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最新防疫安全小知識(shí)(7篇)五

在人類(lèi)發(fā)展史上很早就有著對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮。在中國(guó)古代有孔子的“三代”、老子的“小國(guó)寡民社會(huì)”、墨子的“尚同”等等；在西方有柏拉圖的“理想國(guó)”、基督教的“伊甸園”等等。并且這些思潮很多都帶有明顯的“歷史退步論”思想。比如，老子就認(rèn)為人類(lèi)的最初就是實(shí)行無(wú)為而治的、符合“大道”的、美好的“小國(guó)寡民社會(huì)”，后來(lái)由于人口的增加、人們交往的增多，破壞了這一美好社會(huì)，從而有了“德”治這樣的有為措施，隨著人口的進(jìn)一步增加、人們交往的進(jìn)一步增多，又進(jìn)而有了“仁”、“義”、“禮”這樣的有為措施，即老子所說(shuō)的，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！痹俦热?，基督教里所說(shuō)的，人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃最初生活在“天真爛漫，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮”的美好的“伊甸園”里，后來(lái)由于“偷吃了禁果”有了善惡、真假、羞恥之心帶來(lái)了憂(yōu)愁，并被上帝懲罰，被逐出伊甸園，從而失去了樂(lè)園，在人類(lèi)繁衍的過(guò)程中，人類(lèi)又犯下了驕傲、懶惰、貪婪、饕餮、好色等七宗“本罪”，人類(lèi)之間互相猜疑殘殺，又崇拜邪惡的偶像，不尊敬上帝的道，在罪惡的泥潭中越陷越深。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮？這當(dāng)然是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)過(guò)于令人不滿(mǎn)、令人痛苦難受。為什么又會(huì)盛行“歷史退步論”呢？從人類(lèi)的物質(zhì)文明來(lái)看，人類(lèi)總的來(lái)說(shuō)是在不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，但是從人類(lèi)的制度文明（社會(huì)制度）來(lái)看的話(huà)，卻并非如此。我在《能力治國(guó)與血緣治國(guó)》一文中說(shuō)過(guò)，““血緣治國(guó)”經(jīng)歷了一個(gè)“由弱到強(qiáng)，再由強(qiáng)到弱”的倒“ｕ”字型的發(fā)展歷程；“能力治國(guó)”則相反，經(jīng)歷了一個(gè)“由強(qiáng)到弱，再由弱到強(qiáng)”的正“ｕ”字型的發(fā)展歷程?！彼^“血緣治國(guó)”是指實(shí)行“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，個(gè)人的權(quán)力或財(cái)產(chǎn)很大程度是靠從其父母手里世襲而來(lái)的，而不是依靠個(gè)人的能力和努力獲得的；所謂“能力治國(guó)”是指廢除了“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”，每個(gè)人都完全憑借自己的能力和努力獲取權(quán)力或財(cái)富，而不是依靠其父母獲得權(quán)力或財(cái)富的社會(huì)。人類(lèi)最初是不存在“權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制”的，當(dāng)時(shí)的人們必須完全憑借自己的能力（當(dāng)時(shí)可能主要表現(xiàn)為體力，而現(xiàn)今更重要的是智力）來(lái)獲取權(quán)力或財(cái)富，因此是完全能力治國(guó)的社會(huì)。但是由于當(dāng)時(shí)人類(lèi)更需要的是團(tuán)結(jié)起來(lái)以集體的力量來(lái)對(duì)付惡劣的環(huán)境，而在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類(lèi)團(tuán)結(jié)的最簡(jiǎn)單有效的方法，所以人類(lèi)的初期也是血緣治國(guó)逐漸加強(qiáng)，能力治國(guó)逐漸減弱的時(shí)期。到了中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘和印度，血緣治國(guó)已經(jīng)發(fā)展到了頂峰，能力治國(guó)則降到了最低點(diǎn)。尤其是中國(guó)的西周社會(huì)，建立了歷史上和世界上最為完備的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的世襲制度。不過(guò)自此之后，世界各主要文明都普遍走向了權(quán)力世襲制減弱、財(cái)產(chǎn)世襲制保持基本不變的時(shí)期。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)的長(zhǎng)期社會(huì)大動(dòng)亂導(dǎo)致的結(jié)果就是權(quán)力世襲制受到了極大破壞，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后廢除了帝王以下的官員及平民百姓的權(quán)力世襲制，但還保留了帝王的權(quán)力世襲制，以及財(cái)產(chǎn)世襲制。如果我們不是出生在現(xiàn)今，而是出生在“血緣治國(guó)”的頂峰、“能力治國(guó)”的最低谷時(shí)期，或稍后不久，我們看到的人類(lèi)制度文明發(fā)展的歷程就是退步的，而不是呈正“u”字型（相對(duì)于“能力治國(guó)”而言）或倒“u”字型（相對(duì)于“血緣治國(guó)”而言）的了。我認(rèn)為這是“歷史退步論”思想產(chǎn)生的最根本根源。

權(quán)力和財(cái)產(chǎn)世襲制的惡果就是造成了人和人之間起點(diǎn)和規(guī)則的不平等，使得一個(gè)人的社會(huì)地位和財(cái)富幾乎完全是由其出生決定的，而與其能力和努力無(wú)關(guān)。比如，假如你出生在西周時(shí)期的奴隸之家，那么你天生的就只有當(dāng)奴隸的份，而不管你如何努力、如何有才能；相反，假如你出生在帝王之家，那么你天生的就擁有了帝王的身份、權(quán)勢(shì)和財(cái)富，而不管你是否是白癡和壞蛋。

由此我們就不難明白，為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)美好社會(huì)和生活的向往和崇景的思潮，為什么會(huì)有“歷史退步論”思想。這從根本上講，是由于人們對(duì)建立在權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制的基礎(chǔ)上的“血緣治國(guó)”的社會(huì)的不滿(mǎn)和憎惡。

但是，由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類(lèi)最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類(lèi)一切罪惡的根源。比如老子就錯(cuò)誤的認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不美好是由于人們之間的交往多造成的，而主張回到那種“民至老死，不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”社會(huì)。

權(quán)力世襲制的本質(zhì)是權(quán)力的家族私有制，財(cái)產(chǎn)世襲制的本質(zhì)是財(cái)產(chǎn)的家族私有制。我在《論政治私有制與政治公有制》一文中說(shuō)過(guò)，“需要說(shuō)明的是，我說(shuō)的私有制和公有制主要是從家族性質(zhì)的角度講的，而非從個(gè)人性質(zhì)的角度講的，即衡量一種制度是私有、還是公有的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否實(shí)行的血緣繼承制或世襲制。如果一種制度實(shí)行的是血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是私有制的；如果一種制度不是實(shí)行的血緣繼承制或世襲制，那么這種制度就是公有制的?！薄盀槭裁次也粡膫€(gè)人性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制，而只從家族性質(zhì)來(lái)討論私有制和公有制呢？因?yàn)槲艺J(rèn)為個(gè)人性質(zhì)的私有制和公有制意義不大，私有制和公有制是因?yàn)橛辛思易逍再|(zhì)才有意義，是因?yàn)橛辛耸酪u制和血緣繼承制才有重大意義。如果財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力不能世襲或血緣繼承，那么這種財(cái)產(chǎn)和政治權(quán)力終歸是有限的，在其生命結(jié)束后也就終結(jié)了。另一方面，如果一個(gè)社會(huì)不允許個(gè)人將其財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位世襲給其子女，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)對(duì)個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和社會(huì)地位進(jìn)行限制，而不會(huì)允許個(gè)人積累龐大的財(cái)富和極大的政治權(quán)力?！币虼?，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的罪惡也可以說(shuō)是由權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制造成的。只有完全徹底的廢除了權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的家族私有制，建立起權(quán)力或財(cái)產(chǎn)的公有制社會(huì)，美好社會(huì)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

