青春是我們最寶貴的資本，我想我們需要充分利用青春的力量去追逐夢想。堅(jiān)持鍛煉身體是保持健康和追求美的重要途徑。下面是一些情感表達(dá)的示例，供大家參考和借鑒。
有用與無用篇一
如今世人人心不古，整日鬼迷心竅，妄想走無費(fèi)力之路來斂收財(cái)物?？伤麄冎豢匆妼?duì)自己有用的東西才將它拾起于心，許多重要的看似“無用”之物在他們眼前白白流失，他們卻渾然不知。而歷史上大多人士正是靠著他們做不求回報(bào)“無用”之事，才得以學(xué)富無車，名聲大噪。
屈原即就如此，他不如當(dāng)時(shí)俗人追慕名利利欲熏心，反而做些獨(dú)處芰蘭之室，獨(dú)善其身的“無用”之事。他為官不為自己謀求仕途前程，轉(zhuǎn)而去哀民生之多艱，他體恤被苦役折騰的苦不堪言的老人。他同被苦役所折磨的老百姓一同流淚傷感。面對(duì)他人的排擠，他不愿與之計(jì)較，最后直到投身于汩羅江內(nèi)。他就是因?yàn)檫@些看似無用的行為事跡，才能被后人銘記。與那些朱門酒肉臭的官人相比，屈原芰蘭芳香沁人心脾讓人愉悅。
喬布斯也如此，在科技界這種唯利是圖的環(huán)境下，利潤指數(shù)是所有股東最喜歡的事物。他卻盡做些看似“無用”的事物，他與青蛙公司合作沒有去討論最大利益的產(chǎn)品是什么，沒有去創(chuàng)造巨額利潤的營銷計(jì)劃，反而是去研究何種字體最為美麗。他們最終創(chuàng)作出來如今已被人們知曉的“白雪設(shè)計(jì)語言”，這種清新具有科技感的設(shè)計(jì)曾遭到對(duì)手的嘲諷，笑稱這是最沒有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)理念。而就是這看似無用的設(shè)計(jì)理念，才成就了最先進(jìn)的蘋果電腦與手機(jī)。即便數(shù)百年過去，人類的.科技早已發(fā)達(dá)無比，喬布斯所推崇的“白雪”語言依就可作為是工業(yè)設(shè)計(jì)師的圣經(jīng)。
莫言也是如此。他生于農(nóng)村，長于農(nóng)村，農(nóng)家的生活并沒有給他帶來心理上的艱難困苦，看著那些整日渴望脫離貧困的孩子們在努力幫人做農(nóng)活時(shí)，他卻在一旁津津有味地讀著一本厚書。他也經(jīng)常聆聽爺爺奶奶講得奇幻故事，經(jīng)常在夜晚里躺在麥堆上回味剛看完的書，這些無用的舉措都讓他在創(chuàng)作中靈感一現(xiàn)，有感而發(fā)地寫出許多佳作。他兒時(shí)看似“無用”的行為讓他成為一名優(yōu)秀杰出的作家并在成為世界文壇里的一名巨匠。
世事變遷，你不必刻意追求快速與效率去做那些有用之事；而往往在做著無用之事的不經(jīng)意之間，你已經(jīng)將事情了然于胸。所以做起來自然易如反掌。以無用成大用，方是明智之舉！
有用與無用篇二
原題回放：
閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
一只鹿到小河邊來飲水，他低頭看到了河水中自己的倒影。鹿對(duì)自己兩只又大又粗、枝杈美麗的角非常滿意，可他看了看自己的四條腿，說：“只是我的腿不太漂亮，又細(xì)又弱?！?/p>
突然，一只獅子不知從什么地方竄了出來，朝鹿撲了過去。鹿撒腿就往一大片空地跑了過去，獅子被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面?？伤麆傄还者M(jìn)林子，頭就被樹枝掛住了，獅子追上來逮住了他。
彌留之際，鹿說：“我是個(gè)地道的傻瓜！我認(rèn)為丑陋軟弱的，卻救了我；而我引以為自豪的，卻斷送了我的性命?！?/p>
要求選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
優(yōu)秀作文范文欣賞：
有用與無用篇三
一天，莊子和他的學(xué)生在山上，看見一棵造型古怪的`參天古樹，因?yàn)闊o法成材而免遭于砍伐，于是，莊子感嘆說：“這棵樹恰好因?yàn)樗怀刹亩芟碛刑炷?。?/p>
晚上，莊子和他的學(xué)生又到他的一位朋友的家中作客。主人殷勤好客，便吩咐家里的仆人說：“家里有兩只大雁，一只會(huì)叫，一只不會(huì)叫，將那一只不會(huì)叫的雁殺了來招待我們的客人?！?/p>
莊子的學(xué)生聽了很疑惑，向莊子問道：“老師，山里的巨木因?yàn)闊o用而保存了下來，家里養(yǎng)的雁卻因不會(huì)叫而喪失性命，我們該采取什么樣的態(tài)度來對(duì)待這繁雜無序的社會(huì)呢?”
