總結(jié)美食探索,記錄下口味和心情的交織。總結(jié)應(yīng)該注重分析和歸納,將過去一段時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)總結(jié)出來。"下面是一些成功的總結(jié)寫作例子,希望能夠幫助到你。"
教育工作者讀書筆記篇一
說起來,我大概有三四年沒看過那些小說了,尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》,里面所講述的一切,都撼動(dòng)人心,具體是怎樣的,我也不細(xì)說了。回到主題,就是那本封面簡(jiǎn)單,語言簡(jiǎn)潔,卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天,我也會(huì)像桑桑一樣,在空闊的平原,與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過有那么一天,那耀眼金黃色,會(huì)在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天,放下心中的所有包袱,張開雙臂,與紙?jiān)乱黄鹜嬗字傻挠螒颉?/p>
還依舊記得草房子的最后一章,溫幼菊對(duì)桑桑的那句:“別怕”。我看到那里的時(shí)候,停了下來,“別怕”,仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化,多簡(jiǎn)單的兩個(gè)字,卻包含了千種情感,萬種語言的安慰,在我看來,遠(yuǎn)不及這二字來得直接,沁入心扉的,不一定是那種震天動(dòng)地的愛,有時(shí)候,一句安慰,一個(gè)擁抱,也可以讓人聲淚俱下。真的,語言是個(gè)很神奇的東西,我們?nèi)L試一下,或許,在你不經(jīng)意間,將你的心溶化的,就是這兩個(gè)字。
今朝如夢(mèng),人生啊,夢(mèng)一場(chǎng)就足夠了,可能這夢(mèng)不美滿,可能這夢(mèng)過于漫長(zhǎng),但,請(qǐng)認(rèn)真對(duì)待它。等你清醒的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn),人生道路,就像掌紋,它在自己手中。
教育工作者讀書筆記篇二
卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式,小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對(duì)話而展開,文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對(duì)話。這種對(duì)話形式的小說讓讀者從人們的對(duì)話中得到思考及感悟。盡管一個(gè)人說話的語調(diào)是形式,但是給人們卻帶來不同的感覺。不同的人們對(duì)于不同的人物形象更是有很多不同的感受,因此對(duì)話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來的情感是不同的。
首先,對(duì)話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。因?yàn)樾≌f以主人公對(duì)話的形式展開的,因而在小說的故事情節(jié)上相對(duì)較簡(jiǎn)單,并不像其他小說一樣較繁瑣,也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩。因?yàn)槿宋镄愿聍攘ι系牟煌⒍ńo我們的閱讀增加很多趣味性,也只有這樣才能夠無限擴(kuò)展讀者思維。
其次,從對(duì)話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。這種獨(dú)特的感覺主要表現(xiàn)在對(duì)話模式的美學(xué)藝術(shù)上,小說的主人公k是一個(gè)漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者,主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。對(duì)話美學(xué)藝術(shù)通過深層、表層將文章的內(nèi)容、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前,當(dāng)然對(duì)于這種對(duì)話模式美學(xué)的運(yùn)用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一。
再次,就是從對(duì)話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨(dú)特的感覺”。對(duì)話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式,卡夫卡《城堡》中的對(duì)話模式運(yùn)用是對(duì)整體文章結(jié)構(gòu)的概括,但卡夫卡文章中的對(duì)話模式打破了以前傳統(tǒng)對(duì)話模式。采用對(duì)話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實(shí)性,讓讀者感覺到這個(gè)人物真實(shí)存在??ǚ蚩ǖ膶?duì)話模式在小說中的運(yùn)用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式,卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典,在整個(gè)外國文學(xué)史上具有重要意義。
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最后,“對(duì)話”有著“非對(duì)話性”的特征,即對(duì)話的不可能性。從主人公k的境遇來看,他是一個(gè)“無家可歸的異鄉(xiāng)人”,就像在這個(gè)村莊里,每個(gè)人物原來都只是孤獨(dú)的個(gè)體?!胺菍?duì)話性”表現(xiàn)在:一方面,人物“對(duì)話”間存在著表層或深層的沖突,使得內(nèi)容充滿了悖謬。例如主人公k力圖成為城堡認(rèn)可的土地測(cè)量員。
然而,k與其他人物交談得越多,他的人生目標(biāo)和價(jià)值就越顯得可疑和縹緲。這是對(duì)話的困境,對(duì)話雙方從表面上來看是在交流,但從深層次上來看一方并沒有對(duì)另一方所接受和認(rèn)同?;蛘哒f,這種“對(duì)話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的。另一方面,正是人物之間的這種相互隔絕、孤獨(dú)的狀態(tài),對(duì)話在功能上往往具有了“獨(dú)白”的性質(zhì)。通過k與不同人物的長(zhǎng)篇“對(duì)話”,我們看到了小說中像k一樣的孤獨(dú)者,他們各自懷揣著人生的信念和理想,卻艱辛地生活在這個(gè)不可理喻的“城堡”中。每個(gè)人的人生之路上,任何情況都可能發(fā)生,際遇毫無理性可言。而誰也不知道這種人生煎熬何時(shí)結(jié)束。
教育工作者讀書筆記篇三
為了提高自己的寫作能力,你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動(dòng)筆墨不讀書。魯迅先生提出,讀書要“眼到、口到、心到、手到、腦到”,不動(dòng)筆墨不讀書。讀書動(dòng)筆,能夠幫助你記憶,掌握書中的難點(diǎn)、要點(diǎn);有利于你儲(chǔ)存資料,積累寫作素材;也有利于擴(kuò)大你的知識(shí)面,提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法。
閱讀你自己的書籍時(shí),可隨時(shí)在書的重點(diǎn)、難點(diǎn)和精彩之處畫線或做各種符號(hào)。如直線、雙線、圓圈、黑點(diǎn)、交叉、箭頭、曲線、方框、疑問號(hào)、驚嘆號(hào)等等。有些精讀的書,還可以用不同顏色的筆畫線,以示區(qū)別。比如,在重點(diǎn)行下面畫上紅線,在難點(diǎn)行下面畫上藍(lán)線等等。每種線條和符號(hào)代表什么意義,應(yīng)由你自己來掌握。
閱讀中,在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處,隨時(shí)寫上自己的一些看法或體會(huì)。這樣做的好處是便于以后閱讀時(shí)引起注意,也是一種靈活、簡(jiǎn)便的讀書筆記的好形式。清代金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》,毛宗崗評(píng)點(diǎn)《三國演義》,都屬于這一類讀書筆記。
