文化是一個國家和地區(qū)的獨特標志，保護和傳承文化是我們的責任。正確的總結(jié)方法是將問題和解決方案進行對比和分析。以下是一些精選的總結(jié)范文，通過閱讀可以更好地理解和掌握總結(jié)的要領(lǐng)和方法。
陶行知教育理論是什么實用篇一
陶行知。
陶行知是著名的教育家，在教育領(lǐng)域中有很高的地位，也有許多經(jīng)典的教育理論，他的教育理論指引著無數(shù)的教育者，對教育界產(chǎn)生很大的影響。
1、教育是什么？教人變！教人變好的是好教育，教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?，死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。
2、逃避現(xiàn)實的教育不是真教育，真教育必與現(xiàn)實格斗。
3、教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。
4、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。
5、教的人盡義務(wù)，就能和學的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
6、好教育應(yīng)當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。
7、教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
8、先生的責任不在教，而在于教學，而在于教學生學。教的法子必須根據(jù)學的法子。先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學問聯(lián)絡(luò)起來。
9、教員的天職是變化的，自化化人。
10、教育的目的，在于解決問題，所以不能解決問題的，不是真教育。
1、教育是立國之本。
2、行是知之始，知是行之成。
3、人生辦一件大事來，做一件大事去。
4、千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。
5、與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識，不如給他們幾把鎖匙，使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。
6、真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處。
7、農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。
8、所謂健全人格須包括：一、私德為立身之本，公德為服務(wù)社會國家之本。二、人生所必需之知識技能。三、強健活潑之體格。四、優(yōu)美和樂之感情。
9、手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。
10、鄉(xiāng)村師范之主旨在造就農(nóng)夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。
11、活的鄉(xiāng)村教育要教人生利，他要叫荒山成林，叫瘠地長五谷。他教人人都能自立、自治、自衛(wèi)。他要叫鄉(xiāng)村變?yōu)槲魈鞓穲@，村民都變?yōu)榭鞓返幕钌裣伞?/p>
12、想自立，想進步，就須膽量放大，將試驗精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把那教育的奧妙新理，一個個的發(fā)現(xiàn)出來。
13、教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。
14、要把教育和知識變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。
15、破即補。污即洗。勞即謙。亂即理。債即還。病即醫(yī)。過即改。善即喜。行即思。倦即息。信即復(fù)。帳即記。
【教書育人篇】。
1.“先生不應(yīng)該專教書，他的責任是教人做人；學生不應(yīng)該專讀書，他的責任是學習人生之道?！?/p>
——陶行知。
2.“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”
——陶行知。
3.“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領(lǐng)，也無甚用處?！?/p>
——陶行知。
4.“教師的職務(wù)是‘千教萬教，教人求真’；學生的職務(wù)是‘千學萬學，學做真人’?！?/p>
——陶行知。
5.“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標?！?/p>
6.“教育工作中的百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失?！?/p>
——陶行知。
7.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知。
8.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。
——陶行知。
【為人師表篇】。
1.要想學生好學，必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。
——陶行知。
2.要學生做的事，教職員躬親近做；要學生學的知識，教職員躬親近學；要學生守的規(guī)則，教職員躬親近守。
——陶行知。
【因材施教篇】。
1.培養(yǎng)教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區(qū)別不同情況給以施肥、澆水和培養(yǎng)教育，這叫“因材施教”。
——陶行知。
2.人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。
——陶行知。
【教學方法篇】。
1.活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學生。
——陶行知。
2.我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書?？偲饋碚f，我們要以生活為中心的教學做指導，不要以文字為中心的教科書。
——陶行知。
3.好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。
——陶行知。
4.教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學的界限完全泯除，否定了教師主導作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學生興趣，不注重學生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無。
計劃。
隨著生活打滾；后一種傾向必然把學生灌輸成燒鴨。
——陶行知。
5.教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。
——陶行知。
【成功教育篇】。
1.你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生。
——陶行知。
【
創(chuàng)新。
與實踐】。
1.我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。
——陶行知。
2.中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
——陶行知。
3.要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。
——陶行知。
4.手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。
——陶行知。
【養(yǎng)成性教育】。
1.生活、工作、學習倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學習之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。
——陶行知。
2.集體生活是兒童之自我向社會化道路發(fā)展的重要推動力；為兒童心理正常發(fā)展的必需。一個不能獲得這種正常發(fā)展的兒童，可能終其身只是一個悲劇。
——陶行知。
※捧著一顆心來，不帶半根草去。
※千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人。
※教育是立國的根本。
※教員的天職是變化的，自化化人。
※行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。
※做個真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領(lǐng)，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
※教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。
※校長是一個學校的靈魂。要想評論一個學校，先要評論他的校長。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。