我在前面說(shuō)過(guò)，權(quán)力的世襲制在“血緣治國(guó)”的頂峰時(shí)期——中國(guó)古代的西周時(shí)期，以及幾乎同時(shí)代的古希臘、印度之后，就普遍開(kāi)始走向削弱了，而財(cái)產(chǎn)的世襲制則保持不變。但是由于許多國(guó)家和文明的歷史與中國(guó)不同，它們常常受到過(guò)外族入侵的極大影響，甚至毀滅性的打擊。西方的歷史就是這樣，古希臘后來(lái)被馬其頓所征服，馬其頓又被羅馬征服，西羅馬又被日耳曼人征服。日耳曼人在征服了西羅馬之后，在歐洲的土地上建立了多少有些類(lèi)似于中國(guó)西周時(shí)期的封建制度，在這樣的制度里，權(quán)力世襲制得以恢復(fù)，財(cái)產(chǎn)的世襲制也得以保留，西方的制度文明降到了歷史的最低點(diǎn)。

近代開(kāi)始了對(duì)中世紀(jì)的反抗，民主運(yùn)動(dòng)我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制的反抗，洛克的《政府論》就是從對(duì)費(fèi)爾默爵士的“世襲權(quán)力說(shuō)”的批評(píng)開(kāi)始的。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，我認(rèn)為從本質(zhì)上講就是對(duì)中世紀(jì)所遺留下來(lái)的財(cái)產(chǎn)世襲制的反抗。但是由于我前面說(shuō)過(guò)的原因，“由于權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是附著在人類(lèi)最基本的關(guān)系——血緣關(guān)系，最真摯的感情——血緣親情上的，因此人們往往只感受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的惡劣，卻很少能真正找到其根源的——人們常常認(rèn)為權(quán)力或財(cái)產(chǎn)世襲制是很自然的事情，而不愿意反對(duì)它，不愿意承認(rèn)它是人類(lèi)一切罪惡的根源?！币虼?，并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了其反抗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)世襲制（或稱(chēng)之謂財(cái)產(chǎn)私有制）。他們更多的找到的是那種個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制，但也有象圣西門(mén)、巴枯寧那樣的找準(zhǔn)了目標(biāo)并取得了廣泛支持的。

第一國(guó)際在1869年的巴塞爾大會(huì)上圍繞財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的廢除問(wèn)題，馬克思主義者和巴枯寧主義者展開(kāi)了尖銳的爭(zhēng)論。馬克思主張的是廢除個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義上的私有制，巴枯寧則相反，主張的是廢除財(cái)產(chǎn)繼承制（世襲制）。在表決馬克思為總委員會(huì)寫(xiě)的《關(guān)于繼承權(quán)的報(bào)告》的提案時(shí)，有19票贊成，37票反對(duì)，6票棄權(quán)，13票缺席；在表決巴枯寧提案時(shí)，有32票贊成，23票反對(duì)，13票棄權(quán)，7票缺席。巴枯寧的提案雖然由于贊成票沒(méi)有超過(guò)總票數(shù)（75）的一半，也沒(méi)有為大會(huì)所通過(guò)，但巴枯寧的優(yōu)勢(shì)還是很明顯的。

不過(guò)，盡管個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制與家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制是有所不同的，但是兩者的共同性也是不少的。一個(gè)主張徹底消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人，必然是主張徹底消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人；一個(gè)主張徹底的消滅家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的人，也必然是主張徹底的消滅個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的人。一個(gè)徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)，必然是徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)；一個(gè)徹底的消滅了家庭性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制的社會(huì)，也必然是徹底的消滅了個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制的社會(huì)。但是兩者在實(shí)際政治斗爭(zhēng)中的側(cè)重點(diǎn)和先后順序會(huì)有所不同。

社會(huì)主義產(chǎn)生的根源是對(duì)萬(wàn)惡的私有制社會(huì)的不滿(mǎn)、憎惡和揚(yáng)棄，對(duì)美好的公有制社會(huì)的崇景、向往和追求。但是社會(huì)主義就其形式來(lái)說(shuō)是產(chǎn)生于近代西方的運(yùn)動(dòng)，是繼民主運(yùn)動(dòng)反抗中世紀(jì)所遺留下來(lái)的權(quán)力世襲制之后，進(jìn)一步的反抗財(cái)產(chǎn)世襲制的運(yùn)動(dòng)，盡管并不是所有的社會(huì)主義者都找準(zhǔn)了反抗的目標(biāo)。

恩格斯說(shuō)，“現(xiàn)代社會(huì)主義”就其理論形式來(lái)說(shuō)，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國(guó)大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個(gè)權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?/p>

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會(huì)不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會(huì)上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來(lái)。國(guó)家又把這種不平等固定下來(lái)。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類(lèi)社會(huì)初期的那種純樸、善良，沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)中去。

法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)直接促進(jìn)了后來(lái)的法國(guó)大革命，及造就了后來(lái)的空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義是對(duì)啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識(shí)到了私有制是社會(huì)不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會(huì)的原始形態(tài)）中去的口號(hào)，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制。空想社會(huì)主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里也完全的、徹底的消滅“私有制”。

空想社會(huì)主義者相信在不久的將來(lái)可以建立理想的意識(shí)形態(tài)社會(huì)，他們致力設(shè)計(jì)這種理想的社會(huì)的具體制度和模式，并為之不懈努力奮斗。這種思想最早見(jiàn)于16世紀(jì)托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書(shū)，盛行于19世紀(jì)初期的西歐。圣西門(mén)、傅立葉、歐文是我們通常所說(shuō)的三大空想社會(huì)主義家，以下是維基百科對(duì)這三大空想社會(huì)主義家的簡(jiǎn)介：

克勞德·昂列·圣西門(mén)（claudehenriderouvroy,comtedesaint-simon，1760年10月17日-1825年5月19日）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

圣西門(mén)出身貴族，曾參加法國(guó)大革命，還參加過(guò)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。他抨擊資本主義社會(huì)，致力于設(shè)計(jì)一種新的社會(huì)制度，并花掉了他的全部家產(chǎn)。

在他所設(shè)想的社會(huì)中，人人勞動(dòng)，沒(méi)有不勞而獲，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫。

查爾斯·傅立葉（charlesfourier，1772年4月7日于貝桑松-1837年10月10日于巴黎）是法國(guó)著名哲學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，空想社會(huì)主義者。