可摘錄在本子上,也可摘錄在卡片上。文摘卡片,文具商店里都有出售的。你也可以自制,紙質(zhì)得選用硬一些的??ㄆ话愕糜蓄}目、類別、作者、書刊名稱、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容,一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當(dāng)數(shù)量時(shí),再按不同的類別(如警句格言、景物描寫、人物描寫等)分門別類,以便隨時(shí)使用。摘錄時(shí)應(yīng)注意不要斷章取義,不要改動(dòng)原文的字句和標(biāo)點(diǎn)。
把文章的提要寫出來,力求抓住重點(diǎn),概括出基本內(nèi)容,文字須簡(jiǎn)明扼要,但注意不要把自己的看法和感想寫進(jìn)去。提綱筆記對(duì)以后自己在寫作中的資料運(yùn)用會(huì)很有幫助的。
讀了一本書或一篇文章以后,把自己體會(huì)最深刻、最有意義的部分寫成心得筆記,形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出。作心得筆記是一種很好的閱讀方法,心得筆記不必拘泥于某一固定形式,有感而發(fā)。比如,可以分析作品的寫作特點(diǎn)和你的心得體會(huì)等。
不動(dòng)筆墨不讀書,是很多人體驗(yàn)、總結(jié)出來的良好的讀書方法,對(duì)于提高寫作能力來說,也是一個(gè)很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法。但愿你以后讀書能做到“眼到、口到、心到、手到、腦到”。
教育工作者讀書筆記篇四
中國歷史上草根出身的開國皇帝除了明太祖朱元璋,就是漢高祖劉邦了。
劉邦是個(gè)無賴,除了吃喝嫖賭,好像會(huì)的也不太多,就是愛交朋友,著名的蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰就是那個(gè)時(shí)候結(jié)交的狐朋狗友。這說明,位子決定腦袋。在小小縣城里,像蕭何這樣的大才子,還不是當(dāng)個(gè)普普通通的小吏?但就是他輔佐了劉邦,開創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信,劉邦認(rèn)識(shí)他的時(shí)候,他僅僅是在項(xiàng)羽帳外手拿著戟看門的人,被張良相中后,指揮千軍萬馬,打敗項(xiàng)羽。我想,當(dāng)時(shí)項(xiàng)羽打死也不會(huì)相信,他軍中一個(gè)小小的看門人竟然有如此大才,并且是要了他老命的大才。
劉邦從小就有不凡的夢(mèng)想,總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣,來說明他的命是老天眷顧的。且不說這動(dòng)作是多么的惡心,但一直堅(jiān)持夢(mèng)想,并且努力的去實(shí)現(xiàn),這點(diǎn)是成功者永遠(yuǎn)不變的特點(diǎn)。
劉邦會(huì)用人,所以,他麾下有那么多的良才,也就是用了這么多的良才,他整個(gè)團(tuán)隊(duì)的實(shí)力大增,并且實(shí)現(xiàn)了霸業(yè)。我記得當(dāng)年在制藥廠的時(shí)候,營銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時(shí)候曾說過一句話,當(dāng)區(qū)域經(jīng)理,既要有霸氣,也要有匪氣,這好像說的就是劉邦。劉邦有霸氣,否則無法成就霸業(yè),但他同時(shí)也有很多匪氣,即利用知識(shí)分子,又侮辱知識(shí)分子,讓清高的知識(shí)分子無法清高。他遇到自命不凡的,先來個(gè)下馬威,然后再啟用,這就是管理之道。
劉邦當(dāng)皇帝也是逼出來的,他也沒想到自己能當(dāng)皇帝,下一個(gè)時(shí)間段自己的命是否在還屬于未知呢,還怎么當(dāng)皇帝?他當(dāng)皇帝的野心是一個(gè)一個(gè)勝利所累積成的。所以,很多做大事的人不會(huì)考慮太多,有了詳實(shí)的計(jì)劃,勇敢的往前沖就夠了。做大事的野心就在一個(gè)一個(gè)小小的勝利中形成,原來不敢想的事情也敢做了。盡人事聽天命,別把后路布置大多。
李清照曾經(jīng)寫詞來緬懷項(xiàng)羽,說項(xiàng)羽是個(gè)大英雄,但是仔細(xì)想想,項(xiàng)羽殺人如麻,簡(jiǎn)直是個(gè)惡貫滿盈的屠夫,而劉邦是個(gè)不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的。
劉邦給我了一個(gè)啟示,就是做好計(jì)劃后要大膽的去做,不要考慮太周全,因?yàn)槔咸烊绾伟才抛约耗鞘抢咸斓氖虑?,不是自己能掌控的。大膽的往前走,或許能帶來意想不到的結(jié)果。
教育工作者讀書筆記篇五
汪曾祺寫的書有許多,小說有:《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時(shí)候,不禁眼界大開,心里也在嘀咕著:竟然還有這種奇特捕魚的方法。人們一般都是兩條船,一條船有八只左右的魚鷹排成陣形,捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進(jìn)水里,叼著一條鱖魚上來,捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子,獎(jiǎng)勵(lì)它們一條小魚,它們就會(huì)心甘情愿地又跳進(jìn)水里為人捕魚。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個(gè)小秘密哦,我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵,下次我回去的時(shí)候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下。
教育工作者讀書筆記篇六
等啊等,等啊等,終于等到了期末考試成績(jī)揭曉的時(shí)刻:數(shù)學(xué)98分,科學(xué)99分,英語99分,語文86分。
今年暑假,我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個(gè)又一個(gè)催人淚下的故事:父子師生間脈脈的真愛,同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了:堅(jiān)強(qiáng),拼搏,善良,獨(dú)立。
故事中最讓我感動(dòng)的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家,生長(zhǎng)在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故,讓這富有的家庭變得一貧如洗,學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家,和父親放鴨子,希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅(jiān)強(qiáng)。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān),在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年,正是因?yàn)樗怯龅娇嚯y時(shí),不逃避,而是帶滿懷希望,微笑面對(duì)的精神,讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪,書籍給予我成長(zhǎng)的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難,但與他的不幸比起來,我是幸運(yùn)多了。在學(xué)習(xí)上,要學(xué)習(xí)他堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì),通過多讀書、讀好書,提高自己的理解能力和寫作能力,爭(zhēng)取考出理想的成績(jī);在生活上,要學(xué)習(xí)他獨(dú)立的品質(zhì),自己的事自己做,家里的事幫著做,學(xué)會(huì)了燒飯燒菜,學(xué)會(huì)了洗衣服。
讀書,讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書,讓我學(xué)會(huì)了獨(dú)立、學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。
教育工作者讀書筆記篇七
生活如同打死結(jié)的繩,難解又傷腦,經(jīng)常是頭痛啊!