※真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。
※教的人盡義務(wù)，就能和學的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
※我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是“待學生如親子弟。”
親民親物親赤子，問古問今問未來。
※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。
※我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主傷風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
※教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教因不成為教，學也不成為學。
※好教育應(yīng)當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養(yǎng)成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。
※教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校長、教師、學生、工友團結(jié)起來，共同努力，才能造成一個民主的學校。
※……教師們應(yīng)該花一些時間到農(nóng)民中間去體驗生活，向他們學習，和他們同甘共苦。
※……要和學生家庭聯(lián)絡(luò)。……把學校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來往，教師不再孤立，學校也不再和社會隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。
教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。
※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生?！搪殕T一定要和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規(guī)，斷不能有一個例外。
陶行知教育理論是什么實用篇二
陶行知曾經(jīng)說過：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！泵總€人的創(chuàng)造力都是與生來的。幼兒受身心發(fā)展的限制，他們的創(chuàng)造能力和意志力都較弱，心理具有較大的隨意性，受興趣的影響較大。興趣是最好的老師，是探索的動機，是創(chuàng)造性活動的動力。因此，教師要善于激發(fā)幼兒的興趣和調(diào)動幼兒創(chuàng)造的積極性。不少偉人能夠走上成功的道路，都是由于小時候萌發(fā)的好奇心產(chǎn)生興趣，并加以研究、實驗而取得的，如：牛頓的重力學說、愛迪生發(fā)明的燈泡、瓦特發(fā)明了蒸汽機等。在幼兒時期，他們對一切事物都是那么的好奇，充滿著興趣和疑問，感覺他們像是一本《十萬個為什么》，總有問不完的問題?！盀槭裁刺焓撬{的呢，天上的星星到底有幾顆呢，先有雞還是先有蛋呢，為什么爸爸有胡子媽媽卻沒有呢……”這正是創(chuàng)造力的萌芽，我們要做的就是對他們所有的好奇心和興趣的呵護，滿足他們的求知欲，給他們帶來更多的新鮮事物，吸引他們?nèi)ビ^察、探索、研究，喚起他們的興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)造意識，不斷地產(chǎn)生創(chuàng)造的動機。
二、創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供創(chuàng)造力發(fā)展的條件。
環(huán)境是重要的教育資源，幼兒是在與周圍環(huán)境的相互作用中不斷成長的。陶行知提出：創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。可見，寬松、民主的環(huán)境對培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力有著至關(guān)重要的作用。而創(chuàng)新的涌現(xiàn)離不開自由安全的心理環(huán)境和外部環(huán)境。心理學研究也表明，當幼兒產(chǎn)生了心理安全感和獲得了心理自由時，最有利于他們的創(chuàng)造力的發(fā)展和表現(xiàn)。
1.創(chuàng)設(shè)豐富的物質(zhì)環(huán)境：為幼兒提供的物質(zhì)材料要注重多樣性，富于變化，讓幼兒有更多的選擇，滿足他們多種需求。同時教育環(huán)境也應(yīng)從一個狹窄固定的空間拓展到更為廣闊的場地，為幼兒開辟創(chuàng)造的空間。如：室內(nèi)為幼兒創(chuàng)設(shè)更多的區(qū)角，并提供豐富的玩具、材料，為幼兒提供信息知識環(huán)境和動手操作探索的外部環(huán)境；將上課的場地從原來的教室按需要搬到戶外使幼兒的創(chuàng)造活動能有地方進行。
2.創(chuàng)設(shè)良好的心理環(huán)境：對幼兒創(chuàng)造力的發(fā)展來說，心理環(huán)境比物質(zhì)環(huán)境更為重要。這就要求我們教師不能給幼兒過多的條條框框，束縛他們的手腳，限制幼兒的'活動，讓幼兒無形之中形成一定的心理壓力。對幼兒犯的一些小錯誤不是嚴厲的指責讓他們產(chǎn)生消極、恐懼的情緒，而應(yīng)溫馨提醒避免下次再犯，讓他們與老師之間不再有那么遠的距離。要用一顆寬容的心來對待每一個孩子，給他們更多的肯定、鼓勵和表揚，形成一個和諧、融洽、健康的環(huán)境。
三、積極發(fā)展想象力，提供創(chuàng)造力發(fā)展的基礎(chǔ)。
想象是創(chuàng)造的基石。一切創(chuàng)新的活動都是從富有創(chuàng)造力的想象開始的。陶行知認為每個幼兒都具有巨大的創(chuàng)造潛力，而想象正是激發(fā)這股潛力的最好動力。幼兒有時會用繪畫來表達自己的想象，創(chuàng)造出一個屬于他們的世界；有時會用語言來編織一段故事，創(chuàng)造一個美好的未來；有時會用實驗證明自己的想象，迸出創(chuàng)造力的思維……因此我經(jīng)常對幼兒進行一些啟發(fā)性的引導，如：假如太陽公公一直不下山會怎樣？假如地球不是圓的會怎樣？假如沒有紅綠燈會怎樣？假如你跟好朋友吵架了怎么辦？讓他們討論、探索、思考并通過自己的想象，鼓勵他們創(chuàng)造性地回答、解決問題。想象力越豐富思維越活躍，創(chuàng)造力也就無窮無盡。
四、開展多元活動，提供創(chuàng)造力發(fā)展的保證。
豐富的活動是發(fā)展幼兒創(chuàng)造力的必要條件。不論是在各種教育教學活動還是在一曰生活中，幼兒的創(chuàng)造力都能有一定的進步。
在幼兒一日生活的所有教育活動中都蘊涵著幼兒創(chuàng)造力發(fā)展的教育因素。所以我利用各種時機進行創(chuàng)造性思維的訓練。如：怎么樣讓開水快速變冷，讓幼兒進行對一種問題多種解決方式的嘗試和比較；戶外的安吉玩具進行自由組合，完成各種難度的比賽；的一物多玩，除了可以跳可以當呼啦轉(zhuǎn)還可以當方向盤來開；按照一種特性，講出涉及的對象……讓幼兒在潛移默化中得到創(chuàng)造力的發(fā)展。
五、提高教師創(chuàng)新意識，提供創(chuàng)造力發(fā)展的保障。
一般創(chuàng)造力較強的幼兒大多都是比較的頑皮，往往讓人覺得很是頭疼，忍不住要給出一些條條框框來約束。在這樣的情況下教師的創(chuàng)新意識就尤為重要了。孩子是發(fā)展中的人，好動是他們的天性。在他們調(diào)皮的背后是創(chuàng)造力的萌芽和發(fā)展，我們不能將它們扼殺在搖籃里，而應(yīng)正面對待，尊重他們創(chuàng)造性思維及創(chuàng)造力的發(fā)展。只要是有益于發(fā)展創(chuàng)造性思維的，都應(yīng)給予正面評價，多給孩子一些賞識和鼓勵，來保護孩子萌發(fā)出的創(chuàng)造火花。正如陶行知所說的那樣：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學微積分，才認識他們是你當年的小學生?！蔽覀冎挥袚碛袆?chuàng)造精神，培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力，才能在實際教育教學活動中自覺主動地培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力。
陶行知教育理論是什么實用篇三
我認真學習了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀書心得。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學習操練；實行"六大解放"，煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的.教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛（以及家長的愛）猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知"捧著一顆心來，不帶半根草去"獻身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚"因為差，更要抓""因為差，更要愛"的敬業(yè)精神，讀書心得《陶行知教育理論讀書心得》。