莊子回答說：“還是選擇有用和無用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生的規(guī)律，但已經(jīng)可以避免許多爭端而足以應(yīng)付人世了。”
故事的哲理。
世間并沒有一成不變的準(zhǔn)則。面對(duì)不同的事物，我們需要不同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于人才的管理尤其明顯。一個(gè)對(duì)其他企業(yè)相當(dāng)有用的人對(duì)自己來說不一定有用，而把一個(gè)看似無用的人擺正地方也許就能為你創(chuàng)造出你意想不到的收益。
有用與無用篇四
在我的心目中，一直是想做一個(gè)有用的人比無用的人好?？墒?，我今天聽了儲(chǔ)老師的課，卻改變了看法。
在上課時(shí)，儲(chǔ)老師講了許許多多的故事來幫助我們來理解。
其中有一個(gè)故事是：莊子帶著弟子上山去砍柴。有的樹木筆直地聽著，而有的樹木卻彎彎曲曲的他們總是先砍直的樹木，彎曲的樹木卻安然無樣。口渴的時(shí)候就喝點(diǎn)泉水，甘甜的泉很快就干枯了，苦的泉水卻剩下了好多。莊子帶著弟子下山了，來到一位慈祥的老爺爺家里做客。老爺爺家里有兩只白鵝，想要?dú)⒁恢粊沓浴Ｒ恢粫?huì)叫的，一只不會(huì)叫的殺哪一只好呢？當(dāng)然是殺不會(huì)叫的，會(huì)叫的還可以用來叫鳴。
還有一個(gè)故事是：有一個(gè)人種了一片葫蘆。他非常勤快，每天都幫著他們澆水、施肥。過不了多久就長出了一個(gè)有小船那么大的葫蘆。小葫蘆可以劈成兩半當(dāng)瓢，那大葫蘆就算它大，也沒有什么用處，要的有什么用呢。
上了這堂課，讓我明白了一些道理。有用與無用不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。有時(shí)候做“有用”的人好。有時(shí)候做“無用”的人好。這真是讓我受益無窮??！
有用與無用篇五
沒有人能斷言什么是無用，什么又是有用的。正如讀一些無用的'書，做一些無用的事，花上一些無用的時(shí)間，也許將來正是這些看似”無用的瑣事“為你保留了一個(gè)超越己身的機(jī)會(huì)。
有用與無用，并非無界限之分。有時(shí)恰恰是”無用“成就有了”有用“。
曾看過一部好萊塢大片，片末有這么一句話：”感謝所有參加過或?yàn)楸酒谱鞒鲞^力的人們。”接下來，是一份長長的名單，不論有群眾演員替身，還有燈光師，照明師……這一大串長長的名字竟然花掉了五分鐘。要知道這可是惜時(shí)如金的好萊塢電影??！但我覺得導(dǎo)演明白，也堅(jiān)信著這樣一個(gè)一個(gè)道理：正是這些看似不大牌，看似“無用”的人們成就了一部精彩絕倫的電影。沒有“無用”或就成就不了“有用”。
所以請(qǐng)讓“無用”多些吧，為自己留下一個(gè)超越己身的機(jī)會(huì)吧！
有用與無用篇六
石木匠到齊國旅行，途中來到了曲轅這個(gè)地方，無意中發(fā)現(xiàn)了一棵巨大的櫟樹，被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲?，受到虔誠的供奉。這棵樹太大了，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現(xiàn)分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一張小桌；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽?，絡(luò)繹不絕的來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠的徒弟，屏住呼吸，渾然忘我地欣賞著這棵大樹。
然而，石木匠不反而加緊腳步走過。好象沒有看到那棵樹。徒弟趕上了他，問道：“師傅，跟隨您學(xué)藝這么久了，還沒有見過這么好的木材，師傅竟然看也不看。這到底是怎么回事啊”
“小孩子懂什么。那棵樹實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒有。用它造成船，船就會(huì)沉；做成壽器，便會(huì)很快腐朽；用來做家具，就會(huì)馬上毀損；全是樹汁，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會(huì)蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因?yàn)樗鼰o用，所以長得這么高大”。