瑣事多,煩惱也就多了,但是,在我讀完《家有妙招》之后,讓我掌握了許多小妙招。在我眼中的那些大困難的事,就因此一招致勝了。
我們常說,學(xué)以致用。這本書就給我們?cè)忈屃诉@個(gè)成語的最佳意義,也增長(zhǎng)了許多知識(shí),更讓我認(rèn)識(shí)到更難的事情,不要或死板走有經(jīng)驗(yàn)之路,也要有創(chuàng)新精神,學(xué)會(huì)改變,學(xué)會(huì)讓智慧永遠(yuǎn)在我身邊陪伴,我覺得這些小小的智慧,卻有大大的收獲呀。這不僅給我,而且是所有人可以看到的效果,感受到的神奇,領(lǐng)略到非凡的魅力,是智慧的魅力。
《家有妙招》就是一本充滿智慧的書。讓我深深感受到智慧所涌發(fā)出的力量是無窮無盡的。
是智慧去做一件事,還是蠻干,效果是完全不同的。從生活中的一件小事來看,一日三餐是難免的。有的人干脆二餐,弄得手忙腳亂,煙熏火燎的,而有的人毫無懼怕之意,有條不紊地制作出滿滿一桌美味的食物。其內(nèi)在的原因就是態(tài)度問題,其差距就是智慧。
雖然生活瑣事給我們?cè)鎏砹嗽S多煩惱,但是我們可以用我們的智慧來解除。我相信智慧的生活,才是最完美的。
教育工作者讀書筆記篇八
《教室里的春天》不只是一本書的名字,也是教育工作者的一種心情,一種期盼;期盼每一間教室,都像春臨大地,充滿了秩序、節(jié)奏與生氣。”這是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的。我讀了這些文字以及整本書后,有了很深的感觸。
這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級(jí)經(jīng)營的書。在中國大陸暫時(shí)還沒有出版,我是從老師那里接過來影印出來的。這本書對(duì)于剛成為人師的我,提供了相當(dāng)豐富的資訊:背景理論知識(shí)、最重要的實(shí)際應(yīng)用練習(xí),以及一些具有經(jīng)驗(yàn)的教師,他們所提供的實(shí)際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想。確實(shí),在現(xiàn)今的教育環(huán)境中,一位好老師,不能只對(duì)自己專業(yè)知識(shí)精深就夠了,如何管理整個(gè)班級(jí)氣氛和處理班上突如其來的狀況,才更是使教學(xué)成功的一個(gè)重要關(guān)鍵。試想:若一位非常頂尖、學(xué)術(shù)專精的老師,一進(jìn)教室,不管班上同學(xué)的吵鬧,或是對(duì)于同學(xué)們態(tài)度冷淡,完全無法掌控,進(jìn)而視其不見,自己在只好在臺(tái)上獨(dú)自講課,缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通,這樣不僅達(dá)不到教學(xué)的效果,反而讓學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)更加反抗。因此,老師必須了解團(tuán)體學(xué)習(xí)生活中,學(xué)生可能會(huì)出現(xiàn)的行為,加以診斷、分析,并采取適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚?,不但能幫助學(xué)生從學(xué)校小班級(jí)的團(tuán)體經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)將來社會(huì)中、人生中更復(fù)雜的團(tuán)體生活,也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中,更有效率、更有信心。
班級(jí)管理不僅是項(xiàng)科學(xué),亦是門藝術(shù)。本書分為三個(gè)部分。
第一部分是“教室管理的科學(xué)”,介紹八個(gè)常規(guī)模式。所有模式的提出皆各自有其一套理念,各種理念有同有異,但對(duì)思考學(xué)生常規(guī)、行為問題時(shí)都會(huì)有幫助。
第二部分是“教室管理的藝術(shù)”,歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑,以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案,協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補(bǔ)充前面模式的數(shù)據(jù),兩者可互相對(duì)照運(yùn)用。另外還提供十七個(gè)步驟,引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng)。
最后一部是“教室管理的運(yùn)用”,包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng),以及可供練習(xí)與測(cè)試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例。書中更有考慮到不同文化上、不同年齡對(duì)象上的適用性,邀請(qǐng)一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗(yàn),以符合當(dāng)前教育制度下的運(yùn)用,幫助極大。
的角色,如果老師能夠清楚的掌握這些角色,必定可以使得班級(jí)運(yùn)作順利。此外,教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色,比如說,調(diào)節(jié)者:當(dāng)爭(zhēng)端出現(xiàn)時(shí),教師必須充當(dāng)調(diào)解人;代理家長(zhǎng):教師也是保護(hù)、認(rèn)可、情感及忠告的來源;學(xué)習(xí)的助手:指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向,傳道、授業(yè)、解惑等等。因此教師要承擔(dān)的責(zé)任可說是相當(dāng)?shù)闹卮?,這給了我一個(gè)很好的警惕,讓我更懂得去多聽、多看、多學(xué),如此一來才能夠成為一個(gè)能承擔(dān)責(zé)任的好老師。
這本書另外一個(gè)值得看得地方是,它在每一個(gè)章節(jié)后面都加入了實(shí)例供讀者演練,使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容,或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方。同時(shí)也能夠想像一下,未來所會(huì)碰到的一些情境,雖然不可能會(huì)百分之一百的相同,但一定會(huì)是很好的參考。
簡(jiǎn)單介紹一下“團(tuán)體動(dòng)力型”理論:
團(tuán)體動(dòng)力意指影響團(tuán)體中個(gè)人行為的心理力量。這股力量隱藏在團(tuán)體行為的“暗碼”之后。當(dāng)這些密碼與老師的那套密碼各行其道時(shí),沖突就會(huì)爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動(dòng)機(jī),教室的管理就可說是完成了一半。