教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強化了"三中心"（即教師中心、課堂中心、書本中心），教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。
陶行知教育理論是什么實用篇四
摘要：在經(jīng)濟全球化的發(fā)展下，我國綜合實力有了明顯的提升，教育是我國的軟實力，國家在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時加大了教學機構(gòu)的建設(shè)和教學體制的改革。新課改的實行為學生提供了發(fā)揮自我的平臺，突出了學生在教學活動中的主體地位，提高了教學的效果。陶行知是我國著名的教育者和思想家，他提出的“生活即教育”理論被廣泛運用到每個教育階段中，并獲得了很大的教育效果。幼兒教學與生活息息相關(guān)，在幼兒美術(shù)教學活動中使用生活教育理論，將教學實踐和幼兒的生活結(jié)合在一起，為幼兒提供生活化的教育。
新課改倡導學生使用合作學習、自主學習和探究學習的方式，發(fā)揮學生在學習活動中的積極性和主動性。在幼兒教育階段，幼兒的思想認知和行為習慣處在初步形成期，教師與家長的教育方法對幼兒品格的形成有很大的影響。為了使幼兒全面發(fā)展和個性發(fā)展，幼兒園開展了美術(shù)教學活動，培養(yǎng)學生審美情趣，拓展幼兒的繪畫經(jīng)驗。
1陶行知“生活即教育”理論對教學的影響。
社會文明在不斷進步，有些先進的思想和理念在各個領(lǐng)域中得到了認可和使用。我國的教學體系經(jīng)過了上千年的發(fā)展，越來越完善，也越來越適應(yīng)我國國情。在素質(zhì)教育下，學生的地位得到了很大的提升，教師開始關(guān)注學生在教學活動中的成長變化。不同的學者對教學的方式有不同見解，陶行知倡導學生在生活中學習，還原學習的本貌，使學生在生活環(huán)境下掌握基礎(chǔ)知識和實踐能力。陶行知的“生活即教育”理論就是“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！彼J為教育的意義就是為了適應(yīng)生活的變化，學生經(jīng)過系統(tǒng)、專業(yè)的教育之后能夠過上好的生活，教育便是成功的；學生將來的生活過得不好，便是變壞的教育。教師領(lǐng)悟“生活即教育”的精神后，在組織教學和教學實施的過程中會將學生的生活與教學內(nèi)容聯(lián)系起來，使學生在生活中接受教育，將抽象的、單一枯燥的教學內(nèi)容轉(zhuǎn)換成直觀的、通俗易懂的語言文字，降低教學的難度[1]。“社會即學?！笔巧罱逃碚摰牧硪粋€命題，陶行知認為人是在社會環(huán)境下成長起來的，人的思想和行為習慣會受到社會大環(huán)境的影響，從大眾的角度將社會看作是一個大眾學校，生活就是大眾接受的唯一教育。在“社會即學?！钡闹鲝埾拢瑢W生不再局限于課本的學習，學校定期組織學生進行社會實踐，引導學生將文化理論知識運用到實踐活動中，使學生能夠?qū)W以致用。
陶行知教育理論是什么實用篇五
我認真學習了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學習操練；實行"六大解放"，煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知"捧著一顆心來，不帶半根草去"獻身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚"因為差，更要抓""因為差，更要愛"的敬業(yè)精神。
教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強化了"三中心"(即教師中心、課堂中心、書本中心)，教師用灌輸?shù)姆椒ǎ髮W生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。
陶行知教育理論是什么實用篇六
陶行知先生認為，教育與社會生活是相應(yīng)的，沒有生活做中心的教育是死教育。教育要擴展到整個生活領(lǐng)域，隨著人類生活的變化而變化。生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。有了生活，教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的舊傳統(tǒng)，就能“隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)”。就作文而言，材料來源于生活，學生作文的過程就是對生活再認識的過程。只有投入生活，才能激發(fā)寫作欲望，讓作文有源頭活水。因此，作文教學只有引導學生積累生活素材，從生活感受中提煉主題，學生才能寫出個性化作文。
“造化鐘神秀”，大自然集中了無數(shù)神奇美妙的東西，教師要敢于突破封閉式的課堂教學模式，引導學生走進大自然。以自然為課堂，師法古人，從無字句處讀書，在山水中作文。讓春天的一叢嫩綠，夏天的一瓣花香，秋天的一片落葉，冬天的一粒飛雪，都來觸發(fā)他們的靈感，激發(fā)他們的寫作欲望。學生置身豐富多彩、千姿百態(tài)的大自然中的時候，往往會有許多新的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生表達的沖動。這為教師實時實景地指導學生作文，創(chuàng)造了良好的情境，也為教師培養(yǎng)學生觀察能力、確定思考角度提供了契機。在蘇教版七年級上冊第四單元“多彩四季”教學之后，我要求學生觀察周圍的景物，寫一篇觀察日記。學生受到課文的啟發(fā)，留心觀察時值秋令中的一草一木。有的寫山光水色之變，表達了視覺上的發(fā)現(xiàn)和美感，有的寫秋風秋雨之態(tài)，捕捉了它給大自然帶來的細微變化。有的寫景狀物，有的借景抒懷，不僅抓住了自然萬物的特點，而且學會了從多角度去描寫的方法。學生的觀察習慣一旦養(yǎng)成，他們就會把握景物的特點，并進行類比聯(lián)想，會由點到面、由淺入深地深化對自然事物的認識，形成健康的情感和良好的思維品質(zhì)。長此以往，多角度、多側(cè)面地進行觀察訓練，學生的作文也必定會小中見大，平中見奇，鮮活充實。
作文教學既可以把學生從課堂引向生活，讓學生在社會和自然中察觀事理，學習表達。也可以把生活引入課堂，教學方式生活化。運用現(xiàn)代教育技術(shù)再現(xiàn)生活情景，引導學生以角色體驗情境。根據(jù)作文訓練要求，相機引進生活題材，調(diào)動學生的生活經(jīng)驗，融入理性化的思考，練習感情化、藝術(shù)化的表達。如在教學《背影》一課后，我要求學生借鑒朱自清的筆法練習一篇習作。指導課上，我將備課中搜集的有關(guān)生活中的背影圖片和視頻，以多媒體展現(xiàn)在學生面前，如城建中工人揮錘拆舊建新的身影，風雨中留守老人騎三輪車送孫輩上學的背影，燈光下老師伏案夜耕的身影，烈日下農(nóng)民躬身鋤地的背影……啟發(fā)學生：當你看到這樣的背影，又有怎樣的情感體驗？從以上圖像或生活中選擇最能打動你的一幕，結(jié)合課文中學到的寫作方法，表達你對生活的認識和想法。由于有生活做基礎(chǔ)，加上范文引路，學生很快就完成了習作。
傳統(tǒng)的作文教學偏重于用統(tǒng)一的模式去框定訓練內(nèi)容，作文方式以命題為主，且不少命題瞄準考試題型，學生為考試而作文，為文而造情，敷衍湊數(shù)，久而久之，形成一種不良的文風。教師要引導學生有感而發(fā)，“以我手寫我心”，鼓勵學生持之以恒地寫生活札記。放手讓學生寫自己認為值得一寫的東西，不限內(nèi)容和文體，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。只要能引導學生關(guān)注社會生活，拓寬他們的信息源，他們的生活體驗必將是豐富多彩的，他們寫出的取材于生活、具有真情實感的文章，肯定比強加于學生的“命意作文”好得多。
面對紛繁復(fù)雜的生活，學生也許眼花繚亂，難以理出頭緒，不知從何說起；或者察之膚淺，言之泛泛，不得要領(lǐng)，不分主次。教師可適時啟發(fā)學生，生活中從不缺少色彩，習以為常的地方也有風景，一山一水皆可成詩，一人一事都是文章。同時，教給學生觀察生活的方法，從最關(guān)心的人和事開始，注意抓特點，抓典型，由表及里，由淺入深。也可以有目的地開展一些活動，布置一些任務(wù)，激發(fā)學生走進社會，培養(yǎng)他們主動參與社會的意識，訓練他們的生活感受能力。在我的啟發(fā)下，學生對身邊的一草一木都留心觀察，細細品味生活中的人情事理，哪怕是一滴雨水、一個小動物、一件小事，只要有所感觸，有所體會，都記之入文。久而久之，積少成多，聚沙成塔，整理歸類，梳理成集，如人物小記、校園新事、四季風景、鄉(xiāng)土人情等等。這對擴大學生的視野，訓練學生做生活的有心人大有裨益，為提高學生的寫作能力奠定了良好的基礎(chǔ)。
讓作文回歸生活是將陶行知生活教育思想運用于作文教學中的一種有效實踐。生活是習作的沃土，學生以生活為基礎(chǔ)，真實地體驗豐富多彩的校園生活、家庭生活、社會生活、自然生活，從切身的生活中來，到繽紛的生活中去，就能使作文充滿生活情趣。陸游詩云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這實際反映生活教育的理念，我們應(yīng)該以生活教育理念指導學生情緒飽滿地投入生活，激活境界思考，喚醒生活積淀，用筆去描繪生活的真善美；揭開封閉了的五光十色，突破傳統(tǒng)的老師命題、學生閉門造車，絞盡腦汁卻無從下筆的教學束縛；摒棄作文言之無物、說空話、說假話、有口無心，無病呻吟的弊病，寫出具有創(chuàng)造力的文章，為當前的作文教學注入新鮮血液。
