的能力。
2、了解一些常見的文言詞語的意思和用法。
1.誦讀法。
2.品讀法。
3.理讀法引導(dǎo)學(xué)生積累常見的文言詞語,包括古今異義詞、多義詞、通假字及常用虛詞。
能利用工具書,結(jié)合注釋,弄懂重點(diǎn)字詞的意思,疏通文意,掌握文言文翻譯的方法,培養(yǎng)閱讀古文的能力。
第一課時(shí)。
同學(xué)們,歌中唱的愚公就是我們今天要學(xué)習(xí)的《愚公移山》一文的主人公。歷經(jīng)千百年了,但愚公精神還被人們廣為傳唱,當(dāng)然也有人認(rèn)為“愚公精神可佳,但是做法很蠢。出入不方便,為什么不修路,不搬家,而一定要移山呢?”你認(rèn)為哪種說法好,帶著問題我們走進(jìn)文本。
1、本文選自《列子湯問》篇?!读凶印废鄠鳛閼?zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰?!稘h書藝文志》中錄有《列子》八篇,今已亡佚。今《列子》,一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話傳說。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。
2、關(guān)于寓言:
寓言是一種文學(xué)體裁。寓言,就是把一定的道理寄托在故事之中,情節(jié)比較簡(jiǎn)單,篇幅短小,寓意深刻而含蓄。
3、關(guān)于神話:
神話,關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。
4、檢查預(yù)習(xí):。
給下列字詞注音。
懲()迂()焉()箕畚()。
荷()叩()齔()匱()。
亡()太行()懲山北之塞()雍()南。
一厝()朔東。
1、自由朗讀,疏通文字。
請(qǐng)同學(xué)們自由地、大聲朗讀課文,做到聲音洪亮,并畫出朗讀有疑問的地方。
2、聽讀。
要求,注意朗讀有疑問的地方。(字詞讀音,句內(nèi)停頓及個(gè)別語句的語氣處理)。
3、自讀課文。
(同桌合作朗讀,有問題的地方互相糾正)。
4、指明讀。
師生共同評(píng)價(jià)。
生字、生詞可以參考注釋,借助工具書,落實(shí)字詞,自疏文意,有疑難之處,小組討論解決。
1、自讀課文,疏通文意。
生字、生詞可以參考注釋,借助工具書,落實(shí)字詞,自疏文意,有疑難之處,小組討論解決。
2、質(zhì)疑。
學(xué)生提出疏通有困難的字、詞、句。全班合作交流解決。
3、指名學(xué)生翻譯。
小組和其他同學(xué)補(bǔ)充。
指出這兩段文字中的字、詞、句中的特殊用法。
1、詞性活用。
險(xiǎn):形容詞活用為名詞,險(xiǎn)峻的大山。
箕畚:名詞用作動(dòng)詞,用箕畚裝。
面:名詞用為動(dòng)詞,面向著。
2、一詞多意。
且年且九十(將近);且焉置土石(況且)。
焉且焉置土石(哪里);始一反焉(語氣詞)。
3、通假字。
始一“反”焉,“反”同“返”,往返。
4、且焉置土石(倒裝句。疑問句中,疑問代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語,前置。)。
5、古今異義字。
1、背誦課文1、2自然段。
2、掌握課文中的重點(diǎn)字詞的音、形、義。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇四
2.體會(huì)文中襯托、對(duì)比手法表現(xiàn)愚公人物形象。
體會(huì)愚公的人物形象及精神品質(zhì)。
體會(huì)文中襯托、對(duì)比手法在表現(xiàn)愚公人物形象。
四組字詞檢測(cè)題目,分別是字音、實(shí)詞解釋、句子翻譯和通假字。
回答教師的提問。
檢測(cè)預(yù)習(xí)程度,對(duì)一些特殊句式、關(guān)鍵詞句予以強(qiáng)調(diào),為分析內(nèi)容作鋪墊。
請(qǐng)學(xué)生對(duì)“愚公移山”這個(gè)標(biāo)題點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn),表達(dá)自己第一次看到這個(gè)標(biāo)題的感受。
可能標(biāo)出的標(biāo)點(diǎn):
(1)感嘆號(hào):表示感嘆,對(duì)這“壯舉”表示贊嘆。
(2)問號(hào):表示疑問,對(duì)此表示不解和懷疑。
通過點(diǎn)標(biāo)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“愚公是一個(gè)怎樣的人”這個(gè)問題予以關(guān)注。
朗讀課文。
整體感知。
提問:在齊讀課文的同時(shí),找出一個(gè)與移山意義相近的詞語。
在齊讀課文的同時(shí),找到與“移山”意義相近的詞語“平險(xiǎn)”
4。閱讀第三段,明確。
精讀課文。
分析人物。
1。提問:愚公在平險(xiǎn)過程中會(huì)遇到那些困難呢?
3。根據(jù)已得出的人物形象,指導(dǎo)學(xué)生朗讀前兩段。
4。根據(jù)第三段中智叟的問和愚公的答,引導(dǎo)學(xué)生分析第三段中智叟和愚公的人物形象。使學(xué)生體會(huì)此處“對(duì)比”在表現(xiàn)人物中的作用。
5。在熟悉了愚公的人物形象后,指導(dǎo)學(xué)生對(duì)第三段愚公的話進(jìn)行朗讀。
1。學(xué)生自讀課文前兩段二段,對(duì)愚公“平險(xiǎn)”過程可能遇到的困難這一問題進(jìn)行交流。
(1)兩山高大。
(2)工具簡(jiǎn)陋。
(3)缺乏勞力。
(4)路程遙遠(yuǎn)。
2。對(duì)愚公的人物精神品質(zhì)進(jìn)行解析:不怕困難、堅(jiān)持不懈、堅(jiān)定不移。此外還可能分析到:有謀劃、謹(jǐn)慎等。
3。注意重點(diǎn)讀出愚公平險(xiǎn)過程中的困難險(xiǎn)阻,讀出愚公等人在面對(duì)困難險(xiǎn)阻時(shí)候的執(zhí)著和堅(jiān)定。
4。智叟:知難而退、目光短淺;由此相對(duì)的愚公:知難而上、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。
5。讀出愚公的堅(jiān)定不移,突出關(guān)鍵詞句。
文章前兩段對(duì)愚公人物形象的直接評(píng)述只有“北山愚公,年且九十,面山而居”這一句話。所以要分析人物形象,就要先從愚公的行為及其對(duì)象入手,從而推斷愚公的人物形象。
文章第三段雖是智叟和愚公的對(duì)話,但這一段卻體現(xiàn)出他們兩人截然相對(duì)的觀點(diǎn)和形象。通過分析他們的觀點(diǎn),從而推斷兩者的人物形象。
對(duì)于這兩部分人物形象的把握,實(shí)際上都是從其他事物、人物進(jìn)行分析,從而推斷的,因此需要點(diǎn)明“襯托”和“對(duì)比”的兩種手法。
通過指導(dǎo)朗讀,可以加深學(xué)生對(duì)人物形象的認(rèn)知,也能檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)人物形象的理解。
小結(jié)全文。
1.總結(jié)愚公的人物形象以及襯托、對(duì)比在反映人物形象上的的作用。
2.提問:請(qǐng)學(xué)生對(duì)題目再次點(diǎn)上標(biāo)點(diǎn)。教師的答案:愚公?移山!
標(biāo)點(diǎn):“愚公”移山;“愚”公移山。
在整體把握愚公形象后,再對(duì)標(biāo)題標(biāo)上標(biāo)點(diǎn),從而檢測(cè)學(xué)生對(duì)整個(gè)愚公人物形象的理解。
可以從“神話”的特點(diǎn)來思考這樣的結(jié)局。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇五
1.積累文言文基礎(chǔ)知識(shí),了解寓言的特點(diǎn)。
2.理解課文深刻的寓意和愚公的形象。
能力目標(biāo)。
1.反復(fù)朗讀課文,增強(qiáng)文言文語感,整體把握文意,培養(yǎng)文言文自讀能力。
2.理解愚公與智叟的對(duì)話內(nèi)涵,把握愚公這一人物形象。
3.理解神話結(jié)尾及文中細(xì)節(jié)刻畫的作用。
4.體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
情感態(tài)度與價(jià)值觀。
學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,培養(yǎng)頑強(qiáng)的毅力及敢于挑戰(zhàn)困難、戰(zhàn)勝困難的精神。
重點(diǎn)、難點(diǎn):
重點(diǎn):1.積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)文言文語感。2。理解本文深刻的寓意。
難點(diǎn):1.理解愚公與智叟的對(duì)話內(nèi)涵,把握愚公形象,領(lǐng)會(huì)愚公精神,理解本文的時(shí)代意義。
2.理解神話結(jié)尾的作用,體會(huì)京城氏之子“跳往助之”之。
教學(xué)方法。
1.誦讀法。
2.討論法。
課時(shí)安排:2課時(shí)。
教學(xué)過程:
第一課時(shí)。
一、激情導(dǎo)入老愚公。
播放歌曲《愚公移山》。這首歌源于一個(gè)古老的寓言故事——《愚公移山》,“聽起來是奇文,講起來是笑談”,卻昭示我們沒有比腳更長(zhǎng)的路,沒有比人更高的山,要不畏困難勇于前行。也有人說,生活的道路只有兩種,一種是大路,一種是小路,但是不論哪種路都不是一路平坦的,都會(huì)有荊棘、有坎坷,面對(duì)荊棘坎坷,我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢?今天我們就來拜會(huì)愚公,見識(shí)他移山的壯舉。
二、整體感知課文。
(一)播放課文錄音或教師范讀課文,要求學(xué)生感知理解課文,體驗(yàn)課文的語感和人物的情感,并且把不會(huì)讀或讀不準(zhǔn)的字音注到課本上。
(二)學(xué)生自由大聲朗讀課文,要求初步區(qū)分?jǐn)⑹稣Z言和人物對(duì)話的不同,盡量理解課文中不同人物的不同感情。
三、理解課文,揣摩詞句。
(一)學(xué)生對(duì)照課文注釋試著翻譯課文,要求盡量直譯,不明白的地方可以小組討論。教師巡視,參與學(xué)生的討論,解答學(xué)生的疑難。
1.補(bǔ)充注釋的字詞:
2.學(xué)生歸納通假字。
3.找出文中一詞多意義的詞。
年(年齡,歲月)且(將近,況且)之(的,主謂之間取消句子獨(dú)立性,代詞他們,代詞這,代詞這件事)而(表承接,表修飾,表轉(zhuǎn)折)焉(代詞哪里,語氣助詞)其(代詞他的,副詞加強(qiáng)反問語氣,代詞他們)。
4.請(qǐng)找出文中詞類活用的詞。
面(名詞活用為動(dòng)詞面對(duì))險(xiǎn)(形容詞活用為名詞險(xiǎn)峻的大山)箕畚(名詞作狀語用箕畚)。
(二)學(xué)生分為小組,各小組推舉一人翻譯課文,看看哪個(gè)小組譯得最好。其余同學(xué)對(duì)照課文,評(píng)價(jià)翻譯的準(zhǔn)確性,并指出不夠準(zhǔn)確的地方,糾正自己譯得不準(zhǔn)確的地方。
(三)學(xué)生討論,找出課文中與現(xiàn)代漢語表達(dá)不同的句子,說說現(xiàn)代漢語中是怎樣表達(dá)的。
若學(xué)生找不出,可以出示以下句子讓學(xué)生討論。
1.聚室而謀?!ㄓ薰┱偌耍ㄈ胰耍┰诩依锷塘?。(省略句)。
2.雜然相許。——(全家人)紛紛表示贊同。(省略句)。
3.如太行、王屋何?——把太行山王屋山能怎么樣呢?(固定句式)。
4.遂率子孫荷擔(dān)者三夫?!谑锹暑I(lǐng)三個(gè)能挑擔(dān)子的子孫。(定語后置句)。
5.甚矣,汝之不惠。——你太不聰明了。(主謂倒裝句。對(duì)比“起來,不愿做奴隸的人們”,理解倒裝句的強(qiáng)調(diào)作用。)。
6.何苦而不平?——愁什么挖不平呢?(賓語前置句)。
7.帝感其誠(chéng)。——天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)了。(被動(dòng)句)。
四、朗讀體會(huì)人物感情。