老師身上肩負(fù)著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時(shí)老師對(duì)這些角色無從選擇,必須照單全收,但是在正常的情況下,對(duì)于選擇那類的角色,要負(fù)哪些角色,教師還是有個(gè)選擇的尺度。當(dāng)老師所決定承擔(dān)的角色是前后一致、是始終一貫時(shí),教室的功能即能運(yùn)行順暢。
在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時(shí)的失去控制。在這種情況下,處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點(diǎn),諸如降低疑惑,讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上,而且建立老師助人、親和的形象。
規(guī)范,這點(diǎn)姑且不論。雖然這位老師的專業(yè)知能不足,可是由于他關(guān)心班級(jí)的每個(gè)人,察覺學(xué)生叛逆背后的因素,而盡力幫助學(xué)生,雖然笑料很多,重點(diǎn)應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營他所帶領(lǐng)的班級(jí),成功地贏得這個(gè)另其他老師頭痛班級(jí)的青睞。書中也提及到說,現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時(shí)代的小孩,那么尊重權(quán)威,他們了解可以用家長(zhǎng)來牽制老師,稍微不如他們的意,就有可能告訴校長(zhǎng)或是夸大情況給家長(zhǎng)聽,學(xué)生主體性變強(qiáng),在這樣的情況之下,老師更應(yīng)不斷地充實(shí)自己,改變班級(jí)經(jīng)營的策略,彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗(yàn)”,讓學(xué)生個(gè)人主義高漲的情況下,如何使學(xué)生在團(tuán)體中健康的學(xué)習(xí)成長(zhǎng),亦是身為這個(gè)時(shí)代的老師所應(yīng)當(dāng)深思的重要議題。
初為教師的我,要走的道路還很長(zhǎng)。我希望通過我的學(xué)習(xí),我的努力,我的用心,讓我的教室里滿有春天。
教育工作者讀書筆記篇九
20xx年,新的一年,第一個(gè)月讀的書是《目送》,臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)所寫的人生三部曲第三部。
也只是讀了《代序》部分,就喜歡上了這本書。
有的人喜歡一個(gè)人去旅行,有些人喜歡和朋友一起旅行。一個(gè)人旅游自由,率“步”而為,興之所至,心向往之。如果和朋友一起旅行,不免要顧及朋友。
后來,當(dāng)青年的時(shí)候,我往山的外面走,看到了更大的世界,我開始喜歡和朋友一起旅行。面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界,有時(shí)候我會(huì)拉著朋友的衣襟的一角-衣角。只顧看風(fēng)景,不必理會(huì)方向的問題,不必理會(huì)會(huì)不會(huì)走失。因?yàn)殛P(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手,因?yàn)榕掳炎约鹤邅G了所以拉著朋友的衣角。就這樣晃蕩著去了很多地方。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受,我們可以不必有應(yīng)酬的回話,只是聽朋友說,然后進(jìn)入思索狀態(tài),或者肆無忌憚的在朋友面前做一番長(zhǎng)篇大論。
當(dāng)青年再往后旅行,走的地方多了,和不同的朋友旅行,開始自己做向?qū)?,不在牽著衣角走了,而是牽著別人。覺得我們已經(jīng)長(zhǎng)大,雖不說做老大,但是旅行的時(shí)候要照顧隊(duì)里的新朋友,畢竟爬山、探秘山谷,還是需要一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的人來做領(lǐng)隊(duì)。
走著走著,旅行也成了人生。
教育工作者讀書筆記篇十
翻開書本,一縷淡淡書香彌漫,閱一段有趣的文字,一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子,看油麻地的孩子們嬉笑玩耍,我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著,仿佛已成為油麻地的一員,正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒,似一個(gè)強(qiáng)壯勇敢的衛(wèi)兵,看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上,卻有一間與之十分不相稱的小屋子,里頭總有一個(gè)著背的小老太婆,她的這個(gè)小屋前,種了一片艾,它們散發(fā)著濃濃的苦味,正如它們的主人,那個(gè)老婆婆——秦大奶奶一樣,生活中充滿苦澀,但卻依然高昂著頭,用自己的方式與人們對(duì)抗著。當(dāng)然,既然有人討厭,那么一定有人欣賞,比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多,比如說膽大,勇于嘗試,而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中,我明白,當(dāng)你尊重別人,別人也會(huì)尊重你。正是少了這份尊重,秦大奶奶才會(huì)與地方政府鬧僵。
接著,我來到了紅門,這是個(gè)象征著富裕的地方,而如今,它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想,他的心態(tài)恐怕是全村最好的了,家里面對(duì)如此險(xiǎn)境,他倒面不改色心不跳,更何況他還是個(gè)要強(qiáng)的孩子。不過,他心里一定是苦的吧!當(dāng)然,用平靜的目光去看待一切,這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚(yáng)的。
我又回到了現(xiàn)實(shí)中,手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田,把一個(gè)個(gè)感人的故事永駐心間。
教育工作者讀書筆記篇十一
習(xí)慣了北方的粗獷豪邁,殷殷期待南國的柔婉清麗。無論是“日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán)”的嬌媚,還是“小橋流水人家”的澄澈淡雅,都久久縈繞心間,裝扮成了一個(gè)彩虹似的夢(mèng),讓尋覓的目光變得焦灼急切?!兑岸伞酚忠淮巫屇切?duì)南國滿懷憧憬的人如愿以償。
這是怎樣的一幅靈動(dòng)飄逸、野趣橫生的畫面??!當(dāng)“水晶石的世界”躍入眼簾時(shí),腦海中便朦朧出現(xiàn)浙東水村的晶瑩剔透。接著遠(yuǎn)大的“煙波”,漲滿漁網(wǎng)的“廣場(chǎng)”,岸邊泊著的“劃船”,更為精妙的是“左右縈回,彩帶似的打著花結(jié)”的小河將一個(gè)個(gè)的水村頓時(shí)鮮活起來,明亮起來了。更具情趣的是“荷葉地”之間架滿的“活動(dòng)的板橋”,給小村以生命的靈動(dòng),踏橋而過的聲音仿佛即刻在耳邊響起,讓人不禁怦然心動(dòng)!