傅立葉出身于商人家庭。他批評(píng)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的一些丑惡現(xiàn)象，希望建立一種以法倫斯泰爾為基層組織的社會(huì)主義社會(huì)，在這里個(gè)人利益和集體利益是一致的。他認(rèn)為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、農(nóng)村和城市的差別完全可以消除，并且首次提出婦女解放的程度是人民是否徹底解放的衡量。但是他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)無(wú)人理會(huì)，被認(rèn)為是“大腦患病的產(chǎn)物”。

羅伯特·歐文（robertowen，1771年5月14日-1858年11月17日）是一位英國(guó)的空想社會(huì)主義者，也是一位企業(yè)家、慈善家。

歐文出身貧寒，當(dāng)過(guò)學(xué)徒、店長(zhǎng)、后來(lái)成為了一家工廠老板。他在自己的工廠中主動(dòng)縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間，改善福利條件，提高工資。1824年歐文在美國(guó)印第安納州買(mǎi)下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。歐文在歷史上第一次揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因，并從生產(chǎn)力的角度提出公有制與大生產(chǎn)的緊密關(guān)系。

晚年還提出過(guò)共產(chǎn)主義主張。最著名的著作為《新社會(huì)觀》《新道德世界書(shū)》。1823年，他以全部財(cái)產(chǎn)在美國(guó)印第安納州建立了一所"新和諧村"，進(jìn)行共產(chǎn)主義"勞動(dòng)公社"的實(shí)驗(yàn)。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，是歐文對(duì)人類(lèi)教育理論寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，要培養(yǎng)智育、德育、體育全面發(fā)展的一代新人，必須把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

歐文并不是一個(gè)有杰出思想建樹(shù)的人，而是一個(gè)偉大實(shí)踐家，他將空想社會(huì)主義從制度設(shè)計(jì)拉入到了實(shí)踐。當(dāng)然這里的實(shí)踐與后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義這三大作為實(shí)際政治運(yùn)動(dòng)、政治斗爭(zhēng)的社會(huì)主義的實(shí)踐是不相同的，而是實(shí)驗(yàn)，即在原有社會(huì)的某一小范圍內(nèi)建立自己設(shè)想的理想制度模式，以此來(lái)檢驗(yàn)這一理想制度的合理性及可實(shí)施性。

羅素在他的《西方哲學(xué)史》的“第二十六章功利主義者”一章中說(shuō)：“最早使用“socialist”〔社會(huì)主義者〕一詞是在1827年，當(dāng)時(shí)把它應(yīng)用于歐文的信徒?！?/p>

空想社會(huì)主義在理論上和實(shí)踐上都有嚴(yán)重不足，后來(lái)的無(wú)政府主義、馬克思主義、社會(huì)民主主義從不同方面對(duì)空想社會(huì)主義的不足作了彌補(bǔ)。

空想社會(huì)主義之后，無(wú)政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義從不同的側(cè)面對(duì)其理論和實(shí)踐都作出了發(fā)展。

1、無(wú)政府主義：

又譯安那琪主義。近代第一個(gè)提出無(wú)政府主義思想的是英國(guó)的w.戈德溫（1756-1836）。此后德國(guó)的m.施蒂納、法國(guó)的p.-j.蒲魯東（1809～1865）、俄國(guó)的m.a.巴枯寧（1814-1876）及p.a.克魯泡特金（1842～1921）等人，也相繼提出過(guò)各種無(wú)政府主義主張。其中影響最大的是蒲魯東，他第一個(gè)使用了“無(wú)政府”概念并作了較系統(tǒng)的理論闡述。

無(wú)政府主義者抨擊資本主義的各種弊病，認(rèn)為這些弊病的產(chǎn)生是由于國(guó)家和政府的存在。認(rèn)為政府是一種強(qiáng)制力量，造成人們的屈從，而屈從是產(chǎn)生一切邪惡的根源。人們只應(yīng)受自己意志的支配。必須立即廢除一切國(guó)家，建立一個(gè)以個(gè)人自由聯(lián)合為基礎(chǔ)的、以小生產(chǎn)者為主體的、不設(shè)立國(guó)家政府的絕對(duì)自由社會(huì)。提出“自由即至善”的口號(hào)，認(rèn)為個(gè)人自由高于組織紀(jì)律，個(gè)人意志高于集體意志，個(gè)人利益高于集體利益，個(gè)人自由產(chǎn)生了社會(huì)秩序而不是社會(huì)秩序給人們以自由。

從19世紀(jì)40年代開(kāi)始，無(wú)政府主義在法國(guó)、意大利、西班牙、瑞士等國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。20世紀(jì)初期，隨著俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，影響日益削弱。第二次世界大戰(zhàn)后，在西方，由于國(guó)家對(duì)社會(huì)生活的干預(yù)日益頻繁，60、70年代，歐美一些地區(qū)又興起了一股無(wú)政府主義思潮，許多人創(chuàng)辦報(bào)刊，發(fā)表論著，繼續(xù)宣揚(yáng)無(wú)政府主義。大部分人主張和平宣傳，也有少數(shù)人走上了恐怖主義道路。

20世紀(jì)初，無(wú)政府主義從歐洲和日本傳到中國(guó)。中國(guó)早期最有影響的無(wú)政府主義者是劉師培、張繼等人。他們創(chuàng)立無(wú)政府主義團(tuán)體和刊物、宣傳蒲魯東、巴枯寧和克魯泡特金等人的觀點(diǎn)。由于老莊虛無(wú)思想在中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期影響，焚符破璽，無(wú)為而治被一些人認(rèn)為是理想社會(huì)，并把它和西方的無(wú)政府主義相比附，因此無(wú)政府主義曾一度在知識(shí)分子中產(chǎn)生了較大的影響。1924年第一次國(guó)共合作形成后，無(wú)政府主義開(kāi)始走向衰落。無(wú)政府主義者紛向四方面轉(zhuǎn)化：①改變立場(chǎng)，信仰馬克思主義；②消極頹廢，或遁入空門(mén)；③與反馬克思主義勢(shì)力合流；④繼續(xù)打著無(wú)政府主義旗號(hào)，苦撐破碎局面。1932年，無(wú)政府主義作為一個(gè)政治流派在中國(guó)已徹底破產(chǎn)。(資料來(lái)源：維基百科)

2、馬克思主義：

又可以叫共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過(guò)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，這是由卡爾·馬克思和弗里得里希·恩格斯提出的（參見(jiàn)《共產(chǎn)黨宣言》)。后來(lái)經(jīng)列寧等人繼承和發(fā)揚(yáng)，并且還在不斷的發(fā)展和完善中。馬克思主義分析了社會(huì)的階級(jí)劃分和社會(huì)的發(fā)展方向，提出人類(lèi)社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義的理論。20世紀(jì)初，發(fā)展自馬克思主義的列寧主義，主張通過(guò)暴力革命的手段，武裝奪取政權(quán)。

雖然無(wú)論是馬克思還是列寧，都沒(méi)有像小說(shuō)《烏托邦》一樣詳細(xì)描述“共產(chǎn)主義社會(huì)”是怎樣的。在理論上，共產(chǎn)主義是一個(gè)消除了階級(jí)的社會(huì)，一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富的社會(huì)，所有的財(cái)產(chǎn)歸全人類(lèi)所有，產(chǎn)品各取所需，所有的人平等地享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，人們不再將勞動(dòng)做為謀生的手段，而“勞動(dòng)將成為人們的第一需要”。