石木匠旅游歸來的那個(gè)晚上做了一個(gè)夢，那棵大樹在他睡夢中說：“你憑什么說我不中用呢？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比較。當(dāng)然，像梨子、柚子，以及任何會(huì)結(jié)實(shí)的果樹，對(duì)你們總是有利的?？墒?，就因?yàn)槟切鋾?huì)結(jié)實(shí)，所以才會(huì)受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命”。
“由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是他自己心甘情愿地樂于被世俗摧殘。而現(xiàn)在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。
“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無用的東西。直到即將結(jié)束生命的現(xiàn)在，我才達(dá)成目的，真正成為一株無用的樹。的確，對(duì)你們來講，我是無用的；可是對(duì)我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設(shè)我若有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評(píng)定另一份子的價(jià)值，有什么用呢？如果真要評(píng)定價(jià)值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實(shí)才是無用的`。一個(gè)無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？”
第二天早上，石木匠跟徒弟講了這個(gè)夢。徒弟們說道：“既然想做一個(gè)無用的東西，為什么又會(huì)成為一棵神木呢？受人供奉的神木，是負(fù)有守護(hù)百姓的任務(wù)的?！?/p>
“不許胡說。成為一株神木，并不是最終目標(biāo)，不過是暫時(shí)屈身罷了。你滔滔不絕地批評(píng)，可是對(duì)方只當(dāng)是戲言，根本不接受。即使不成為一棵神木，它還是不會(huì)被砍伐的。無論如何，那棵樹和世俗所追求的恰好相反，盡量地想做一個(gè)無用的東西。用世俗的眼光來衡量對(duì)方的價(jià)值，是非常不明智的。
有用與無用篇七
人皆知有用之用，而莫知無用之用也。人們大多數(shù)已習(xí)慣了有用的用處，而漠視了無用之用。
‘有’實(shí)為一種看得見，可觸及得到的，人們可以確確實(shí)實(shí)地感受到它，也從而更為看重它。而‘無’看起來虛無縹緲如一團(tuán)握不住的煙沙。一個(gè)紅薯與一束花放在你面前，部分人會(huì)選擇紅薯因?yàn)榧t薯帶來的果腹感對(duì)他來說是真實(shí)存在的，而鮮花的香氣過于沒有真實(shí)的感覺，選擇花對(duì)于他來說相當(dāng)于什么都沒有得到。當(dāng)然也會(huì)有人選擇花朵，因?yàn)樗麄兡芨惺艿交ǖ摹疅o’中所帶來的精神上的愉悅，能從無用中感受到有用。
‘世上有用之事，包括詩、酒、哲學(xué)、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終成一無用之人卻因此活的有滋有味?！車降摹堕e適》也表明了，人間有味是清歡，而清歡大都是無用之事，無用之事而成至味。詩無用而得以悅己、酒無用而得以暢快、哲學(xué)無用而得以明朗?？此茻o用之事之用不是在滿足人最普通的需求，而是更高層次的精神愉悅。有用無用都在念想之間，你若覺得有用，那他便有用，若覺得無用那他便無用。
周作人《北京的`茶食》中說，我們?nèi)沼帽仨毜臇|西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。我看著夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心，都是生活上必要的。雖是無用裝點(diǎn)，而且愈是精煉愈好。正如莊子所說：‘無用之用，是為大用。’看似無用，卻實(shí)有大用，人若只局限于日常所需而不愿接受無用之物，那他未免太過貧乏干枯，他的靈魂也如嚼蠟一般干澀無味。無用之物充實(shí)的是一個(gè)人的靈魂，使一個(gè)人的靈魂賦有充溫飽和之感，溫潤而靈動(dòng)，一個(gè)人的舉止也更有優(yōu)雅動(dòng)人之感。
有用之物是必需，而無用之物亦不可少。
有用與無用篇八
莊子曰：人皆知有用之用，而其知無用之用也。溯其根源，便令人生疑：何者謂之用，何者謂之無用。
若為之積累，無用之物亦可成為有用之物。網(wǎng)絡(luò)中興起的裝修新風(fēng)，用生活中的小物品，點(diǎn)綴出新花樣。當(dāng)粉色的公主屋成為糖果紙點(diǎn)綴的夢，當(dāng)積木大廈成為撲克牌造就的現(xiàn)實(shí)，不禁令人驚異：微小如糖果紙，尋常如撲克牌，無用的積聚，竟可以是美好。