陶行知教育理論是什么實用篇七
陶行知教育理論蘊涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進棺材才算畢業(yè)。
生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。?教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎?善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
反思自己的課堂教學，當我把自己?精心設(shè)計的教案有條不紊地實施時，我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝；當我給孩子們出示課件時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣?我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學生學習中的作用。道德的楷模、知識的源泉、正義的化身，這美好的角色一直使我在孩子們面前透著一臉的霸氣，一直處于主宰課堂的地位。
作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。他說：沒有生活做中心的教育是死的書本是死書本。教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心。
陶行知教育理論是什么實用篇八
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。在學習了陶行知的教育理論后，我深有體會。
創(chuàng)造教育理論，實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生關(guān)注社會生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生個主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學習操練；實行六大解放煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實施愛的教育，保護培養(yǎng)學生積極向上的精神。
要進行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為吃人的教育，因為這種教育下學生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫生活教育，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時代的步伐，也開始引導學生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動、校本課程等綜合課；最后看學校的制度，逐漸從管理學生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自律，通過與社區(qū)合作，給學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓學校與社區(qū)結(jié)合，讓學習與生活結(jié)合。
教學做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學，在田里教。怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算教；學而不做，不能算是學。教與學都要以做為中心。他特別強調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個做也是行是知之始的行?？梢娞招兄淖鍪墙⒃谛械幕A(chǔ)上，是以行求知，強調(diào)行是獲得知識的源泉。
在今后的教學中我一定會保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個學生，善待每個學生，關(guān)心愛護他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長。同時自己也要不斷學校新的教育教學理論，不斷充實自己，適時調(diào)整自己的心態(tài)。
陶行知教育理論是什么實用篇九
在如今推行素質(zhì)教育的時代背景下，如何提高小學教學質(zhì)量成為我們所關(guān)心的重中之重。而陶行知的生活教育理論恰恰給我們提供了可學習和借鑒的范本，這也正是陶行知教育思想的核心內(nèi)容。在此，筆者將自己的數(shù)學教學教育經(jīng)驗同陶行知生活教育理論的實踐結(jié)合起來談幾點見解。
如何提高小學教學質(zhì)量是教育工作者關(guān)心的問題之一，陶行知的生活教育理論給我們提供了可學習和借鑒的范本，筆者將自己的數(shù)學教學教育經(jīng)驗同陶行知生活教育理論的實踐結(jié)合起來，淺談自己的觀點。
在陶行知的生活教育理論中，以教授書本知識為中心的傳統(tǒng)教育是不值得推薦的，教育應(yīng)該以生活為中心。想要使學生能真切的親近數(shù)學，體會到數(shù)學的簡單，就需要讓學生結(jié)合生活經(jīng)驗和他們已掌握的數(shù)學知識，從而感受到數(shù)學就在自己身邊，而且可以用課堂上老師教過的數(shù)學知識快速解決生活中的問題。陶行知的生活教育理論是當今時代的科學教育觀，它在指導我們進行教育改革方面和建立起適應(yīng)社會發(fā)展、符合時代潮流的教育體系方面都具有很強的現(xiàn)實意義。
雖然陶行知生活教育理論對當今的教育改革有很強的指導意義，卻難以在實際的教學過程中實施。原因有二：一是我們國家的大教育環(huán)境，其中包含課堂環(huán)境、學校環(huán)境和社會環(huán)境；二是身為教育主體的教師和學生自身，社會環(huán)境與學校環(huán)境之間差距過大，學校所教授的科學文化知識更多在于書面理論，在某種程度上來說，與當今社會存在嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。
針對上述原因，若要徹底落實陶行知生活教育理論，第一步應(yīng)創(chuàng)造好的教育環(huán)境。一是社會環(huán)境。堅持教育改革，普及教育，實現(xiàn)教育的民主和平等。二是學校環(huán)境。要積極的實行教育改革，增加其有效性；堅持改革后開放式的教育，把學校和社會緊密的聯(lián)系起來。三是課堂環(huán)境。師生關(guān)系要保持平等和諧，推行手腦并用的行動教育，讓課堂貼近生活，在行動教育中加強獲取知識和經(jīng)驗。
陶行知先生指出，生活不僅為教育的基礎(chǔ)，更是教育的本質(zhì)。生活教育是深刻的滿足人生需要的教育，我們所教的也正是人們所需要的。陶行知生活教育理論明確指出了生活是教育之源泉，然而長久以來傳統(tǒng)的數(shù)學教學卻一直都是為了教學而教學，停留在書本表面，囿于小課堂，忽視了生活的大課堂，且將生活大課堂里隱藏的良好資源與魅力與也一并忽視。在數(shù)學教學過程中，教師需要適當引導學生聯(lián)系實際問題，發(fā)掘數(shù)學知識的深刻生活內(nèi)涵，并結(jié)合教學內(nèi)容，使生活這個大課堂融于小課堂，為教學服務(wù)。教師應(yīng)給學生走出教室的機會，邁向生活，在大自然中、大生活中去學習和創(chuàng)造，不單單增長知識與才干，還能較好地輔助教學目標的實現(xiàn)。例如，在蘇教版小學數(shù)學教材的第四冊，有一節(jié)為《認識方向》（此節(jié)的教學目標是在學生了解東南西北四個方向的前提下，進一步了解東南、東北、西南及西北四個方向）。在具體的教學中，我從實際生活經(jīng)驗出發(fā)，引出數(shù)學問題，為了更好地吸引學生的注意力，激發(fā)學生探討問題的興趣，又利用了學生所熟悉的卡通人物灰太狼，進行提問：你們組是在灰太狼的哪個方向呢？讓學生能夠在虛擬的情境中解決實際問題，讓他們通過自我探究理解東南、東北、西南及西北，這種開放性質(zhì)的、生活化的教學情境取得了極佳的教學效果，課堂不再枯燥，學生也能寓學于樂，還可以深切體驗到數(shù)學的無限魅力。
陶行知先生曾經(jīng)強調(diào)過，生活為教育的中心，不以生活為中心的教育是死板教育、僵化教育，而不以生活為中心的學校是死板學校、刻板學校，不以生活為中心的書本是死書本，沒有靈動之美。
生活自身就是極好的數(shù)學課堂，小學數(shù)學教育應(yīng)該真正回歸生活，如此才能使學生真正理解到數(shù)學來自生活，又服務(wù)于生活，以此達到學以致用的目標。與此同時，在學習與實踐中，還可以提高學生自身的數(shù)學素養(yǎng)。數(shù)學教學需要為學生創(chuàng)造實踐的機會，讓他們能夠?qū)W到的知識活學活用，將生活的靈動賦予數(shù)學知識。例如，在《認識人民幣》一節(jié)課的教學中，我不僅引領(lǐng)學生利用自己的生活經(jīng)驗來解決數(shù)學問題，還指引他們用所學知識去解決生活問題，這也體現(xiàn)了數(shù)學知識確實是源于生活又服務(wù)于生活的特點。另外，我組織了“10元能買到哪些東西”的游戲，在上課之前準備了較多的價值不等的小物品，對學生進行分組后，讓他們模擬拿10元錢去商店購物的情景。在活動結(jié)束后，再讓他們依次介紹自己的購物情況。學生對于這一活動的積極性都很高，不僅在活動中真實地感受到了人民幣的價值以及作用，也體會到了數(shù)學是生活的一部分，生活不能沒有數(shù)學。教師需要引導學生提高在生活中使用數(shù)學的意識，讓他們體會到數(shù)學是有用的。