(一)在理解課文的基礎(chǔ)上學(xué)生自由大聲朗讀,要求讀出各人物的不同感情。
(二)對(duì)比以下帶“曰”的句子,學(xué)生討論可以在各個(gè)“曰”字前加上什么樣的狀語,應(yīng)該用哪種語氣來讀“曰”字后的對(duì)話。
1.聚室而謀曰。
2.其妻獻(xiàn)疑曰。
3.雜曰。
4.河曲智叟笑而止之,曰。
5.北山愚公長(zhǎng)息曰。
說明:1.句是愚公召集全家人商議,態(tài)度是誠(chéng)懇的,“曰”字前可加上“誠(chéng)懇”等詞,讀后面的`對(duì)話要突出商量的口吻。2.句中愚公的妻子雖然也同意移山,但她信心不足,對(duì)具體的問題沒有解決的辦法,“曰”字前可以加上“擔(dān)心、猶豫”等詞,讀這句時(shí)要讀出她擔(dān)心、猶豫的心理。3.句是眾人的回答,“曰”字前可以加上“堅(jiān)定”“異口同聲”等詞,讀后面的對(duì)話語氣要肯定。4.句中河曲智叟對(duì)愚公移山的做法不但不理解,而且還有諷刺的意味在其中,他的“笑”應(yīng)該是諷刺、嘲笑的意思,“曰”字前可以加上“不屑”“嘲笑”“諷刺”等詞語,朗讀時(shí)更多的是突出其嘲笑的口氣。5.句是愚公的回答,從“長(zhǎng)息”中可以看出愚公認(rèn)為智叟是可嘆可悲的,“雖我之死”以后的幾句話則是表明態(tài)度,“曰”字前可以加上“嘆息而又堅(jiān)定”等詞語,要讀得充滿信心,語氣堅(jiān)定。
還可以從各人的用詞中引導(dǎo)學(xué)生加以品味,理解其妻、智叟、愚公的不同態(tài)度:
其妻——獻(xiàn)疑、君、魁父之丘、且焉置土石。
智叟——笑而止之、甚矣、汝、不惠、殘年余力、山之一毛、其如土石何。
愚公——長(zhǎng)息、汝、固、不可徹、曾不若、雖、何苦。
說明:其妻用“獻(xiàn)疑”“君”等詞,表現(xiàn)了她的尊敬,“且焉置”句說明她的擔(dān)心。智叟用“汝”表現(xiàn)他態(tài)度的不尊敬,“甚矣”“不惠”表示了他嘲笑的程度,“其如土石”句是反問句,與其妻的“且焉置”句的一般疑問句在語氣上是大不相同的。而愚公的“長(zhǎng)息”表示他對(duì)智叟頑固的悲嘆,“雖我之死”幾句突出了他的信心。
以上是一家之見,學(xué)生有獨(dú)特的感受和理解,只要言之有理也應(yīng)該肯定。
投影徐悲鴻的畫《愚公移山》,讓學(xué)生加深理解。
(三)根據(jù)學(xué)生討論的情況,讓學(xué)生分角色朗讀課文,要求讀出人物的情感態(tài)度。
六、課外作業(yè)。
(一)朗讀并背誦課文中愚公反駁智叟的話。
(二)解釋“閱讀練習(xí)探究”第四題,掌握其中的詞語。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇六
新課程要我們凸現(xiàn)學(xué)生的主體,教師在教學(xué)過程中,主要作引導(dǎo)的作用,應(yīng)此在課堂教學(xué)中我試著讓學(xué)生他們自己去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn)。
《愚公移山》一文我用一個(gè)個(gè)課時(shí)引領(lǐng)學(xué)生完成字詞句的積累與課文整體的理解把握后,上第二課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?!?,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;還有學(xué)生“認(rèn)為愚公他不但要浪費(fèi)他自己的一生,還要禍害他的子孫后代”。這充分說明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。
我深明新課標(biāo)提出的尊重學(xué)生看法,并不等同盲目同意學(xué)生的看法,鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性見解也不等同于認(rèn)可學(xué)生偏激的或錯(cuò)誤的解讀作者的創(chuàng)作本意。雖然這兩個(gè)問題在性質(zhì)而言是一樣的,都是對(duì)文章的錯(cuò)誤解讀,都是對(duì)作者創(chuàng)作意圖的忽略。可怎么引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤呢?直接說作者的創(chuàng)作意圖是贊揚(yáng)精神而不是搬山這種做法嗎?可學(xué)生肯定會(huì)表面認(rèn)同而心里不以為然的。
我躊躇了一會(huì)才決定用現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象去糾正學(xué)生的淺顯觀點(diǎn)。對(duì)“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”的定論,我問同學(xué)“愚公移山是為了解決什么問題?”學(xué)生很快說:“苦于山北之塞,出入之迂也?!蔽医又鴨枺骸澳桥e家搬出大山定居,解決了這個(gè)問題了嗎?”學(xué)生很肯定地說:“解決了?!蔽艺f:“山通了?”此時(shí)學(xué)生顯得群情激昂了,說:“老師,我們不討論山通否,我們討論是否不用‘苦于山北之塞,出入之迂也’了,愚公不用最簡(jiǎn)單明了的方法解決問題,而用看上去根本不能實(shí)現(xiàn)的搬山方法,那難道不是愚蠢?”我笑了,這些家伙挺有辯才的。我只好說:“我不能直接反駁你們的觀點(diǎn),不過老師想問你們搬山真不能實(shí)現(xiàn)嗎?”為了證明自己是對(duì)的,學(xué)生倒是團(tuán)結(jié)一致,他們議論紛紛并積極從課文去找論據(jù),一會(huì)他們就派出一個(gè)代表闡述他們的依據(jù):“首先,他們勞動(dòng)力嚴(yán)重不足,‘子孫荷擔(dān)者’僅‘三人’;其次,路途太個(gè)遙遠(yuǎn)‘寒暑易節(jié)’才‘始一返焉’這些微薄的力量怎么能夠搬‘高萬仞,方七百里’的黃屋與太行山呀!”好家伙,表面是論據(jù)充足。我笑著說:“愚公是打算在他這代完成搬山嗎?”學(xué)生郁郁地說:“不是,但數(shù)代去做一件事,太愚蠢?!蔽页藱C(jī)問:“那你們也認(rèn)為,經(jīng)過數(shù)代人的努力是可以完成的了?你們只是認(rèn)為要幾代人才能完成的太不值得了,對(duì)嗎?”學(xué)生滿不在乎地說:“那又怎樣?”我說:“那大家知道,清朝政府在進(jìn)兵中原經(jīng)過了幾代人的努力嗎?你們知道我們追求的平等、自由又是幾代人的努力才取得的嗎?你們知道火箭升空前我們有多少代的科學(xué)家為此獻(xiàn)身嗎?那按大家的說法,這些事業(yè)我們就不用去做了,那我們?nèi)祟悤?huì)有今天嗎?”學(xué)生聽了,不再言語,許久才恍然大悟的樣子說:“是啊,我們不能因?yàn)橐粫r(shí)完成不了而放棄呀?!闭Z文代表?xiàng)钣昃]說:“老師,我懂了,有些人的堅(jiān)持在我們這些自以為聰明的人來是很傻的,可他們傻得可敬,傻得讓我們自慚形遂。我們或許可以不以為然,但我們絕沒有資格嘲笑他們?!币魂囌坡曧懫?。有個(gè)女生還說:“怪不得‘天帝感其誠(chéng)?!@種精神確實(shí)可畏可敬。看來天帝就是天帝,老人家一聽就知那樣的人是不可戰(zhàn)勝的。可憐我等凡人,要老師指點(diǎn)才能醍醐灌頂呀?看來與神仙就是神仙呀!”全班哄堂大笑。至此,學(xué)生對(duì)愚公移山這種堅(jiān)忍不拔的精神終于誠(chéng)心誠(chéng)意地表示敬佩。
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者,我們要做好引導(dǎo)者,不能因?yàn)閷W(xué)生是主體就放任自由,不管學(xué)生的回答是否脫離文本,一味認(rèn)同,這樣并不利于學(xué)生的發(fā)展,那老師就成擺設(shè)了,一切任學(xué)生那還要老師要學(xué)校何用呢?可老師要糾正學(xué)生的錯(cuò)誤解讀決不能把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生,要徇徇善導(dǎo),最好找學(xué)生熟知的事作為切入點(diǎn),這樣更容易讓學(xué)生了悟。
只是這樣對(duì)我們教師的素養(yǎng)提出了更高的要求,也要求教師要有平和的心態(tài),當(dāng)學(xué)生的解讀與我們的期待有差距時(shí),萬萬不能急躁,更不能埋怨打擊學(xué)生,這時(shí)其實(shí)正是體現(xiàn)我們教師機(jī)智、知識(shí)、實(shí)現(xiàn)教師價(jià)值的機(jī)會(huì)。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇七
1、簡(jiǎn)介有關(guān)寓言的知識(shí)。
寓言是一種文學(xué)體裁,常用夸張手法描寫人物,或把動(dòng)植物與非生物擬人化、使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。中國(guó)先秦時(shí)期,諸子百家的散文中有不少此類作品,好的寓言,往往給人以有益的啟示和深刻的教育。
2、簡(jiǎn)介列子和《列子》。
列子,名寇,又名御寇,戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人,道家代表人物之一,其學(xué)本于黃帝、老子,主張清靜無為。東漢班固《漢書·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫而成的,里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。全書共載民間故事、寓言、神話傳說等一百三十四則,題材較廣泛,有些頗富教育意義。
1、學(xué)習(xí)第一自然段。
本段交代了故事的背景,即寫太行、王屋二山又高又大的特點(diǎn)和本來的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏,以此反襯愚公移山的決心很大,其精神可嘉。
本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞:方(見方,指面積)。
仞(古代以六尺或八尺為一仞)。
河陽(黃河北岸。河,黃河;山的北面或水的南面叫做陰,山的。
南面或水的北面叫做陽。)。
2、學(xué)習(xí)第二自然段。
本段是故事情節(jié)的開端、發(fā)展部分,寫愚公移山,得到全家人和遺男的支持幫助。
本段應(yīng)掌握的文言實(shí)同:懲(苦于)汝(你,文中作“你們”之義)。
許(贊許)易(交換)。
曾(乃,并)此(換牙)。
本段應(yīng)掌握的通假字有:指——直反——返。
本段應(yīng)掌握的文言虛詞:且:年且九十(副詞,將近)。
且焉置土石(副詞,況且)。
焉:且焉置土石(疑問代詞,哪里)。
始一反焉(語氣助詞)。
諸:(兼詞,之于)。
以:(介詞,憑)。
本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”,其意思是“把……怎么樣”。)。
3、學(xué)習(xí)第三自然段。
本段是故事情節(jié)的高潮,寫愚公面對(duì)智史的嘲笑,理直氣壯地駁斥智史的觀點(diǎn)。
本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞:徹(通)苦(愁)匱(盡)。
本段應(yīng)掌握的通假字有:惠——慧亡—一無。
本段應(yīng)掌握的修辭手法:頂針(子又生孫,孫又生子,子又有子,子又有孫……)。
6、學(xué)習(xí)第四自然段。
本段是故事情節(jié)的結(jié)局,寫愚公移山之舉感動(dòng)了無地,他在神的幫助下,實(shí)現(xiàn)了移山的愿望,照應(yīng)了上文。“不已”照應(yīng)了上文愚公對(duì)智叟說的話,作為全篇的結(jié)尾,照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。
本段應(yīng)掌握的通假字有:盾——措,放置。
第二課時(shí)。
一、閱讀分析(愚公人物形象)。
其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞,出入之迂也”。
2、愚公為何堅(jiān)信一定能把大山搬走?