根據(jù)共產(chǎn)主義的理論，要達(dá)到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過(guò)革命，暴力奪取政權(quán)，建立社會(huì)主義國(guó)家。用馬克思主義的話(huà)說(shuō)，就是占人口少數(shù)的處統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級(jí)將會(huì)被占人口多數(shù)長(zhǎng)期處于被剝削被統(tǒng)治地位的廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)取代。在馬克思主義理論著作中，這個(gè)政權(quán)稱(chēng)為是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”。馬克思主義相信，資本主義必將滅亡，社會(huì)必將發(fā)展到社會(huì)主義并最終到達(dá)共產(chǎn)主義。

馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)是由資本主義造成的。沒(méi)有資本主義的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義。要強(qiáng)調(diào)的是西方的改良社會(huì)主義跟列寧主義在政黨的本質(zhì)及重要性上完全不同。

1989年?yáng)|歐社會(huì)主義國(guó)家紛紛易幟，1991年作為社會(huì)主義老大哥的蘇聯(lián)也易幟。當(dāng)前由共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家包括中華人民共和國(guó)、越南社會(huì)主義共和國(guó)、老撾人民民主共和國(guó)、朝鮮民主主義人民共和國(guó)和古巴共和國(guó)。這些國(guó)家現(xiàn)在大部分都處于所謂的“社會(huì)主義的初級(jí)階段”。但是在實(shí)踐中，有的國(guó)家部分實(shí)行了傳統(tǒng)上認(rèn)為屬于資本主義的經(jīng)濟(jì)體制——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，如中國(guó)；而有的國(guó)家依然持續(xù)單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，如朝鮮。(資料來(lái)源：維基百科)

3、社會(huì)民主主義：

近、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)中流行的一種非馬克思主義的、改良主義的政治思潮，各國(guó)社會(huì)民主黨、社會(huì)黨和工黨的思想體系。1951年后又稱(chēng)民主社會(huì)主義。社會(huì)民主主義各個(gè)發(fā)展階段的內(nèi)容很不相同。

“社會(huì)民主主義”一詞產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代歐洲大陸的工人運(yùn)動(dòng)中。它把“社會(huì)”一詞附加在當(dāng)時(shí)流行的“民主主義”概念上，用來(lái)表達(dá)激進(jìn)民主派在爭(zhēng)取民主的斗爭(zhēng)中，把政治改革與有利于勞動(dòng)群眾的社會(huì)改革結(jié)合起來(lái)的要求，它是傳統(tǒng)民主主義的引申。19世紀(jì)60年代，社會(huì)民主主義成為工人政黨的綱領(lǐng)。這一時(shí)期的社會(huì)民主主義與馬克思的科學(xué)社會(huì)主義基本上一致。第二國(guó)際后期，社會(huì)民主黨發(fā)生分化。原第二國(guó)際左派從社會(huì)民主黨中分化出來(lái)，建立共產(chǎn)黨。他們拋棄了社會(huì)民主主義概念，采用共產(chǎn)主義概念。右派和中派在20世紀(jì)20年代初合并，建立社會(huì)主義工人國(guó)際，仍然使用社會(huì)民主主義名稱(chēng)。從此，社會(huì)民主主義成為與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為代表的共產(chǎn)主義相對(duì)立的思想體系和改良主義的代名詞。它反對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，批評(píng)蘇聯(lián)沒(méi)有民主，扼殺自由，力圖走一條在資本主義與蘇聯(lián)社會(huì)主義之間的第三條道路。主要代表人物有伯恩施坦、k.考茨基、e.f.m.德賓、h.德曼、h.拉斯基。社會(huì)民主主義繼承了近代西方自由民主主義和社會(huì)主義的傳統(tǒng)，并力圖把兩者結(jié)合起來(lái)。它強(qiáng)調(diào)不僅要爭(zhēng)取和擴(kuò)大傳統(tǒng)自由民主主義在政治上的成果，而且要解決資本主義發(fā)展帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題，如剝削、貧困、失業(yè)等。它對(duì)自由放任的資本主義和壟斷的資本主義持否定態(tài)度，要求按社會(huì)主義原則改造資本主義社會(huì)，但反對(duì)把暴力和革命作為社會(huì)變革的工具。

第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)民主主義有了進(jìn)一步發(fā)展。1951年社會(huì)黨國(guó)際的綱領(lǐng)性文件《民主社會(huì)主義的目標(biāo)和任務(wù)》（1951），第一次正式把“民主社會(huì)主義”作為政治綱領(lǐng)。民主社會(huì)主義是社會(huì)民主主義的繼續(xù)和發(fā)展，它被社會(huì)黨國(guó)際各黨所遵循。主要思想代表有：奧地利的b.克賴(lài)斯基、德國(guó)的w.勃蘭特、瑞典的o.帕爾梅、法國(guó)的f.m.m.密特朗、英國(guó)的c.a.r.克羅斯蘭。民主社會(huì)主義主張意識(shí)形態(tài)多元化，拒絕把任何一種思想體系作為唯一真理，反對(duì)把馬克思主義作為指導(dǎo)思想；它放棄馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論，主張通過(guò)議會(huì)道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會(huì)變革；它放棄無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨改變?yōu)槿嗣顸h，主張實(shí)行多黨制。其目標(biāo)是走第三條道路，具體內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)自由、平等、正義和互助。它幾乎承認(rèn)所有自由主義和民主主義的基本價(jià)值，把自由和民主作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，主張擴(kuò)大自由民主權(quán)利。同時(shí)，它堅(jiān)持政治民主必須與經(jīng)濟(jì)民主和社會(huì)民主結(jié)合起來(lái)。要求建立一種在社會(huì)監(jiān)督之下的經(jīng)濟(jì)制度，通過(guò)將關(guān)系國(guó)計(jì)民生的部分企業(yè)收歸國(guó)有、國(guó)家限制和調(diào)節(jié)私人資本、實(shí)行福利國(guó)家政策、工人參加企業(yè)管理等措施，使經(jīng)濟(jì)為全社會(huì)服務(wù)。保障人民的社會(huì)權(quán)利，消除性別、社會(huì)集團(tuán)、城鄉(xiāng)、地區(qū)和種族之間的歧視。80年代末以來(lái)，隨著東歐局勢(shì)急劇變化和蘇聯(lián)的解體，社會(huì)民主主義的影響進(jìn)一步擴(kuò)展。

為一更好的理解無(wú)政府主義、馬克思主義和社會(huì)民主主義之間的差別，我們有必要分為理論和實(shí)踐兩方面來(lái)論述。在理論上，我們又可以區(qū)分為時(shí)間維度與空間維度來(lái)考察它們之間的差異；在實(shí)踐上，我們則可以分為暴力革命、社會(huì)改良和恐怖破壞三種方式來(lái)考察它們之間的差異。