陶行知生活教育理論不僅在現(xiàn)代中國和世界教育思想發(fā)展史上占有重要地位，而且在我們國家當前創(chuàng)設(shè)教育改革新面貌、促進建設(shè)物質(zhì)文明與精神文明、高效改革和發(fā)展我們社會主義新教育方面具有很強的理論與現(xiàn)實意義。將數(shù)學學習與學生的切身生活聯(lián)系在一起，不僅能夠使教學過程更加有趣、富有生活性，而且能更好地激發(fā)學生的求知欲，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)和探究，最后解決問題，能夠做到真正享受學習過程，成為學習的主人。
[1]郭元祥，胡修銀。論教育的生活意義和生活的教育意義[j]。西北師大學報（社會科學版）。20xx，（06）。
[2]梅納新。論陶行知的教育思想及其特征[j]。華北水利水電學院學報（社科版），20xx，（04）。
[4]孫越。陶行知學校管理思想與實踐及其當代啟示[d]。陜西師范大學，20xx。
陶行知教育理論是什么實用篇十
陶行知教育理論蘊涵著深刻的哲理，閃耀著智慧的光芒。按照陶行知先生的說法，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。所謂過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出生活教育與生俱來，與生同去，進棺材才算畢業(yè)。
生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心。認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。這是陶行知在這本書中的一段話。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。
反思我讀了陶行知先生的這一席話，讓我對他的教育名言生活既教育有了更深刻的理解和認識。他把生活教育提高到這么一個高度，讓人為之震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時感嘆教育家的前瞻性，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，孩子從活的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給孩子知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。作為教師，我們不能僅僅滿足于形式上的活動，應(yīng)該透過表面的活動，更有效的幫助孩子獲得全面發(fā)展的`機會，健全他們的性格和個性品質(zhì)。
陶行知教育理論是什么實用篇十一
陶行知是20世紀中國偉大的人民教育家。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。在學習了陶行知的教育理論后，我深有體會。
“創(chuàng)造教育理論”，實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生關(guān)注社會生活，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生個主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的學習操練；實行“六大解放”煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。實施愛的教育，保護培養(yǎng)學生積極向上的精神。
要進行生活教育，首先要將其與傳統(tǒng)教育區(qū)分開來。陶先生稱傳統(tǒng)教育為“吃人的教育”，因為這種教育下學生只讀死書、死讀書，逐漸失去了生活里、創(chuàng)造力。相較而言，生活教育則剛剛相反，它教人做人，教人生活，在生活教育下的人讀活書、活讀書，這樣的人即使做官，也是服侍百姓的好官。這種是非分明的論斷雖有些偏激，但一語道出了傳統(tǒng)教育的弊端，并且為我們指明了教育發(fā)展的方向。
陶先生用簡單的例子讓我們明白了什莫叫“生活教育”，這對我們現(xiàn)今的教育很是有啟發(fā)。就從小學的課本上來看，教材中的課文越來越能跟上時代的步伐，也開始引導學生向課外拓展，再看課程的設(shè)立，多了綜合活動、校本課程等綜合課；最后看學校的制度，逐漸從管理學生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生自律，通過與社區(qū)合作，給學生創(chuàng)造更多的實踐機會，讓學校與社區(qū)結(jié)合，讓學習與生活結(jié)合。
“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。她用種田為例，指出種田這件事，要在田里做，便須在田里學，在田里教。怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算教；學而不做，不能算是學。教與學都要以做為中心。他特別強調(diào)要親自在做的活動中獲得知識。其次這個“做”也是“行是知之始”的行。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。
在今后的教學中我一定會保持一顆健康，公平的心態(tài)，關(guān)注每個學生，善待每個學生，關(guān)心愛護他們，讓她們在輕松愉快的氣氛中成長。同時自己也要不斷學校新的教育教學理論，不斷充實自己，適時調(diào)整自己的心態(tài)。
今年我認真學習了陶行知的“創(chuàng)造教育”理論，認識到：陶行知的.創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學習操練；實行“六大解放”，煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。
為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞眩ソ尤莅{世間萬物，這就是我們所不及的。
生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現(xiàn)代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論？陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！闭f明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發(fā)揮作用。
陶行知教育理論是什么實用篇十二
陶行知教育理論是將生活與教育進行有機結(jié)合，通過二者的相互影響使得學生能夠通過接受教育更好的生活。在陶行知看來，生活是教育的載體，離開生活的教育不具有任何現(xiàn)實意義。
陶行知眼中生活是教育的全部來源，也是教育最終需要達到的真正目的。教育的內(nèi)容需要與生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，教師在教學過程中需要有意識地引導學生利用自己的生活經(jīng)驗思考教學問題，同時將生活現(xiàn)象作為切入點引導學生走入課堂教學當中。
陶行知認為社教師需要突破傳統(tǒng)封閉的教室對教學的束縛與限制。讓學生接觸大自然，置身在生活環(huán)境之中快樂地進行學習。
陶行知主張在教學過程中實現(xiàn)“教學做合一”，陶行知注重培養(yǎng)學生的實踐能力與動手操作能力，因此在其教育論當中教學做合一占據(jù)著“核心”地位，陶行知生活教育理論對幼兒教學游戲化的指導可以從以下幾個方面進行：
1、教學內(nèi)容生活化。
在陶行知看來，生活即教育，需要借助生活這一途徑才能夠傳遞教育的真正精髓，而生活也是教育作重要的資源庫，二者之間相互聯(lián)系。但現(xiàn)階段在幼兒教學過程當中，部分教師完全秉承著“教材至上”的理論，以將教材內(nèi)容原原本本地復(fù)述給幼兒作為最主要的教學模式，因此造成教學內(nèi)容與幼兒的實踐生活相脫節(jié)，導致幼兒無法燃起對學習的欲望和熱情。在生活即教育的理論指導下，幼兒教學游戲化需要教師將幼兒的實際生活融入教學內(nèi)容當中并且一并編排成游戲，使得幼兒通過游戲的方式完成學習。比如說在大班的識字組詞教學當中，教師可以將幼兒生活中找小伙伴玩的過程融入其中，編排成“找朋友”的游戲，即教師將寫有太、陽、天、空、土、地等單字的字卡任意分發(fā)給幼兒，之后組織幼兒一人拿一張單字卡，在“找朋友”的背影音樂之下與另外一位小朋友手中的單字卡組成一個新的詞組，假如音樂停止幼兒還沒有找到自己的小伙伴并順利組成新詞組，就需要接受“懲罰”，如用手中的單字卡自行組成一個新詞組并造出一個完整的句子，或是在全班面前比表演一個小節(jié)目等等。在識字游戲當中，教師將幼兒生活中找朋友的玩的內(nèi)容與識字組詞的教學內(nèi)容相結(jié)合，一方面能夠幫助幼兒通過該游戲?qū)W會認字組詞，另一方面也可以使得幼兒通過游戲?qū)W會與他人相處，在游戲當中學會交朋友，進而培養(yǎng)幼兒具備基本的.人際交往能力以及健康良好的心態(tài)，最終促進幼兒的全面健康發(fā)展。
2、教學環(huán)境生活化。