若予以時(shí)間，無用之物亦可成為寶藏。古之海，是天涯，是望斷，是一別兩茫茫，是失去音信的代言詞。而如今，海水是無數(shù)化工人眼中最大的資源，海洋元素溴、氯堿工業(yè)的雄起，是時(shí)間的演變使其發(fā)光。
若給以創(chuàng)新，無用有用便在一念之間。鎂光燈下的無暇，時(shí)裝臺(tái)上的耀眼，無不是高光襯托的效果。而高光，卻是由自然界中最常見的云母制成。一念之間，為棄之之石，一念之間，為燈下明珠。
何謂有用，何謂無用，此本應(yīng)運(yùn)相生。有用為對(duì)人能產(chǎn)生所期盼方向的促進(jìn)，無用為不能被人所利用。聚焦無用與有用，其實(shí)質(zhì)為圍繞人而產(chǎn)生的物的經(jīng)濟(jì)效益。以此定義，則文學(xué)與科學(xué)兩者之用，高低立見：科技能科帶來最大的用處，文學(xué)則是人情感的衍生品。但此論顯然有悖于常理。再仔細(xì)品味，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：有用與無用是一個(gè)瞬時(shí)的概念，也是一個(gè)主觀的概念。它為人所定義，為人主觀的判斷，更為人瞬時(shí)的判斷。
那么，有用與無用之間絕對(duì)的界限便突破了。有用之物本為無用，無用之物亦可為有用。如此觀之，單為某物某事下定義這是無用的便顯得可笑。這無疑是捏緊了時(shí)代盛行的功利主義的咽候：當(dāng)其大叫讀書是有用的考研是有用的，卻單單不喊學(xué)習(xí)是有用的，顯然是膚淺的；當(dāng)其大叫人情要做好面子要賣臺(tái)階要給人家下，卻單單不喊真心要交好，顯然是功利的。人們太過于重視什么是有用的，卻不曾注意什么是有可能用的。
當(dāng)人類在討論有用和無用這個(gè)話題時(shí)，便已經(jīng)站在自己的、群體的人類利益和發(fā)展進(jìn)步這個(gè)立場上。為什么要發(fā)展文學(xué)？它是人類智慧的結(jié)晶，是天才靈感的匯萃，是命運(yùn)閃光的奇跡。有了文學(xué)，人類才能站在更高的平臺(tái)上，為發(fā)展科技尋找前方，破開人類前進(jìn)的道路。為什么要有哲學(xué)？這不僅僅是幾個(gè)言之無物的問題，而是對(duì)人本體存在的探討。了解人類存在的意義，才能更好開發(fā)人類新的'意義。有用和無用這個(gè)框定，是用于界定人類已知的世界和未知的世界的，而決不是用于限定人的思想和外界的溝通的。如果用有用和無用這個(gè)套子鎖住了人類的思想，然那么別說天空能浮起高樓大廈，就是連魯班發(fā)明的矩子，用于烤制食物的火都不會(huì)有。而人類利益與發(fā)展進(jìn)步就成了可笑的泡影。
因此，當(dāng)談起有用和無用時(shí)，請(qǐng)默默地在心中加上暫時(shí)的三個(gè)字，不要讓框定已知與未知的架子阻礙思想的飄散，有用與無用轉(zhuǎn)換的大門要隨時(shí)打開。唯有這樣，才能讓有用與無用真正成為有用之物，而不是無用之土。
有用與無用篇九
學(xué)習(xí)的好處：
1.學(xué)習(xí)用于指導(dǎo)實(shí)踐，造福人類，如：化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等；
2.認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)做人，如：馬克思主義哲學(xué)、心理學(xué)等；
3.追求真理，如：數(shù)學(xué)、物理學(xué)等；
4.認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、人類，打破鄙陋，開闊眼界，如：文學(xué)、歷史、地理等；
6.小時(shí)候好好學(xué)習(xí)，長大了才能在社會(huì)上立足，找到好工作，享受生活。
7.可以豐富我們的知識(shí)和閱歷；
8.可以報(bào)效祖國，為國爭光；
9.學(xué)習(xí)是個(gè)體生存的必要手段；
動(dòng)物和人的生活都離不開學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是動(dòng)物和人與環(huán)境保持平衡、維持生存和發(fā)展所必需的條件，也是適應(yīng)環(huán)境的手段。