在理論上，由于宇宙萬(wàn)物都有時(shí)空屬性，因此我們?cè)谘芯渴挛锏臅r(shí)候，有時(shí)會(huì)側(cè)重于時(shí)間維度，有時(shí)則會(huì)側(cè)重于空間維度。對(duì)于社會(huì)主義來(lái)說(shuō)也是這樣，空想社會(huì)主義、無(wú)政府主義和社會(huì)民主主義都側(cè)重于空間維度，側(cè)重于考察某一時(shí)期（比如，當(dāng)前、未來(lái)甚至古代）社會(huì)的具體模式和制度結(jié)構(gòu)，這樣的社會(huì)主義又可以稱(chēng)之謂制度建設(shè)社會(huì)主義，它們著重于建設(shè)具體的社會(huì)制度；但馬克思主義的社會(huì)主義則側(cè)重于時(shí)間維度，側(cè)重于從人類(lèi)歷史發(fā)展的角度研究人類(lèi)社會(huì)制度的變遷，從而論證社會(huì)主義在未來(lái)的必然實(shí)現(xiàn)性及實(shí)現(xiàn)的方式，因此可以稱(chēng)之謂歷史論證社會(huì)主義。

在實(shí)踐上，無(wú)政府主義可以分為社會(huì)改良和恐怖破壞兩派。浦魯東就是社會(huì)改良派，他認(rèn)為自己可以發(fā)明出種種社會(huì)改良方案去消滅資本主義的壞的方面，而保留其好的方面，從而將資本主義改造成社會(huì)主義；巴枯寧則是恐怖破壞派，他反對(duì)各種形式的政治斗爭(zhēng)，主張通過(guò)暴動(dòng)和不間斷的破壞立即消滅國(guó)家，然后建立一個(gè)自下而上的各自由公社的聯(lián)邦。馬克思主義是暴力革命派，主張通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義。社會(huì)民主主義則是社會(huì)改良派，認(rèn)為資本主義國(guó)家的議會(huì)制具有自我更新的能力，因此主張通過(guò)議會(huì)道路，平穩(wěn)地進(jìn)行社會(huì)變革，將資本主義改造成社會(huì)主義。

無(wú)政府主義主要活躍于早期——第一國(guó)際時(shí)期（1864～1814），中期開(kāi)始衰退，后期則基本消失；現(xiàn)代意義的社會(huì)民主主義主要活躍于中后期——即第二國(guó)際（1889～1872）到現(xiàn)今，1951年又改稱(chēng)民主社會(huì)主義，是以伯恩斯坦為鼻主的；馬克思主義雖然也經(jīng)歷了高潮和低谷，但一直都起著比較大的作用。第一國(guó)際主要是馬克思主義和無(wú)政府主義合作建立的，后來(lái)也因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場(chǎng)不同，而分道揚(yáng)鑣；第二國(guó)際則主要是馬克思主義和主張走改良道路的拉薩爾主義合作所建立的，后來(lái)則因?yàn)楸舜说挠^點(diǎn)、立場(chǎng)不同，而分成了左、中、右三派，左派堅(jiān)持馬克思主義，中派表面上堅(jiān)持中立實(shí)際上靠近右派，右派堅(jiān)持社會(huì)民主主義。

由于社會(huì)主義發(fā)展道路的曲折和復(fù)雜，以及不同的人理解也不同，因此有幾點(diǎn)需要說(shuō)明的：無(wú)政府主義也有認(rèn)為不屬于社會(huì)主義的；馬克思主義是從近代的社會(huì)民主主義中分化出來(lái)的，無(wú)政府主義也被認(rèn)為是早期的社會(huì)民主主義；民主社會(huì)主義（現(xiàn)代社會(huì)民主主義）也有人認(rèn)為是從馬克思主義中分化而來(lái)。(資料來(lái)源：網(wǎng)絡(luò))

總結(jié)第二階段的社會(huì)主義，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義對(duì)我們產(chǎn)生了巨大影響。以列寧主義道路建立的社會(huì)主義政權(quán)在鼎盛時(shí)期幾乎統(tǒng)治了半個(gè)地球；以伯恩斯坦道路建立的社會(huì)主義在西方國(guó)家也取得了巨大成果，在2004年5月1日以前原15個(gè)歐盟國(guó)家中，有13個(gè)是社會(huì)民主黨在執(zhí)政，并且從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，社會(huì)民主主義已開(kāi)始向亞非拉地區(qū)發(fā)展。

由于蘇東社會(huì)主義的崩潰，我們現(xiàn)今的許多人已不在相信社會(huì)主義了。但這與我們長(zhǎng)期受到的誤導(dǎo)有關(guān)，這一誤導(dǎo)使我們認(rèn)為只有列寧主義道路的社會(huì)主義才是社會(huì)主義，西方國(guó)家都是資本主義。這一誤導(dǎo)的最大問(wèn)題就是排除了社會(huì)主義的另一支——社會(huì)民主主義為社會(huì)主義。西方學(xué)者為了避免這一情況，一般不這樣劃分，而是將我們以前所說(shuō)的“社會(huì)主義陣營(yíng)”國(guó)家一律稱(chēng)之為“共產(chǎn)集權(quán)國(guó)家”，而將“資本主義陣營(yíng)”稱(chēng)之為“工業(yè)化民主國(guó)家”。事實(shí)上，當(dāng)年馬克思為了將信奉自己的暴力革命的社會(huì)主義與形形色色的改良社會(huì)主義區(qū)分開(kāi)，而將自己的理論改稱(chēng)為共產(chǎn)主義了。當(dāng)我們明白了這一概念上的誤導(dǎo)，以及知道了當(dāng)前的許多西方國(guó)家（我們以前常說(shuō)的發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家）都是社會(huì)黨在執(zhí)政，資本主義國(guó)家（西方國(guó)家）在許多方面已經(jīng)被改造成了社會(huì)主義制度，我們就沒(méi)有理由不相信社會(huì)主義了。

社會(huì)主義的未來(lái)應(yīng)該是哪樣的呢？我認(rèn)為首先就是確定社會(huì)主義正確的目標(biāo)和根本任務(wù)是反抗家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制（財(cái)產(chǎn)世襲制），而不是個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制。這樣我們就可以避免犯類(lèi)似前蘇聯(lián)的錯(cuò)誤，雖然個(gè)人性質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)意義的私有制廢除了，但是家族性質(zhì)的財(cái)產(chǎn)私有制卻得以保留，不僅如此，而且還大量滋生那種落后的權(quán)力的變相世襲制，甚至像朝鮮更是恢復(fù)了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的世襲制。

其次是應(yīng)將時(shí)間序列的歷史論證和空間序列的制度建設(shè)結(jié)合起來(lái)，而不是發(fā)展哪一個(gè)側(cè)面。這樣就不會(huì)導(dǎo)致象列寧主義那樣奪取了政權(quán)卻不知該如何正確的建設(shè)社會(huì)主義，也不會(huì)象民主社會(huì)主義那樣注意短期的利益而放棄了社會(huì)主義的根本目標(biāo)和任務(wù)。當(dāng)然為了將理論和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，將社會(huì)主義的近期目標(biāo)定為實(shí)現(xiàn)對(duì)巨額財(cái)產(chǎn)收取高額遺產(chǎn)稅，對(duì)巨額收入收取高額個(gè)人所得稅，建立社會(huì)福利制度是合適的，但因此而放棄社會(huì)主義的根本目標(biāo)和任務(wù)就不對(duì)了。