讀《野渡》不由得憶起了那兩句詩:春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫。那是怎樣的一種包孕了絲絲清雅、縷縷閑逸的`超然與靜謐!散文將一幅妙趣橫生的畫面呈現(xiàn)在眼前,將千古流傳的詩句闡釋描繪得惟妙惟肖!岸邊山腳或平疇野岸的野渡,催眠似的低吟淺唱的淙淙流水,間或的雞鳴蟲聲,山腳忽傳的清歌,樹林里閃出的人影以及人影自在從容的擺渡,所有這些細(xì)節(jié)描寫有著淡淡的情味、濃濃的趣味,讓我們?nèi)缏勂渎暎缫娖湫?,如臨其境!
在這份詩情畫意般的自然風(fēng)光的描繪之后,作者將大量的筆墨獻(xiàn)給了渡頭的擺渡老人。這是一群令人震撼的老者!“白須白發(fā)”、“為年月所刻成的皺紋”,臉上掛著的“眼霜似的寒意”,“寂寞”地?fù)u船,這眾多刻畫滲透了作者對(duì)宇宙人的深深的思索,對(duì)逝去的光陰感嘆和對(duì)命運(yùn)的體味與悵然。其中寫道一個(gè)擺渡老人吸著旱煙“哲人似的許久望著遠(yuǎn)天和款款的流水”,老人沉默著“仿佛不愿意聽這些庸俗的世事”,寥寥數(shù)語,把一個(gè)哲人般的老者勾勒出來。他們的沉思、冷漠、少言寡語,是歲月的痕跡,是生命歷程中歷煉的沉淀,是一種對(duì)世俗瑣屑的超越!這是一種哲學(xué)意義上的升華,為散文拓展出一個(gè)更為深廣的審美空間!
《野渡》妙趣橫生、巧妙絕倫。它是那牽動(dòng)心頭的淡淡情思與撫慰魂靈的一切意趣的共存共生;是優(yōu)美的山水畫與飽含哲思的詩篇的精妙結(jié)合;是畫般秀美與詩般意境的融會(huì)貫通;是情趣與理趣的和諧統(tǒng)一。
力無可估量,閱讀,為你插上夢(mèng)想的翅膀。
如此,美文是也!
教育工作者讀書筆記篇十二
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長(zhǎng)久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對(duì)那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長(zhǎng)途的盡處。
10、是回憶時(shí)含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚(yáng)。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就,被矛盾稱為“繁星格”,“春水體”。體現(xiàn)的的主題是:母愛,自然,童真,構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇,由182首小詩組成。同樣是在《晨報(bào)副鐫》上最先發(fā)表,不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個(gè)月。
在《春水》里,冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎?,歌頌親情,歌頌童心,歌頌大自然,但是,她卻用了更多的篇幅,來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識(shí)分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào),述說著心中的感受,同時(shí)也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
教育工作者讀書筆記篇十三
有的人認(rèn)為圣人、名人是那么的遙不可及,其實(shí)不然。他們也是從自身持之以恒的學(xué)習(xí),經(jīng)歷千難萬苦所凝成智慧、卓越、博學(xué)及一切美好的品質(zhì)。他們?cè)跓o形之間告訴我們“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來?!?/p>
《名人傳》是由法國作家羅曼·羅蘭寫的。書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。偉大的德國音樂家-----貝多芬;擁有高超技術(shù)、多才多藝的藝術(shù)家-----米開朗琪羅;文筆出眾,氣質(zhì)雄壯的文學(xué)家-----托爾斯泰。他們命運(yùn)曲折卻在一次次痛苦之后的吶喊聲中,創(chuàng)造了無限價(jià)值。他們一次次的證實(shí)著“生命在于無止盡的創(chuàng)造價(jià)值。”他們做到了,我們?cè)诿司竦奶?hào)召下努力、奮斗著。
我們眼里的名人不僅僅是他們頭頂?shù)墓猸h(huán),更多的是名人背后的那些鮮為人知的奮斗故事。它就像看電影一樣,看到的是現(xiàn)象,看不到的是啟示。名人背后的的事情往往是他們精神的結(jié)晶。羅曼·羅蘭就想告訴讀者這些。
想當(dāng)名人很簡(jiǎn)單,想當(dāng)擁有偉大精神的名人卻很難很難。世事告訴我們保存永遠(yuǎn)比獲取難。但天無絕人之路,成功的唯一途徑是努力。很簡(jiǎn)單、很平常幾乎是人的口頭禪,真正做到卻很難。我們無時(shí)無刻的想去獲取,往往忽視保存。如學(xué)習(xí)就要復(fù)習(xí)、看書就要寫讀后感等等。無數(shù)的事物需要我們注意背面(即陰),一陰一陽之謂道。
求同存異,每個(gè)名人各有各的性格,但相同的是意志和那顆勇敢的心。名人就如珍珠,積累是成功的共同基因。
“聰明出于勤奮,天才在于積累?!弊x名人,讀的是他的故事而不是榮譽(yù)。我們要成為名人就要繼承并發(fā)揚(yáng)他的精神。有的人之所以永生,是因?yàn)樗木裼来?。我尊敬“永生”名人,他們是我的“精神工程師?/p>
教育工作者讀書筆記篇十四
第一次讀阿城的作品,文字中沒有矯情,沒有焦躁,感覺就這樣平平實(shí)實(shí)的,才能更表現(xiàn)作者的內(nèi)心。作為讓我認(rèn)識(shí)他的第一部作品,《棋王》給了我很多的感悟,關(guān)于棋文化的,關(guān)于命運(yùn)的,關(guān)于哲學(xué)的,都從一種嶄新的視角帶給我們更多的感悟。
其中之一就是對(duì)一件事物有心而發(fā)的熱愛。
故事中的王一生是名副其實(shí)的棋王,他真正的把棋當(dāng)做一種摯愛,在任何時(shí)候任何地點(diǎn),只要有棋在,他的生活和思想似乎就能夠被點(diǎn)亮,這樣一種純粹的境界恐怕不是我們所可以企及的吧。他可以在嘈雜的火車廂不厭其煩地尋找棋伴,可以在荒蕪的鄉(xiāng)下以棋會(huì)友尋找生活的樂趣,可以讓棋真正成為一生的愛好不棄不離……我們有時(shí)候也可以這樣,不論是學(xué)習(xí)上的,還是生活上的,只要認(rèn)真了,就理應(yīng)必須全神貫注。比如當(dāng)你從事了文學(xué)這方面的工作,你就應(yīng)該認(rèn)真創(chuàng)作,潛心研究,帶給大眾更多優(yōu)秀的作品,但必須是欣喜的主動(dòng)的,若是坐在電腦前逼著自己去完成某身外的東西,那種感覺必然是令人惡心的深惡痛絕的,所以當(dāng)初選擇的時(shí)候就應(yīng)該慎重,選擇自己的所愛吧。
之二就是人格的魅力。
盡管如此熱愛象棋,盡管極其渴望參加棋賽,但面對(duì)朋友用自己最愛的祖?zhèn)鞯钠鍝Q來的機(jī)會(huì),他毅然拒絕,不能因?yàn)樽约旱膼蹃碜寗e人替我們承受一些本不該承受的,丟卻了施舍與同情,但獲得的是尊嚴(yán)與內(nèi)心的安寧,這是心靈上的財(cái)富。就好比領(lǐng)導(dǎo)“青睞”你的“某種才能與特長(zhǎng)”,要求只有當(dāng)你甘愿為他奉獻(xiàn)的時(shí)候,才可以讓你留下來,甚至是升到更高的職位,這時(shí)你是否可以選擇堅(jiān)守自己的底線,像王一生那樣,熱愛卻不失信仰。也許你們覺得自己能夠輕易做到,但沒有到那個(gè)時(shí)候,請(qǐng)都不要下結(jié)論,這只會(huì)表現(xiàn)你們的膚淺和幼稚,如果真的是那么容易的事情,這也就不值得作為王的魅力所在啦。
之三就是棋王的淡泊與平靜。
之四就是,時(shí)代的限制和物質(zhì)的貧乏并不能剝奪人們追求幸福生活的信念和權(quán)利。
不論是王一生還是倪斌,還有那些決賽冠軍們,都這么為棋癡狂,沒有因?yàn)榄h(huán)境的改變而動(dòng)搖信念,這就是精神的偉大。
教育工作者讀書筆記篇十五