動(dòng)物和人為了生存下去，還必須通過學(xué)習(xí)獲得個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這種后天學(xué)習(xí)到經(jīng)驗(yàn)可適應(yīng)相對(duì)迅速的變化，與先天本能相比，其意義顯然要重要得多。譬如，一只小羊羔通過不斷地向羊媽媽學(xué)習(xí)，才會(huì)知道哪里可以尋找到豐富的食物，知道怎樣躲避狼的追捕。如果小羊不學(xué)習(xí)，就不能適應(yīng)不斷變化的外界環(huán)境，也就無法生存下去。
學(xué)習(xí)在人類個(gè)體生活中的作用必然是最大的。人類有動(dòng)物不可比擬的學(xué)習(xí)能力，可以迅速而廣泛地通過學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境。如，種植谷物，獲取糧食，靠的是學(xué)習(xí)；戰(zhàn)勝毒蛇猛獸等天敵，對(duì)付可怕的瘟疫，靠的也是學(xué)習(xí)。而在當(dāng)今世界，要找到好的工作獲得高質(zhì)量的生活，不好好學(xué)習(xí)怎么行呢?人能夠成為萬物之靈，靠的就是學(xué)習(xí)。國外有句名言，叫做“不學(xué)習(xí)就滅亡”。1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)發(fā)表著名的研究報(bào)告，題為《學(xué)會(huì)生存》，就把學(xué)習(xí)同生存直接聯(lián)系在一起，可見學(xué)習(xí)對(duì)人類生存的重要性。
10.學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人的成熟；
隨著年齡的增長，人會(huì)學(xué)到很多其他東西，逐漸成熟。學(xué)習(xí)對(duì)成熟的影響作用，首先得到了動(dòng)物心理研究的`支持。
11.學(xué)習(xí)可以提高人的素養(yǎng)；
知識(shí)就是力量,就是財(cái)富,是人類文明的積累。學(xué)習(xí)可以提高人的文化修養(yǎng)，提高個(gè)人的生活質(zhì)量。如哲學(xué)、美術(shù)、音樂、攝影等學(xué)科。人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化與精神文化。特別是精神文化的成果尤其需要我們通過學(xué)習(xí)去獲得，以提高自己的文化素養(yǎng)。缺乏文化素養(yǎng)的人不是真正健全的人，現(xiàn)代社會(huì)的新型人才必須是具有較高文化素養(yǎng)的人。
12.學(xué)習(xí)可以優(yōu)化人的心理素質(zhì)；
一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的新型人才，應(yīng)該具備良好心理素質(zhì)，如高尚的品德，超凡的氣質(zhì)，敬業(yè)的精神以及堅(jiān)忍不拔的意志，等等。這些必須通過學(xué)習(xí)來得到。正如薩克雷所言：“讀書能夠開導(dǎo)靈魂，提高和強(qiáng)化人格，激發(fā)人們的美好志向，讀書能夠增長才智和陶冶心靈?！?。
13.學(xué)習(xí)得以讓文明延續(xù)和發(fā)展；
美國著名民族學(xué)家、原始社會(huì)歷史學(xué)家摩爾根認(rèn)為，人類社會(huì)的歷史可概括為三個(gè)時(shí)代：蒙昧?xí)r代，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。在蒙昧?xí)r代，人類世代相沿地生活在熱帶或亞熱帶的森林中，以野生果實(shí)、植物根莖為食，還有少部分棲居在樹上。隨著地殼的變化，氣候的改變，人類不得不從樹上移居地面，學(xué)會(huì)了食用魚類、使用火、打制石器、使用弓箭、磨制石器等生存的本領(lǐng)，世代相襲。到了野蠻時(shí)代，人類又學(xué)會(huì)了制陶術(shù)、動(dòng)物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。這一時(shí)代的后期，還學(xué)會(huì)了鐵礦的冶煉，并發(fā)明了文字，從而使人類歷史過渡到文明時(shí)代。人類文明的延續(xù)和發(fā)展，就如同一場規(guī)模宏大而曠日持久的接力賽：野蠻時(shí)代的人類如果不世代相襲地向先輩學(xué)習(xí)使用火，就只能像自己的祖先一樣過著茹毛飲血的生活；文明時(shí)代的人類如果不向先輩學(xué)習(xí)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，也只能像祖先一樣靠現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為食。
不學(xué)習(xí)的害處：