至于是象列寧主義那樣通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，還是象拉薩爾、伯恩斯坦那樣主張通過(guò)議會(huì)道路和平的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義？我認(rèn)為這應(yīng)該具體情況具體對(duì)待的問(wèn)題。一般而言，戰(zhàn)亂年代更應(yīng)該通過(guò)暴力革命，和平年代更應(yīng)該通過(guò)改良的方式。列寧主義之所以是在一戰(zhàn)初期、二戰(zhàn)后期獲取了巨大成功，正是因?yàn)樗谋┝Ω锩缆愤m合于戰(zhàn)亂年代。伯恩斯坦的改良主義之所以在西方國(guó)家取得了極大成功，也正是因?yàn)槲鞣絿?guó)家有健全的議會(huì)民主制，適合于他的和平改良道路。至于巴枯寧的恐怖破壞的方式，我個(gè)人是不認(rèn)同的。

最新防疫安全小知識(shí)(7篇)七

百年征程波瀾壯闊，百年初心歷久彌堅(jiān)。黨中央決定在全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是立足黨的百年歷史新起點(diǎn)、統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、為動(dòng)員全黨全國(guó)滿(mǎn)懷信心投身全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而作出的重大決策。開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育是不忘初心、牢記使命“再深化”的動(dòng)員令，是繼往開(kāi)來(lái)、堅(jiān)定信念“再出發(fā)"的路線(xiàn)圖，是激發(fā)斗志、激勵(lì)士氣“再鼓勁”的沖鋒號(hào)。抓好黨史學(xué)習(xí)教育是時(shí)代賦予高教人的“新使.命”、是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的“奠基石”、是為黨育人為國(guó)育才的“金鑰匙”。在全校開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是學(xué)校當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的首要政治任務(wù)，結(jié)合學(xué)校實(shí)際，制定本實(shí)施方案。

開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，要堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理.論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大和十九屆二中、三中、四中、五中全會(huì)精神，緊緊圍繞學(xué)懂弄通做實(shí)黨的創(chuàng)新理論，堅(jiān)持學(xué)習(xí)黨史與學(xué)習(xí)新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史相貫通，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行，引導(dǎo)全校黨員、干部增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，守正創(chuàng)新抓住機(jī)遇，銳意進(jìn)取開(kāi)辟新局，扎實(shí)推動(dòng)學(xué)?！半p一流"建設(shè)，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

突出圍繞“銘記光輝歷程、認(rèn)識(shí)偉大貢獻(xiàn)、感悟初心宗旨、掌握理論成果、傳承偉大精神、領(lǐng)會(huì)寶貴經(jīng)驗(yàn)”六個(gè)方面重點(diǎn)內(nèi)容，在學(xué)史明理.上下功夫，強(qiáng)化理論武裝，深刻領(lǐng)悟黨的理論成果和思想偉力；在學(xué)史增信上下功夫，深刻領(lǐng)悟中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的選擇、人民的選擇，中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大的優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；在學(xué)史崇德上下功夫，大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，以更加奮發(fā)有為的精神狀態(tài)投入到工作中去；在學(xué)史力行上下功夫，把學(xué)習(xí)黨史同解決學(xué)校改革發(fā)展實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。一要學(xué)習(xí)黨的理論創(chuàng)新史。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨在各個(gè)歷史時(shí)期創(chuàng)造的理論成果，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展的理論指導(dǎo)實(shí)踐。尤其要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，進(jìn)一步感悟思想偉力，增強(qiáng)用黨的創(chuàng)新理論武裝自我的政治自覺(jué)。二要領(lǐng)悟黨的開(kāi)創(chuàng)新局史。中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、新中國(guó)的成立，都是在把握歷史規(guī)律、順應(yīng)歷史大勢(shì)基礎(chǔ)上作出正確抉擇的歷史成果。要認(rèn)真學(xué)習(xí)我們黨順勢(shì)而為、奮發(fā)圖強(qiáng)、開(kāi)創(chuàng)新局的歷史，切實(shí)增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，更好地把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局。三要感悟黨的為民服務(wù)史。時(shí)刻牢記“江山就是人民、人民就是江山”，全心全意為人民服務(wù)，想方設(shè)法把人民組織起來(lái)，緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的周?chē)豢桃膊荒苊撾x群眾，一一刻也不能背離人民的利益。四要把握黨的革命經(jīng)驗(yàn)史。牢記我們黨誕生于憂(yōu)患、成長(zhǎng)于挫折、壯大于斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從黨史學(xué)習(xí)中汲取智慧，總結(jié)黨在不同歷史時(shí)期的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷提高應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)、化險(xiǎn)為夷的能力水平。五要領(lǐng)會(huì)黨的革命奮斗史。了解我們黨奮斗鑄就輝煌的歷史，領(lǐng)悟紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等系列偉大精神實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，勇于奮斗、樂(lè)于奮斗、善于奮斗，在應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、迎接挑戰(zhàn)、持續(xù)奮斗中發(fā)展進(jìn)步。六要牢記黨的自身建設(shè)史。正確認(rèn)識(shí)旗幟鮮明講政治、保證黨的團(tuán)結(jié)和集中統(tǒng)一是黨的生命，也是我們黨能成為百年大黨、創(chuàng)造世紀(jì)偉業(yè)的關(guān)鍵所在，自覺(jué)在思想上政治.上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

黨史學(xué)習(xí)教育材料:習(xí)近平總書(shū)記黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)重要講話(huà)精神，習(xí)近平《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》《毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨歷史論述摘編》《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)問(wèn)答》《中國(guó)共產(chǎn)黨簡(jiǎn)史》、中央、省委關(guān)于黨史學(xué)習(xí)教育文件會(huì)議精神，我省我校黨史教育特色教材，其他重要參考材料等。

黨史學(xué)習(xí)教育貫穿2021年全年，面向全校師生黨員，以處級(jí)以上黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為重點(diǎn)，以開(kāi)展專(zhuān)題學(xué)習(xí)、加強(qiáng)政治引領(lǐng)、組織專(zhuān)題培訓(xùn)、開(kāi)展“我為群眾辦實(shí)事”實(shí)踐活動(dòng)、召開(kāi)專(zhuān)題組織生活會(huì)等多種方式，確保學(xué)習(xí)教育取得扎實(shí)成效。

為、（（一）聚焦培根鑄魂，開(kāi)展專(zhuān)題學(xué)習(xí)

1.認(rèn)真潛心自學(xué)。各級(jí)黨委組織黨員、干部進(jìn)行自學(xué)，提前安排學(xué)習(xí)內(nèi)容，黨員、干部靜下心來(lái)潛心鉆研，善于思考，每月至少精讀一本指定學(xué)習(xí)材料或重要參考材料。

2.研討交流。各級(jí)黨委要利用理論學(xué)習(xí)中心組學(xué)習(xí)、舉辦讀書(shū)班等形式，分專(zhuān)題開(kāi)展研討交流，相互啟發(fā)提高。學(xué)校黨委上下半年各舉辦一期讀書(shū)班。