愚公移山的信心來自他對(duì)人和自然關(guān)系問題上的認(rèn)識(shí)。他懂得“子子孫孫無窮匾也,而山不加增”的道理,即人力目前來看是有限的,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是無窮盡的;而自然條件在一定時(shí)間內(nèi)甚至于相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化,只要世世代代堅(jiān)持下去,就一定能把大山搬走;自然是能夠被征服的,困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。
3、愚公“愚”、智叟“智”嗎?
愚公以發(fā)展的觀點(diǎn)來看待問題,而智空對(duì)移山是“笑而止之”,在他看來,自然條件是無法改變的,人的力量是有限的,從而斷定人在自然面前是無能為力的。兩相對(duì)比,我們不難看出誰聰明誰愚蠢,愚公、智良二人命名的深長(zhǎng)意味蘊(yùn)含其中。
小結(jié):文章通過完整的故事情節(jié),運(yùn)用對(duì)比、烘托等手法刻畫了愚公的形象,成功地反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)的毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。
4、其妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度一樣嗎?這兩個(gè)人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用?要求學(xué)生找出描寫兩人的語言,朗讀并從以下幾個(gè)方面加以分析比較。
(1)兩個(gè)人對(duì)愚公的稱謂一樣嗎?
其妻稱愚公為“君”,言語間表達(dá)的是對(duì)愚公的尊重;而智叟稱愚公為“汝”,言語間流露出對(duì)愚公的輕視態(tài)度。
(2)兩人說話時(shí)所采用的句式相同嗎?
其妻說“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”,智里說“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何”,這兩句詩句式相同,但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度講的,“以君之力”帶有關(guān)心的意味,“曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何”語氣較輕,她不反對(duì)愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公,阻止愚公移山,“以殘年余力”顯出十足的輕蔑,“曾不能毀山之一毛”是挖苦,“其如土石何”反問語氣強(qiáng)烈,毫無掩飾地譏笑愚公。
這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”,引起全家人討論運(yùn)土的問題,導(dǎo)致移山行動(dòng)的開始;智叟的“笑而止之”,引出愚公的反駁,由此過渡到神話結(jié)尾,才顯得自然合理。
(3)兩人所說的話哪一句最不相同?
其妻說“且焉置土石”,提出了土石放哪里的疑問;而智叟開口則說“甚矣,汝之不惠”,他用一個(gè)倒裝句,強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出,其妻對(duì)自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂,智叟對(duì)愚公移山之事全然否定,對(duì)愚公十分輕視。
對(duì)京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解?
京城氏之子是“遺男”,年紀(jì)很小,他去幫助愚公移山,必然是得到了他的寡母的同意,可見愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。在從“跳往助之”來看,他是出自真誠(chéng)、高高興興地去的。孩子閱世不多,不了解事情的艱巨性,所以用天真的態(tài)度來對(duì)待移山一舉,其中也含有“愚”的成分;但反過來看,這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。
神話結(jié)尾有什么作用?
神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能通過幻想,借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力形象化?!北疚牟捎蒙裨捊Y(jié)尾,借助神的力量來實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù),是解決人和自然矛盾的想象方式,所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望,跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。
本文是古代寓言中的名篇,有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,歷來臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象,寓意深刻。
討論一,我們今天是否仍然需要愚公精神?為什么?
今天仍然需要這種精神,因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的工程,必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去,才能取得勝利。
這種觀點(diǎn)看起來似乎是“實(shí)事求是”的,其實(shí)不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。
這篇寓言所要說明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理,說愚公不愚,就是因?yàn)橛薰眠@個(gè)道理,并決心將它付諸實(shí)踐,不怕困難,挖山不止;如果繞山開道或干脆搬家,豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么?這種觀點(diǎn)所反映的是某些人害怕困難的心理。
l、熟讀課文,背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。
2、完成課后練習(xí)。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇八
學(xué)會(huì)本課應(yīng)認(rèn)識(shí)的生字。
有感情地朗讀課文,做到字音讀正確,停頓恰當(dāng),并注意語氣。
理解含義深刻的句子,體會(huì)愚公移山的精神。
引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山的精神的深刻含義。
多媒體課件、教學(xué)掛圖。
一、激趣導(dǎo)入。
師:同學(xué)們,你們喜歡聽歌嗎?今天老師就給同學(xué)們帶來一首歌,我們共同來欣賞一下好嗎?(歌曲:愚公移山)。
師:聽完了這首歌,你知道歌曲中唱的是誰的故事嗎?(愚公)。
師:你是從哪兒知道的?(王屋、太行)。
師:你說得太好了,說明你們認(rèn)真傾聽了,認(rèn)真傾聽是最好的習(xí)慣,不但可以獲取知識(shí),還表現(xiàn)了對(duì)別人的尊重,“有人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”只有尊重了別人,別人才能尊重你,所以同學(xué)們一定要學(xué)會(huì)認(rèn)真傾聽。
師:“愚公移山”就是剛才咱們欣賞的這首歌的名字,也是我們今天要學(xué)習(xí)的課文的題目,請(qǐng)同學(xué)們齊讀課題(生讀)。
師:誰知道“愚”是什么意思?(愚蠢、蠢笨、傻)。
公又是什么意思?(對(duì)年老男子的尊稱)。
師:愚公又是什么意思?(愚蠢的老頭)。
師:同學(xué)們聽過愚公移山的故事嗎?(聽過)現(xiàn)在我們就到語文書中,看看課文中是如何寫愚公移山的,請(qǐng)同學(xué)們把語文書打到100頁,自由讀課文,如果有不認(rèn)識(shí)的字圈出來,用自己的辦法學(xué)一學(xué),然后把它多讀幾遍,(讀課文)。
二、初讀課文。
師:同學(xué)們課文讀得很認(rèn)真,遇到不認(rèn)識(shí)的字了嗎?你是怎么解決的?(查字典、工具書、問同桌、問老師)。
師:同學(xué)們都學(xué)會(huì)用自己的方法解決問題了,這樣真好,本課有多要求我們會(huì)認(rèn)的字,現(xiàn)在我們就來檢驗(yàn)一下我們的識(shí)字成果好嗎?(出示詞語)。
學(xué)生認(rèn)讀生字。
師:掃清了字詞的障礙,我們?cè)賮碜x一讀課文,注意把句子讀通順,想一想課文主要寫了一件什么事》(生:)。
三、精讀課文。
師:愚公移山的原因是什么呢?(第一自然段)。
師:是的,“王屋、太行二山,方七萬里,高萬仞”就是說,王屋山和太行山面積有七百里,高達(dá)七八千丈。給愚公他們帶來了很多困難。
師:同學(xué)們想一想能帶來哪些困難?(生:)。
師:面對(duì)著他們的生活,勞動(dòng)帶來了很多困難的王屋與太行,憑借著一身肝膽,愚公作出了怎樣的決定?(移山)。
師:那么對(duì)于“移山”這件事,其他們的看法又是怎樣的呢?
請(qǐng)同學(xué)們?cè)跁姓乙徽也嫵鰜怼?/p>
(愚公、子孫、妻子、孩子、智叟)。
愚公:提出并率領(lǐng)子孫們移山。
師:愚公是一個(gè)90歲的老人,同學(xué)們想一想在我們的生活中,
90歲的老人應(yīng)該是怎樣的?(生答)。
師:90歲基本上經(jīng)歷了人的一輩子了,生活經(jīng)驗(yàn)十分豐富,他提出了移山這件事,他的子孫們同意嗎?(同意)你是從哪知道的?(3、4段)。
出處 kAOyAnMiJI.com
師:移山的過程容易嗎?(不容易)從哪兒能看出不容易呢?(8、9)。
師:同學(xué)想在移山的過程中,愚公他們家都遇到了哪些困難?(生答)。
最大的困難是什么呢?(生:石頭、土塊往哪放?)。
師:誰提出來的?(愚公的妻子)。
師:愚公的妻子是怎樣說的?(生:讀妻子的話)。
師:愚公的妻子是對(duì)移山這件事反對(duì)嗎?(商量、建議)。
師:是的妻子的話體現(xiàn)了她的細(xì)心,把移山中的困難考慮充分,事先做好準(zhǔn)備。
師:愚公妻子對(duì)丈夫的話應(yīng)該怎樣說呢?(心平氣和)是像你的媽媽對(duì)爸爸說話嗎?那應(yīng)該是像誰?(老奶奶對(duì)老爺爺)又該怎樣讀呢?(生讀)。
師:愚公是怎樣回答的?(分角色讀)。
師:是啊,只憑著愚公一家人的力量,就要把兩座大山移走真是太不容易了,同學(xué)們想,我們現(xiàn)在又現(xiàn)代化的勞動(dòng)工具,要想移走一座大山容易嗎?(不容易)那么愚公一家老小只靠著手提、肩挑就要把大山移走,真是太不容易了,但是“不怕無能就怕無恒”。聽到了愚公和他的子孫挖山不止的消息,四面八方的人都來幫忙了,都誰來幫忙了?(鄰居孩子)。
師:只有鄰居孩子一個(gè)人嗎?同學(xué)們看圖想象一下還有誰來了?
師:大家每天都到山上去和愚公的家人們一起喊著號(hào)子進(jìn)行勞動(dòng),剛開始只有愚公一家人,號(hào)子應(yīng)是(嗨喲嗨喲)。四面八方的人都來幫忙了,號(hào)子聲應(yīng)是(嗨喲嗨喲)。最后人們那堅(jiān)定地信念,使他們的號(hào)子聲驚天動(dòng)地。(嗨喲嗨喲)。
(13)師:多鼓勁的號(hào)子聲啊,這聲音驚天動(dòng)地,這聲音氣壯山河,這聲音表達(dá)了愚公任憑扁擔(dān)把脊背壓彎,也要把山移走的信心和決心。
(15)師:讀一讀描寫智叟的話,從中你知道智叟的態(tài)度如何?
(盛氣凌人、嘲笑、自以為是)。
師:誰能把這個(gè)盛氣凌人、自以為是的智叟的話活靈活現(xiàn)的再現(xiàn)出來?(生讀智叟的話)。
師:面對(duì)著智叟的嘲笑,愚公是怎樣回答的?
(生:讀)。
師:愚公的話共有兩句,最后以感嘆號(hào)結(jié)束,表現(xiàn)出了愚公什么樣的精神?