1.不學(xué)習(xí)的話，以后就很難過日子，有可能連工作都找不到。簡單的說:文憑越高找工作就越容易。比如公務(wù)員,最低的職位也要大專啊,老師最低要本科，要是你沒文憑,大部分好的工作你都沒門。當(dāng)然,沒有高文憑也不是等于沒出路,那就得看你是否有一門手藝、技術(shù),但這些也都需要學(xué)習(xí)。要是不好好學(xué)習(xí),那你這一生也就一事無成了。
2.以后不能考上好的學(xué)校，不能繼續(xù)深造。
3.在社會(huì)人才那么多的時(shí)代，想沒有文憑就找個(gè)好工作是很難的，所以不好好學(xué)習(xí)可能就會(huì)與好的工作失之交臂。
總結(jié)觀念：
1.學(xué)習(xí)是人改變命運(yùn)最快的途徑，努力學(xué)習(xí)能幫助自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
2.學(xué)習(xí)可以與人交流,可以閱讀,可以寫信,我們?nèi)粘Ｉ钜惨罅康挠玫剿鶎W(xué)的知識(shí)。
3.人類要文明,社會(huì)要發(fā)展,技術(shù)要進(jìn)步,生活要改善,而這些都需要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是人類自古以來獲取知識(shí)和生存能力的重要手段，是傳授和發(fā)揚(yáng)知識(shí)的最有效的途徑。
4.總之，學(xué)習(xí)的意義很多，它不僅僅限于人們現(xiàn)在設(shè)定的一本本敲進(jìn)工作門檻的證書，也不僅僅限于狹窄的考試評(píng)定。學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一個(gè)人的終生習(xí)慣，雖然它不能很快在你的功利上有所顯現(xiàn)，但它絕對(duì)能充實(shí)你的人生意義，學(xué)習(xí)有至關(guān)重要的作用。
有用。
有用與無用篇十
曾在網(wǎng)上看過一個(gè)很讓我激動(dòng)的視頻：十幾個(gè)人在一款名為“我的世界”的游戲里用各式各樣的小方塊搭出了整整一個(gè)麗江古城。
我很激動(dòng)地將這個(gè)視頻分享給我一個(gè)好友。他問：“做這個(gè)他們花了多久？”我查了一下資料回答道：“不休不眠的三個(gè)月吧?！焙芫?，他才憋出一句：“可是這個(gè)有什么用呢？”
我愣住了，想了很久，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)真的沒有什么用。還原度再高的古城，也只是存在于那個(gè)虛擬世界。我莫名有點(diǎn)難過，為他們付出的不值。
可是，在這世上，有什么東西是有用的呢？
錢財(cái)乃身外之物，生不帶來死不帶去?？墒巧硗庵锏挠重M止是錢財(cái)？
錢財(cái)是無用的，不過多添銅臭；學(xué)問是無用的，文盲也能照活；愛情是無用的，一個(gè)人也是瀟灑；甚至家庭，也是無用的，不過徒增負(fù)擔(dān)。
看完了《瓦爾登湖》，方明白人所生存的最基本條件，不過四個(gè)簡單潦草的大字“保持體溫”，除此之外，全是奢侈與無用。
原來我們所畢生追求的，不過是一堆廢物。
就連我們本身，也是無用的。地球少了誰，都是照樣轉(zhuǎn)。誰會(huì)在意這世上少了那么幾個(gè)政治家或者別的'什么？即便是所有的人類都消失了，太陽照常升起，鳥兒依然在叫，花兒依然在笑。
佛曰：“四大皆空?！?/p>
奈何我不信佛。對(duì)我而言，色便是色，空便是空。紅顏即便最后逃不過白骨，我也要抓緊時(shí)間好好欣賞那銷魂蝕骨的好皮囊。
世間萬物大多無用，可這萬物又怎是能用簡單的有用無用來區(qū)別的？我喜歡這世界，即便它無用，我也貪戀它。我討厭癩蛤蟆，即便它有用，我也避之不及。那辛辛苦苦搭建出來的古城模型，只要贏得同樣愛它的幾個(gè)人的歡呼，也值了。
管它什么黑白是非有用無用，喜歡便夠了。
那些斤斤計(jì)較有用無用的人，大多是惶恐不安的人。焦慮地活在世上，哀嘆著流年易逝，往事隨風(fēng)，不懂得今朝有酒今朝醉，明朝散發(fā)弄扁舟的道理?？释觥坝杏谩钡氖聛碜C明自己的價(jià)值，卻不知這世界大多事物，連他自己，都是無用的。
無用之人，無用之物，因?yàn)橄矚g，所以彼此才有了價(jià)值。此乃無用之道也。
有用與無用篇十一
北宋的張載曾這樣說自己讀書的目的：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平?！笨v訪古今，無數(shù)的文人志士為自己遠(yuǎn)大的理想和崇高的追求而博覽群書修養(yǎng)德操。可現(xiàn)如今，書卻被分為了“有用”和“有用”兩類。難道，“無用”的書真的無用嗎？（引用名言，提出問題，引發(fā)思考。）。