3.多種形式學(xué)習(xí)?；鶎狱h組織要結(jié)合實(shí)際，充分利用“三會(huì)一課”、主題黨日、“跟著總書(shū)記學(xué)黨史"讀書(shū)會(huì)和重溫入黨誓詞等形式學(xué)習(xí)黨史；學(xué)生以學(xué)習(xí)小組、讀書(shū)會(huì)、黨史知識(shí)講座、爭(zhēng)當(dāng)黨史志愿講解員等形式學(xué)習(xí)黨史，確保主題突出、特色鮮明。

4.講好專(zhuān)題黨課。組織開(kāi)展“十場(chǎng)名家云直播、百名講師示范課、千場(chǎng)黨課下基層"黨史黨課，持續(xù)推進(jìn)“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺(tái)”“黨史學(xué)習(xí)教育大講堂”黨課開(kāi)講啦”等活動(dòng)，組織黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、基層黨組織書(shū)記、先進(jìn)典型講一次專(zhuān)題黨課。

（（二））聚心深層教育，加強(qiáng)政治引領(lǐng)

5.開(kāi)展宣講活動(dòng)。組建校黨委黨史學(xué)習(xí)教育宣講團(tuán)，到基層開(kāi)展專(zhuān)題宣講，拓展“理論+文藝+典型"宣講模式，分層分類(lèi)開(kāi)展宣講活動(dòng)；構(gòu)建好“校黨委一院黨委一黨支部”三級(jí)黨史宣講體系，堅(jiān)持集中宣講與日常宣講、線(xiàn)上宣講與線(xiàn)下宣講相結(jié)合；組建黨史學(xué)習(xí)教育“專(zhuān)家講師團(tuán)”“大學(xué)生講師團(tuán)”，建立健全講師團(tuán)定點(diǎn)宣講機(jī)制，構(gòu)建覆蓋廣大農(nóng)村、城鎮(zhèn)的網(wǎng)絡(luò)陣地，向基層群眾宣講黨史。

6.推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育融入教育教學(xué)。要促進(jìn)黨史學(xué)習(xí)教育融入專(zhuān)業(yè)課程，打造由思想政治理論課、專(zhuān)業(yè)課程、社會(huì)實(shí)踐、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等構(gòu)成的教育教學(xué)體系；發(fā)掘各學(xué)科黨史學(xué)習(xí)教育資源，將我們黨在百年奮斗中形成的重大理論成果、偉大精神與寶貴經(jīng)驗(yàn)融入課堂教學(xué)；通過(guò)創(chuàng)新“知識(shí)點(diǎn)+案例”的教學(xué)模式，充分利用vr互動(dòng)的實(shí)驗(yàn)課堂技術(shù)，開(kāi)展沉浸式黨史教育，培養(yǎng)更多的青年馬克思主義者。

7.加強(qiáng)黨史學(xué)科建設(shè)。抓住黨史學(xué)習(xí)教育這個(gè)契機(jī)，乘勢(shì)抓好黨史學(xué)科建設(shè)，為全校的黨史學(xué)習(xí)積累學(xué)術(shù)資源。倡導(dǎo)有深度的學(xué)術(shù)研究，鼓勵(lì)教師坐冷板凳、下苦功夫，按史學(xué)規(guī)范來(lái)作研究，出一批史學(xué)界公認(rèn)的黨史著作，及時(shí)組織專(zhuān)家學(xué)者、思政教師等在主流媒體撰寫(xiě)具有感染力、傳播力的理論文章，增強(qiáng)學(xué)校黨史學(xué)科在黨史學(xué)界的影響力，以扎實(shí)的學(xué)術(shù)成果戰(zhàn)勝歷史虛無(wú)主義。

8.唱響黨史學(xué)習(xí)教育“紅色主旋律”。通過(guò)組織開(kāi)展紅色家書(shū)、紅色觀影、紅色記憶、“頌歌獻(xiàn)給黨*紅色歌詠、紅色詩(shī)歌等為主題的情景式、沉浸式、體驗(yàn)式的黨史學(xué)習(xí)教育系列活動(dòng)，引導(dǎo)廣一大師生充分了解和認(rèn)識(shí)歷史和.人民是怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放，熱情謳歌黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的豐功偉績(jī)。

9.構(gòu)建黨史學(xué)習(xí)教育融媒體矩陣。圍繞迎接建黨100周年主題，開(kāi)展融媒體主題教育活動(dòng)，擴(kuò)大黨史學(xué)習(xí)教育的覆蓋面和影響力。既要借助學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、抖音等平臺(tái)資源，又要充分運(yùn)用校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，推進(jìn)融入式黨史學(xué)習(xí)，廣泛宣傳黨史學(xué)習(xí)教育。

（（三））聚力能力提升，組織專(zhuān)題培訓(xùn)

10.組織領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題調(diào)訓(xùn)。學(xué)校黨校圍繞黨史學(xué)校教育，組織骨干教師研發(fā)一批黨史教育精品課程，采取校級(jí)專(zhuān)題調(diào)訓(xùn)的方式，年內(nèi)將學(xué)校中層以上領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題培訓(xùn)1遍，實(shí)現(xiàn)對(duì)重點(diǎn)學(xué)習(xí)對(duì)象專(zhuān)題培訓(xùn)全覆蓋。

11.集中開(kāi)展黨支部書(shū)記輪訓(xùn)。分機(jī)關(guān)（校機(jī)關(guān)和各教學(xué)單位行政黨支部）黨支部書(shū)記，專(zhuān)業(yè)教師黨支部書(shū)記，學(xué)生黨支部書(shū)記，附屬單位（含后勤）黨支部書(shū)記，離退休黨支部書(shū)記等4個(gè)領(lǐng)域，根據(jù)不同領(lǐng)域黨支部工作特點(diǎn)，有針對(duì)性地確定不同重點(diǎn)的輪訓(xùn)內(nèi)容，分別進(jìn)行輪訓(xùn)。

12.充分發(fā)揮線(xiàn)上培訓(xùn)優(yōu)勢(shì)。舉辦“學(xué)黨史感黨恩跟黨走”微黨課、微故事、微朗讀、微分享活動(dòng)，利用學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、智慧黨建等平臺(tái)，組織開(kāi)展黨史知識(shí)在線(xiàn)答題、黨史知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，深化對(duì)黨史內(nèi)容的學(xué)習(xí)掌握。

13.用好紅色教育資源。全面挖掘傳承學(xué)校紅色基因，闡釋好黨的偉大精神譜系，重溫紅色記憶；組織黨員干部瞻仰參觀革命遺址遺跡、革命博物館、紀(jì)念場(chǎng)館等黨性教育基地接受教育，開(kāi)展‘打卡紅色教育基地”活動(dòng)，滋養(yǎng)初心、淬煉靈魂。

（（四））聚情為民服務(wù)，開(kāi)展““我為師生辦實(shí)事””實(shí)踐活動(dòng)