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長(zhǎng)期致力于中國思想文化史的研究,且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對(duì)中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動(dòng)等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜,并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》(以下簡(jiǎn)稱“馮著”)“導(dǎo)論”部分指出,“文化史是史學(xué)的一個(gè)分支,是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對(duì)象,馮教授認(rèn)為,文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個(gè)總體對(duì)象加以研究??”。筆者認(rèn)為,所謂文化史就是以人類文化為研究對(duì)象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對(duì)于文化史的研究對(duì)象,學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為,文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義;也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史,研究重點(diǎn)如特定歷史時(shí)期的觀念、時(shí)尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講,撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個(gè)朝代、某一個(gè)階段專門史的難度。因?yàn)槿说膶W(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域,時(shí)間跨越數(shù)千年,內(nèi)容包羅萬象,如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載,斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮,馮天瑜教授并未獨(dú)自完成這一課題,而是選擇與何天明、周積明等教授合作,以期達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言,從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立,從遠(yuǎn)古時(shí)期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想,對(duì)上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣:本書以《中國文化史》擬題,意在研討中華民族文化的生成機(jī)制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對(duì)“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱,“中華”之得名,由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》(似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注)中的文字:
“中華者,中國也。親被王教,自屬中國,衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮義,故謂。
之中華?!?/p>
根據(jù)筆者查找,“中華”一詞,早在魏晉時(shí)期就已出現(xiàn)?!稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字:
“今邊陲無備豫之儲(chǔ),中華有杼軸之困,而股肱之臣不惟國體,職競(jìng)尋常,自相楚剝,為害轉(zhuǎn)深,積毀銷骨?!?/p>
又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字:
“伏波將軍孫秀以亡國支庶,府望不顯,中華人士恥為掾?qū)伲再┖?,召為舍人?!钡珡纳舷挛膩砼袛?,此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域,而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出,“中華”是一個(gè)文化人類學(xué)概念,而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為,“中華”是一個(gè)不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時(shí)期,“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域,但到了隋唐,“中華”的概念就要寬泛得多,甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為,當(dāng)中央政府強(qiáng)大時(shí),“中華”的范圍就大,當(dāng)中央政權(quán)式微時(shí),“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為,作為現(xiàn)代意義的“中華民族”,顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和,而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?,F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個(gè)政治概念,而不是一個(gè)文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作,就不能滿足于使用政治意義下的概念,而必須由學(xué)者自身對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行界定。可惜馮著對(duì)“中華”概念的界定剛開了個(gè)頭,就戛然而止,讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比,“文化”的概念更不好把握。文化是一個(gè)非常寬泛的概念,給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力,試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而,迄今為止仍沒有獲得一個(gè)令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計(jì),有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個(gè)可以完全對(duì)等的詞匯。所以,我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法,而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”?這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生,如何變化,如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對(duì)文化的定義。這些內(nèi)容對(duì)于開闊我們的研究視野,甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對(duì)中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出,文化的實(shí)質(zhì)性含義是人類化,是人類價(jià)值觀念在社會(huì)實(shí)踐過程中的對(duì)象化,是人類創(chuàng)造的文化價(jià)值,經(jīng)由符號(hào)這一介質(zhì)在傳播中的實(shí)現(xiàn)過程,而這種實(shí)現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡(jiǎn)言之,凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其產(chǎn)品,都屬于廣義的文化。筆者對(duì)此非常認(rèn)同。也正是因?yàn)閺V義的文化包羅萬象,才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個(gè)難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論,對(duì)文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個(gè)方面。