由上文可知，陶行知的生活教育理論當中提出社會即學校的概念，也就是說在陶行知的眼中，生活教育需要報社會看做是學校，教師除了在現(xiàn)有的教室當中開展課堂教學，同樣也需要帶領(lǐng)幼兒走進大自然當中，鼓勵幼兒能夠置身于真實的自然環(huán)境中快樂地完成學習，使之能夠通過積累和調(diào)動生活經(jīng)驗更好的完成學習。游戲化的教學模式本身具有極強的趣味性，能夠營造出輕松愉快的教學氛圍，同時其極強的實踐性也可以讓每一位幼兒參與到教學當中，充分調(diào)動幼兒的學習積極性，為其創(chuàng)建一個生活化的學習環(huán)境。比如說為了能夠幫助幼兒更好地理解“春姑娘”的故事，教師可以帶領(lǐng)幼兒在園區(qū)內(nèi)的或是周圍的公園當中玩“尋找春姑娘”的游戲，引導幼兒通過觀察花草樹木等在春天中的具體形態(tài)、顏色等切實感受到春天的氣息與魅力，進而激發(fā)幼兒對春天的認知與喜愛之情。將教學課堂放置在自然環(huán)境當中，不僅符合幼兒喜歡新鮮事物的心理特性，同時也能夠利用其熟悉的生活情境引導幼兒快速進入學習狀態(tài)，通過“尋找春姑娘”的游戲，幼兒的主體地位得以充分展現(xiàn)，并且也能夠使得幼兒在短時間內(nèi)可以準確把握教學的重點與難點內(nèi)容，學會聯(lián)系生活實踐，依靠自己同真實世界的聯(lián)系與接觸真正感知教學內(nèi)容、感知生活。在該游戲當中，生活化的教學環(huán)境一方面能夠幫助幼兒更加全面透徹的“接觸”和感知春天，另一方面教師也可以借助真實美麗的自然環(huán)境，告知幼兒保護環(huán)境的重要性，使其能夠從小養(yǎng)成綠色環(huán)保的意識。
3、教學方法生活化。
陶行知的生活教育理論最終的目的就是培養(yǎng)幼兒具備良好的實踐能力以及動手操作能力，使得幼兒能夠在“做中學”，通過自己的親身實踐加深對所學知識的感悟與體驗，并形成深刻記憶，將理論知識落實到實踐生活當中。特別是幼兒由于受到自身年齡限制，在學習過程當中往往會不自覺使用自己的直接生活經(jīng)驗，因此，在開展游戲化教學時教師可以充分利用幼兒的這一性格特點，通過加強游戲的實踐性鼓勵幼兒在實踐中獲取真知。比如說在數(shù)學《認識圖形》的教學當中，教師可以在教學之前向幼兒發(fā)放若干由拼插玩具如積木等等組合而成的圖形，之后要求幼兒此時只能通過眼睛對玩具進行觀察，嘗試說出由玩具拼插而成的圖形特點，如一共有六個面，表面光滑平整等等；之后教師可以要求幼兒將玩具進行拆分，此時教師需要將圖形的名稱、特征等知識傳授給幼兒，并要求幼兒將拆分后的玩具自主進行拼裝，將其還原變?yōu)樵袌D形形狀。但在此過程當中考慮到部分幼兒的個性化學習需求，此時教師還需要充分鼓勵幼兒發(fā)揮其聯(lián)想能力與創(chuàng)造能力，在重新拼插組合玩具時也可以根據(jù)所學知識內(nèi)容將其拼裝成一個全新的圖形。教師通過在教學過程中引入玩具游戲，使得幼兒能夠通過自行拼插組合玩具認識圖形，甚至創(chuàng)造出全新的圖形，不僅真正在做游戲的過程中幼兒可以完成知識的獲取與深刻認識、記憶，同時也能夠有效培養(yǎng)幼兒的想象能力、創(chuàng)新精神以及實踐能力，可謂是一舉多得。
總之，陶行知生活教育理論對幼兒教學游戲化有重要的指導作用。在該理論指導下，教師能夠分別從教學內(nèi)容、教學環(huán)境以及教學方法上進行生活化改造，使得教學內(nèi)容與生活內(nèi)容相互結(jié)合，學生能夠在熟悉的生活環(huán)境當中通過做游戲的實踐方式完成學習。最終幼兒能夠真正做到知行合一，學會運用所學知識解決生活中的實踐問題。
陶行知教育理論是什么實用篇十三
讀完了《陶行知教育學》，感覺獲益良多。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯曾說過：“沒有愛，就沒有教育。”這一句話道出了陶行知教育學的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育、愛學生，也愛學校，他稱學生和學校為“愛人”，發(fā)人深思，給我很大的啟示。
書中介紹了他在育才學校經(jīng)濟最困難的時候，到處奔波，籌措資金，以維持學校的日常運行，當時有人嘲笑他這樣做是抱石游泳，學校如同重石，很可能將他拖入水底，還是棄石為好。陶行知不以為然，他堅定而又樂觀地回答：“我不是抱石頭游泳，而是抱著愛人在游泳，越游越起勁，要游過急流險灘，達到勝利的彼岸?！碧招兄攲W校為“愛人”，他不把學校和學生當“石頭”，正表明他在艱苦險惡的逆境中對學生傾注了他全部熾熱的愛，竭盡奮斗之力將他們安全送達理想的彼岸。沒有愛便沒有教育，沒有愛便不成學校。教師應(yīng)充滿著愛，愛教育、愛學生，教師沒有愛也就不能教育學生。對學生的愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸結(jié)合在一起的過程中，教師導之以行，或示范，或幫助，或促進。
對學生沒有愛，即使教學也沒有失去了教育的本質(zhì)。在課堂上師生之間沒有用心進行溝通和交流，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。教育本來就要用愛去澆灌，心與心交融才能回報以真誠。
陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，全心全意投入人民教育事業(yè)，他當年倡導的教育的國民性、教育的社會性、教育的生活性、教育的全面性、教育的民主性、教育的創(chuàng)新性，與現(xiàn)在的素質(zhì)教育如出一轍。學習陶行知教育理論，對照當前的教育現(xiàn)狀，我認為我們迫切需要張揚“人”的大旗，以完善人自己為目的，以提升人的價值為目的，以“立人”為本，為了一切人的全面發(fā)展。
陶行知先生認為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。愛滿天下，情滿人間，情至真，愛至深，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導，更要以自己的言行感召學生，培養(yǎng)學生的一顆愛心！在長期的教育教學實踐中，以先生為榜樣，始終把了解學生、關(guān)心愛護每一個學生作為自己工作的基本出發(fā)點，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學習上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進學生良好道德品質(zhì)的形成，增進學生努力學習、報效祖國的雄心。
陶行知教育理論是什么實用篇十四
還記得陶行知先生說過“生活即教育，社會即學校，教學做合一”，利用課后時間拜讀了陶行知先生的教育理論后，真是受益非淺。
在書中陶行知先生說教育能改良個人之天性。也就是說人生下來性情有善惡之分，但是后期的教育卻能使惡者變善，使善者益善。過去我只知道“捧著一顆心來，不帶半根草去”。而通過閱讀他的文集后，我更感受到他的偉大，他對教育問題的卓識遠見著實讓人佩服，其中他的“生活即教育”理論值得我們思考。
“生活即教育”強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活無時不在變化，即生活無時不含有教育的意義。教育與生活原是一家，教育自教育，生活自生活，這是辦不好事情的。而生活是“生生不已”的，教育因此也必須隨生活而變化，教育決不是一成不變的。
首先我們要重視學校教育、家庭教育和社會教育的統(tǒng)一。家庭的生活環(huán)境、家庭的教育方式及內(nèi)容對學生有直接、重要甚至是決定性的影響。作為一名教師，應(yīng)該要善于挖掘和協(xié)調(diào)各種教育資源。傳統(tǒng)教育意義上的教師傾向于把自己的班級看作是一個單元，并把它與外界隔絕開來，管理班級自已一人包干，管理范圍只局限于學生在班在校的時候。結(jié)果往往導致“狹隘的集體本位主義”。我們應(yīng)該清楚地意識到，現(xiàn)代學校教育是一座沒有圍墻的開放的教育，學生的成長離不開家庭教育的有效配合，離不開社會教育的廣泛支持。我們對學生的了解不應(yīng)只停留在“學校的人”，更應(yīng)擴展到“家庭的人”、“社會的人”。有些學生在學校和家庭往往表現(xiàn)為雙重性格。這種雙重人格不利于學生的健康成長，他助長了學生的投機心理，養(yǎng)成虛偽的性格。老師應(yīng)及時與家長取得聯(lián)系，通過家訪，家長會等形式與家長溝通。所以教師要主動了解研究家庭教育、社會教育，及時了解學生家庭情況，與家長相互溝通交流，多做些社會調(diào)查，把學校教育延伸和結(jié)合到各個生活領(lǐng)域，讓學生在生活中學習做人，幫助學生在生活中構(gòu)筑起一道全面的、完整的、堅強的“人格長城”。
其次陶行知先生認為，“我們的實際生活就是我們的全部課程，我們的課程就是我們的實際生活；主張人生需要什么，我們就學什么。人生需要面包，我們就得受面包教育；人生需要戀愛，我們就得受戀愛教育?！币虼?，在課程設(shè)置等方面要根據(jù)學生的需要，特別是職業(yè)學校，在各專業(yè)的課程設(shè)置上，要結(jié)合學生的心理特點、生活需求以及專業(yè)特點，積極整合各課程，開展第二課堂，引導學生參加社會實踐，讓學生到用人單位去鍛煉。
最后我認為更好的教育是教育要回歸生活，不能死讀書，讀死書。我們要積極運用陶行知的“生活即教育”理論，要活讀書，把教育與生活緊密的聯(lián)系起來，把學校和家庭聯(lián)系起來。讓生活教育成為家校共育的核心，在促進學生健康成長的共同目標下，保持一致的教育理念，相互理解和信任。家校雙方在目標一致的前提下互相補充，重視生活教育，才能相得益彰。