教師引讀。
(1)是啊,面對(duì)著滿堂的兒孫,愚公要了卻他心中的祈愿,所以他信心十足的告訴智叟:“生:……”
(2)面對(duì)著智叟的嘲笑,愚公移山的信念不改,所以他堅(jiān)定不移的告訴智叟。生:……。
師:故事的結(jié)局怎樣呢?山被移走了嗎?請(qǐng)同學(xué)們齊讀(14)段,
板書:夸娥氏的子孫,移走。
師:這么說愚公還是無能的了,最后還是靠神的力量把山搬走的,你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎?(感動(dòng)了玉帝)。
師:回過頭來我們?cè)賮砜纯从薰椭芹胚@兩個(gè)老人,愚公真的很笨嗎?
師:他已經(jīng)是90歲的老人了,他自己能看到山移走嗎?即使是山移走了,他能享受到移山之利嗎?(不能)那他不是傻嗎?(不是)用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)說他是為了誰?(子孫后代)對(duì)呀!他是在為后代造福,從這個(gè)觀點(diǎn)來看,他不僅不笨還很聰明,而且不是小聰明是(大智慧),有個(gè)成語叫大智若愚,就是說大智慧的人好像是很愚蠢,其實(shí)他深謀遠(yuǎn)慮,那些只能看見眼前利益的人,根本就不了解他,所以才說他很笨,就像是文中的“智叟”他很聰明嗎?(不是)他只是小聰明而已,目光短淺,沒有遠(yuǎn)見,我們可不能做這樣的人。
生:……。
師:和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)課文,老師也感觸頗深,最后送同學(xué)們一句話,司湯達(dá)的名言與同學(xué)們共勉。
一個(gè)人只要強(qiáng)烈地堅(jiān)持不懈的追求,他就能達(dá)到目的。——司湯達(dá)。
板書設(shè)計(jì):
子孫:同意移山。
孩子:幫助移山。
妻子:提出建議。
智叟:反對(duì)移山。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇九
1、知識(shí)目標(biāo):學(xué)會(huì)本課認(rèn)識(shí)的生字,理解詞語。
2、能力目標(biāo):有感情地朗讀課文,做到字音讀正確,停頓恰當(dāng),并注意語氣。
3:情感目標(biāo):理解含義深刻的句子,體會(huì)愚公移山的精神。
引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山的精神和深刻含義。
多媒體課件
(一)激趣導(dǎo)入
1、交流神話故事:
2、聽歌曲、猜歌名:
3、板書課題愚公移山(查字典、質(zhì)疑問題)
誰知道愚是什么意思?公又是什么意思?愚公又是什么意思?
(二)、初讀課文
1、同學(xué)們,課文讀的很認(rèn)真,遇到不認(rèn)識(shí)的字了嗎?你是怎樣解決的?
3、想一想課文主要寫了一件什么事兒?
(三)、精讀課文(解決問題)
1、為什么移山?愚公移山的原因是什么呢?(第一自然段)
2、同學(xué)們,想一想能帶來哪些難題?
3、面對(duì)著他們的生活,勞動(dòng)帶來了很多困難的王屋與太行,憑借著一身肝膽,愚公做出了怎樣的決定?(移山)
4、那么對(duì)于移山這件事兒,其他人的看法是怎樣的呢?
5、移山成功了嗎?
學(xué)生交流,(齊讀第14自然段)
6、移山遇到困難了嗎?如何移山的?
8、愚公是怎樣回答的?都誰來幫忙了?同學(xué)們,看圖想象一下,還有誰來了?
10、面對(duì)著智叟的嘲笑,愚公是怎樣回答的?
11、愚公的話共有兩句,最后以感嘆號(hào)結(jié)束,表達(dá)出了愚公什么樣的精神?(教師引讀)
(四)、分析愚公與智叟兩個(gè)人物
1、回過頭來我們?cè)倏纯从薰椭芹胖鴥蓚€(gè)老人,愚公真的很笨嗎?他已經(jīng)是90歲的老人了,他自己能看到山移走嗎?即使是山移走了,他能享受到移山之力嗎?(不能)那他不是傻嗎?(不是)。用我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)說他是為了誰?(子孫后代)對(duì)呀!他是為后代造福,從這個(gè)觀點(diǎn)來看,他不僅不笨還很聰明,而且不是小聰明是(大智慧),。文中的智叟他很聰明嗎?(不是)。他只是小聰明而已,目光短淺,沒有遠(yuǎn)見,我們可不能做這樣的人。
和同學(xué)們共同學(xué)習(xí)課文,老師也感觸頗深,最后老師送同學(xué)們一句話:一個(gè)人只要強(qiáng)烈地堅(jiān)持不懈地追求,他就能夠到達(dá)目的地。
(五)、拓展延伸:續(xù)編故事。
(六)、用兒歌和感悟結(jié)束教學(xué)。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十
1.積累文言文重要的實(shí)詞、虛詞,辨析一詞多義。
2.理解課文深刻的寓意。
1.反復(fù)朗讀課文,整體把握文章,探究文章的內(nèi)涵,培養(yǎng)文言文自讀能力。
2.把握愚公這一人物形象,體會(huì)對(duì)比、襯托手法的表達(dá)效果。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
學(xué)習(xí)愚公精神,正視成長(zhǎng)道路上的艱難險(xiǎn)阻,勇往直前。
1.積累文言文常用的詞語,培養(yǎng)語感。
2.理解本文的時(shí)代意義。
1.培養(yǎng)多角度分析問題的能力。
2.理解這則神話結(jié)尾的作用,體會(huì)“京城氏之子”“跳往助之”這一細(xì)節(jié)的作用。
誦讀法、辯論法、品讀法、延伸拓展法。
多媒體課件。
1課時(shí)
播放背景音樂——歌曲《愚公移山》。
幾年前人們還曾認(rèn)為毛澤東的“高峽出平湖”是夸張的夢(mèng)話,而今天,隨著三峽水利工程的建成,夢(mèng)話變成現(xiàn)實(shí),高峽真正出平湖了。那么,一個(gè)人搬走兩座大山是不是仍是奇聞笑談呢?好,通過學(xué)習(xí)《愚公移山》,讓我們來認(rèn)識(shí)這位移山的愚公吧。
列子,名寇,又名御寇,鄭國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一,與鄭繆公同時(shí)。其學(xué)本于黃帝、老子,主張清凈無為。后漢班固《漢書藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷,早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫而成,里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話傳說。
1.時(shí)代背景。
本文選自《列子》,成書于戰(zhàn)國(guó)前期。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下,人們只能幻想借助具有超人力量的神來實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。因此,本文采用了神話這一表現(xiàn)形式,反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
2.題解。
本文選自《列子湯問》。《列子》中保存了不少古代寓言故事和神話傳說。本文反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不怕困難、堅(jiān)持奮斗的精神,結(jié)尾極富浪漫主義,體現(xiàn)了人定勝天的樂觀信念。
毛澤東同志在黨的第七次全國(guó)代表大會(huì)閉幕時(shí),曾以《愚公移山》為題致閉幕詞,鼓勵(lì)全黨全民發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神,下定決心,堅(jiān)持奮斗,排除萬難,奪取新民主主義革命的徹底勝利。一九五七年毛澤東同志又發(fā)出了“愚公移山,改造中國(guó)”的偉大號(hào)召。今天,在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中,我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)愚公移山的精神。
本文是一則寓言。寓言是一種以勸喻或諷刺性的故事為內(nèi)容的文學(xué)體裁。篇幅比較短小,具有鮮明的哲理性或諷刺性。故事的主人公有的是人,也有的是人格化了的動(dòng)植物。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借小喻大、借古喻今,使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來。經(jīng)常采用夸張和擬人手法。
1.教師示范背誦課文。
2.學(xué)生齊讀課文,教師提示句子停頓。
示例:
懲/山北之塞
曾不能/損魁父之丘
遂/率子孫荷擔(dān)者/三夫
鄰人京城氏之孀妻/有遺男
命/夸娥氏二子/負(fù)二山
3.學(xué)生根據(jù)注釋提示,借助工具書,疏通文句,圈點(diǎn)勾畫難詞難句。同桌之間討論交流,教師巡視,答疑解惑。
4.再讀課文,完成下列內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖。
兩山規(guī)模、位置:方七百里,高萬仞;冀州之南,河陽之北。
愚公移山原因:懲山北之塞,出入之迂
移山目標(biāo):指通豫南,達(dá)于漢陰
移山方式:叩石墾壤,箕畚運(yùn)
移山時(shí)間:寒暑易節(jié),始一反焉
移山?jīng)_突:愚公、智叟
移山結(jié)局:無隴斷
1.這則寓言共寫了哪些人物?
愚公、其妻、其子孫、遺男、智叟。
通過問答,明確下列加點(diǎn)詞語的含義。
年且九十——且,將近。智叟——叟,老頭。京城氏——京城,姓;京城氏,姓京城的。始齔——齔,換牙;始齔,七八歲。孀妻有遺男——那孩子的爸爸死了,他母親是“寡婦”,他自己是“孤兒”?!斑z男”是生下來以前就死了父親的孩子。
3.再請(qǐng)大家計(jì)算一下,參加移山的一共有多少人?
“遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾?!比湟馑际恰坝薰吐暑I(lǐng)了子孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人,敲石挖土,用箕畚裝了土石運(yùn)到渤海邊上去扔掉”。這樣看來,愚公一家一共去了四個(gè)人,再加上京城氏孀妻的遺男,一共五個(gè)人參加移山勞動(dòng)。
4.“移山”這件事做起來困難嗎?
太行、王屋二山又高又大,愚公他們?nèi)藬?shù)不多,而且老的年近九十,小的才七八歲,工具又落后,要移山的確是千難萬難的。
5.學(xué)生朗讀有關(guān)語句,進(jìn)行比較:
(1)其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”
河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠。以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”
“甚矣,汝之不惠?!边@句話是只有智叟才會(huì)講。倒裝句式的運(yùn)用(謂語“甚矣”提前),強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度,說明了智叟對(duì)愚公的輕視。愚公的妻子是不會(huì)講這樣的話的。
“且焉置土石?”這句話只有愚公的妻子才會(huì)講。“況且把土塊和石頭放到哪里去?”她有這個(gè)疑問,說明她對(duì)自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心,不同于智叟的根本否定。智叟是不會(huì)提出這樣的疑問的。
(2)“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?”
“以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”
這兩句話,句式相同,內(nèi)容相近,但表達(dá)的語氣、感情卻很不相同。愚公的妻子說:“憑您的力氣,還不能削平魁父這樣的小山。能把太行、王屋怎么樣呢?”這是很合乎情理的疑問。智叟卻說:“憑你這一大把年紀(jì)和剩下的一點(diǎn)力氣,還不能毀掉山上的一棵草,又能把土塊石頭怎么樣?。俊痹捳f得過于夸張,帶著諷嘲的意味;“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同,但智叟的話中多一“其”,加強(qiáng)了反問的語氣。這些都說明了智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是反對(duì)和嘲笑,亦即反對(duì)得更加強(qiáng)烈,跟愚公的妻子的“獻(xiàn)疑”有所不同。
再從稱謂看,愚公的妻子稱愚公為“君”;智叟則稱愚公為“汝”,顯得不客氣,也說明了智叟對(duì)愚公輕視的態(tài)度?!叭辍痹谖难岳镆话闶潜磔p賤的稱呼。
6.教師小結(jié):愚公的妻子對(duì)移山的態(tài)度是“疑”,智叟是“笑”和“止”?!敖浦E,不可不察”,讀書時(shí)經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處,就可以把死書讀活,提高我們的思維能力。
7.愚公的子孫對(duì)移山的態(tài)度怎樣?