其中,物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些,而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會(huì)發(fā)展,物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快,而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大,帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開后,清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化,即堅(jiān)船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅(jiān)船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢(shì),于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化,翻譯出版了大量西方著作。然而,僅僅學(xué)了一些皮毛,清朝就退出了歷史舞臺(tái)。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言,史學(xué)是一門古老的學(xué)科,但文化史獲得獨(dú)立地位的時(shí)間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此,在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴(kuò)大到文化史、經(jīng)濟(jì)史、工商業(yè)史、科技史,是啟蒙時(shí)代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時(shí)開始,文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨(dú)立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因?yàn)槠湄暙I(xiàn)被譽(yù)為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個(gè)世紀(jì),西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?!拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時(shí),一些中國學(xué)者也開始仿效其體例,參酌其史觀,自行編撰中國文化史專著。梁?jiǎn)⒊芍^這方面的開山者。后來,顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后,我國的史學(xué)一度成為單純的政治史,“重政務(wù),輕文化”。20世紀(jì)80年代以來,中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識(shí)開始覺醒,學(xué)術(shù)視野迅速拓寬,文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中,作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球,接著談了人與地球的互動(dòng)關(guān)系:人類源于自然,人類受賜于自然,也受制于自然。同時(shí),人類又能超越自然,并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后,人類社會(huì)也就相應(yīng)誕生。人類社會(huì)也是人類文化誕生的社會(huì)環(huán)境。
人類對(duì)自然的態(tài)度,本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容,得出“不能違拗自然規(guī)律,是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為,這些記載的背后反映出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象,當(dāng)時(shí)的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞(eco-)一詞源于古希臘字,意思是指家(house)或者我們的環(huán)境。簡(jiǎn)單的說,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見,“文化生態(tài)”是一種借喻手法,借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域,如“政治生態(tài)”、“社會(huì)生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對(duì)象的一門學(xué)科。
但是,作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法,對(duì)此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會(huì)環(huán)境”,又被作者借用物理學(xué)上“場(chǎng)”的概念而改成“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”,還煞有介事地分析什么是“自然場(chǎng)”和“社會(huì)場(chǎng)”。很快,在本書第9頁,作者又將自己創(chuàng)造的“自然場(chǎng)”、“社會(huì)場(chǎng)”等概念棄之不用,又從自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會(huì)組織環(huán)境三個(gè)角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說,作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為,要把握一個(gè)民族文化的真髓及其發(fā)展歷程,必須首先了解這個(gè)民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會(huì)條件,并對(duì)其進(jìn)行綜合的、動(dòng)態(tài)的考察,也即將文化生態(tài)三層次作為一個(gè)統(tǒng)一整體,進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏,夷不亂華”的記載,這說明在當(dāng)時(shí)的人們看來,“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對(duì)立的文化形態(tài)出現(xiàn)?!墩撜Z》中“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對(duì)中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為,從生產(chǎn)力的角度看,農(nóng)業(yè)文明確實(shí)優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看,農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分,它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合,甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降,長(zhǎng)期帶有強(qiáng)烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明,在西方工業(yè)文明這個(gè)“不速之客”面前卻接連吃敗仗,不僅割地、賠款,連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識(shí)到:中國人并非一線單傳的天之驕子,而不過是多元世界的普通一員。至此,中國人獲得了一個(gè)全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為,杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異,而非程度之差”的觀點(diǎn)不完全準(zhǔn)確,更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異,程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前,歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時(shí)代的地中海和地中海世界》中,??。由此可見,以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個(gè)大陸,而當(dāng)時(shí)各個(gè)大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個(gè)歷史時(shí)代的觀點(diǎn)也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為,文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分,但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且,各個(gè)文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如:輪船、火車、汽車、飛機(jī)這些由西方工業(yè)社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財(cái)富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展,因?yàn)槲鞣侥J讲⒎俏ㄒ坏哪J健?/p>