陶行知教育理論是什么實用篇十五
陶行知先生的教育理念“如山間明月、江上清風，取之無盡，用之無窮”?！墩Z文課程標準》指出：“寫作教學應(yīng)貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達?！弊魑慕虒W的主要目標就是培養(yǎng)和提高學生對現(xiàn)實生活、客觀事物的認識，而后轉(zhuǎn)化為文字。為此，我在學習新課程理念和陶行知教育思想的過程中，在作文教學中關(guān)注“作文”與“做人”的關(guān)系，將作文教學與人格培養(yǎng)緊密結(jié)合。
陶行知先生極力反對“殺人的會考”，但考試仍然是當下學校的主旋律；先生大力倡導“教育即生活”，而孩子們?nèi)匀辉诮淌业那艋\里一心只讀“圣賢書”；先生大聲疾呼“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，而孩子們筆下的作文矯揉造作，真情實感難覓蹤跡。倘若先生還活著，該憂心且嘆息了。因此，我們師學先生，應(yīng)該踏踏實實把他的教育理論與日常的工作密切相連，不喊口號，不架空，讓他的思想在我們的教育教學中閃爍熠熠光輝，照亮教師，照亮學生。下面，筆者就作文教學，聯(lián)系我的教學實際淺談陶行知思想在作文教學中的實踐與探索。
作文活動本身是生活內(nèi)容的一部分。之內(nèi)容即生活之內(nèi)容，生活的空間有多大，作文的領(lǐng)域就有多廣。先生認為寫作文“應(yīng)該尋到它的源頭，有了源頭才會不斷地涌出真實的水來”。那么源頭在哪呢？“就是我們的充實的生活?！保ㄒ姟短招兄罚┫壬选吧睢碧岬搅艘粋€前所未有的高度，實屬遠見卓識。生活作文探索是我們在作文教學領(lǐng)域?qū)μ招兄逃枷氲睦^承和發(fā)展。
（一）引導觀察，見微知著。
《語文課程標準》強調(diào)，要引導學生“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習慣，有意識地豐富自己的見聞……”也就是說，學生“留心觀察”的習慣并非與生俱來，而需要在教師的引導下后天“養(yǎng)成”，由“無意識”變成一種“有意識”。因此，教師上的第一堂作文課應(yīng)該是“觀察”。我常對孩子們說的一句話是：“把你的眼睛變成放大鏡吧！”幾年來，我感到學生觀察感悟生活的能力明顯提高。比如他們能觀察到同學輕輕地幫同桌把椅子放好的細微動作，感受同學樂于助人的品質(zhì)；能發(fā)現(xiàn)媽媽下班后疲倦的臉色，請媽媽坐下，幫她捶背。孩子們眼睛亮了，心也變細了！
（二）回歸生活，豐富積累。
生活是一幅多彩的畫，一只打翻的五味瓶，一曲動人的樂曲，需要孩子們用心去靜靜聆聽，慢慢欣賞，細細品嘗，從中視其表象，食其滋味，品其韻味，悟其真意。教師領(lǐng)著學生走進生活的大門，豐富人生的積累。當生活中的情景激發(fā)出內(nèi)心的情感，筆下的作文才會神采飛揚。
1．回歸大自然“大自然是學生的綠色課堂?！贝笞匀患辛藷o數(shù)神奇美妙的東西，讓學生盡可能多地走進大自然，觀察花草樹木、春夏秋冬、風雪雨露、鳥獸蟲魚，感受自然的美。
2．回歸社會生活社會生活對學生的影響是潛移默化的，物質(zhì)的文明，科技的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的變化……范圍廣泛，內(nèi)容豐富，這些都能使學生激動不已。選取一些有典型意義的圃而，納入生活作文的范疇，引領(lǐng)學生用心去觀察、去描繪、去體驗，把學生帶人到生活中去。同時，教師要鼓勵學生做到眼觀六路，耳聽八方。
“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！毕壬倪@句名言無論何時阿地始終煥發(fā)著常新的教育意義。塑造學生良好的人格是教育的終極追求之一，而求真是創(chuàng)造真善美人格的基礎(chǔ)，它為我們的作文教學作了最好的注腳。新課程改革以來，作文一再被強調(diào)為學生表達自我的需要，寫作教學“應(yīng)引導學生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，積極向卜表達真情實感”。是一種“自我”精神性的實踐活動，它與學生“自我”心靈活動緊密結(jié)合在一起。因此，在作文教學中就是要激勵學生表現(xiàn)自我，進而引導他們表現(xiàn)好自我，我手寫我心，我文表我情！筆者以為真實的自我表現(xiàn)在兩個方面：一是獨特的個性，二是真實的情感。
（一）抒寫?yīng)毺氐膫€性。
作文是“生命與生命之間的表達與溝通”。是流淌的生命，每一個生命都是獨一無二的個體，個性和自我是每一個生命所擁有的最寶貴的特質(zhì)。如果失去了個性，喪失了自我，那么也就不能再稱之為完整的生命了。我們不鼓勵學生飛揚跋扈，但我們主張學生應(yīng)該擁有屬于自己的個性、思想和感受，使作文具有生命的意義。
1．立意個性化我們深知，作文教學不單是寫作技巧的傳授，而是一種生命狀態(tài)的燃燒與釋放，是一種寫作個體心路歷程的自我展示。我們希望孩子表達真善美，也允許孩子反映假惡丑，寬容地對待真實的有個性的思想，會看到更多靈動的生命火花。
2．形式個性化《語文課程標準》指出：“寫作要表達自己對自然、社會、人生的獨特感受”，“自由地表達”“有創(chuàng)意地表達”。所謂“有創(chuàng)意地表達”是教師不要用文學創(chuàng)作的形式來要求孩子，更不要給他們一個固定的模式，而要鼓勵孩子多用不同文體形式習作。比如同一題材，可以寫成記敘文，也可以寫成童話故事，可以寫成詩歌，也可以寫成廣告詞?？傊嘁龑W生練習用不同的形式表達，有助于提高習作水平。
（二）表達真實的情感。
寫作是需要真情實感的，只有自己動情才能去感動別人。筆者的教學實踐體會是，寫日記、寫書信是培養(yǎng)學生表達真情的良好途徑，而且是一種更自覺的“表現(xiàn)自我”的“私人寫作”（詳見周國平《私人寫作》）。這種寫作往往給學生帶來精神滿足，寫作時便會異常投入，樂此不疲。因而，激勵培養(yǎng)學生寫日記、寫書信的習慣，使之變成必不可少的生活需要，讓學生隨時表達喜怒哀樂，自覺地抒寫情懷。其中，我特別注意愛護孩子的寫作興趣，不做任何質(zhì)量、數(shù)量的要求，有話則長，無話則短，一兩句話也可。如此學生才沒有壓力，日記和信函才真正成為情感傾訴的需要。
陶行知先生倡導“教學做合一”“行是知之始”。實踐才能出真知，只有親自站在泰山之巔，你才會真正領(lǐng)會列孔夫子的“登泰山而小天下”的感嘆；只有親自望著廬山瀑布，你才會真正驚羨—匕流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯觀！通過語文實踐，豐富學生的人生體驗，是學生習作的又一捷徑。
（一）加強體驗實踐。
小孩子，“起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的”。有實踐才能有體驗，有體驗才能有情感。實踐和體驗是學生習作必不可少的一環(huán)。語文實踐的形式多樣，例如：口語交際類、聽說訓練類、社會實踐類。
（二）豐富閱讀實踐。
一個閱讀豐富的人，寫起文章來往往能輕松自如，妙筆生花。陶先生說過：“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學?！闭Z文教師，不僅自己要愛讀書，更要教會孩子們?nèi)绾巫x書，從小培養(yǎng)他們良好的讀書習慣。從一年級開始，我就為孩子們準備了一葉葉“扁舟”，一盞盞燈塔，指引他們在茫茫書海中尋找航行的方向。
1．誦讀經(jīng)典?！白x經(jīng)使人明理，讀書使人靈透?！苯?jīng)典古詩文蘊含著博大精深的思想，歷經(jīng)數(shù)千年仍散發(fā)著不朽的思想醇香，閃爍著智慧的光芒，是孩子啟蒙教育的范本。另一方面，經(jīng)典詩文富有節(jié)奏、朗朗上口，便于誦讀和記憶，符合低年級的記憶特點。因此，利用課前5分鐘，我教孩子們讀《三字經(jīng)》《千家詩》，孩子們非常喜歡。我們班有一位叫李朝錦的孩子，接受能力、記憶力都屬于“慢一拍”的，有一天他媽媽告訴我，當聽見孩子背誦出一大段《三字經(jīng)》時，激動得流下了眼淚。孩子讀書的積極性隨著越來越美好的閱讀體驗也提高了不少。是的，讀過經(jīng)典的人和不讀經(jīng)典的人是不一樣的。誦讀經(jīng)典著作讓人擁有沉穩(wěn)厚重的氣質(zhì)、扎實雋永的文化根基。
2．“讀書廣角”和“讀書名片”。我利用午間開設(shè)“讀書廣角”，孩子們把課外書帶到教室來閱讀，教室里只有孩子們翻書的聲音。有時候還舉辦“好書介紹會”，讓學生交流最近流行的、大家都喜歡讀的書。有一陣子，誰沒看過《哈利·波特》誰就是孤陋寡聞，在“讀書廣角”沒有發(fā)言權(quán)?，F(xiàn)在《淘氣包馬小跳》系列成了大熱門，孩子們競相傳閱，爭著發(fā)表各自的觀點。書讀多了，就想把它們記錄下來，于是我又讓孩子們設(shè)計“讀書名片”，上面記錄自己讀過的每一本好書的名字、最欣賞或最不喜歡的人物、最喜歡的語句、自己的感悟和對書的評價以及爸爸媽媽的話等等。從這些卡片上，可以讀到豐富的信息，了解孩子們讀書的喜好、視野和積淀。
陶行知教育理論是什么實用篇十六
陶行知作為近代中國教育的先驅(qū)，終身致力于教育理論與實踐研究，他的教育思想是其在學習和實踐中積累的歷練的對于教育和社會需求及人作為社會主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認知。