“雜然相許”“雜曰:‘投諸渤海之尾……’”兩句?!半s然”“許”寫出他們紛紛贊同、堅(jiān)決支持的態(tài)度?!半s曰”句則進(jìn)一步寫他們不僅贊同,而且提出解決問題的方案,解除了愚公的妻子的“疑”,使移山之役得以順利開始。
8.那個(gè)“始齔”的.“遺男”為移山做了什么?
“跳往助之”;“跳”“助”,說明這個(gè)孩子是樂于相助、積極參加的。
9.山移掉以后的好處,愚公想過沒有?
想過了,“指通豫南,達(dá)于漢陰”。
“汝心之固……何苦而不平?”
11.啟發(fā):這段句子念起來感到特別有力,這是什么原因呢?
這里運(yùn)用了頂真的修辭手法。即一句頂著一句,充分表現(xiàn)出語言的力量?!叭晷闹?,固不可徹”,是對(duì)“甚矣,汝之不惠”的有力回答;“……子又生孫,孫又生子……”是頂真法的連續(xù)運(yùn)用,顯得子子孫孫,綿延不絕,最后總結(jié)一句“子子孫孫,無窮匱也”,使人感到特別有力。
12.“而山不加增”,這個(gè)“而”字的作用是什么?“加增”是什么意思?
“加”是“更”的意思,“加增”就是“更增高”,不是“增加”的倒裝。“而”在這里起轉(zhuǎn)折的作用。子子孫孫,無窮盡,然而山不會(huì)更增高了,挖去一點(diǎn)就少一點(diǎn),這樣一算,自然引出了一個(gè)結(jié)論:“(山)何苦而不平?”這個(gè)結(jié)論水到渠成,很有說服力,無怪智叟要“亡以應(yīng)”了。這就說明愚公在移山之前考慮得很周到,他不僅“痛感迂塞之苦”,“確知移山之利”,而且還“深明可移之理”。
13.那么為什么有人覺得愚公愚笨呢?
愚公笨不笨,關(guān)鍵在于用什么觀點(diǎn)去看愚公移山的精神。用“為子孫后代造?!钡挠^點(diǎn)去看,愚公不僅不笨,而且是一個(gè)大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
14.既然愚公不笨,那么反對(duì)愚公移山的那個(gè)智叟,是不是聰明老頭呢?
智叟知難而止,無所作為,這種人自以為聰明,其實(shí)不過是一點(diǎn)“小聰明”罷了,可見“愚公實(shí)不愚,智叟未必智”。
“操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝”,說明愚公移山的決心行動(dòng)(不已),使山神都害怕了,不得不向天帝報(bào)告;“帝感其誠(chéng)”,愚公精神(誠(chéng))連天帝都感動(dòng)了。這不僅不是說明愚公的無能,相反,恰恰顯示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年來被人稱頌,正是由于他這種排除千難萬險(xiǎn)、不達(dá)目的不止的頑強(qiáng)精神。
神話不同于迷信,在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下,人們只能幻想通過具有超人力量的神來幫助人類征服自然。這個(gè)神話式的結(jié)尾反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。
16.課文是怎樣表現(xiàn)愚公這個(gè)人物的?
正面描寫——語言、行動(dòng)(愚公確知“平險(xiǎn)”之利,有遠(yuǎn)大抱負(fù))。鮮明對(duì)比——智叟實(shí)愚,愚公實(shí)智(愚公深明可以“平險(xiǎn)”之理,有正確的認(rèn)識(shí))。側(cè)面烘托——山高、路遠(yuǎn),神懼、帝感(愚公有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。)愚公形象即為:有遠(yuǎn)大抱負(fù),有正確認(rèn)識(shí),有萬難不屈的“平險(xiǎn)”精神。
17.關(guān)于對(duì)比、襯托手法。
文中有多處對(duì)比,如愚公與智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟的對(duì)比。愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南,達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù),對(duì)人力的無窮盡懷有堅(jiān)定信念;智叟只看到自然的威力,看不到人力的偉大,認(rèn)為愚公移山是“不惠之舉”;兩相對(duì)比,一個(gè)高尚,一個(gè)平庸。京城氏之子聽說愚公移山就“跳往助之”,而智叟卻“笑而止之”,對(duì)比之下,更顯出智叟見解鄙陋,對(duì)造福千萬人的事業(yè)的冷漠態(tài)度。愚公之妻對(duì)丈夫關(guān)心,提出合情合理的疑問;智叟表現(xiàn)出極度的輕蔑,嘲諷之意溢于言表。一“君”一“汝”,境界全出。
文中運(yùn)用襯托的例子也不少,如寫太行、王屋二山的高大,運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn),一年返家一次等對(duì)顯現(xiàn)愚公的氣魄、說明移山勞動(dòng)的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動(dòng)搖。
18.請(qǐng)大家想想,我們還需要愚公精神嗎?
愚公精神的實(shí)質(zhì)是排除千難萬險(xiǎn)不達(dá)目的決不休止。我們現(xiàn)在仍然需要這種精神。如果人人都只求眼前利益,哪里會(huì)有“神舟九號(hào)”的發(fā)射成功,非典、禽流感的防治?哪里會(huì)有我國(guó)近十年的輝煌成就?哪里會(huì)有時(shí)代的發(fā)展、人類的進(jìn)步?讓我們從愚公手里接過精神火把,點(diǎn)燃智慧,照亮前行的路,去追尋明天的太陽!
全文按情節(jié)發(fā)展過程可分四個(gè)部分:
第一部分寫太行、王屋這兩座山的廣度、高度和所在地。這實(shí)際上是交代故事的背景,對(duì)烘托人物精神具有重要的作用。
第二部分寫愚公發(fā)起移山的經(jīng)過和移山過程中的艱苦勞動(dòng),初步展示了愚公的精神,為下文“答智叟詰難”做鋪墊。這一段可分三層:第一層寫愚公倡議移山的原因和目的及其倡議得到兒孫們熱烈響應(yīng)的情形;第二層寫愚公妻的“獻(xiàn)疑”,說明移山的實(shí)際困難,還寫了眾人提出的解決困難的辦法;第三層寫愚公及其子孫們?cè)谝粕竭^程中的艱苦勞動(dòng)。其中還穿插敘述了京城氏孀妻的弱子“跳往助之”的情節(jié)。
第三部分寫愚公批駁智叟的詰難。這是全文的重點(diǎn)段落。文中把兩種對(duì)立的觀點(diǎn)敘述得十分清楚,是這篇寓言的深刻寓意之所在。由此自然地導(dǎo)出故事的神話結(jié)尾。
第四部分寫愚公的話感動(dòng)了天帝,王屋、太行二山終被移走。
本文通過記敘愚公移山的故事,反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力,也說明了要克服困難就必須下定決心、奮斗不懈的道理。
1.故事完整,有背景、開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局。
2.運(yùn)用了對(duì)比和烘托的寫法。有愚公和智叟的對(duì)比,也有京城氏之子和智叟的對(duì)比。開頭寫二山之高大,中間寫路程之遙遠(yuǎn),結(jié)尾寫操蛇神之“懼”和天帝之“感”,都有力地烘托了愚公。
3.細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)形象。
愚公移山
《列子》
不利條件:
方七百里,高萬仞——山之高大
年且九十——年齡之大
叩石墾壤,箕畚——工具之簡(jiǎn)陋
子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄
寒暑易節(jié),始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)
笑而止之——智叟之嘲笑
有利條件:
雜然相許——家人的支持
跳往助之——鄰人的參與
子子孫孫無窮匱,而山不加增——對(duì)比襯托——愚公發(fā)展的觀點(diǎn)
寓意:表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力和
頑強(qiáng)改造自然的精神
這堂課,我根據(jù)新教材特點(diǎn),結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,查閱了很多相關(guān)的資料,充分估計(jì)課堂中可能出現(xiàn)的情況,精心設(shè)計(jì)了一些新穎的思考題。力求充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,體現(xiàn)由淺入深、由易到難的認(rèn)識(shí)過程;充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生扮演課堂的主角,教師僅起組織、協(xié)調(diào)學(xué)生的導(dǎo)演作用,從多方面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。培養(yǎng)他們的辯證思維能力和語言表達(dá)能力;力求充分體現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)的“培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究式”的學(xué)習(xí)方式和“努力提高學(xué)生語文素養(yǎng)”的指導(dǎo)思想。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十一
1、指導(dǎo)學(xué)生會(huì)認(rèn)讀6個(gè)生字,會(huì)寫6個(gè)字,自主積累四字詞語,重點(diǎn)學(xué)習(xí)(( 式疊詞。
2、正確、流利、有感情地朗讀課文,在閱讀中聯(lián)系上下文,并結(jié)合課外資料理解課文中詞句的意思。
3、使學(xué)生懂得:凡是對(duì)人民有益的事,無論怎樣艱險(xiǎn),只要堅(jiān)持不懈地努力做下去,就能夠戰(zhàn)勝一切困難,把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
使學(xué)生懂得在生活中,要不怕困難,堅(jiān)持不懈地做一件事情,總會(huì)獲得成功的。
理解這個(gè)故事告訴人們的道理,有感情地朗讀課文。
生字生詞卡片。
2課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)過程:
(一)質(zhì)疑導(dǎo)入。
1、出示課題,你們了解愚公嗎?誰能介紹介紹你知道的愚公?
2、“移”是什么意思?你還可以用它組什么詞?
3、圍繞著這個(gè)題目你想知道什么?
4、教師梳理學(xué)生提的問題。
(1)愚公為什么要下定決心“移山”?
(2)愚公是怎樣移山的?
(3)移山的工作最后成功了嗎?
(二)讀文感悟。
1、自讀課文,要求:
(1)讀準(zhǔn)字音,在文中畫出生字,讀一讀。
(2)小組內(nèi)互查,讀準(zhǔn)生字。
(3)組際間交叉反饋。
2、請(qǐng)七位同學(xué)分段讀課文。
要求:其他同學(xué)邊聽邊畫出愚公為什么要下定決心“移山”,移山的工作最后成功了嗎?
3、同學(xué)回答問題,教師指導(dǎo)。
(1)你從哪兒讀懂的?把這段讀出來。
(2)出示填空:因?yàn)樗杂薰露Q心移山。
(3)移山的工作最后成功了,但是誰幫了他的忙?為什么天帝要幫他的忙呢?我們一起看看愚公是怎么移山的。% 小組學(xué)習(xí),突破難點(diǎn)。
(4)組長(zhǎng)帶領(lǐng)本組同學(xué)讀—自然段。
(5)組員分別畫出愚公做了什么,說了什么;鄰居們是怎么做的;智叟說了什么。
(6)在組內(nèi)讀一讀,想一想愚公是怎樣的一個(gè)人。
4、各組匯報(bào),組際交流。
5、重點(diǎn)指導(dǎo):
(1)指導(dǎo)學(xué)生把愚公堅(jiān)持不懈地努力工作的語感讀出來。
(2)練習(xí)對(duì)話。
(三)思維擴(kuò)展。
第二課時(shí)
(一)檢查認(rèn)讀生字的情況。
1、請(qǐng)同學(xué)們看課后的生字表,自己先把生字讀一遍,不認(rèn)識(shí)的字可以借助漢語拼音多讀幾遍,然后把每個(gè)生字組成詞再讀。每個(gè)生字能組幾個(gè)詞就組幾個(gè)詞。
2、請(qǐng)同學(xué)分段讀課文。(教師從學(xué)生讀得正確流利的程度,就能看出學(xué)生對(duì)生字掌握的情況,還要注意指導(dǎo)學(xué)生讀出句子的語氣。)
3、學(xué)生自己評(píng)價(jià)。
(二)了解積累詞語的情況。
1、本課“我的詞語庫”中有個(gè)詞語,出示詞卡,全班齊讀一遍。
2、說說后三個(gè)詞有什么特點(diǎn)。(式詞語)
3、這樣的詞你還能說出幾個(gè)嗎?