14.把牢抓手辦實(shí)事。引導(dǎo)黨員干部發(fā)揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，開(kāi)展“我為師生辦實(shí)事"實(shí)踐活動(dòng)，立足當(dāng)前實(shí)際，聚焦師生關(guān)切，提高服務(wù)意識(shí)，線(xiàn)上線(xiàn)下征集我校在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)等方面師生急需解決的問(wèn)題，推出《2021年度為師生擬辦實(shí)事項(xiàng)目》，讓師生有更多、更直接、更實(shí)在的獲得感、幸福感、安全感。

15.推動(dòng)“學(xué)史力行”志愿服務(wù)常態(tài)化。將黨史學(xué)習(xí)教育融入學(xué)校師生志愿服務(wù)工作體系、評(píng)價(jià)體系和保障體系，組織師生利用課余時(shí)間，面向社區(qū)和廣大群眾，常態(tài)化開(kāi)展鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、社區(qū)治理等方面的志愿公益活動(dòng)，推動(dòng)“學(xué)史力行”志愿服務(wù)常態(tài)化。

16.完善機(jī)制辦實(shí)事。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)完善解決民生問(wèn)題的治理制度，建立健全服務(wù)師生的長(zhǎng)效機(jī)制，在細(xì)微之處為師生排憂(yōu)解難，在春風(fēng)化雨中凝聚人心力量。（五）聚效自我革命，召開(kāi)專(zhuān)題組織生活會(huì)

17.抓好專(zhuān)題組織生活會(huì)。學(xué)習(xí)教育結(jié)束前，以黨支部（黨小組）為基.本單位，召開(kāi)一次專(zhuān)題組織生活會(huì)，以黨史為鏡鑒，以革命先烈為榜樣，開(kāi)展黨性分析，交流學(xué)習(xí)體會(huì)，查擺差距不足，明確努力方向。各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格執(zhí)行雙重組織生活會(huì)制度，以普通黨員身份參加所在支部組織生活，一起學(xué)習(xí)討論、一起交流心得、一起接受思想教育。

開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育，是黨的政治生活中的一件大事。要高度重視，提高思想站位，立足實(shí)際、守正創(chuàng)新，高標(biāo)準(zhǔn)高質(zhì)量完成學(xué)習(xí)教育各項(xiàng)任務(wù)。（（一））壓緊壓實(shí)責(zé)任..

學(xué)校黨委承擔(dān)黨史學(xué)習(xí)教育主體責(zé)任，成立xx大學(xué)黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組。學(xué)校黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組要堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、靠前指揮、統(tǒng)籌安排，抓實(shí)抓細(xì)黨史學(xué)習(xí)教育重點(diǎn)任務(wù)，建立臺(tái)賬列出清單，明確時(shí)間表路線(xiàn)圖，狠抓落實(shí)。要穩(wěn)妥把握工作基調(diào)，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)推動(dòng)工作落實(shí)，力戒形式主義，為各單位開(kāi)展好黨史學(xué)習(xí)教育傳導(dǎo)壓力、注入動(dòng)力、體現(xiàn)效力，確保黨史學(xué)習(xí)教育有力有序推進(jìn)。

學(xué)校黨史學(xué)習(xí)教育領(lǐng)導(dǎo)小組派出指導(dǎo)組，通過(guò)巡回指導(dǎo)、隨機(jī)抽查、調(diào)研訪(fǎng)談等方式，加強(qiáng)分類(lèi)督促指導(dǎo)。在遵循上級(jí)統(tǒng)一要求、完成好“規(guī)定動(dòng)作”的基礎(chǔ)上，校機(jī)關(guān)、學(xué)院、后勤、附屬單位、離退休干部等不同類(lèi)型黨組織要結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新學(xué)習(xí)教育內(nèi)容、形式和方法，形成精準(zhǔn)化、差異化、可操作的具體實(shí)施方案，提高學(xué)習(xí)教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

各單位黨組織要把開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育作為重大政治任務(wù)，樹(shù)牢一盤(pán)棋思想，健全機(jī)制、周密安排、細(xì)化完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和工作機(jī)構(gòu)，切實(shí)履行主體責(zé)任，精心組織實(shí)施。黨組織書(shū)記要以上率下，充分發(fā)揮示范帶動(dòng)作用。黨員、干部不管處在哪個(gè)層次和崗位，都要全身心投入，做到學(xué)有所思、學(xué)有所悟、學(xué)有所得。

（（二））把握正確導(dǎo)向

要把握正確導(dǎo)向，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析，嚴(yán)格落實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任制，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，用全面、系統(tǒng)、辯證、歷史的眼光看待百年黨史，堅(jiān)持以我們黨關(guān)于歷史問(wèn)題的兩個(gè)決議和黨中央有關(guān)精神為依據(jù)，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線(xiàn)、主流本質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)評(píng)價(jià)黨史上的重大事件、重要會(huì)議、重要人物。不能陷入歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義的泥潭，堅(jiān)決抵制歪曲和丑化黨的歷史的錯(cuò)誤傾向，不斷增強(qiáng)政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力，決不給錯(cuò)誤思想和言論提供傳播空間。實(shí)

（（三））營(yíng)造濃厚氛圍

要充分利用各級(jí)各類(lèi)媒體，為黨史學(xué)習(xí)教育營(yíng)造濃厚輿論氛圍。充分運(yùn)；用新聞報(bào)道、言論評(píng)論、典型宣傳等形式，制作有新意、有亮點(diǎn)、有互動(dòng)的融媒體產(chǎn)品，打造一批具備xx紅色印記的文藝精品，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育深入師生、深入基層、深入人心。做好宣傳報(bào)道，利用好校內(nèi)外主要新聞媒體、學(xué)校門(mén)戶(hù)網(wǎng)站等宣傳平臺(tái)以及各自的網(wǎng)站、微博、微信等媒體平臺(tái)，廣泛宣傳黨史學(xué)習(xí)教育的重大意義、目標(biāo)任務(wù)和基本要求，及時(shí)反映進(jìn)展成效和做法經(jīng)驗(yàn)，形成全覆蓋、高密度、不間斷的宣傳聲勢(shì)，營(yíng)造黨史學(xué)習(xí)教育的濃厚氛圍。（四）堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)

要注重實(shí)際效果，強(qiáng)化結(jié)果導(dǎo)向，堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)，把黨史學(xué)習(xí)教育與慶祝建黨100周年和建校x周年結(jié)合起來(lái)，與學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色，社會(huì)主義思想結(jié)合起來(lái)，與鞏固深化“不忘初心、牢記使命”主題教育成果結(jié)合起來(lái)，與推進(jìn)“三全育人”提升立德樹(shù)人質(zhì)量結(jié)合起來(lái)，與統(tǒng)籌疫情防控和謀劃“十四五"改革發(fā)展結(jié)合起來(lái)，與全面抓好省委巡視反饋問(wèn)題整改落實(shí)結(jié)合起來(lái)，著力解決實(shí)際問(wèn)題、健全完善長(zhǎng)效機(jī)制，使學(xué)習(xí)教育成為貫徹落實(shí)中央決策部署、提高治理能力、增進(jìn)師生福祉的過(guò)程，全力推動(dòng)xx大學(xué)“十四五”開(kāi)局良好、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

最新防疫安全小知識(shí)(7篇)

最新防疫安全小知識(shí)(7篇)一

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