陶行知主張教育救國，他已經(jīng)開始認識到了教育對于普通民眾的意義。陶行知積極付之行動，并走出第一步，因為陶行知深受西方民主主義的熏陶，加之以往的教育運動都是自上而下的改革，主導者是高級知識分子和官員，導致沒有深入的了解中國教育現(xiàn)狀，使得在普通民眾中推廣的教育活動主要集中在城市，忽視了民族大眾的力量和他們獲取教育的迫切愿望，教育運動的推廣變成了一種強制性的、壓迫性的方式，陶行知甚至說“強迫是一種必要手續(xù)”。但是，陶行知的教育改革經(jīng)歷也為其奠定了強大的理念基礎(chǔ)，促使他把教育放為中心，并結(jié)合人自身發(fā)展的因素，這符合當時教育改革的現(xiàn)實。
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想中希望通過鄉(xiāng)村教育助民富，啟民智，享民權(quán)，保民族。他提出教育與政治相配合，將生活用教育的方式加以改造，不是僅僅強調(diào)教育的中心地位，而是教育融入生活，堅決反對日本帝國主義的侵略行為，并想以教育來喚醒民眾，使中華民族團結(jié)起來，把日本侵略者趕出中國。第二，陶行知在鄉(xiāng)村大力推廣教育，促進其發(fā)展，他的鄉(xiāng)村教育思想的光彩至今仍然歷久彌新。勞苦大眾的子孫可以有機會接受教育，體力勞作與學習知識想結(jié)合，這在中國教育歷史上也是首例。第三，陶行知還認為品德對學生和教師都至關(guān)重要，他認為教師只有把品德高尚才能真正稱其為老師，并且要以行為為學生做好的示范，還要積極的改造中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，肩負重燃民族希望的責任。教師不單純的是知識的教授者，更是學生的引導者，更要成為自我修養(yǎng)的鍛造者。教師應(yīng)把樹立學生正確的價值觀作為首要任務(wù)。第四，陶行知提出使鄉(xiāng)村教育更加科學，強調(diào)科學、實際在鄉(xiāng)村的推廣和實踐。陶行知改變了中國傳統(tǒng)的以四書五經(jīng)為基礎(chǔ)的私塾教育模式，開創(chuàng)科學走下農(nóng)村的新局面，并以教學實驗的方法，幫助農(nóng)民進行生產(chǎn)勞動，用科學武裝農(nóng)民的頭腦，為他們解決難題，開拓視野。
陶行知覺得，中國作為一個農(nóng)業(yè)人口數(shù)達到百分之八十五的農(nóng)業(yè)國家，農(nóng)民作為國家的最低階級，受到無情的壓迫和摧殘，創(chuàng)造物質(zhì)但是卻不能享受，受教育的權(quán)利也被剝奪。他對中國勞苦大眾的悲慘遭遇十分的痛惜，他希望通過他的教育實踐來使中國的農(nóng)村改變，使農(nóng)村的教育改變。
陶行知組織成立各類國難教育救國會，他希望整合全部人民的力量，將中國民族正面臨巨大的危機傳播出去，在工學團推廣軍事課，醫(yī)護培訓等課程，并提倡大家相互幫助，衛(wèi)國護家，集思廣益，尋求中國的救國之道，不考慮個人得失。第二，普及教育的`內(nèi)容從簡單的教識漢字，積極掃盲等變?yōu)槭菇逃齼?nèi)容更加豐富，教育思想更加深刻和長久；第三，立足為對中國當時的國情現(xiàn)狀，陶行知深知當時的中國貧困落后，他的教育必須要在貧苦大眾中深根發(fā)芽，他著手撰寫《普及教育與學武訓》，推廣以武訓的精神為指導，克服各種困難疾苦，以義學為手段，用很少的錢卻造福了很多人。第四，因為當時民眾的抗日熱情已被點燃，普及教育作為具有廣泛號召力的措施動員了全國的民眾，形成了即知即傳人，知識為公，三人行必有我?guī)?，人人愿教，人人好學的局面。第五，陶行知十分注重將科學推廣到生活的時間活動中，提倡每個人立足于社會，通過生產(chǎn)勞動改變社會，為社會的發(fā)展貢獻力量。在社會活動中，要充分利用科學的力量促進生產(chǎn)生活，抓生產(chǎn)，團結(jié)計提的力量，努力協(xié)作，衛(wèi)己衛(wèi)國，愛護勝利果實。
遭受侵略的現(xiàn)狀使中國的特殊人才不斷凋零，建立育才學校迫在眉睫，把抗戰(zhàn)的思想融入教育當中，只有全民團結(jié)才能救中國，教育也才能服務(wù)于廣大的勞動人民。陶行知還重視培養(yǎng)學生的集體觀念，他希望育才學校的學生“成長為一個英勇的文化作戰(zhàn)集團”。什么時候敵人來犯，他們也能應(yīng)對自如，堅決不做亡國之徒。只有國家強盛，人民團結(jié)，中華民族才能真正站起來，中國的教育才能真正的發(fā)展起來。第二，日益嚴酷的抗戰(zhàn)局面使得，全國的民主主義革命的呼聲越來越強烈，這時陶行知的政治性也越來越強，思想意識也更加堅決。第三，作為普及教育的深入和補充，特殊人才教育開拓了新的途徑。
陶行知把特殊人才教育視為密不可分的建國教育和抗戰(zhàn)教育的結(jié)合。抗戰(zhàn)是首要任務(wù)，而建國是不遠的目標，在育才學校中通過培育苦難兒童中的特殊能力的人，根據(jù)生活教育的原理和方法，培養(yǎng)難童中有特殊才能的兒童，教育他們，使他們能為抗戰(zhàn)出力，為之后的國家建立建設(shè)出力。在對抗侵略的戰(zhàn)爭中，要想解決根本問題，通過扶助一個戰(zhàn)爭中的孩子是沒有效果的，只有大力興辦培訓人才型的學校，才能使更多的中華子孫成為利于人民，國家的人才。
陶行知作為近代中國教育的先驅(qū)，終身致力于教育理論與實踐研究，他的教育思想是其在學習和實踐中積累的歷練的對于教育和社會需求及人作為社會主體的發(fā)展，作用，人生意義等方面的認知。面對當時國內(nèi)動蕩不安的局面，局陶行知沒有選擇逃避，而是選擇直面挑戰(zhàn)，探索救國的教育之路，進行實驗。陶行知教育思想具有時代性，階段性，更具有傳承性，并體現(xiàn)著他為中國教育事業(yè)所作出的巨大貢獻。
陶行知教育理論是什么實用篇十七
我認真學習了陶行知的"創(chuàng)造教育"理論，認識到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨，陶行知教育理論讀后感。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進素質(zhì)教育服務(wù)。我認識到：實施愛的教育，保護和培養(yǎng)學生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導學生關(guān)注社會生活，是為學生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學習操練；實行"六大解放"，煥發(fā)學生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。
愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的"愛滿天下"更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說："小孩子的體力與心理都需要適當?shù)臓I養(yǎng)。有了適當?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。"人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發(fā)展的精神乳汁，哺育學生的心靈發(fā)展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關(guān)系。在這種師生關(guān)系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發(fā)展，形成積極向上的精神狀態(tài)。這是創(chuàng)造能力形成的心理基礎(chǔ)。
在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知"捧著一顆心來，不帶半根草去"獻身教育的品格，更要有"愛滿天下"的高尚情懷，發(fā)揚"因為差，更要抓""因為差，更要愛"的敬業(yè)精神，讀后感《陶行知教育理論讀后感》。
教師對后進生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展"我與父母通信"活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎(chǔ)，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)教育的'致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是"教死書、死教書、教書死"，是摧殘人才。過去的教育在"應(yīng)試教育"的影響下，更是強化了"三中心"(即教師中心、課堂中心、書本中心)，教師用灌輸?shù)姆椒?，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的"生活教育"理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關(guān)注社會生活，即關(guān)注生活重于關(guān)注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結(jié)合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關(guān)心家鄉(xiāng)的建設(shè)、國家的發(fā)展、科學技術(shù)的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設(shè)的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設(shè)計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。