(三)指導(dǎo)書寫。
1、學(xué)生討論:按結(jié)構(gòu)把八個(gè)會(huì)寫字分類;不同結(jié)構(gòu)的字應(yīng)占田字格的什么位置?
2、教師重點(diǎn)指導(dǎo):應(yīng)寫得左窄右寬的字有“抬、神”;應(yīng)寫得左寬右窄的有“鄰”。應(yīng)寫得上窄下寬的有“窮”?!褒R”字上半部的“文”不應(yīng)寫得過長(zhǎng)。
(四)學(xué)生書寫。
(五)反饋。
認(rèn)讀本課詞語。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十二
1、學(xué)會(huì)本課的生字.
2、回顧課文內(nèi)容,背誦愚公對(duì)智叟說的話,進(jìn)一步體會(huì)愚公移山的精神。
3、積累詞語,體會(huì)寫法,仿寫訓(xùn)練。
學(xué)會(huì)理解詞語,背誦愚公對(duì)智叟說的話。
誰來匯報(bào)總結(jié)一下上節(jié)課你最大的收獲是什么?
師:一個(gè)個(gè)有情有意、有聲有形的漢字為我們講述了愚公移山這樣一個(gè)動(dòng)人的故事,下面就讓我們走近本課的生字,為自己的語言大廈添磚加瓦。
1、課件出示生詞。
(1)指名認(rèn)讀。
(2)觀察、記憶字形。說說你記住了哪個(gè)字,有什么好的識(shí)字方法推薦給大家。先跟你的同桌說一說。指名匯報(bào)。
2、課件出示要求會(huì)寫的字,指導(dǎo)書寫。
把字按照字形結(jié)構(gòu)分類,書寫時(shí)要注意筆順,以及每一筆在田字格中的占位。
上下結(jié)構(gòu):霄、寡、妄(突出主筆,結(jié)構(gòu)穩(wěn)定)
左右結(jié)構(gòu):鋤、渤(錯(cuò)落有致)
3、聽寫字詞,互批互改。
4、積累詞語。
(1)課件出示書后“自選詞語”:“直插云霄”“癡心妄想”。結(jié)合上節(jié)課對(duì)課文的學(xué)習(xí)說說對(duì)詞語的理解。
(2)自己在文中找應(yīng)該積累的詞語,交流理解詞語的'用法。
(3)運(yùn)用說話。你能選擇其中的一個(gè)詞語說一句話嗎?推選出三個(gè)有新意的句子,(教師輸入計(jì)算機(jī))全班同學(xué)幫助錘煉,記在書上,同時(shí)寫上這句話的學(xué)生的名字。
1、師:感謝這篇課文,讓我們有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了才華出眾的你。
文中作者塑造了哪些人物?
2、作者是通過哪些描寫方法來塑造人物的?
師:作者通過對(duì)人物動(dòng)作,尤其是語言描寫塑造了愚公的形象,那我們就來背誦愚公回答智叟的這段對(duì)話描寫。
3、創(chuàng)設(shè)情境,練習(xí)寫話。
正所謂“言為心聲”,我們身邊的同學(xué)形形色色,性格迥異,他們的語言也能反映內(nèi)心的情感及性格。請(qǐng)你挑選學(xué)習(xí)生活中的一個(gè)片段,(運(yùn)動(dòng)會(huì)咱們班得了團(tuán)體總分第一名聽到勝利消息時(shí)),通過描寫他的語言來塑造人物形象。我們每一個(gè)同學(xué)都是評(píng)委,看他寫得像不像。
總結(jié)一下本節(jié)課你有了什么新的收獲。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十三
新課程的教學(xué)理念告訴我們,教師在教學(xué)過程中,主體作用應(yīng)該逐漸隱蔽、逐漸減少,應(yīng)讓學(xué)生的主體凸現(xiàn)出來,讓他們自己去體驗(yàn)、感悟,去探究、發(fā)現(xiàn)。假如仍然只是停留在一種“傳授”,一種“灌輸”的狀態(tài),這與新課程的要求是格格不入的。三千年前古希臘生物學(xué)家、散文家普多塔戈告訴我們:“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把?!闭n堂教學(xué)我們不要“灌水”,而要“點(diǎn)火”,只有這樣,我們的教育才有意義。
《愚公移山》一文我已上了兩課時(shí)。上第三課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造?!?,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;更有學(xué)生開玩笑說“愚公違反了‘計(jì)劃生育’”,聽了使人哭笑不得。這充分說明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,而應(yīng)該如一個(gè)潔凈的讀者面對(duì)一個(gè)潔凈的文本一樣,不帶任何偏見,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這就是新課程的主要理念。為了把學(xué)生的思維引導(dǎo)到正確的軌道上來,我讓學(xué)生反復(fù)朗讀寓言的最后一部分,然后提出愚公的行為為什么為“帝感其誠(chéng)”的問題,讓學(xué)生再帶著問題“回爐”全文,進(jìn)行思考。
新課程明確倡導(dǎo)自主探究、合作交流的學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和參與者。
新課程要求教和學(xué)都要利用盡可能多的教學(xué)資源,讓學(xué)生在已有的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上,在教師的指引下主動(dòng)探索發(fā)現(xiàn)新知,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新思維。這堂課老師講得少,學(xué)生讀得多,說得多,想得多,練得多。多媒體課件的運(yùn)用能恰到好處的為課堂教學(xué)服務(wù),學(xué)生不僅學(xué)到了知識(shí),還基本上能領(lǐng)會(huì)文章的寓意,認(rèn)識(shí)到愚公精神的偉大,并表示在以后的生活和學(xué)習(xí)活動(dòng)中,學(xué)習(xí)愚公精神,排除萬難,爭(zhēng)取勝利。課堂氣氛活躍,有激烈的討論交流,也有爭(zhēng)先恐后的發(fā)言。學(xué)生們能在學(xué)習(xí)的過程中得到快樂的體驗(yàn)和情感的熏陶。所取得的課堂效果比較令我滿意。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十四
喜歡將大量時(shí)間花在制作精美的多媒體課件、尋找課外資料上,總想以其巨大的容量、豐富的表現(xiàn)形式、更直觀的感受而獲得較好的課堂效果??山Y(jié)果經(jīng)常是“華而不實(shí)”。聽了《愚公移山》一課,我才明白什么是真正的美。
如此大的場(chǎng)面,樸實(shí)得沒有一頁課外資料,沒有一張幻燈片,沒有一絲旁逸斜出,只有語文。稱其為“素顏”課堂,一點(diǎn)也不為過。
與愚公年紀(jì)相仿的錢夢(mèng)龍老師從自身年齡導(dǎo)入課堂,進(jìn)入文本。一切都是那么樸實(shí)、自然??杉?xì)細(xì)想來,“猜猜我今年幾歲?和愚公差不多”,看似淺淺的一問,實(shí)則精巧至極。學(xué)生的思維之花由此綻放。當(dāng)學(xué)生知道眼前這個(gè)鶴發(fā)童顏、精神矍鑠的“老語公”與課本中的“老愚公”都是“年且九十”時(shí),內(nèi)心沸騰著,敬佩著。這一問拉開了課堂教學(xué)的精彩序幕,拉近了師生間的距離,舒緩了學(xué)生的緊張情緒;這一問也自然地引出了文中的“且”字,領(lǐng)著學(xué)生開始進(jìn)入文本,喚起學(xué)生對(duì)文本、文字的敬畏之情。記得中學(xué)語文特級(jí)教師任玲老師曾說過:“我必須用自己的課堂讓學(xué)生有敬畏之心——敬畏文字,敬畏語文?!?/p>
錢夢(mèng)龍老師看似尋常卻匠心獨(dú)具的導(dǎo)入走進(jìn)了“孩子們”,走近了文字?!坝薰频氖悄膬勺??”“大嗎?”“是方的嗎?”“參加移山的有多少人?”在錢老不疾不徐、層層深入地追問下,學(xué)生走進(jìn)了文字。
這十分鐘的課堂里,教師“導(dǎo)”得樸素,“引”得樸素,學(xué)生卻是那么輕松、開心。語文課的美盡在那一導(dǎo)、一引、一品、一笑中了。
葉圣陶先生說:“學(xué)生須能讀書,須能作文,故特設(shè)語文課以訓(xùn)練之?!卞X夢(mèng)龍老師在《教師的價(jià)值》一書中也提出“學(xué)生要學(xué)會(huì)閱讀,學(xué)會(huì)寫作,就要靠實(shí)實(shí)在在的閱讀訓(xùn)練?!卞X老還對(duì)“訓(xùn)練”作了這樣的解釋:從教學(xué)過程中師生的關(guān)系看,學(xué)生是學(xué)習(xí)、發(fā)展的主體,這是毫無疑義的;但學(xué)生又是不成熟的學(xué)習(xí)者,還離不開教師必要的指導(dǎo)和幫助,于是形成了教學(xué)中教師“導(dǎo)”、學(xué)生“學(xué)”這樣一個(gè)師生互動(dòng)的過程。這個(gè)過程就是“訓(xùn)練”。
縱觀《愚公移山》一課,三位老師始終以“訓(xùn)練”為主線。錢夢(mèng)龍老師讓學(xué)生找愚公年齡時(shí),學(xué)生找到了“年且九十”,但理解卻是“九十”。這可見在課堂伊始,學(xué)生對(duì)語言文字的敏銳性不高,或者說他們沒有細(xì)讀文本的習(xí)慣,但在錢夢(mèng)龍老師有序的引導(dǎo)與訓(xùn)練中漸入佳境。
肖培東老師的“續(xù)課”,重心落在對(duì)愚公妻子和河曲智叟的語言描寫的反復(fù)揣摩、品味中,肖老師領(lǐng)著學(xué)生穿梭于文字中,鉆到文本的語言深處,也鉆到愚公妻子與智叟的內(nèi)心深處,細(xì)致體會(huì)兩人的不同態(tài)度,更鉆入了學(xué)生的思想深處,讓學(xué)生體會(huì)到原來文言文閱讀還可以這么有意思。只要學(xué)生力所能及,答案就決不“拋給”,這讓我想起了孫紹振先生曾說:“在語文課堂上重復(fù)學(xué)生一望而知的東西,我從中學(xué)生時(shí)代就十分厭惡。從那時(shí)我就立志,有朝一日,我當(dāng)語文老師一定要講出學(xué)生感覺到又說不出來,或者以為是一望而知,其實(shí)是一無所知的東西來。”老師“輕攏慢捻抹復(fù)挑”般的引導(dǎo),使課堂的生成顯得那么自然,以學(xué)生為主體、訓(xùn)練為主線的教學(xué)理念浸潤(rùn)在每一處教學(xué)細(xì)節(jié)中?!白x”是肖老師續(xù)課中又一個(gè)主要的語文訓(xùn)練活動(dòng)。無論是個(gè)別讀或者齊讀,讀一共出現(xiàn)了十余次。正是在這樣的反復(fù)品讀與揣摩中,學(xué)生一步步走向課文深處。
張志公先生曾說:“所謂閱讀教學(xué),就是教師帶著學(xué)生在文章中進(jìn)進(jìn)出出走它幾個(gè)來回?!比绻f肖培東老師帶著學(xué)生走向了文本深處,是“進(jìn)”。那么黃厚江老師則是引著學(xué)生先“進(jìn)”后“出”,在樸素的語文訓(xùn)練中走向了語文深處。用一個(gè)“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面對(duì)“移山”一事的態(tài)度,學(xué)生在文本中漫溯。而在討論作者的寫作意圖時(shí)已經(jīng)包含了“出”。黃老師讓學(xué)生討論:“若干年之后,三人又遇愚公會(huì)說些什么?”這一語文訓(xùn)練活動(dòng)引著學(xué)生跳出文本,卻又要立足本文進(jìn)行深入思考。在黃老師的循循善誘中,學(xué)生撐一支語言的長(zhǎng)蒿,向語文更深處漫溯。
三位老師的教學(xué)緊扣文本語言,不旁逸斜出。這種以語言為核心的教學(xué)活動(dòng)才是真正的語文活動(dòng)。教學(xué)方法簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,教學(xué)活動(dòng)實(shí)實(shí)在在,可見三位教師駕馭文本、駕馭課堂的深厚功力!