我認(rèn)為，絕非如此。無用之用，方為大用。
“無用”的`書，使我們精神更加豐盈，人生也更加圓滿。王國維曾在《人間詞話》中將讀書分為三種境界，讀書，使我們“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，使我們“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，使我們于那燈火闌珊處尋得至真摯的感悟。這里所讀的書，便是“無用”之書?！盁o用”的書，使我們看到了人類綺麗多彩的文化，培養(yǎng)我們的品格，并于關(guān)鍵的人生路指引我們做出正確的抉擇，這樣的書，便是大用之書，故無用方為大用。（無用的書，如何使我們精神更加豐盈，人生更加圓滿，可以更具體一點(diǎn)，分析略顯空泛，缺xx據(jù)的有力支撐。）。
“無用”的書會(huì)愉悅我們的精神，以思想和哲學(xué)的樂趣啟迪人生。在“無用”的書中，我們看到了釃酒臨江、橫塑賦詩的曹孟德；看到了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的李謫仙；看到了滿懷壯志呼嘯而出“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”的黃巢；看到了梭羅于瓦爾登湖畔垂釣?zāi)且惶斓男呛?。在“無用”的書中，我們看到了不一樣的人生，它刺激我們對(duì)于世界的感知，豐愉我們的精神，以其獨(dú)特的魅力影響我們的人生。（活用素材、化用素材，技巧嫻熟。）。
北京大學(xué)教授錢理群曾這樣批判當(dāng)代的大學(xué)生，稱他們?yōu)椤熬碌睦褐髁x者”。我認(rèn)為這種現(xiàn)象的產(chǎn)生與當(dāng)代人過分追求“有用”是密不可分的。“有用”的書使許多人得到了所追求的權(quán)、利，但它使我們思維模式僵化，無法產(chǎn)生自由的思想，去追求模式化的成功，但這樣就真的有用嗎？（錢理群的例子很有力度，但作者蜻蜓點(diǎn)水，沒有深入展開?？上?！同時(shí)為何追求權(quán)、利，會(huì)導(dǎo)致思維僵化，費(fèi)解，缺乏邏輯。）。
“無用”之書是一壺酒，取天地日月江河之精華，采楚河邊的岸芷汀蘭，披上唐朝的霓裳羽衣，再由貴妃纖纖的素手包裝，經(jīng)歷千秋萬代的洗禮，沉睡于地下。開封之時(shí)香飄四溢，喝的人酐暢淋漓，豈不快哉！（文采飛揚(yáng)，增色不少）。
就按照羅素所說的，要多讀點(diǎn)無用的書。以紙墨間的書香馥郁，趕走功利方塊的銅臭，還讀書人一片真正的清新，以無用為大用，幸哉！
有用與無用篇十二
看似無用且丑陋軟弱的腿使鹿躲過了獅子的追捕，而那貌似有用且美麗無比的角卻最終斷送了它的性命。鹿在彌留之際的感嘆引發(fā)了我對(duì)有用與無用的思考。
行走在紛繁復(fù)雜的人世，沿途風(fēng)光無奇不有，而俗世的煙塵容易朦朧原本純凈的雙眼，我們往往習(xí)慣性地僅從表面去判定一件事物對(duì)我們是否有用，卻忘記去探求事物最本質(zhì)的價(jià)值。殊不知，有些外表美麗充滿誘惑的東西可能成為你前進(jìn)路上的絆腳石，相反，那些看似無用且被你不屑與忽略的事物反而可能在你墜入懸崖之時(shí)，有力地拽住你，還你一方風(fēng)景。無用之用是為大用！
誠如神秘逍遙的莊子所言“人皆知有用之用，卻不知無用之用也?！薄罢軐W(xué)無用論”曾被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，在中國擁有廣闊的消費(fèi)市場，侵占了人們的價(jià)值觀領(lǐng)域。而今，被人們認(rèn)為“不能當(dāng)飯吃”的哲學(xué)卻作為對(duì)人生價(jià)值的思考給人以“安身立命”之道，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，為美好的幸福人生提供一種超越性的思想智慧。同樣的，五千年的華夏文明，浩浩湯湯，至圣先師孔子認(rèn)為有德比有才更重要，美德、品行、信仰等直指精神內(nèi)核，看似幾乎無一絲實(shí)際用處，卻被稱為是思想領(lǐng)域的“無價(jià)之寶”。若只從表面看，我們一定會(huì)輕易地將這些“無用之物”棄擲迤邐，只有當(dāng)深入探究其本質(zhì)，才能發(fā)覺那無用的外表背后流淌著的無上價(jià)值。
愛因斯坦盡管是杰出的物理學(xué)家，但他精通音律，尤其偏愛小提琴，他一再強(qiáng)調(diào)想象力比知識(shí)更重要；科學(xué)家錢學(xué)森亦有著豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)。那些看似無用的藝術(shù)卻起到了滋養(yǎng)了靈魂，陶冶了情操的大用。居里夫人在提煉鐳時(shí)不也是從法國人不屑一顧的看似無用的礦渣中提取的嗎？如此看來，無用之物并非真無用，只要我們不流于表面，以貌取物，而是不厭其煩地去探索事物的本質(zhì)，當(dāng)個(gè)人的.認(rèn)知和素養(yǎng)達(dá)到一定境界之時(shí)，無用便成了大用。