與杜亞泉不同,李大釗、陳獨(dú)秀考察中華文化的生成機(jī)制的視野不僅包括地理環(huán)境,還包括經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)制度層面。
教育工作者讀書筆記篇十六
《平衡》原先只想寫成大概不到一千字的小短文的,可是我越寫越矛盾,越看越矛盾,我感覺這已經(jīng)不是一篇單純的文了。他是一個(gè)世界,小小的、我創(chuàng)造的世界,相信大概很多寫手在寫文的時(shí)候都有這樣的感覺吧。
來聊聊角色吧。
先是奈布,我自己在這篇文里最喜歡的角色大概就是他了,他熱愛戰(zhàn)爭(zhēng)卻又渴望和平,我想到了原原本本的那個(gè)奈布:他歷經(jīng)無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng),終于退下戰(zhàn)場(chǎng)時(shí),他發(fā)現(xiàn)自己根本忘不了鮮血的感覺,他接受了莊園的邀請(qǐng),成為了游戲中、我們眼中的奈布。我在描繪戰(zhàn)神的時(shí)候曾多次寫到他渴望戰(zhàn)斗,但是我在后來邪神的回憶里有這么寫青年的身后拖著一地的紅楓,對(duì)眼前高大的邪神說:“那樣也沒關(guān)系。”完完整整的回憶應(yīng)該是:杰克詢問奈布的愿望是什么,奈布說是和平,杰克說那樣你會(huì)消失的,奈布卻笑著說沒關(guān)系。我想大概是這樣一個(gè)矛盾卻可愛的小先生,我筆下的杰克才會(huì)被感動(dòng),才會(huì)去陪那個(gè)孩子的吧。
再下一個(gè)是杰克,其實(shí)杰克也是個(gè)矛盾的個(gè)體。不知各位還記得我在文中寫的“阿斯加德”“華納海姆”“海姆冥界”等等一系列的東西嗎?那是北歐神話里出現(xiàn)的東西,北歐神話最后的結(jié)局是諸神黃昏,毀了整個(gè)世界的邪神洛基我讓杰克去頂替他了,我想邪神有著毀滅一切的力量啊,如果這個(gè)強(qiáng)大的人物有血有肉、有了情感會(huì)怎么樣呢?所以我才創(chuàng)造出了這個(gè)溫柔的卻有著可怕力量的邪神杰克。我之前不是說杰克也是個(gè)矛盾的個(gè)體嗎?不知道各位還記不記得我有這樣寫過杰克是個(gè)邪神,他有毀滅一切的力量,但是他懷中的小先生不希望看到這樣的結(jié)局,所以他沒有毀滅世界,而是選擇了去陪他的戰(zhàn)神。
這篇文的著重點(diǎn)大概是杰克奈布努力尋找對(duì)方,奈布死后邪神逼迫眾神之神的情景吧,但我留了私心,沒寫,我著重寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶給奈布?xì)g愉和杰克知道真相后的掙扎。不知道是為了襯托人物的鮮明角色還是不可抗力迫使我這么寫的,但我這么寫了,我看著這篇文,我覺得這大概就是命運(yùn)吧。為什么那么覺得?因?yàn)槲铱戳艘槐橛忠槐椋謴?fù)了一遍又一遍,我覺得,這就是我理想中的結(jié)局,這就是我理想中的他們。
我發(fā)出來了,你們現(xiàn)在看到的《平衡》。
教育工作者讀書筆記篇十七
讀書時(shí),把書報(bào)上精彩的、有意義的、富有哲理的語句、重要的片段摘抄下來。摘錄詞語,可以按人物類、景物類、狀物類、警句類等分類抄下來。日積月累,積少成多,聚沙成塔,寫作文需要時(shí),就可以從“詞語倉庫”里搬出來,參考使用。
讀書之后,有自己的收獲、心得、體會(huì)或認(rèn)識(shí)、感想等,聯(lián)系自己的實(shí)際寫下來,這叫讀書體會(huì)或讀后感。這種體會(huì)式的筆記,應(yīng)以自己的語言為主,適當(dāng)引用原文作例證,表達(dá)自己的看法、想法,寫出真情實(shí)感來。
讀一篇文章,要逐段地把作者隱含的提綱找出來,記下來,弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。編提綱可以采用文中語句和自己語言相結(jié)合的方式寫,提綱的語言要簡(jiǎn)明扼要,具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心,記住要點(diǎn),理清思路,加深對(duì)文章的理解。
在閱讀時(shí),為了加深對(duì)文章內(nèi)容的理解,可邊讀邊圈圈畫畫,把書中的重點(diǎn)詞句和重要內(nèi)容用圈、點(diǎn)、畫等標(biāo)記勾畫出來,或在空白處寫上批語、心得體會(huì)、意見。如,毛澤東讀書就經(jīng)常采用批注法,有時(shí)整篇文章畫滿了符號(hào),空白處寫出自己對(duì)文章的看法和意見。有的文章內(nèi)容寫得有出入,不符合實(shí)際,他就寫上批語,提出修改意見。
平時(shí)讀書時(shí),遇到需要背誦的內(nèi)容,可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里,一有空就讀一讀、念一念、背一背。這種書簽式的方法,可以幫助我們記憶。
讀書時(shí),可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記在卡片上,分類存放。還可以按類別編上號(hào)碼,寫上標(biāo)題,以便使用時(shí)查找??ㄆ€有攜帶、使用方便的特點(diǎn)。
教育工作者讀書筆記篇十八
我一直認(rèn)為,寫作者應(yīng)該做千萬人的揚(yáng)聲器,做自己的消音機(jī)。
寫作者應(yīng)該是嗓門最大的,最喧嘩的。
文學(xué)是人學(xué),文學(xué)就是人性的表現(xiàn)。不能對(duì)人性的優(yōu)點(diǎn)有極崇高的敬意,對(duì)人性的弱點(diǎn)有極寬厚的憐憫,是不可能理解文學(xué)的。
我們應(yīng)當(dāng)相信,每個(gè)人都是帶著使命來到人間的。無論它多么的平凡渺小,多么的微不足道,總有一個(gè)角落會(huì)將它擱置,總有一個(gè)人需要他的存在。
有時(shí)候,佇立在摩肩接踵的人流中,心底會(huì)涌出莫名的感動(dòng),覺得人的一生多么不易,我們都應(yīng)該為這些鮮活的生命而感到溫暖,為時(shí)間彌漫的煙火感到幸福。
若夫悲歡離合、羈旅行役之感,常人皆能感知,而為詩人能寫之。故其入于人者至深,而行于世也尤廣。
大家之作,其言情也必沁人心脾…以其所見者真,所知者深也。
我聽見魯迅在病榻上在難眠的夜里忽然來了精神,感慨道:“無窮的遠(yuǎn)方,無數(shù)的人們,都與我有關(guān)。
教育工作者讀書筆記篇十九
讀書是一件很累的事,也是一件快樂的事。
書里的知識(shí)比金子還寶貴,不讀書,就是輸在起跑線上的失敗者;讀書,是走向金色陽光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好,應(yīng)該珍惜。春秋時(shí)代的孔子,不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎?當(dāng)然累。但正是因?yàn)樗@種不怕累的精神,才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時(shí)期的蘇秦,為了學(xué)到本領(lǐng),他不分白天黑夜,孜孜不倦地學(xué)習(xí),但每讀到深夜,感到精疲力竭,要打瞌睡時(shí),他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下,睡意沒有了,他又繼續(xù)讀下去。苦嗎?當(dāng)然苦。但正是因?yàn)樗炭鄬W(xué)習(xí),不怕吃苦,后來才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累,但有收獲。這些收獲也許會(huì)影響一生。讀書吧!它會(huì)讓你走向成功的道路。讓我們?cè)谧x書的苦和累中找到快樂吧!
要知道書中自有黃金屋。