在三位知名特級(jí)教師的課上,教師、學(xué)生、文本,接洽巧妙,不著痕跡,各具風(fēng)格,渾然天成。不僅如此,學(xué)生敢想、敢說、敢問,在語言文字的王國(guó)里自由地探索,在民主平等的氛圍里快樂地發(fā)現(xiàn),固有的靈性得以顯現(xiàn),潛在的悟性得以喚醒,課堂里洋溢著生命的激情。激情背后是三代語文人對(duì)文字的癡迷與摯愛,對(duì)經(jīng)典的癡迷與摯愛,對(duì)語文教育事業(yè)的癡迷與摯愛。他們用深厚的底蘊(yùn),滋養(yǎng)著學(xué)生的精神世界,這就是一個(gè)語文教師擁有的美好情懷。情懷,體現(xiàn)在一個(gè)個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中,錢夢(mèng)龍老師自比愚公,親切和藹;肖培東老師以讀促思,靈動(dòng)和諧;黃厚江老師注重體驗(yàn),輕松幽默。他們領(lǐng)著學(xué)生滴水穿石讀《愚公移山》,深挖細(xì)品思經(jīng)典,讓年輕的生命領(lǐng)略經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的秘訣。好的語文課堂,正是帶著這樣一份情懷,用熱情去感染熱情,用趣味去提升趣味,用智慧去開啟智慧。
一堂《愚公移山》,讓我們感受了一個(gè)個(gè)真實(shí)而又鮮活、可愛而又可敬的長(zhǎng)者,領(lǐng)略了一代代語文教學(xué)改革的實(shí)踐者、探索者的教學(xué)風(fēng)采。他們用純真樸實(shí)而又特色鮮明的課堂在詮釋他們的語文教育理想與情懷。
如此樸素,卻又絢爛至極!
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十五
《愚公移山》是一篇傳統(tǒng)的課文,講述了一個(gè)耳熟能詳?shù)脑⒀怨适?,大概的情?jié)內(nèi)容學(xué)生比較熟悉。在教學(xué)上,疏通文意不是一個(gè)難題,只要在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上解釋難詞、難句,掌握故事大意就沒問題了。因此,我把教學(xué)重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代的眼光客觀評(píng)價(jià)愚公及愚公精神這個(gè)方面。
作為一篇寓言,《愚公移山》故事情節(jié)簡(jiǎn)單,但揭示的寓意卻是深刻的,正如教學(xué)參考書里所說的:“文章通過愚公移山的成功反映了我國(guó)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力”。那怎樣引導(dǎo)學(xué)生理解這一點(diǎn)呢?我打算結(jié)合課后的練習(xí)題采取辯論的方式,作為這一教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的突破口。練習(xí)題目的內(nèi)容如下:有人說:“誰說愚公不愚?我看就很愚!高山擋了路,增加去挖山本來就很傻,為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開道或者干脆搬家不就行了嗎?你對(duì)此怎么看的?我本以為學(xué)生的討論會(huì)很激烈。沒想到,意外的情況出現(xiàn)了。但我提出“愚公移山是否很愚蠢?”這個(gè)辯題并要求學(xué)生挑選加入正反雙方時(shí),學(xué)生紛紛表示沒法辯論下去,因?yàn)樗麄兌假澇删毩?xí)題里的說法,認(rèn)為愚公很愚蠢,根本不應(yīng)該移山,更不應(yīng)該連累子孫受苦。學(xué)生還說,如果真要辯論,只能是他們當(dāng)正方,證明“愚公很愚”;我當(dāng)反方,證明“愚公不愚”。
當(dāng)時(shí),我沒想到會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,一時(shí)也不知道如何處理,就同意了他們的建議,我跟全班學(xué)生辯論。于是,我根據(jù)教案的內(nèi)容,從“愚公懂得人力可以戰(zhàn)勝自然的道理,并付諸實(shí)踐,不怕困難”“搬家就是逃避困難,屈服于自然,甘心做自然的奴隸”兩方面來證明自己的觀點(diǎn)。最后,表面上我似乎說服了學(xué)生,他們對(duì)文章的所謂寓意也沒有再持反對(duì)意見。但我的心里,還是覺得沒有底:他們真的接受這樣的觀點(diǎn)?或許這只是教參或我自己強(qiáng)加給他們的觀點(diǎn)而已。
后來,一次偶然的機(jī)會(huì),我從圖書館借了一本語文教學(xué)研究方面的雜志,里面有一篇文章,具體的題目我忘記了,內(nèi)容就是講《愚公移山》這篇寓言的寓意的。文章的觀點(diǎn)很有參考價(jià)值,讓我有一種茅塞頓開的感覺。那篇文章的作者認(rèn)為:《愚公移山》選自《列子》,而根據(jù)有關(guān)的史料,《列子》其實(shí)也是一部反映道家思想的哲學(xué)著作,列子提倡的其中一種哲學(xué)觀點(diǎn)就是——物質(zhì)之間的強(qiáng)弱、大小、粗細(xì)等是相對(duì)的,同一件事對(duì)甲而言可能很困難,但對(duì)乙而言卻可能很容易。同樣道理,移山對(duì)愚公來說是很難的,但對(duì)神仙而已卻是易如反掌。雖然這只是一家之言,也從根本上抹殺了我們傳統(tǒng)上《愚公移山》的所謂教育意義,但從這個(gè)角度來去理解愚公移山,我覺得還是比較容易讓人接受的.。雖說“文以載道“,但我認(rèn)為文學(xué)作品不一定都要蘊(yùn)涵一定的教育功用,文學(xué)也自己的獨(dú)立性。而且,從這個(gè)角度切入,也有助于拓展學(xué)生的思維空間,培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力,多角度、有創(chuàng)意地看問題。
如果沒有這次偶爾的閱讀,也許我對(duì)《愚公移山》的理解只會(huì)停留在教參所提供的資料的層面上,也無法讓學(xué)生真正地信服。所謂“他山之石,可以攻玉”,我覺得作為一名教師,應(yīng)該緊跟時(shí)代的步伐,多閱讀有關(guān)的書籍和雜志,多了解自己學(xué)科的新動(dòng)向、新理念、新觀點(diǎn),并適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用到我們的教學(xué)活動(dòng)中,這樣我們的教學(xué)就能取得事半功倍的效果。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十六
曾有一位哲人說過:“頭腦不是一個(gè)要被塞滿的容器,而是一個(gè)需要被點(diǎn)燃的火把?!痹谡n堂教學(xué)中教師不是要向?qū)W生“灌水”,而是要“點(diǎn)火”,只有這樣教育才有意義。
《愚公移山》一文我共上了兩課時(shí)。第一課時(shí)主要是翻譯課文內(nèi)容,第二課時(shí)分析文章的主題。上第二課時(shí)時(shí),我想讓學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際,談?wù)勛约簩?duì)愚公“移山”的創(chuàng)舉的感想。當(dāng)時(shí),學(xué)生發(fā)言很積極,大家各抒己見。有的說“愚公移山是為了給子孫后代造福”,有的說“從愚公移山的壯舉看出他老人家有堅(jiān)定不移的信念”。但有學(xué)生認(rèn)為“愚公移山不理智,應(yīng)該舉家搬出大山定居”;還有學(xué)生說“愚公有點(diǎn)強(qiáng)人所難的,他的子孫也許根本就不想這樣做,他把自己的意愿強(qiáng)加在了子孫的身上,這對(duì)他們來說是不公平的”……這充分說明學(xué)生對(duì)《愚公移山》這則經(jīng)典寓言故事的實(shí)質(zhì)精神和故事所弘揚(yáng)的蘊(yùn)意還不理解。在讀解《愚公移山》這一文本時(shí),教師又不應(yīng)該帶有太多的情緒與結(jié)論,要讓學(xué)生讀解出自己個(gè)性化的理解,這也是新課程的要求。
就在這時(shí),我針對(duì)他們的觀點(diǎn)請(qǐng)出一位學(xué)生作出總結(jié):愚公移山不僅僅是為了自己,為了家人,更重要的是為子孫后代造福,他的這種利他主義、堅(jiān)忍不拔的毅力、鍥而不舍的精神值得我們每個(gè)人學(xué)習(xí)。而這也正是這則寓言所要揭示的道理。
課上到這里,學(xué)生們能真正地理解了愚公移山的真諦,而這些是他們自己思考得出的。我在此時(shí)也深刻體會(huì)到了給學(xué)生頭腦中“點(diǎn)燃一把火”是如此的重要。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十七
《愚公移山》這篇課文最有意思的要數(shù)愚公與智叟“孰智孰愚”的討論了。前一天作業(yè)學(xué)生思考,課堂上我就放手讓學(xué)生去談,學(xué)生談出了很多精彩的見解。
愚公智叟到底誰更聰明?學(xué)生們公說公有理,婆說婆有理,看問題的角度不同,結(jié)論自然莫衷一是。有站在“愚公”方陣的,有贊賞“智叟”的,且似乎都有理有據(jù)。面對(duì)學(xué)生的這種不可開交的認(rèn)真,我清醒的認(rèn)識(shí)到在這個(gè)時(shí)候教師需要幫助學(xué)生抓住文章的關(guān)鍵所在,即在這篇文章中“評(píng)價(jià)智慧與否的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是什么”。
首先在他們略顯零亂的回答中梳理歸納出思維的脈絡(luò),然后幫助學(xué)生抓住問題的本質(zhì),提升思維的品質(zhì)。
愚公面對(duì)的問題是大山的橫亙,出行受到阻礙要繞遠(yuǎn)路。那么問題的核心就是誰的看法有助于解決問題。
智叟的話看似有理,但實(shí)際上回避了問題,是毫無建設(shè)性的意見,無益于問題的解決,遇到問題不能解決,恐怕很難稱得上是智慧的。如果不能提出建設(shè)性的意見,退而求其次,能夠有與眾不同的看法也還可以稱得上智慧。但是我們分析智叟的話語,智叟的議論從“能力薄弱”和“焉置土石”兩個(gè)方面來展開,而這個(gè)問題在之前愚公的妻子早就提過了,且如出一轍,智叟的話語無非是拾人牙慧,并無過人的見識(shí)。如果這也叫“智”,那么愚公的妻子就應(yīng)該被成為“智嫗”了,這顯然是荒唐的!