反觀當(dāng)下，這是一個(gè)實(shí)用主義盛行的時(shí)代，人們急躁，輕浮，我們還來不及等待無用之用，就迫不及待地投入“有用”的懷抱，與外表美麗的物質(zhì)纏綿交織。一顆顆急功近利之心在人世間浮沉，迷茫。
誠然，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)里，在變化萬千的世界里，何為有用何為無用，我心不得而知。但誠如魯迅所言“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！蔽乙詾?，我們應(yīng)該摒棄以美丑論價(jià)值的偏見，真正地探究事物本身存在的意義，如此，方能在繁華世間，尋得真正有用的精華，以我為主，為我所用。
有用與無用篇十三
日本雜物管理咨詢師山下英子。她將瑜伽中的行法哲學(xué)“斷行、舍行、離行”，這種放棄心中執(zhí)念的理念提煉成“斷舍離”，運(yùn)用到日常生活整理整頓、人際關(guān)系、思考等各個(gè)方面。她認(rèn)為對(duì)物品進(jìn)行簡化取舍，為人們省出整理的時(shí)間、空間、勞力和精力的清爽輕裝的新境界，不禁令人為之一振。
放棄，是一種清新的境界。美好的紅塵之所以被世人討厭，是因?yàn)槭廊瞬恢∩?，將有用、無用之物聚在身邊，給自己造成無法承受的負(fù)擔(dān)。正如山下英子所說：放下心中的執(zhí)念，對(duì)物品進(jìn)行取舍。即放棄無用之物，換來了精神的清爽清新。在旅途中，除吃、穿、用外，皆為無用之物，帶著只會(huì)阻礙你行進(jìn)的腳步。人生亦是如此。呱呱附地的你孑然一身地來到人間，經(jīng)歷風(fēng)雨，最終踏過天堂之門的，也只是形單影只罷了，何必過于在意帶不來，又帶不走的身外無用之物呢?趟過歷史的長河，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是奢靡無度秦始皇，還是貪得無厭的和珅;不論是風(fēng)流女皇武則天，生前榮華，死后也不過是一抔黃土的無字碑，甚者生前殘暴無度，死后墳?zāi)贡徽?，暴尸荒野的慈禧。她們都過于看重錢財(cái)，喪失本心，人生又何必呢?所以，我們應(yīng)做的是輕裝上陣，追求那種清爽恬淡的人生，才是終極目標(biāo)。
善舍，不被貪婪蒙蔽心靈。買新房，空空如也;住新房，卻有凌亂與整潔之分。難道是因?yàn)閼卸璨艑?dǎo)致凌亂的?因?yàn)闊o用之物過多，填充了我們的空間。人處紅塵，被及多誘惑圍繞，有太多想得到的東西，有太多不愿舍棄之物，結(jié)果只會(huì)是加重你的`負(fù)擔(dān)。古有婉兒為權(quán)力甘做“墻頭草”，今有江青為私欲殘害忠良，結(jié)果呢?她們或是橫尸街頭，身首異處，或是監(jiān)獄上吊，為人不齒。這些都是貪婪的私欲惹下的大禍。因此，血淋淋的事實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻在警示著我們：保持清爽淡薄的本心，遠(yuǎn)離貪婪的欲望，是何等的重要!
豪放，會(huì)有用一顆平常心。若駐足于山丘，怎么看到泰山之雄壯;若駐足于小溪，怎么感受到大海之浩瀚。成事者，不會(huì)因眼前的小利而停滯不前。成功之路不會(huì)平坦，但可怕的不是挫折，而是遭受挫折后所面對(duì)的誘惑。本應(yīng)被列為無用的物質(zhì)，會(huì)漸漸在你受傷后的心靈里發(fā)生變化，此時(shí)你若識(shí)得它的本質(zhì)，當(dāng)即舍去，好么你將繼續(xù)踏在成功之路上。你會(huì)如“不為五斗米折腰”陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑了，如東坡先生被貶謫，但善于拋棄雜念，“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”的豪放，永保清高的氣節(jié)，而流芳千古。
蓮花之所以被君子所愛，是因?yàn)樗俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”，耀眼的水珠在花瓣上熠熠閃光;人生，保持一顆平常心，懂得如何清爽自己的心靈，清除舍棄那些無用之物，才能達(dá)到淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的清新境界。(姜靜宜)。