本節(jié)課抓住“是否有利于解決問題”這一點(diǎn)來評(píng)價(jià)智慧和愚笨,思路就比較清晰,問題也比較容易講清楚,學(xué)生的思考也能上一個(gè)臺(tái)階。我認(rèn)為這正是本課最有挑戰(zhàn)性的地方,這點(diǎn)講透,生領(lǐng)悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不可及、大智若愚等中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于智和愚的辯證思考,讓學(xué)生體悟到除了現(xiàn)代科學(xué)能夠測(cè)算的所謂智商,智和愚還包含了很多文化的哲學(xué)的因素,并非能夠孤立片面的看待評(píng)價(jià)的。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十八
《愚公移山》是蘇教版9年級(jí)下的一篇文言文。根據(jù)新課標(biāo)的要求,結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況,我預(yù)設(shè)了以下教學(xué)目標(biāo):1.體會(huì)文章通過精彩的語言描寫展現(xiàn)鮮明的人物形象的特色。2.理解這則寓言的寓意。并結(jié)合學(xué)校課改設(shè)計(jì)了“回看導(dǎo)入”、“精講精練”、“直擊中考”三個(gè)部分。
“回看導(dǎo)入”部分,我設(shè)計(jì)學(xué)生閱讀一段關(guān)于《列子》的評(píng)論性文章。并要求學(xué)生從材料中搜集有效的信息,歸納《列子》這本書在寫作藝術(shù)上的寫作特點(diǎn)。這個(gè)設(shè)計(jì),有意考察了學(xué)生歸納要點(diǎn)的能力(此為中考的一個(gè)考點(diǎn))。并且由學(xué)生總結(jié)出“結(jié)構(gòu)完整、描寫精彩生動(dòng),形象鮮明、含義深刻”后,順利的回看上課,并引出本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容“學(xué)習(xí)本文精彩生動(dòng)的描寫,體會(huì)鮮明的人物形象。理解寓言深刻的含義?!?/p>
“精講精練”部分。我主要設(shè)計(jì)了一個(gè)活動(dòng):請(qǐng)同學(xué)們找出自己覺得精彩的正面描寫愚公、其妻、智叟的詞句,分析人物的形象。(要求:抓住關(guān)鍵字詞、修辭手法、句式等,圈點(diǎn)批注。)這一部分,學(xué)生配合得非常好,因?yàn)槭枪_課,學(xué)生們課前認(rèn)真做了預(yù)習(xí),課上平時(shí)不太舉手發(fā)言的學(xué)生,也積極表現(xiàn)自己。學(xué)生們從開始積極思考,圈點(diǎn)批注。到積極回答問題,補(bǔ)充他人的不足。到自己做出了總結(jié)歸納:1、運(yùn)用修辭手法(夸張、頂真、反問),語言描寫也能生動(dòng)鮮明的展現(xiàn)人物形象。2、因?yàn)榍苍~造句(用詞、稱呼、句式)的不同能很好展現(xiàn)了不同的心理和情感。并歸納出了三個(gè)主要人物的形象。整個(gè)教學(xué)過程比較流暢,學(xué)生參與范圍廣,并達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。但其間也有不足之處:由于我仍然存在緊張心理,不能很好的在學(xué)生答題時(shí)及時(shí)把握他們的閃光點(diǎn),而一味將他們引入預(yù)先設(shè)計(jì)的窠臼,整個(gè)課堂活躍卻有失靈動(dòng)。于此同時(shí),為了追求板書的工整,我有意將“精彩的描寫”和“鮮明的形象”分開歸納。而這兩者,本應(yīng)是和諧統(tǒng)一的,此處是一敗筆。最后在理解了愚公形象后,總結(jié)寓意。這部分其實(shí)可以在上課時(shí)完成,更加統(tǒng)一。
“直擊中考”部分,我選擇了20xx年的兩道中考題作為課堂練習(xí):1,本文語言簡(jiǎn)潔,但又不失生動(dòng),請(qǐng)以“始齔,跳往助之”為例作簡(jiǎn)要分析。2.比較文中愚公之妻與智叟對(duì)愚公移山提出的看法的句子,說說有什么不同之處。在學(xué)生完成的期間,我走下課堂個(gè)別指導(dǎo),并請(qǐng)學(xué)生起來回答。讓其他學(xué)生總結(jié)他們回答的得分與失分。最后一同總結(jié)答題思路。切實(shí)切中中考。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇十九
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事,它有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,篇幅短小,特別是經(jīng)毛澤東1945年在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)的閉幕詞中引用這個(gè)寓言故事后,“愚公移山”的成語更是膾炙人口,為國(guó)人所喜用。現(xiàn)結(jié)合本課的教學(xué)實(shí)踐作如下反思:
一、教學(xué)特色。
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡(jiǎn)單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多,所以我在準(zhǔn)備上這篇課文之前,腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力,如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的理念??紤]再三,決定還是引導(dǎo)學(xué)生從情感、態(tài)度、價(jià)值觀方面去感受課文。具體做到了以下幾點(diǎn):
1、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂,情節(jié)吸引人,中心人物是愚公,中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論,最反對(duì)的人物是智叟,智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的,而愚公卻站得高,看得遠(yuǎn),考慮問題十分周密,也就是愚公不愚,智叟不智。用今天的眼光看,愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中以此為切入口,鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、征服欲,圍繞中心展開辯論,鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),做到清楚、連貫、有條理,不偏離話題,發(fā)表意見有針對(duì)性,從而提高學(xué)生的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。
2、介入生活體驗(yàn),啟發(fā)思考和感悟,進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。這則寓言是把奇特的鑰匙,打開了學(xué)生的智慧之門,給了他們戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣,也啟迪了他們對(duì)人生的思考。鼓勵(lì)學(xué)生們拿起手中的筆,寫下自己的感受或者進(jìn)行藝術(shù)再造。在前面辯論的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生梳理自己的觀點(diǎn),深入思考和感悟,寫出閱讀札記,可以是小議論文,也可以是讀后感,還可以介入生活體驗(yàn),運(yùn)用聯(lián)想和想像,來進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造寫作訓(xùn)練。這一安排激發(fā)了學(xué)生寫作的興趣,是閱讀最高境界的體現(xiàn)。
二、教學(xué)失誤。
1、教學(xué)中沒能引導(dǎo)學(xué)生明確寓言的特點(diǎn)及作用。寓言是一種文學(xué)體裁,它用夸張的手法描寫人或其他生物,寓深?yuàn)W的道理于簡(jiǎn)短的.故事中。好的寓言,給人以有益的啟示和深刻的教育,《愚公移山》是一則長(zhǎng)期在人們中流傳的好寓言,教學(xué)中應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確寓言特點(diǎn)及作用。而在本課教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)中卻缺少了這一部分,我感覺是一項(xiàng)很大的失誤。
2、在教學(xué)中沒有設(shè)計(jì)重點(diǎn)品味愚公這一藝術(shù)形象的環(huán)節(jié)。太行、王屋既高又大,而愚公僅以全家的力量來移山,這在一般人看來,已經(jīng)是“愚蠢”的了。運(yùn)土石,地點(diǎn)是“渤海之尾,隱土之北”,路程如此遙遠(yuǎn),而幫助他們來移山的只有一個(gè)七、八歲的孩子,往返一次需時(shí)一年,這又進(jìn)一步顯示了愚公之“愚”。但所有這些,僅僅是事物的表象。及至智叟前來阻止移山,愚公說出了“子子孫孫無窮饋也,而山不加增”的道理,他的形象霎時(shí)變得高大起來——原來他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上,他是“大智若愚”的!這種隨著情節(jié)的發(fā)展由表及里地塑造人物形象的寫法給讀者留下了極為深刻的印象。但是我在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)卻偏偏忽視了這一點(diǎn),是閱讀教學(xué)的一大缺憾。
三、改進(jìn)措施。
1、反復(fù)朗讀、記誦,逐步積累語言材料,培養(yǎng)文言語感。
2、合作探究,運(yùn)用現(xiàn)代觀念審視作品,理解作品的思想內(nèi)容,評(píng)價(jià)作品的積極意義與歷史的局限,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力。
3、補(bǔ)充講解有關(guān)寓言的文體知識(shí),對(duì)本文愚公形象特點(diǎn)及由表及里塑造人物形象的寫法作具體講解。
愚公移山教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)篇二十
《愚公移山》是一篇家喻戶曉的名篇寓言故事,它有生動(dòng)的故事情節(jié),又帶有神話色彩,篇幅短小,作為自讀課文,學(xué)生通過自學(xué)基本上掌握這則語言的主要內(nèi)容。
《愚公移山》是篇傳統(tǒng)的老課文,故事情節(jié)簡(jiǎn)單,大概的內(nèi)容學(xué)生早知,經(jīng)典的教法也有很多。我這次主要是結(jié)合我的小課題研究:激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文興趣的方法來設(shè)計(jì)這節(jié)公開課。在準(zhǔn)備上這篇課文之前,腦子里一直在思考如何使我的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生有吸引力,如何在教學(xué)中體現(xiàn)新課標(biāo)的`理念。具體做到了以下幾點(diǎn):
1、營(yíng)造良好的氣氛。在學(xué)習(xí)之前,我播放江濤所唱的“愚公移山”的歌曲,以此導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí)中。幾乎所有的。同學(xué)能夠馬上進(jìn)入狀態(tài),部分學(xué)生學(xué)生還慢慢伴唱。我覺得這一點(diǎn)能很好第激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這則寓言的興趣。
2、采用小組自主合作探究的學(xué)習(xí)方式。在授課之前,我讓學(xué)生做了很好的預(yù)習(xí),主要是針對(duì)文言字詞,梳理文章內(nèi)容,嘗試進(jìn)行翻譯。學(xué)生先結(jié)合文下注解獨(dú)立學(xué)習(xí),把不懂的問題做上記號(hào),然后小組討論,若還有疑難問題,則在課堂上向老師提出來,共同分析理解。我覺得這比單純的老師串講要好一些,可以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。
3、采用提問教學(xué)法。教這篇課文時(shí),我提出了幾個(gè)問題。這則寓言一共寫了哪些人物?老愚公有多大年紀(jì)了?智叟是個(gè)年輕人嗎?那個(gè)“遺男”姓什么?有幾歲了?他去移山,他的爸爸肯嗎?參加移山的一共有多少人?“移山”這件事做起來困難嗎?他們的勞動(dòng)艱苦嗎?這樣的問題可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也對(duì)文章既對(duì)重點(diǎn)字詞做了強(qiáng)調(diào),也對(duì)課文有了更深入的理解。
4、重視學(xué)生的讀。讀是傳統(tǒng)語文教學(xué)的法寶。在對(duì)人物進(jìn)行分析時(shí),我主要分析了兩個(gè)具有代表性的人物,愚公的妻子和智叟。從感情,語氣,稱謂等各個(gè)方面引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)兩者的不同。在此基礎(chǔ)上,請(qǐng)同學(xué)們模仿其口吻來朗讀,學(xué)生興趣較高。
5、鼓勵(lì)學(xué)生自由和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。寓言故事淺顯易懂,情節(jié)吸引人,中心人物是愚公,中心事件是移山。在文中對(duì)愚公的移山壯舉早有爭(zhēng)論,最反對(duì)的人物是智叟,智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。在授課時(shí),我主要設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題讓學(xué)生討論,一是愚公愚嗎?二是作為畢業(yè)班的我們不要愚公精神。鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)和有創(chuàng)意地表達(dá)自己的觀點(diǎn),激發(fā)學(xué)生的挑戰(zhàn)欲、鼓勵(lì)創(chuàng)新。引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生自信、負(fù)責(zé)地表達(dá)自己的觀點(diǎn),做到清楚、連貫、有條理,不偏離話題,發(fā)表意見有針對(duì)性,從而提高學(xué)生的口語交際能力和圍繞中心說話的能力。